سانت أمبروز

سانت أمبروز


تاريخ

في عام 1899 ، من أجل استيعاب الأعداد المتزايدة من العائلات الكاثوليكية التي كانت تزدحم في قسم أشمونت ووجدوا صعوبة في حضور كنيستهم الرعوية في لوار ميلز ، تم بناء كنيسة خشبية كبيرة تستوعب سبعمائة شخص ، وخصصها للقديس. مارك الإنجيلي ، مع كون القديس غريغوريوس "الكنيسة الأم". . كان له أساس من الطوب وتم بناؤه في زاوية شارع دورشيستر وشارع روزلاند.

بدأت المنطقة المحيطة بكنيسة القديس مرقس الجديدة تمتلئ بالمنازل بسرعة كبيرة في السنوات الخمس التالية لدرجة أنه أصبح من الضروري جعل القديس مرقس رعية مستقلة في 17 ديسمبر 1905 عندما وضعها رئيس الأساقفة ويليامز تحت رعاية الأب. جون ايه دالي.

حدود أبرشية سانت مارك هي نفسها اليوم كما كانت في البداية ، وهي كما يلي في الشمال من شارع ميلفيل وشارع باركمان في الشرق من شارع آدامز في الجنوب بشارع أشمونت ، وفي الغرب من واشنطن شارع. مع هذه الحدود الضيقة ، من المحتمل أن تكون أبرشية القديس مرقس أصغر أبرشية من الناحية الإقليمية في البلد بأكمله. إنها فقط ثلاثة أرباع ميل مربع ، والكنيسة في المركز الدقيق تقريبًا. بعد فترة وجيزة من تولي الأب دالي المسؤولية ، أصبح من الواضح أنه سيتعين عليه قريبًا بناء كنيسة أكبر بالإضافة إلى مدرسة أبرشية ودير والاستعداد لهذا العدد المتزايد بسرعة من السكان. في مايو 1910 ، عقار Gately في شارع Samoset مقابل 7500 دولار وبعد ذلك بعامين امتدت الأرض الزراعية المجاورة إلى Center Avenue مقابل 3000 دولار. هذا اليوم هو موقع المدرسة والدير. ثم في غضون عامين آخرين حصل على عقار دريسكول الكبير مقابل 12000 دولار والتي بنيت عليها الكنيسة الحالية.

في نفس العام ، 1914 ، بدأت الكنيسة الجديدة في الرابع من فبراير ، وفي أقل من عام كانت جاهزة للإشغال في 24 يناير 1915. وقد تم تكريسها رسميًا يوم الأحد 30 مايو 1915 من قبل صاحب السيادة ويليام كاردينال أوكونيل ، زميل الكلية للأب دالي. الكنيسة الجديدة مبنية من الآجر على الطراز القوطي تيودور مع تقليم من الحجر الرملي.


مؤسسة تحرير

تأسست سانت أمبروز كمدرسة دينية ومدرسة تجارية للشباب في عام 1882 ، تُعرف باسم أكاديمية سانت أمبروز. يعود الفضل في بدايتها إلى الأسقف الأول لدافنبورت ، الموقر جون ماكمولن ، د. دي. ، الذي أسسها تحت رعاية أبرشية دافنبورت. الانتماء لا يزال قويا اليوم. [ بحاجة لمصدر ]

خلال السنوات الثلاث الأولى ، عُقدت الفصول الدراسية في غرفتين بمدرسة سانت مارغريت القديمة ، الواقعة على أرض ما يُعرف الآن بكاتدرائية القلب المقدس في دافنبورت. توفي المطران مكمولين عام 1883 ، وتوفي القس "أ. ج." تم تعيين Aloysius Schulte كأول رئيس للقديس أمبروز في سن 23. [ بحاجة لمصدر ]

تم نقل المدرسة إلى شارع لوكست في عام 1885 ، حيث تم بناء الجزء المركزي من قاعة أمبروز الحالية. يقع في بستان منعزل من أشجار البلوط ، كان الموقع بعيدًا عن المدينة. في نفس العام ، تم تأسيس سانت أمبروز "كمؤسسة أدبية وعلمية ودينية". نصت مواد التأسيس على ما يلي: "لا يُطلب من أي شخص عقيدة دينية معينة أن يخوله القبول في المعهد المذكور. [4] "

بحلول بداية القرن العشرين ، كان هناك تقسيم أوضح بين أكاديمية المدرسة الثانوية وبرنامج الكلية. في عام 1908 ، تم تغيير اسم المؤسسة رسميًا إلى "St. Ambrose College "للتعبير عن رسالة المؤسسة. تم افتتاح فصول المدارس الليلية عام 1924 ، وعقدت الدورة الأولى للمدرسة الصيفية عام 1931. [ بحاجة لمصدر ]

خلال الحرب العالمية الثانية ، اختارت البحرية الأمريكية كلية سانت أمبروز كموقع لتدريب العديد من الضباط. لفترة قصيرة ، توقفت الدروس العادية ، وأصبح الحرم الجامعي ساحة تدريب لفرق البحرية V-12. [5]

تحرير أكاديمية سانت أمبروز

تأسس برنامج المدرسة الثانوية ، أكاديمية سانت أمبروز ، في نفس الوقت مع الكلية ومقره في مباني الكلية. من عام 1886 إلى عام 1931 ، تم نقل بعض طلاب الأكاديمية إلى الحرم الجامعي. [6] تم تعيين القس أمبروز بورك ، الذي أصبح رئيسًا للكلية في عام 1940 ، أول مدير للأكاديمية في عام 1929. وفي عام 1955 ، قررت الأبرشية أن يكون لدى دافنبورت مدرسة ثانوية كاثوليكية مركزية ، وأن يكون القديس أمبروز وحبل بلا دنس يجب دمج الأكاديميات. انتقلوا إلى مقرهم الجديد في مدرسة Assumption High School في عام 1958. وفرت هذه الخطوة مساحة إضافية في الحرم الجامعي لاستمرار نمو الكلية. [ بحاجة لمصدر ]

تعديل النمو

في عام 1968 ، أصبح القديس أمبروز مختلطًا بالكامل ، على الرغم من أن النساء كن يأخذن دروسًا في الحرم الجامعي منذ الثلاثينيات.

بدأ سانت أمبروز في تقديم دروس الدراسات العليا في عام 1977 مع برنامج ماجستير إدارة الأعمال H.L. McLaughlin. توسعت عروض الخريجين منذ ذلك الحين إلى 14 برنامجًا.

في 23 أبريل 1987 ، أصبحت كلية سانت أمبروز جامعة سانت أمبروز بتوجيه من مجلس الإدارة. تم تنظيم الجامعة في كليات إدارة الأعمال والخدمات الإنسانية (الآن الصحة والخدمات الإنسانية) والآداب والعلوم.

في عام 1997 ، بدأ سانت أمبروز في تقديم أول برنامج دكتوراه ، دكتوراه في إدارة الأعمال (DBA).

بلغ عدد الطلاب المسجلين بالجامعة 3118 طالبًا ، اعتبارًا من خريف 2017. [1] كان 2370 من هؤلاء الطلاب من الطلاب الجامعيين و 748 من طلاب الدراسات العليا. تتكون نسبة الطلاب من 60 في المائة تقريبًا ، و 86 في المائة من الطلاب بدوام كامل. يُعرِّف أكثر من 12 بالمائة من الطلاب أنفسهم على أنهم ينتمون إلى مجموعة أقلية. [ بحاجة لمصدر ]

توظف الجامعة 335 عضو هيئة تدريس و 270 موظفًا. تبلغ نسبة الطلاب إلى أعضاء هيئة التدريس ما يقرب من 12 إلى 1 بمتوسط ​​حجم الفصل من 20 طالبًا. [ بحاجة لمصدر ]

حلت الأخت جوان ليسينسكي محل الدكتور إدوارد روغالسكي كرئيسة في عام 2007 ، لتصبح أول امرأة تشغل هذا المنصب. [ بحاجة لمصدر ]

بالنسبة لجامعة بهذا الحجم ، تفتخر سانت أمبروز بمجموعة متنوعة قوية من البرامج الأكاديمية [7] والخريجين [7]. مع التركيز القوي على الفنون الليبرالية ، يجب على الطلاب الجامعيين أخذ مجموعة متنوعة من دورات التعليم العام في الفلسفة واللاهوت والفنون / العلوم الإنسانية والعلوم.

