قانون الفصل الصادر في 9 كانون الأول 1905 وتنفيذه

قانون الفصل الصادر في 9 كانون الأول 1905 وتنفيذه

  • قانون الانفصال الصادر في 9 ديسمبر 1905.

  • جرد Cominac بالقرب من Oust (Hte Ariège) - قراءة احتجاج كوريه المحمية من قبل الدببة.

  • برقية من نائب محافظ هازبروك.

اغلاق

عنوان: قانون الانفصال الصادر في 9 ديسمبر 1905.

الكاتب :

تاريخ الإنشاء : 1905

التاريخ المعروض: 09 ديسمبر 1905

الأبعاد: الارتفاع 0 - العرض 0

مكان التخزين: موقع المركز التاريخي للأرشيف الوطني

حقوق النشر للاتصال: © المركز التاريخي للأرشيف الوطني - موقع ورشة التصوير الفوتوغرافي

مرجع الصورة: AE / II / 2991

قانون الانفصال الصادر في 9 ديسمبر 1905.

© المركز التاريخي للأرشيف الوطني - ورشة تصوير

اغلاق

عنوان: جرد Cominac بالقرب من Oust (Hte Ariège) - قراءة احتجاج كوريه المحمية من قبل الدببة.

الكاتب :

التاريخ المعروض:

الأبعاد: الارتفاع 0 - العرض 0

تقنية ومؤشرات أخرى: بطاقة بريدية

مكان التخزين: أرشيف أقسام موقع Ariège

حقوق النشر للاتصال: © Ariège Departmental Archives

جرد Cominac بالقرب من Oust (Hte Ariège) - قراءة احتجاج كوريه المحمية من قبل الدببة.

© Ariège Departmental Archives

اغلاق

عنوان: برقية من نائب محافظ هازبروك.

الكاتب :

التاريخ المعروض: 07 أبريل 1906

الأبعاد: الارتفاع 0 - العرض 0

مكان التخزين: موقع المركز التاريخي للأرشيف الوطني

حقوق النشر للاتصال: © المركز التاريخي للأرشيف الوطني - موقع ورشة التصوير الفوتوغرافي

مرجع الصورة: F19 / 1974/2

برقية من نائب محافظ هازبروك.

© المركز التاريخي للأرشيف الوطني - ورشة تصوير

تاريخ النشر: نوفمبر 2004

أمين بالمركز التاريخي للأرشيف الوطني

السياق التاريخي

قانون يمكن التنبؤ به

غالبًا ما يؤدي ذكر قانون فصل الكنائس عن الدولة إلى توحيد كلمة الكنائس. لكن بالنسبة للكاثوليك ، يعتبر الانفصال مأساة: نهاية تحالف 1400 عام بين فرنسا والكنيسة (معمودية كلوفيس ، 496) ؛ العودة إلى نزع المسيحية عن المسيحية.

ومع ذلك ، فإن الانفصال كان في جوهره منذ عام 1801 عندما ، حفاظًا على حرية الضمير المعلنة في عام 1789 ، أعلنت الكونكوردات الكاثوليكية فقط " دين الغالبية العظمى من الشعب الفرنسي ". لتحرير الكنيسة ، أرادها بعض الكاثوليك: من الإصلاح ، الأب فيليسي دي لامينيه ؛ في عهد ملكية يوليو ، المونسنيور أفري ، رئيس أساقفة باريس. لكن التناقض الفكري بين الكنيسة و "الحداثة" (المنهج، 1865) وتحالف شريحة كبيرة من الكاثوليكية الفرنسية مع النظام الملكي فرضها على الجمهوريين ، حتى لو دعا ليو الثالث عشر المؤمنين إلى فصل مصالح الكنيسة عن شكل الحكومة (رسالة عامة في خضم الالتماسات, 1892).