تشمل البرامج البارزة أحد برامج الماجستير الوحيدة في العلاج المهني التي تؤدي إلى الحصول على درجة معالج مهني مسجلة في ولاية آيوا. [8] بالإضافة إلى ذلك ، معدلات النجاح في امتحان العلاج الطبيعي الوطني مرتفعة باستمرار ، حيث يبلغ متوسط ​​المعدل لمدة عامين 97٪. [9]

هناك 13 برنامجًا لدرجة الماجستير [10] وثلاثة برامج دكتوراه: العلاج الطبيعي ، [11] العلاج المهني [12] وإدارة الأعمال. [13]

تم اعتماد جامعة سانت أمبروز من قبل لجنة التعليم العالي. في استعراضها لعام 2017-2018 ، أوصت اللجنة بالموافقة لمدة 10 سنوات على سانت أمبروز.

تحرير الاعتمادات المتخصصة

كلية إدارة الأعمال تحرير

من خلال اعتمادها من قبل مجلس اعتماد كليات وبرامج إدارة الأعمال ، اعتمدت كلية إدارة الأعمال أيضًا برامج البكالوريوس والدراسات العليا والقيادة التنظيمية. [14]

تحرير التعليم

تحرير الهندسة الصناعية

لجنة الاعتماد الهندسي التابعة لمجلس اعتماد الهندسة والتكنولوجيا [16] [17]

تحرير الهندسة الميكانيكية

لجنة الاعتماد الهندسي التابعة لمجلس اعتماد الهندسة والتكنولوجيا [16] [17]

تحرير التمريض

لجنة تعليم التمريض الجماعي (CCNE) [18]
مجلس التمريض في ولاية أيوا [19]

العلاج الوظيفي

مجلس الاعتماد لتعليم العلاج المهني (ACOTE) التابع لجمعية العلاج الوظيفي الأمريكية (AOTA) [20]

العلاج الطبيعي تحرير

تحرير العمل الاجتماعي

تحرير أمراض النطق واللغة

مجلس الاعتماد الأكاديمي للجمعية الأمريكية لسمع النطق واللغة [21] (ASHA) 2019-2027.

مساعد طبيب دراسات تحرير

حالة توفير الاعتماد من قبل ARC-PA [22]

في عام 2020 ، حصلت جامعة سانت أمبروز على لقب "كلية التميز". [23] في نفس العام ، أخبار الولايات المتحدة والتقرير العالمي صنفت جامعة سانت أمبروز في المرتبة 27 للجامعات الإقليمية في الغرب الأوسط من منطقة تضم 12 ولاية. [24] كما أنها الجامعة التاسعة عشرة في الدولة لأفضل كليات المحاربين القدامى بسبب مساعدة المحاربين القدامى وأعضاء الخدمة الفعلية على دفع تكاليف شهاداتهم والمرتبة 32 بشكل عام في الدولة للقيمة الإجمالية (محسوبة بحلول 2019-2020 صافي تكلفة الحضور) [ 24]

في عام 2019 ، صنفت مجلة The Princeton Review الجامعة في قسم Best of the Midwest في "2020 Best Colleges Region حسب المنطقة". [25]

تُعرف فرق سانت أمبروز الرياضية [26] باسم "النحل المقاتل". الجامعة عضو في الرابطة الوطنية لألعاب القوى بين الكليات (NAIA) ، وتتنافس في مؤتمر تشيكاجولاند الرياضي الجماعي (CCAC). يتنافس فريق سانت أمبروز لكرة القدم في اتحاد الغرب الأوسط لكرة القدم (MSFA) ، ويتنافس فريق الكرة الطائرة للرجال في مؤتمر شيكاغو لألعاب القوى (CCAC) ، وتتنافس فرق لاكروس للرجال والنساء في مؤتمر كانساس الجماعي الرياضي (KCAC) ، والرياضات الإلكترونية للرجال والنساء تتنافس في الرابطة الوطنية للرياضات الإلكترونية الجماعية (NACE). [ بحاجة لمصدر ]

تشمل الرياضات الرجالية البيسبول ، وكرة السلة ، والبولينج ، وكرة القدم ، والجولف ، واللاكروس ، وكرة القدم ، والسباحة / الغوص ، والتنس ، والمضمار ، والكرة الطائرة. تشمل الرياضات النسائية كرة السلة والبولينج والرقص التنافسي وعبر الضاحية والجولف وكرة القدم والكرة اللينة والسباحة / الغطس والتنس والمضمار والميدان واللاكروس والكرة الطائرة. تشمل الرياضات المختلطة التشجيع والرياضات الإلكترونية. [ بحاجة لمصدر ]

    ، الذي صممه فيكتور هووت ، هو أقدم مبنى في الحرم الجامعي ومدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية. [بحاجة لمصدر] ، التي تقع خارج الحرم الجامعي في زاوية شارع برادي وشارع كيركوود وتضم مكاتب الخريجين والتقدم ، وهي مدرجة في السجل الوطني للأماكن التاريخية. [بحاجة لمصدر]
  • يضم مركز روغالسكي ، الذي تم تشييده في عام 2004 ، قاعة طعام ومكتبة وقاعة رقص ومكاتب إدارية ، من بين أمور أخرى. وظيفتها مماثلة لوظيفة مبنى اتحاد الطلاب. [بحاجة لمصدر]
  • كنيسة المسيح كينغ ، التي صممها المهندس المعماري في سينسيناتي إدوارد جيه شولت ، لديها برج بارز من الطوب الأبيض وتم بناؤه في عام 1952. [27] وقد خضع لعملية تجديد بقيمة 5.2 مليون دولار في عام 2007. [28]
  • تم تصميم مكتبة جامعة سانت أمبروز في عام 1995 من قبل إيفانز وولين أوف وولين ومولزان وشركاه. تم افتتاح المكتبة في مارس 1996. [29]

KALA (FM) (88.5FM / 106.1 FM) هذه المحطة الإذاعية غير الهادفة للربح ذات الشكل العام بقدرة 10000 وات الموجودة في الحرم الجامعي في مركز جالفين للفنون الجميلة ، تبث في جميع أنحاء المدن الرباعية. الشكل المتنوع للمحطة ، يشمل الأخبار المحلية والوطنية والمعلومات والترفيه من Public Radio ومن Public Radio International. يتضمن تنسيق الموسيقى موسيقى الجاز السائدة والمندمجة ، والبلوز ، والجذور ، والإنجيل ، واللاتينية ، والروك الكلاسيكي ، والقديمة ، وموسيقى البوب ​​، والحضرية المعاصرة والكلاسيكية R & ampB. تنتمي KALA أيضًا إلى برنامج Floydian Slip المشترك بينك فلويد. كما تغطي المحطة البرامج الإذاعية "الحية" مثل أخبار الحرم الجامعي ، والتقويم المحلي للأحداث ، وتحديثات الطقس اليومية ، والبرامج الإذاعية التي يديرها الطلاب. الدعامة الأساسية لالتزام المحطة تجاه مجتمع الجامعة هي تغطيتها الحية للمنزل / عن بُعد للأحداث الرياضية بجامعة سانت أمبروز. يتضمن ذلك ألعاب كرة السلة وكرة القدم والبيسبول الخاصة بـ SAU's Fighting Bees / Queen Bees. [ بحاجة لمصدر ]

SAUtv هو منفذ التلفزيون لمركز الاتصالات بجامعة سانت أمبروز. يتم بث المحتوى المباشر لقنوات البرامج والمحتوى الذي يديره الطلاب في جميع أنحاء منطقة المدينة الرباعية على قناة الكابل المحلية. يتضمن ذلك Dateline SAU و The Ray Shovlain Show و The Krista Van Hauen Show و Mike Magistrelli Show. لقد فازت المحطة والمذيعون الطلاب الفرديون بجوائز نظرًا لجودة المحتوى الخاص بهم من Iowa Broadcast Network Association (IBNA). توفر SAUtv أيضًا تغطية حية لرياضات جامعة سانت أمبروز ، بما في ذلك مباريات كرة السلة وكرة السلة وكرة القدم والبيسبول في Fighting Bee و Queen Bee. [30]


سانت أمبروز - التاريخ

خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، انتقلت هجرة كبيرة من العائلات الألمانية والتشيكية
إلى منطقة الحائط لزراعتها وجعلها منزلاً. غالبية هؤلاء الناس كانوا
من أبرشيات سانت جوزيف وسانت بونيفاس في مقاطعة رونيلز. كانت بعض العائلات من
أماكن أبعد بما في ذلك مقاطعات فولز وكولورادو.

نظرًا لأن هذه العائلات كانت كاثوليكية بشكل ساحق ، فقد جلبوا إيمانهم معهم
جنبا إلى جنب مع محاريثهم ورائد الروح. كانت هذه العائلات الكاثوليكية تحضر القداس في
رعية القلب المقدس في سان أنجيلو ، وحضر الأطفال دروس التعليم المسيحي هناك أيضًا.
خلال هذا الوقت يتذكر كاثوليك الحائط أنه عندما أقيم المهرجان ، كانت البلاد
تم الاعتماد على الناس لخبز الديك الرومي وللمساعدة في العمل في المهرجان. الاحتفال
كان يقام عادة في وسط المدينة ويتضمن عشاء ورقصة.

مع نمو السكان الكاثوليك ، نشأت حاجة واضحة للكنيسة الكاثوليكية.
خلال صيف عام 1940 ، التقت العديد من العائلات الكاثوليكية في منزل السيد و
السيدة فرانك غيرنغروس ، الأب لمناقشة إمكانية بناء كنيسة كاثوليكية في
حائط. الحاضرين هم:

السيد والسيدة فرانك هيرت السيد والسيدة إيلو وايلد
السيد والسيدة أ. ستروب ، الأب السيد والسيدة ماك هالفمان
السيد والسيدة بن بوك السيد والسيدة W.E. ميكوليك
السيد والسيدة فرانك غيرنغروس ، الأب.

في هذا الوقت لم تكن أبرشية سان أنجيلو قد تشكلت بعد وكانت هذه المنطقة جزءًا
من أبرشية أماريلو. كان هذا الأسقف من أبرشية أماريلو هو الأكثر احترامًا
روبرت إي لوسي.

بعد هذا الاجتماع بوقت قصير ، السيد والسيدة فرانك غيرنغروس ، الأب والسيد والسيدة ماك
ذهب هالفمان لزيارة راعي كنيسة القديس يوسف الكاثوليكية في روينا. كان القس
الراحل Rt. القس المونسنيور فرانسيس ج. بوكلودا. كان المونسنيور بوكلودا مهتمًا جدًا بـ
العدد المتزايد من الكاثوليك في وول ، خاصة وأن العديد منهم جاءوا من
روينا وكان يعرفهم شخصيًا. كان المونسنيور بوكلودا مؤيدًا جدًا لـ
إنشاء كنيسة جديدة ، وفي الحائط. أراد إشراك بقية المجتمع.
لقد أراد أن يجد مكانًا يمكنهم فيه البدء في إقامة القداس ووعد بتقديم
كاهن لذلك.

عقد اجتماع في قاعة مدرسة وول في 18 يوليو 1940. جميع الكاثوليك
في المنطقة تمت دعوتهم للحضور ومناقشة إمكانية بدء رعية جديدة و
بناء كنيسة جديدة. قاد المونسنيور بوكلودا المناقشة في هذا الاجتماع من حوالي ستين
اشخاص. في ذلك الاجتماع ، تم اختيار لجنة الكنيسة الأصلية وتألفت من:


تاريخنا

كلف الكاردينال جيبونز الأب فيليب والش ، مساعدًا في أبرشية القديس غريغوريوس ، بمهمة
الذهاب إلى حي بارك هايتس لتحديد ما إذا كانت هناك حاجة إلى أبرشية. الأب والش
صعد من العربة في الجزء الأخير من عام 1906 وبدأ عمله. قام بجمع ملف
عائلات كاثوليكية في قاعة الرقص في فندق Old Suburban والتي كانت عادة شاغرة
صباح الاحد. باستثناء الفندق وعدد قليل من المباني المترامية الأطراف ، رأى القس الصغير القليل
آخر في الحي. تم فصل المنازل والمتاجر الصغيرة على طول شارع بارك هايتس
وهي تتسلق طريقها إلى مضمار السباق بيمليكو. كان الأب والش متفائلاً!
في السنة الأولى لم يكن هناك بيت قسيس أو كنيسة ولم تمتلك الكنيسة أي ممتلكات. أب
واصل والش العيش في بيت القسيس القديس غريغوريوس ونقله إلى أراضي الرعية. في وقت لاحق هو
وجدت سكنًا في زاوية Wylie و Park Heights في المبنى الذي يضم الآن أ
محل الحلاق. عاش لاحقًا في منزل مستأجر في 4773 Park Heights Avenue حتى قام بشراء منزل
عام 1909 في زاوية Wylie and Park Heights ، الموقع الحالي لمبنى الدير.
قرر الأب والش أن يخرج إلى الأعماق ، وبإيمان قليل بالله وبالناس
على الرغم من ذلك ، فقد كان قادرًا على شراء عقار في زاوية Wylie و Park Heights
Avenue بمبلغ 7000 دولار. سرعان ما تم بناء كنيسة ذات إطار خشبي وتخصيصها للقديس
أمبروز في 30 يونيو 1907. واصل الأب والش السير من بارك هايتس وفيرجينيا
طرق للكنيسة ذات الإطار الصغير للقداس اليومي. في وقت لاحق ، في عام 1907 ، طلب المساعدة من
مساعدي القلب الأقدس الإرساليين الذين علموا التعليم المسيحي لأبناء الرعية من أجل
العشرين سنة القادمة.

في مايو من عام 1920 ، اشترى الأب والش فندق Old Suburban للأغراض المدرسية. في ال
كان هناك 245 طفلًا في صفوف التعليم المسيحي في الرعية. لم يعش الأب والش
رؤية المدرسة تصبح حقيقة واقعة. توفي فجأة في 15 يوليو 1920 م صدم الكثيرين
الكاثوليك وغير الكاثوليك.
في أغسطس 1920 ، عيّن الكاردينال جيبونز الأب رينولدز راعيًا للقديس أمبروز.
بنى الأب رينولدز إضافة على بيت القسيس ، وقام بتوسيع الخزانة وتجديد
مبنى الفندق القديم في المدرسة. كان الأب توماس ماكجيجان القس الثالث للقديس
أمبروز عندما تم كسر الأرضية للمدرسة الحالية
في 7 ديسمبر 1924 ، وضع رئيس الأساقفة كيرلي حجر الأساس للمدرسة. كانت المدرسة
تم تكريسه في 11 أكتوبر 1925 من قبل رئيس الأساقفة كيرلي وراهبات مدرسة نوتردام
جاء ليعلم أبناء الرعية. في 17 يونيو 1928 ، خلال فترة راعية المونسنيور
وضع هيو موناهان حجر الأساس للكنيسة الجديدة وباركه رئيس الأساقفة
مكنمارا ، وفي العام التالي في 12 مايو 1929 ، كانت الكنيسة الجديدة الجميلة
مخصصة. في 22 آذار (مارس) 1942 ألحقت النيران أضرارا بالدير. في مايو 1942 ، كان هناك منزلين
تم شراؤها في شارع Wylie لاستخدامه كدير. في 7 ديسمبر 1944 ، دمر حريق القديم
الكنيسة وأودى بحياة ستة أشخاص. تم تخصيص قاعة الرعية في فبراير
16 ، 1947 من قبل المطران مكنمارا. في عام 1955 ، كانت مباني القسيس والدير الحالية
تم الانتهاء من. اكتملت خطة الرعية الكاملة للكنيسة والقسيس والدير والمدرسة والقاعة.
مع الاضطرابات المدنية وإنشاء إنفاذ عادل للإسكان في مدينة بالتيمور في منتصف
في الستينيات ، بدأ حي بارك هايتس يتغير. في عام 1968 ، الأب هنري زرهوسن
أصبح القس الثامن للقديس أمبروسيوس وكان المسؤول الأكبر عن إلغاء الفصل العنصري في الرعية
والمدرسة. جعل الأب هنري العديد من المقيمين الأمريكيين الأفارقة الذين وصلوا حديثًا يشعرون بذلك
رحب. في عام 1972 ، خلال الأب. راعي هنري ، الشماس أميريكوس روي ، أول أفريقي
بدأ الشماس الأمريكي في أبرشية بالتيمور خدمته في الرعية. أب
توفي هنري في 9 أغسطس 2003.

في عام 1972 ، افتتح مركز سانت أمبروز للتوعية تحت إشراف الأخت شارمين
كروهي ، SSND. يقدم المركز خدمات وأمل لحي بارك هايتس و
وراء - فى الجانب الاخر. مع عدم وجود قس مقيم ، كانت أواخر الثمانينيات وقتًا عصيبًا للرعية ، شكرًا
إلى الله الشماس واتسون فولتون والأخت شارمين كروهي ، كانت SSND مديرين و
رعى الناس.