تحليل الصور

إيجاد التوازن

إميل كومبس ، رئيس المجلس (يونيو 1902 - يناير 1905) ، يرى في القانون سلاحًا ضد الكنيسة. لكن بعد سقوطها ، استؤنفت بروح التوفيق. ويريد محرروها ، بمن فيهم لويس ميجان ، آخر مدير للعبادة ، ومقرره أمام الغرف ، أريستيد برياند ، الذي كان نائبًا بسيطًا حينها ، قانونًا متوازنًا يحمي أيضًا حرية الضمير وحرية العبادة (المادة 1) ويؤكد ببساطة الحياد. الدولة في الشؤون الدينية: "لا تعترف الجمهورية بأي دين ولا تدفع له ولا تدعمه ..." (المادة 2).

لم يكتمل السحب المالي للدولة: فلا يزال رجال الدين يتلقون الأموال العامة في "المدارس الثانوية والكليات والمدارس ودور العجزة والمصحات والسجون" (المادة 2). تحتفظ الطوائف القديمة المعترف بها بالتمتع بالمباني التي تتيحها الدولة أو البلديات (المواد 13 إلى 15). أخيرًا ، يستثني القانون الطوائف من الإجراءات الشكلية لقانون 1881 بشأن الحق في التجمع (المادة 25) ويسمح بالاحتفالات الخارجية ، في إطار قانون البلدية لعام 1884 (المادة 27).

سوء الفهم والأزمات

لكن بعد أزمات 1902-1904 بين الحكومة الفرنسية والكنيسة [1] ولم يتم التفاوض عليها مسبقًا ، يبدو القانون للكرسي الرسولي نتيجة غير مقبولة لسياسة عداء منهجي. يدينها بيوس العاشر (الثيران Vehementer و Gravissimo ، فبراير وأغسطس 1906).
لذلك يرفض الكاثوليك الفرنسيون تطبيقه. وهي لا تشكل "جمعيات عبادة" يُقصد بها "تغطية النفقات والإعالة وممارسة العبادة العامة" (المادة 25). إنهم يعارضون قوائم الجرد التي تهدف إلى التمييز بين السلع العامة وسلع الكنائس (المادة 3). المقاومة سلمية بشكل عام (كنيسة مغلقة أو محصنة ، احتجاج على قراءة كاهن الرعية ، قرع الأجراس ، تجمع المؤمنين تلاوة الصلوات والترانيم) ، لكنها تكرر أحيانًا أشكالًا قديمة من العنف السياسي والاجتماعي. في فرنسا المليئة بالريف ، تستدعي هذه المشاكل سلسلة طويلة من مشاعر الفلاحين ، بما في ذلك تلك الناجمة عن وصول جابي الضرائب. أدت حماية الدرك للمحصّل المسؤول عن المخزون إلى تفاقم العداء. توضح الصورة التي تظهر دفاع الدببة "المسلّحة" عن كنيسة كوميناك الصغيرة (آرييج) أن فرنسا لا تزال راسخة في تقاليد عمرها قرون. تؤكد الأزياء على ديمومة الحياة الريفية. يشير وجود النساء والأطفال إلى وجود مجتمع موحد حول الكنيسة ، موطن الجميع. جو القلق والعزم ملموس وتمثيلي.

في المدينة ، يشير التحريض إلى العمل الاحتجاجي للحقوق ، من Muscadins of the Revolution إلى Camelots لملك الحرب بين الحربين. يتضح هذا من ظروف وفاة غيسل جيري ، المعارض البالغ من العمر 29 عامًا ، في 6 مارس 1906 ، أثناء جرد كنيسة Boeschépe (الشمال) ، والتي تحدث عنها نائب محافظ Hazebrouk في رسالته. مع اقتراب العملية من نهايتها ، يظهر المتظاهرون الخارجيون ويخلقون فوضى تؤدي إلى إطلاق النار على ابن جابي الضرائب. من مكان ما ، كما هو الحال في Boeschépe ، يمكن أن ينتشر الاضطراب. وهكذا ، في المناطق الصناعية ، تؤدي الإجراءات "الكاثوليكية" إلى استجابات العمال "الاشتراكية".