في عام 1992 ، تم تسليم الرعاية الرعوية للرعية للرهبان الكبوشيين الفرنسيسكان في
تم تسمية مقاطعة القديس أوغسطين والأب جون فانينستيل ، كاب القس الثاني عشر.
خدم الأب جون الرعية لمدة 12 عامًا. في عام 2003 ، الأب. مايكل جويس ، قبعة OFM (Brother Mick)
كان اسمه القس 13th وفي أغسطس 2004 ، الأب. بول زابوروفسكي ، قبعة OFM. كان اسمه الرابع عشر
القس. يتمتع قسم القديس أمبروز الآن ببعد إضافي يتمثل في كونه أحد الرهبان الكبوشيين.
يقيم حاليًا الآباء رومان وبيل ويوحنا وبولس في الرهبانية.

في آب من عام 2005 ، راهبات Oblate للعناية الإلهية ، من خلال خدمة الأخت ماري
عادت لوريتو إيفانز ، OSP ، بصفتها منسقة مدرسة الأحد ، إلى الرعية. مطاردة الأخت ماري
يستمر ستيفن بوفورد في تلك الوزارة. بعد فترة وجيزة ، ساعدت Oblate Sister Philomena Chizea
مع خدمتنا للمرضى. في عام 2009 ، عادت مدرسة راهبات مدرسة نوتردام مع الأخت آن
ماري والين كوزيرة للمرضى والمنزل وبعد فترة وجيزة بدأت السيدة ريتا بوشي عملها
العمل مع عملية RCIA.

نحن محظوظون بوجود الشمامسة سيغفريد بريسبيري وستيفن روبيو يساعدان في خدمة الرعية. على مدى السنوات الإحدى عشرة الماضية ، كانت الرعية تساعد كمنصب لقسم اللاهوت الرعوي في مدرسة وجامعة سانت ماري ، كما ساعد الرهبان الطلاب من كلية كابوشين ، واشنطن العاصمة ، في وزارة الرعية أيضًا خلال السنوات السبع الماضية. . ساعدت أخوات أوبلات لبروفيدنس إيفا وستيلا وماري في برنامج التربية الدينية أيضًا.

تأسست في عام 1907 ، سانت أمبروز هي منارة للضوء في مجتمع بارك هايتس.


كنيسة القديس أمبروز الكاثوليكية
4502 بارك هايتس أفينيو
بالتيمور ، ماريلاند 21215

تعال احتفل معنا!
الأحد الوردية: 9:30 صباحا
قداس الاحد: 10:00 صباحا


مبنى مدرسة القديس أمبروز
للحصول على معلومات: انظر www.archbalt.org

القديس أمبروز ميلان

العيد: 7 ديسمبر

ولد القديس أمبروسيوس في بلاد الغال ، حيث كان والده رئيسًا للبريتوريوم الروماني ، حوالي عام 340. توفي والده وهو لا يزال رضيعًا ، وعاد مع والدته إلى روما ، حيث تمتع بتعليم جيد ، تعلم اللغة اليونانية ، وأصبح شاعرًا وخطيبًا جيدًا. انتقل متأخراً إلى روما عندما عينه أخوه حاكماً لإحدى المناطق. فضائله في المنصب ، وصوت الطفل الذي أعلنه أسقفًا ، جعله أسقفًا لشعب ميلانو. لقد انتخبه المؤمنون وغير المؤمنين كأول أسقف لهم ، وهو المنصب الذي قبله على مضض. ولأنه كان مجرد تلميذ ، فقد نال سر المعمودية ، وبعد ذلك تم تكريسه أسقفًا ، في عام 374 ، عن عمر يناهز الرابعة والثلاثين.

بعد أن أعطى ثروته للكنيسة والفقراء ، كرس نفسه لدراسة الكتاب المقدس والكتاب الكنسيين ، واضعًا نفسه تحت تعليمات سمبليسيانوس ، كاهن كنيسة روما ، الذي خلفه لاحقًا في مطرانية ميلانو. كان هجومه على الأريوسيين من هذا القبيل بحيث أنه بحلول عام 385 ، لم يدع عدد قليل جدًا من الناس أن المسيح هو منقذهم. كان أمبروز مؤثرًا جدًا في تسوية النزاعات بين الأباطرة والكنيسة. لم يجد صعوبة في تصحيح أو استدعاء أي سياسي يعتقد أنه ينتهك الصالح العام أو مساءلته.
وقد شعر بالرضا عندما شهد اهتداء ومعمودية القديس أوغسطينوس العظيم ، الذي عمده عام 387. بعد حياة عمل وصلاة ، توفي أسقف ميلانو المقدس عام 397.
وفقًا للأسطورة ، عندما كان القديس أمبروز طفلاً رضيعًا ، كان النحل يتدفق حول فمه. قاد هذا والده إلى التصريح ، "عندما يصبح رجلاً يكون واعظًا قويًا". أصبحت كلمات والده صحيحة --- القديس. بشر أمبروز بإنجيل يسوع المسيح بجرأة وقوة. وهو شفيع مربي النحل وصانعي العسل. يحتفل بعيده السابع من كانون الأول (ديسمبر).


محتويات

في وقت مبكر من الحياة تحرير

ولد أمبروز لعائلة مسيحية رومانية حوالي عام 339 ونشأ في مقاطعة غاليا بيلجيكا الرومانية ، وعاصمتها أوغوستا تريفيروروم. [3] يتم التعرف على والده أحيانًا مع أوريليوس أمبروسيوس ، [4] [5] محافظ بريتيوري من بلاد الغال [6] ولكن بعض العلماء يحددون والده كمسؤول يُدعى أورانيوس الذي حصل على دستور إمبراطوري بتاريخ 3 فبراير 339 (تم تناوله في مقتطف موجز من أحد الأباطرة الثلاثة الذين حكموا عام 339 ، قسطنطين الثاني ، قسطنطينوس الثاني ، أو قسطنطين ، في كودكس ثيودوسيانوس، الكتاب الحادي عشر 5). [7] [8] [9]

كانت والدته امرأة ذات عقل وتقوى [10] وأحد أفراد الأسرة الرومانية Aurelii Symmachi ، [11] وهكذا كان أمبروز ابن عم الخطيب كوينتوس أوريليوس سيماشوس. كان الأصغر من بين ثلاثة أطفال ، من بينهم مارسيلينا وساتيروس (الذي هو موضوع أمبروز ديريكستو فراتريس ساتيري) ، كما تم تبجيله كقديسين. [12] هناك أسطورة مفادها أنه عندما كان رضيعًا ، استقر سرب من النحل على وجهه بينما كان مستلقيًا في مهده ، تاركًا وراءه قطرة من العسل. اعتبر والده هذا علامة على بلاغة مستقبله ولسانه المعسول. لهذا السبب ، غالبًا ما يظهر النحل وخلايا النحل في رموز القديس.

حوالي عام 354 ، توفي الأب أمبروسيوس ، ثم انتقلت العائلة إلى روما. [13] وهناك درس الأدب والقانون والبلاغة. ثم سار على خطى والده ودخل الخدمة العامة. منحه حاكم الإمبراطور سيكستوس كلوديوس بترونيوس بروبوس أولاً مكانًا في المجلس ، ثم في حوالي عام 372 عينه حاكمًا على ليغوريا وإميليا ، ومقره في ميلانو. [6] في 286 نقل دقلديانوس عاصمة الإمبراطورية الرومانية الغربية من روما إلى ميديولانوم (ميلانو).

أمبروسيوس كان حاكم إيميليا ليغوريا في شمال إيطاليا حتى عام 374 ، عندما أصبح أسقف ميلانو. كان أمبروز شخصية سياسية مشهورة جدًا ، وبما أنه كان حاكم العاصمة الفعلية في الغرب الروماني ، فقد كان شخصية بارزة في بلاط فالنتينيان الأول.

أسقف ميلان تحرير

في أواخر القرن الرابع كان هناك صراع عميق في أبرشية ميلانو بين كنيسة نيقية والأريوسيين. [14] [15] في 374 توفي أسقف ميلانو ، أوكسيتيوس ، وهو أريان ، وتحدى الأريوسيون الخلافة. ذهب أمبروز إلى الكنيسة حيث كان من المقرر إجراء الانتخابات ، لمنع حدوث ضجة كانت محتملة في هذه الأزمة. انقطع خطابه بدعوة ، "أمبروز ، أسقف!" ، والتي تم إجراؤها من قبل الجمعية بأكملها. [15]

كان أمبروز معروفًا بأنه مسيحي نيقية في المعتقد ، ولكنه مقبول أيضًا لدى الأريوسيين بسبب الصدقة الموضحة في الأمور اللاهوتية في هذا الصدد. في البداية رفض بشدة المنصب ، الذي لم يكن مستعدًا له بأي شكل من الأشكال: لم يتم تعميد أمبروز ولم يتدرب رسميًا في اللاهوت. [6] عند تعيينه ، فر أمبروز إلى منزل زميله باحثًا عن الاختباء. عند تلقي رسالة من الإمبراطور جراتيان يشيد بملاءمة روما لتعيين أفراد يستحقون بوضوح مناصب مقدسة ، تخلى مضيف أمبروز عنه. في غضون أسبوع ، تم تعميده وترسيمه وتكريسه على النحو الواجب أسقفًا لميلانو.

بصفته أسقفًا ، تبنى على الفور أسلوب حياة زاهدًا ، وخصص أمواله للفقراء ، وتبرع بكل أرضه ، ولم يخصص إلا لأخته مارسيلينا (التي أصبحت راهبة). أدى هذا إلى زيادة شعبيته إلى أبعد من ذلك ، مما منحه نفوذًا سياسيًا كبيرًا حتى على الإمبراطور. عند التعيين غير المتوقع لأمبروز في الأسقفية ، استقال شقيقه ساتيروس من المحافظة من أجل الانتقال إلى ميلانو ، حيث تولى إدارة الشؤون الزمنية للأبرشية. [3]

في 383 اغتيل جراتيان في ليون بفرنسا ، وذهب باولينوس من نولا ، الذي كان قد شغل منصب حاكم كامبانيا ، إلى ميلانو لحضور مدرسة أمبروز. [16]

تحرير الآريوسية

درس أمبروز اللاهوت مع Simplician ، القسيس من روما. [10] مستفيدًا من معرفته الممتازة باللغة اليونانية ، والتي كانت نادرة في الغرب ، درس العهد القديم والمؤلفين اليونانيين مثل فيلو وأوريجانوس وأثناسيوس وباسيل القيصرية ، الذين كان يتبادل معهم الرسائل أيضًا. [17] قام بتطبيق هذه المعرفة كواعظ ، مع التركيز بشكل خاص على تفسير العهد القديم ، وقد أثارت قدراته الخطابية إعجاب أوغسطينوس من هيبو ، الذي كان حتى الآن يفكر بشكل سيئ في الوعاظ المسيحيين.

في المواجهة مع الأريوسيين ، سعى أمبروز إلى دحض افتراضاتهم لاهوتياً ، والتي كانت تتعارض مع عقيدة نيقية وبالتالي للأرثوذكسية المحددة رسمياً. ناشد الأريوسيون العديد من القادة ورجال الدين رفيعي المستوى في كل من الإمبراطوريتين الغربية والشرقية. على الرغم من أن الإمبراطور الغربي غراتيان دعم الأرثوذكسية ، فإن فالنتينيان الثاني الأصغر ، الذي أصبح زميله في الإمبراطورية ، التزم بالعقيدة الآرية. [18] لم يؤثر أمبروز في موقف الأمير الشاب. في الشرق ، أعلن الإمبراطور ثيودوسيوس الأول أيضًا عن عقيدة نيقية ، لكن كان هناك العديد من أتباع الآريوسية في جميع أنحاء سيطرته ، [10] خاصة بين رجال الدين الأعلى.

في حالة الرأي الديني المتنازع عليها ، ساد اثنان من قادة الأريوسيين ، الأساقفة بالاديوس من Ratiaria و Secundianus of Singidunum ، الواثقين من الأرقام ، على Gratian للدعوة إلى مجلس عام من جميع أنحاء الإمبراطورية. وبدا هذا الطلب عادلاً لدرجة أنه امتثل دون تردد. ومع ذلك ، خشي أمبروز من العواقب وساد الإمبراطور ليحسم الأمر من قبل مجلس الأساقفة الغربيين. وبناءً على ذلك ، عُقد سينودس مؤلف من اثنين وثلاثين أسقفًا في أكويليا في عام 381. انتخب أمبروز رئيسًا ورفض بالاديوس ، الذي تم استدعاؤه للدفاع عن آرائه. تم التصويت بعد ذلك وتم عزل Palladius وشريكه Secundianus من مكاتبهم الأسقفية. [10]

ومع ذلك ، أثبتت القوة المتزايدة للأريوسيين أنها مهمة شاقة لأمبروز. في 385 [18] أو 386 ، أعلن الإمبراطور ووالدته جوستينا ، جنبًا إلى جنب مع عدد كبير من رجال الدين والعلمانيين ، وخاصة العسكريين ، عن الآريوسية. طالبوا بتخصيص كنيستين في ميلانو ، إحداهما في المدينة (بازيليك الرسل) والأخرى في الضواحي (سانت فيكتور) ، للأريوسيين. [18] رفض أمبروز وطُلب منه الرد على سلوكه أمام المجلس. [6] [ الصفحة المطلوبة ] ذهب ، ورد أن بلاغته في الدفاع عن الكنيسة تغلبت على وزراء فالنتينيان ، لذلك سُمح له بالتقاعد دون استسلام الكنائس. في اليوم التالي ، عندما كان يؤدي الخدمة الإلهية في البازيليكا ، جاء محافظ المدينة لإقناعه بالتخلي على الأقل عن كنيسة بورتيان في الضواحي. بينما كان لا يزال يرفض ، تم إرسال بعض عمداء أو ضباط البلاط للاستيلاء على بازيليك بورتيان ، من خلال تعليق الشعارات الإمبراطورية [18] للتحضير لوصول الإمبراطور ووالدته في عيد الفصح التالي. [19]

على الرغم من معارضة الإمبراطورية ، أعلن أمبروز ، "إذا طلبت من شخصي ، فأنا مستعد للخضوع: احملني إلى السجن أو حتى الموت ، لن أقاوم لكنني لن أخون كنيسة المسيح أبدًا. لن أدعو الناس الذين يسعون إلى مساعدتي سأموت عند سفح المذبح بدلاً من أن أتركه. فاضطراب الناس لن أشجعهم: لكن الله وحده يستطيع أن يهدئها ". [19]

في عام 386 ، استقبلت جوستينا وفالنتينيان الأسقف الأرياني أوكسينتيوس الأصغر ، وأمر أمبروز مرة أخرى بتسليم كنيسة في ميلانو لاستخدام آريان. تحصن أمبروز وجماعته داخل الكنيسة ، وتم إلغاء الأمر الإمبراطوري. [20]

العلاقات الامبراطورية تحرير

كان أمبروز قد تكبد عداوة الإمبراطورة جوستينا في شتاء 379 من خلال المساعدة في تعيين أسقف نيقية في سيرميوم. [21]: 129 كانت جوستينا شديدة الآريوس. بعد فترة وجيزة ، غادر فالنتينيان الثاني ، والدته ، والمحكمة سيرميوم ، التي كانت تحت سيطرة ثيودوسيوس ، وذهبت إلى ميلانو التي كان يحكمها جراتيان. عندما قُتل جراتيان على يد ماغنوس ماكسيموس ، في عام 383 ، كان فالنتينيان يبلغ من العمر اثني عشر عامًا ، وترك جوستينا في وضع يشبه الوصي. [21]: 129-130 تبع الصراع بين أمبروز وجوستينا أمر أمبروز بتسليم البازيليكا ورفضه ، ومحاولة اختطافه ، ومحاولة أخرى لاعتقاله وإجباره على مغادرة المدينة. [21]: 130 تم توجيه العديد من الاتهامات ، ولكن على عكس جون كريسوستوم ، لم يتم توجيه أي تهم رسمية ، ربما بسبب شعبية أمبروز بين الناس. [21]: 131 عندما اغتصب ماغنوس ماكسيموس السلطة في بلاد الغال ، وكان يفكر في النزول إلى إيطاليا ، أرسل فالنتينيان أمبروز لإثنائه ، ونجحت السفارة. [19] لم تنجح سفارة ثانية في وقت لاحق. دخل العدو إيطاليا وأخذ ميلان. هربت جوستينا وابنها ، لكن أمبروز بقي ، وذابت صحن الكنيسة لإغاثة الفقراء. [19]