في مواجهة اضطراب الحملات التي تواجه صعوبات بالفعل (أزمة النبيذ) وخطر أعمال الشغب العمالية ، تتخلى الحكومة عن قوائم الجرد في حالة المعارضة. أخيرًا ، في عام 1907 ، بسبب عدم وجود جمعيات ، تمت مصادرة ممتلكات الكنيسة الفرنسية. بالإضافة إلى الخسائر التي لحقت بالجماعات في 1901-1904 ، فإن هذا "السلب" ، الذي لم يكن يريده مشرع 1905 ، أثار صدى لدى الكاثوليك الفرنسيين لـ "السلب" العظيم عام 1789. لكن استخدام الكنائس و يتم الحفاظ على الاحتفالات ، وينحسر الصراع. ومع ذلك ، لا تزال كنيسة فرنسا بدون وجود قانوني والعلاقات مع الكرسي الرسولي مقطوعة.

ترجمة

حدد وتكيف

في مواجهة الرفض الكاثوليكي ، اضطرت الحكومة منذ البداية إلى إعادة التفكير في القانون. ومنذ ذلك الحين ، تمت إعادة فحص العلاقة بين الدولة والأديان بانتظام ، وأعيد النظر في مفهوم العلمانية ، الذي لم يتم تعريفه عام 1905. بعد الحرب العظمى ، اختارت الحكومة الحفاظ على الكونكورد في الألزاس-موسيل. في 1923-1924 ، سمحت الاتفاقيات بين برياند ، رئيس المجلس آنذاك ، والسفير سيريتي "للجمعيات الأبرشية" بإدارة ممتلكات الرعايا الكاثوليكية. في عام 1939 ، تم إنشاء نظام عبادة خاص للمستعمرات (مراسيم ماندل). في عام 1958 ، تم إنشاء التعليم الخاص بموجب عقد. في الوقت الحالي ، يطرح سؤال الإسلام. لأن علمانية الدولة لا تعني اللامبالاة لوجود الدين في المجال العام ، بل تعني رفض رسميته وتأكيد الحدود بين خصوصيات الإيمان وعالمية القانون العام والخاص.

  • مناهضة الكهنة
  • الكاثوليكية
  • العلمنة
  • قانون الانفصال لعام 1905
  • راديكالية
  • الجمهورية الثالثة
  • الإلحاد
  • كلوفيس

فهرس

جوفروي جيه وتريكارد الأب ،الحرية الدينية ونظام العبادة في القانون الفرنسي. النصوص ، الممارسة الإدارية ، السوابق القضائية ،باريس ، سيرف ، 1996 LALOUETTE J.جمهورية Anticlerical ، القرنين التاسع عشر والعشرين، Paris، Seuil، 2002 LATREILLE C.، بعد Concordat: المعارضة من 1803 إلى يومنا هذاباريس ، 1910 MAYEUR J.-M.، الفصل بين الكنيسة والدولة، باريس ، أد. عامل ، 1991 ، ريموند ر.، Anticlericalism في فرنسا من 1815 حتى يومنا هذا، باريس ، فايارد ، 1976

ملاحظات

1 - أزمة 1902-1904 بين الحكومة الفرنسية وقوانين الكنيسة ضد تعليم الكنائس ؛ إدانات متكررة لرجال الدين لدعم التجمعات الدينية أو الاتصال المباشر مع روما أو نشر أعمال بابوية لم يتلقها مجلس الدولة ؛ تنازع "الاتفاق المسبق" و "نوبينا نافيت" على تعيين الأساقفة ؛ زيارة الرئيس لوبيه لملك إيطاليا في روما ، بينما كان البابا يطالب بالمدينة منذ هزيمتها (1870) ؛ تمزق العلاقات الدبلوماسية ، بعد زيارة "الليمينا" (زيارة البابا لتقديم تقرير عن إدارة أبرشيتهم) المفروضة على أسقفين فرنسيين.

للاستشهاد بهذه المقالة

نادين جاستالدي ، "قانون الفصل 9 ديسمبر 1905 وتنفيذه".


فيديو: ماغي فرح - برج العقرب - كانون الأول - ديسمبر 2020. Maguy Farah - Scorpio Horoscope - December 2020