كانت مذبحة سالونيك في اليونان مذبحة للمدنيين المحليين على يد القوات الرومانية في 390 بعد أعمال شغب أسفرت عن مقتل مسؤول روماني. كان ثيودوسيوس في ميلانو عندما حدث ذلك ، لكن يعتقد معظم العلماء أنه لعب دورًا ما في الأمر أو السماح بالمذبحة ، على الرغم من أن آخرين أكدوا أن الجنود ببساطة خرجوا عن السيطرة. [22] : 223 The bishop of Milan, Ambrose, was absent from court when these events took place, having been sent away at Theodosius' displeasure. [23] : 31 Ambrose was one of Theodosius' many counselors, but he was not one of the consistory, Theodosius' closest advisory council. Ambrose had managed to get information on the "confidential decisions of the imperial consistory" through an informant, and this had angered Theodosius. [23] : 31

Ambrose was duly informed of events concerning Thessalonica, including Theodosius saying he had ordered the massacre and then changed his mind. [24] : 103 Ambrose responded by writing Theodosius a private letter using the example of David and Uriah to argue that the emperor needed to demonstrate repentance for the massacre, adding that Theodosius would be forbidden from receiving the Eucharist until he had done so. [19] McLynn writes that Theodosius would have welcomed this as an opportunity to save face and restore his public image. [25] : 262 Whatever his reason was, history indicates "Theodosius duly complied and came to church without his imperial robes, until Christmas, when Ambrose openly admitted him to communion". [25] : 262

Alan Cameron observes that Theodosius' actions are often explained in terms of his falling under the dominating influence of Bishop Ambrose, which, Cameron says, is "often spoken of as though documented fact . But there is not a shred of evidence for Ambrose exerting any such influence over Theodosius". [26] : 60,63,131 Modern scholars indicate that "the encounter at the church door has long been known as a pious fiction". [27] : 291 [26] : 63,64 McLynn observes that the documents that reveal their relationship seem less about any purported personal friendship than negotiations between the institutions the two men represent: the Roman state and the Italian church. [27] : 292

In 392, after the death of Valentinian II and the fall of Eugenius, Ambrose supplicated the emperor for the pardon of those who had supported Eugenius after Theodosius was eventually victorious. [19]

Attitude towards Jews Edit

In his treatise on Abraham, Ambrose warns against intermarriage with pagans, Jews, or heretics. [28] In 388, Emperor Theodosius the Great was informed that a crowd of Christians, led by their bishop, had destroyed the synagogue at Callinicum on the Euphrates. He ordered the synagogue rebuilt at the expense of the bishop, [29] but Ambrose persuaded Theodosius to retreat from this position. [30] He wrote to the Emperor, pointing out that he was thereby "exposing the bishop to the danger of either acting against the truth or of death" in the letter "the reasons given for the imperial rescript are met, especially by the plea that the Jews had burnt many churches". [31] Ambrose, referring to a prior incident where Magnus Maximus issued an edict censuring Christians in Rome for burning down a Jewish synagogue, warned Theodosius that the people in turn exclaimed "the emperor has become a Jew", implying that if Theodosius attempted to apply the law to protect his Jewish subjects he'd be viewed similarly. [32] In the course of the letter Ambrose speaks of the clemency that the emperor had shown with regard to the many houses of wealthy people and churches that had been destroyed by unruly mobs, with many then still not restored and then adds: "There is, then, no adequate cause for such a commotion, that the people should be so severely punished for the burning of a building, and much less since it is the burning of a synagogue, a home of unbelief, a house of impiety, a receptacle of folly, which God Himself has condemned. For thus we read, where the Lord our God speaks by the mouth of the prophet Jeremiah: 'And I will do to this house, which is called by My Name, wherein ye trust, and to the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh, and I will cast you forth from My sight, as I cast forth your brethren, the whole seed of Ephraim. And do not thou pray for that people, and do not thou ask mercy for them, and do not come near Me on their behalf, for I will not hear thee. Or seest thou not what they do in the cities of Judah?' [Jeremiah 7:14] God forbids intercession to be made for those." [31] [33]

In his exposition of Psalm 1, Ambrose says: "Virtues without faith are leaves, flourishing in appearance, but unproductive. How many pagans have mercy and sobriety but no fruit, because they do not attain their purpose! The leaves speedily fall at the wind's breath. Some Jews exhibit purity of life and much diligence and love of study, but bear no fruit and live like leaves." [34]

Attitude towards pagans Edit

Under his influence, emperors Gratian, Valentinian II and Theodosius I carried on a persecution of paganism [35] [b] [37] [38] Theodosius issued the 391 "Theodosian decrees," which with increasing intensity outlawed pagan practices. [36] [39] The Altar of Victory was removed by Gratian. When a new request to restore the Altar arose, Ambrose opposed it forcefully, and Valentinian rejected requests to restore the altar, though Ambrose wrote he did not bring this decision about.

Later years and death Edit

In April 393 Arbogast, جيش المهدي of the West and his puppet Emperor Eugenius, marched into Italy to consolidate their position in regard to Theodosius I and his son, Honorius, whom Theodosius had appointed Augustus to govern the western portion of the empire. Arbogast and Eugenius courted Ambrose's support by very obliging letters but before they arrived at Milan, he had retired to Bologna, where he assisted at the translation of the relics of Saints Vitalis and Agricola. From there he went to Florence, where he remained until Eugenius withdrew from Milan to meet Theodosius in the Battle of the Frigidus in early September 394. [40]

Soon after acquiring the undisputed possession of the Roman Empire, Theodosius died at Milan in 395, and two years later (4 April 397) Ambrose also died. He was succeeded as bishop of Milan by Simplician. [19] Ambrose's body may still be viewed in the church of Saint Ambrogio in Milan, where it has been continuously venerated – along with the bodies identified in his time as being those of Saints Gervase and Protase.

تحرير الحرف

Many circumstances in the history of Ambrose are characteristic of the general spirit of the times. The chief causes of his victory over his opponents were his great popularity and the reverence paid to the episcopal character at that period. He used several indirect means to obtain and support his authority with the people. [19]

It was his custom to comment severely in his preaching on the public characters of his times and he introduced popular reforms in the order and manner of public worship. It is alleged, too, that at a time when the influence of Ambrose required vigorous support, he was admonished in a dream to search for, and found under the pavement of the church, the remains of two martyrs, Gervasius and Protasius. The saints, although they would have had to have been hundreds of years old, looked as if they had just died. The applause of the people was mingled with the derision of the court party. [19]

Ambrose joins Augustine, Jerome, and Gregory the Great as one of the Latin Doctors of the Church. Theologians compare him with Hilary, who they claim fell short of Ambrose's administrative excellence but demonstrated greater theological ability. He succeeded as a theologian despite his juridical training and his comparatively late handling of Biblical and doctrinal subjects. [19]

Ambrose's intense episcopal consciousness furthered the growing doctrine of the Church and its sacerdotal ministry, while the prevalent asceticism of the day, continuing the Stoic and Ciceronian training of his youth, enabled him to promulgate a lofty standard of Christian ethics. Thus we have the De officiis ministrorum, De viduis, De virginitate و De paenitentia. [19]

Ambrose displayed a kind of liturgical flexibility that kept in mind that liturgy was a tool to serve people in worshiping God, and ought not to become a rigid entity that is invariable from place to place. His advice to Augustine of Hippo on this point was to follow local liturgical custom. "When I am at Rome, I fast on a Saturday when I am at Milan, I do not. Follow the custom of the church where you are." [42] [43] Thus Ambrose refused to be drawn into a false conflict over which particular local church had the "right" liturgical form where there was no substantial problem. His advice has remained in the English language as the saying, "When in Rome, do as the Romans do."

One interpretation of Ambrose's writings is that he was a Christian universalist. [44] It has been noted that Ambrose's theology was significantly influenced by that of Origen and Didymus the Blind, two other early Christian universalists. [44] One quotation cited in favor of this belief is:

Our Savior has appointed two kinds of resurrection in the Apocalypse. 'Blessed is he that hath part in the first resurrection,' for such come to grace without the judgment. As for those who do not come to the first, but are reserved unto the second resurrection, these shall be disciplined until their appointed times, between the first and the second resurrection. [45]

One could interpret this passage as being another example of the mainstream Christian belief in a general resurrection (that both those in heaven and in hell undergo a bodily resurrection), or an allusion to purgatory (that some destined for heaven must first undergo a phase of purification). Several other works by Ambrose clearly teach the mainstream view of salvation. For example: "The Jews feared to believe in manhood taken up into God, and therefore have lost the grace of redemption, because they reject that on which salvation depends." [46]

Giving to the poor Edit

He was also interested in the condition of contemporary Italian society. [47] Ambrose considered the poor not a distinct group of outsiders, but a part of the united, solidary people. Giving to the poor was not to be considered an act of generosity towards the fringes of society but a repayment of resources that God had originally bestowed on everyone equally and that the rich had usurped. [48]

Mariology Edit

The theological treatises of Ambrose of Milan would come to influence Popes Damasus, Siricius and Leo XIII. Central to Ambrose is the virginity of Mary and her role as Mother of God. [49]

  • The virgin birth is worthy of God. Which human birth would have been more worthy of God, than the one in which the Immaculate Son of God maintained the purity of his immaculate origin while becoming human? [50]
  • We confess that Christ the Lord was born from a virgin, and therefore we reject the natural order of things. Because she conceived not from a man but from the Holy Spirit. [51]
  • Christ is not divided but one. If we adore him as the Son of God, we do not deny his birth from the virgin. . But nobody shall extend this to Mary. Mary was the temple of God but not God in the temple. Therefore, only the one who was in the temple can be worshiped. [52]
  • Yes, truly blessed for having surpassed the priest (Zechariah). While the priest denied, the Virgin rectified the error. No wonder that the Lord, wishing to rescue the world, began his work with Mary. Thus she, through whom salvation was being prepared for all people, would be the first to receive the promised fruit of salvation. [53]

Ambrose viewed celibacy as superior to marriage and saw Mary as the model of virginity. [54]

In matters of exegesis he is, like Hilary, an Alexandrian. In dogma he follows Basil of Caesarea and other Greek authors, but nevertheless gives a distinctly Western cast to the speculations of which he treats. This is particularly manifest in the weightier emphasis which he lays upon human sin and divine grace, and in the place which he assigns to faith in the individual Christian life. [19]

  • De fide ad Gratianum Augustum (On Faith, to Gratian Augustus)
  • De Officiis Ministrorum (On the Offices of Ministers, an ecclesiastical handbook modeled on Cicero's دي Officiis. [55] )
  • De Spiritu Sancto (On the Holy Ghost)
  • De incarnationis Dominicae sacramento (On the Sacrament of the Incarnation of the Lord)
  • De mysteriis (On the Mysteries)
  • Expositio evangelii secundum Lucam (Commentary on the Gospel according to Luke)
  • Ethical works: De bono mortis (Death as a Good) De fuga saeculi (Flight From the World) De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (On the Birth of the Virgin and the Perpetual Virginity of Mary) De Nabuthae (On Naboth) De paenitentia (On Repentance) De paradiso (On Paradise) De sacramentis (On the Sacraments) De viduis (On Widows) De virginibus (On Virgins) De virginitate (On Virginity) Exhortatio virginitatis (Exhortation to Virginity) De sacramento regenerationis sive de philosophia (On the Sacrament of Rebirth, or, On Philosophy [fragments])
  • Homiletic commentaries on the Old Testament: the Hexaemeron (Six Days of Creation) De Helia et ieiunio (On Elijah and Fasting) De Iacob et vita beata (On Jacob and the Happy Life) De Abraham De Cain et Abel De Ioseph (Joseph) De Isaac vel anima (On Isaac, or The Soul) De Noe (Noah) De interpellatione Iob et David (On the Prayer of Job and David) De patriarchis (On the Patriarchs) De Tobia (Tobit) Explanatio psalmorum (Explanation of the Psalms) Explanatio symboli (Commentary on the Symbol).
  • De obitu Theodosii De obitu Valentiniani De excessu fratris Satyri (funeral orations)
  • 91 letters
  • A collection of hymns on the Creation of the Universe.
  • Fragments of sermons
  • Ambrosiaster or the "pseudo-Ambrose" is a brief commentary on Paul's الرسائل, which was long attributed to Ambrose.

Stained-glass window by Sergio de Castro based on the Ambrosian hymns about the Creation of the universe, Church of the Benedictines at Couvrechef – La Folie (Caen), 1956–59.

Detail of the Seventh Day of Creation: divine rest with the Ambrosian hymns.

Ambrose is traditionally credited but not actually known to have composed any of the repertory of Ambrosian chant also known simply as "antiphonal chant", a method of chanting where one side of the choir alternately responds to the other. (The later pope Gregory I the Great is not known to have composed any Gregorian chant, the plainsong or "Romish chant".) However, Ambrosian chant was named in his honor due to his contributions to the music of the Church he is credited with introducing hymnody from the Eastern Church into the West.

Catching the impulse from Hilary of Arles and confirmed in it by the success of Arian psalmody, Ambrose composed several original hymns as well, four of which still survive, along with music which may not have changed too much from the original melodies. Each of these hymns has eight, four-line stanzas and is written in strict iambic tetrameter (that is 4 × 2 syllables, each iamb being two syllables). Marked by dignified simplicity, they served as a fruitful model for later times. [19]

  • Deus Creator Omnium
  • Aeterne rerum conditor
  • Jam surgit hora tertia
  • Jam Christus astra ascenderat
  • Veni redemptor gentium (a Christmas hymn) [19]

In his writings, Ambrose refers only to the performance of psalms, in which solo singing of psalm verses alternated with a congregational refrain called an antiphon.

Saint Ambrose was also traditionally credited with composing the hymn "Te Deum", which he is said to have composed when he baptised Saint Augustine of Hippo, his celebrated convert.

Ambrose was Bishop of Milan at the time of Augustine's conversion, and is mentioned in Augustine's Confessions. It is commonly understood in the Christian Tradition that Ambrose baptized Augustine.

In a passage of Augustine's Confessions in which Augustine wonders why he could not share his burden with Ambrose, he comments: "Ambrose himself I esteemed a happy man, as the world counted happiness, because great personages held him in honor. Only his celibacy appeared to me a painful burden." [56]

Reading Edit

In this same passage of Augustine's Confessions is an anecdote which bears on the history of reading:

When [Ambrose] read, his eyes scanned the page and his heart sought out the meaning, but his voice was silent and his tongue was still. Anyone could approach him freely and guests were not commonly announced, so that often, when we came to visit him, we found him reading like this in silence, for he never read aloud. [56]

This is a celebrated passage in modern scholarly discussion. The practice of reading to oneself without vocalizing the text was less common in antiquity than it has since become. In a culture that set a high value on oratory and public performances of all kinds, in which the production of books was very labor-intensive, the majority of the population was illiterate, and where those with the leisure to enjoy literary works also had slaves to read for them, written texts were more likely to be seen as scripts for recitation than as vehicles of silent reflection. However, there is also evidence that silent reading did occur in antiquity and that it was not generally regarded as unusual. [57] [58] [59]

  • Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis – ed. C. Schenkl 1896, Vol. 32/1 (In Latin)
  • De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia – ed. C. Schenkl 1897, Vol. 32/2
  • Expositio evangelii secundum Lucam – ed. C. Schenkl 1902, Vol. 32/4
  • Expositio de psalmo CXVIII – ed. M. Petschenig 1913, Vol. 62 editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio super psalmos XII – ed. M. Petschenig 1919, Vol. 64 editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii – ed. Otto Faller 1955, Vol. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum – ed. Otto Faller 1962, Vol. 78
  • De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento – ed. Otto Faller 1964, Vol. 79
  • Epistulae et acta – ed.Otto Faller (Vol. 82/1: lib. 1–6, 1968) Otto Faller, M. Zelzer ( Vol. 82/2: lib. 7–9, 1982) M. Zelzer ( Vol. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990) Indices et addenda – comp. M. Zelzer, 1996, Vol. 82/4
  • H. Wace and P. Schaff, eds, A Select Library of Nicene and Post–Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd ser., x [Contains translations of دي Officiis (under the title De Officiis Ministrorum), De Spiritu Sancto (On the Holy Spirit), De excessu fratris Satyri (On the Decease of His Brother Satyrus), Exposition of the Christian Faith, De mysteriis (Concerning Mysteries), De paenitentia (Concerning Repentance), De virginibus (Concerning Virgins), De viduis (Concerning Widows), and a selection of letters]
  • St. Ambrose "On the mysteries" and the treatise on the sacraments by an unknown author, translated by T Thompson, (London: SPCK, 1919) [translations of De sacramentis و De mysteriis rev edn published 1950]
  • S. Ambrosii De Nabuthae: a commentary, translated by Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [translation of On Naboth]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio: a commentary, with an introduction and translation, Sister Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [translation of On Elijah and Fasting]
  • S. Ambrosii De Tobia: a commentary, with an introduction and translation, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [translation of On Tobit]
  • Funeral orations, translated by LP McCauley et al., Fathers of the Church vol 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [by Gregory of Nazianzus and Ambrose],
  • Letters, translated by Mary Melchior Beyenka, Fathers of the Church, vol 26, (Washington, DC: Catholic University of America, 1954) [Translation of letters 1–91]
  • Saint Ambrose on the sacraments, edited by Henry Chadwick, Studies in Eucharistic faith and practice 5, (London: AR Mowbray, 1960)
  • Hexameron, Paradise, and Cain and Abel, translated by John J Savage, Fathers of the Church, vol 42, (New York: Fathers of the Church, 1961) [contains translations of Hexameron, De paradise، و De Cain et Abel]
  • Saint Ambrose: theological and dogmatic works, translated by Roy J. Deferrari, Fathers of the church vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Contains translations of The mysteries, (De mysteriis) The holy spirit, (De Spiritu Sancto), The sacrament of the incarnation of Our Lord, (De incarnationis Dominicae sacramento)، و The sacraments]
  • Seven exegetical works, translated by Michael McHugh, Fathers of the Church, vol 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Contains translations of Isaac, or the soul, (De Isaac vel anima), Death as a good, (De bono mortis), Jacob and the happy life, (De Iacob et vita beata), Joseph, (De Ioseph), The patriarchs, (De patriarchis), Flight from the world, (De fuga saeculi), The prayer of Job and David, (De interpellatione Iob et David).]
  • Homilies of Saint Ambrose on Psalm 118, translated by Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [translation of part of Explanatio psalmorum]
  • Ambrosian hymns, translated by Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
  • Commentary of Saint Ambrose on twelve psalms, translated by Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [translations of Explanatio psalmorum on Psalms 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
  • On Abraham, translated by Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [translation of De Abraham]
  • De officiis, edited with an introduction, translation, and commentary by Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford: OUP, 2001) [contains both Latin and English text]
  • Commentary of Saint Ambrose on the Gospel according to Saint Luke, translated by Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [translation of Expositio evangelii secundum Lucam]
  • Ambrose of Milan: political letters and speeches, translated with an introduction and notes by JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [contains Book Ten of Ambrose's Letters, including the oration on the death of Theodosius I Letters outside the Collection (Epistulae extra collectionem) Letter 30 to Magnus Maximus The oration on the death of Valentinian II (De obitu Valentiniani).]

Several of Ambrose's works have recently been published in the bilingual Latin-German Fontes Christiani series (currently edited by Brepols).

Several religious brotherhoods which have sprung up in and around Milan at various times since the 14th century have been called Ambrosians. Their connection to Ambrose is tenuous


What Now?

If you like the information I've presented here, you should join my Secret Information Club.

If you're not familiar with it, the Secret Information Club is a free service that I operate by email.

I send out information on a variety of fascinating topics connected with the Catholic faith.

In fact, the very first thing you’ll get if you sign up is information about what Pope Benedict said about the book of Revelation.

He had a lot of interesting things to say!

If you’d like to find out what they are, just sign up at www.SecretInfoClub.com or use this handy sign-up form:

Just email me at [email protected] if you have any difficulty.

In the meantime, what do you think?

Jimmy Akin Jimmy was born in Texas and grew up nominally Protestant, but at age 20 experienced a profound conversion to Christ. Planning on becoming a Protestant pastor or seminary professor, he started an intensive study of the Bible. But the more he immersed himself in Scripture the more he found to support the Catholic faith. Eventually, he entered the Catholic Church. His conversion story, “A Triumph and a Tragedy,” is published in Surprised by Truth. Besides being an author, Jimmy is the Senior Apologist at Catholic Answers, a contributing editor to Catholic Answers Magazine, and a weekly guest on “Catholic Answers Live.”


Who was Ambrose of Milan?

Ambrose of Milan (AD 339&ndash397), also called St. Ambrose, was the first early church father to be born into a Roman Christian family. He is best remembered for his successful fight against Arianism, his contributions to church music, his stance on the separation of church and state, and his mentorship of the church father Augustine. Long after his death, Ambrose would be named a “doctor of the church” in the Catholic Church along with others such as Augustine, Pope Gregory, and Jerome.

Ambrose was born shortly after the First Council of Nicea into a wealthy and powerful Roman family. He became the governor of northern Italian provinces and was summoned to settle a conflict between rival religious factions: orthodox Catholics and Arians. Ambrose supported the Nicene Creed and had spoken against Arian theology. However, he was so well respected by both sides of the conflict that they demanded he become their bishop.

Ambrose’s experience in politics served him well in his role as bishop. Among his most distinctive teachings was his perspective on the relationship between church and state. Contrary to many of his peers, Ambrose held that the church was not morally subject to the ruling government. Rather, he taught, the government was subject to the moral authority of the church. Ambrose went so far as to ban the ruling emperor, Theodosius, from communion unless he repented of his role in a massacre of civilians.

This sense of political independence extended to Ambrose’s views of church matters, as well. While he agreed that Rome was the “spiritual” head of the universal church, he did not support the idea of Rome being the legal or governmental authority over all Christians.

Ambrose made several long-lasting contributions to Western Christianity. Among these are the first known book on Christian ethics&mdashOn the Duties of the Church’s Servants&mdashas well as a massive library of writings, including the anti-Arian works On the Faith و On the Holy Spirit. His mastery of Greek allowed him to analyze previous theologians with considerable depth. Ambrose is also credited with introducing the concept of congregational singing, which at the time was somewhat controversial.

By all accounts, Ambrose was an excellent preacher. One of his sermon quotes has entered modern parlance as an idiom: “When you are at Rome, live in the Roman style,” usually quoted as “When in Rome, do as the Romans do.” In his sermons, Ambrose of Milan greatly emphasized the role of the Holy Spirit in the life of each believer, along with a rejection of legalism and a clear support for personal faith. Interestingly, while he opposed excessive legalism, Ambrose encouraged asceticism&mdashan austere, self-denying lifestyle. His work attracted the attention of a young Christian named Augustine, who would later be baptized by Ambrose and surpass him as a great figure in early Christian history.

Both the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox Church venerate Ambrose as a saint, commemorating him on December 7 of each year.


  • Baltimore’s oldest non-profit housing provider with over 125,000 families served since 1968 .
  • Innovative and evolving programs that help 3,000 low- and moderate-income families each year:
    • buy their first home
    • share their home
    • move from shelters to permanent housing
    • obtain quality, affordable, rentals
    • avoid loss of homeownership
    • purchase a quality renovation at an affordable price
    • committed and concerned individuals
    • local corporations and financial institutions
    • local and national foundations
    • City of Baltimore
    • State of Maryland
    • federal government
    • religious organizations
    • community and civic organizations
    • First HUD Asset Control Area manager
    • Baltimore pilot program for Homeownership Preservation Effort, 1-888-995-HOPE
    • Maryland’s only homesharing program

    إدارة

    • Gerard J. Joab, Executive Director
    • Amy Larocque-Rumano, Deputy Director
    • Jo Ann Thomas, Director, Rental Services
    • Cheryl Hinton, Chief Financial Officer
    • Lindsey Henley, Director, Resource Development
    • Jill Johnston, Director, Human Resources
    • Brittny Herring, Director, Homesharing
    • David Sann, Director, Housing Development
    • Owen Jarvis, Esq., Director, Legal Services
    • Pamela Petty, Interim Director, Housing Counseling

    Support Staff

    • Darius Bacote
    • Owen Bement
    • Kula Carter
    • Gary Davis
    • Mary Ann Dixon
    • Marian Ervin
    • Jacqueline Grant
    • Denise Hairston
    • Jeffrey Hayes
    • Carla Hinson
    • Rebecca Holbrook
    • Linda Logan
    • Ella Lynn
    • Dwight Madison
    • Leah Mason-Grant
    • Curtis McNeil
    • Keith Nolen
    • Kevin O&rsquoReilly
    • Grace Parker
    • Faye Pierce
    • Keishia Powell
    • Angela Robinson
    • Jennifer Roy
    • Jonathan Royster
    • Lucy Shaffer
    • Sam Tsembides
    • Karen White
    • Judy Yorker

    Volunteers and Interns

    St. Ambrose is grateful for the talent provided by the following institutions through their internship and summer work programs.


    About this page

    APA citation. Loughlin, J. (1907). St. Ambrose. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01383c.htm

    MLA citation. Loughlin, James. "St. Ambrose." The Catholic Encyclopedia. المجلد. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01383c.htm>.

    Transcription. This article was transcribed for New Advent by Gordon & Pat Hermes.


    شاهد الفيديو: St. Ambrose Dorm Tour. Cosgrove Hall