إيفا هيمان: ألمانيا النازية

إيفا هيمان: ألمانيا النازية

ولدت إيفا هيمان في ناجيفاراد ، المجر عام 1931. عندما كانت في الثالثة عشرة من عمرها ، احتل الجيش الألماني البلاد. كانت العائلة في خطر كبير لأنهم لم يكونوا يهودًا فحسب ، بل كانوا ناشطين في السياسة اليسارية.

تم القبض على إيفا وأجدادها وترحيلهم إلى أوشفيتز حيث قتلوا في أكتوبر 1944.

تم إرسال والدة إيفا هيمان إلى بيلسن ولكن تم إنقاذها من قبل قوات الحلفاء في عام 1945. بعد الترتيب لنشر مذكرات ابنتها ، انتحرت والدتها.

كنت في طريقي إلى المنزل عندما جاء الجنود الألمان وهم يسيرون ، ومعهم مدافع ودبابات ، من النوع الذي رأيته في أشرطة الأخبار.

تقول الجدة إن الآريين يستقبلونها ببرود في الشارع ، أو ينقلبون في الاتجاه المعاكس. هناك حكومة جديدة بالفعل ، و Sztojay هو رئيس الوزراء. لا أعرف الباقي ، لكن أجي يقول أن هذه نهاية كل شيء ؛ لن نرى نهاية الحرب.

في الراديو يعلنون باستمرار جميع أنواع اللوائح المتعلقة باليهود ، وكل الأشياء التي لا يُسمح لهم بفعلها. تحدث آجي إلى بودابست اليوم أيضًا. وتقول إن جميع أصدقائهم تم أسرهم بالفعل من قبل الألمان الذين قتلواهم جميعًا ، بمن فيهم الأطفال.

العمة فريدلاندر كانت هنا للتو. في وقت مبكر من صباح اليوم ، اعتقلت الشرطة الألمانية والهنغارية العم ساندور وكل من عرفتهم من اشتراكي أو شيوعي.

سمعنا في الإذاعة هذا المساء أنه في بودابست تم نقل جميع الكتب التي كتبها العم بيلا إلى نوع من المطاحن ، لأنه لا يجب قراءة كتبه بعد الآن ، وهي ضارة بالناس. لكن ليست كتب العم بيلا فقط هي المؤذية ، بل تلك التي كتبها أناس آخرون. على سبيل المثال ، تلك الخاصة بفيرينك مولنار ، التي قرأت منها بالفعل "The Pal Street Boys". أنا حقًا لا أعرف كيف يمكن أن يكون ذلك ضارًا للناس.

صدر اليوم أمر يفرض على اليهود من الآن فصاعدًا ارتداء رقعة صفراء على شكل نجمة. يوضح الترتيب بالضبط حجم رقعة النجمة ، وأنه يجب حياكتها على كل لباس خارجي أو سترة أو معطف.

اليوم اعتقلوا والدي. جاءوا إليه ليلاً ووضعوا ختمًا على بابه. لقد عرفت منذ عدة أيام أن بضع مئات من الأشخاص محتجزون في المدرسة في شارع كروس ، لكنهم حتى الآن لم يأخذوا سوى الأثرياء.

كل يوم يستمرون في إصدار قوانين جديدة ضد اليهود. اليوم ، على سبيل المثال ، أخذوا جميع أجهزتنا بعيدًا عنا: ماكينة الخياطة ، والراديو ، والهاتف ، والمكنسة الكهربائية ، والمقلاة الكهربائية ، والكاميرا الخاصة بي. لم أعد أهتم بالكاميرا ، رغم أنهم لم يتركوا إيصالًا لها ، مثلما أخذوا الدراجة.

خرج آجي والجد إلى الشارع بين الساعة التاسعة والعاشرة صباحًا لسماع آخر الأخبار. تم تقسيم المدينة إلى أقسام ، وكانت شاحنة ألمانية تنتظر أمام المنازل ويدخل اثنان من رجال الشرطة إلى الشقق ويخرجا الناس.

الشرطيان اللذان جاءا إلينا لم يكونا غير ودودين ؛ لقد أخذوا للتو خواتم زفاف جدتي وآجي بعيدًا عنهم. كانت آجي ترتجف في كل مكان ولم تستطع إخراج خاتم الزواج من إصبعها. في النهاية ، خلعت الجدة الخاتم من إصبعها.

رأى أحد رجال الشرطة سلسلة ذهبية صغيرة على رقبتي ، تلك التي حصلت عليها في عيد ميلادي ، التي تحمل مفتاحك ، يومياتك العزيزة. قال الشرطي ألا تعلم بعد أنه لا يجوز لك الاحتفاظ بأي شيء مصنوع من الذهب؟ هذه ليست ملكية يهودية خاصة بعد الآن ولكنها ملكية وطنية!


WATCH: حياة ضحية الهولوكوست البالغة من العمر 13 عامًا تم تصويرها في قصص Instagram لتثقيف الشباب

في العام الماضي ، أظهر استطلاع أن 22٪ من جيل الألفية لم يسمعوا قط عن الهولوكوست ، وثلثي جيل الألفية لم يسمعوا عن أوشفيتز ، و 41٪ يعتقدون أن مليوني يهودي أو أقل قُتلوا خلال الهولوكوست.

صدر الاستطلاع من قبل مؤتمر المطالبات اليهودية المادية ضد ألمانيا.

الآن ، تم إطلاق مشروع جديد موجه للشباب بالتزامن مع يوم ذكرى المحرقة في إسرائيل (يوم هاشوا). الفكرة بسيطة: إعادة سرد القصة المأساوية لضحية الهولوكوست البالغ من العمر 13 عامًا من خلال قصص Instagram.

تم كتابة وإخراج حساب Eva.stories من قبل ماتي كوتشافي وابنته مايا. يستند المشروع إلى مجلة الحياة الواقعية لفتاة يهودية تبلغ من العمر 13 عامًا تعيش في المجر تدعى Eva Heyman ، وفقًا لتقارير Fox News.

بدأت المنشورات القليلة الأولى في فبراير 1944 ، حيث تصور إيفا كفتاة شابة عادية وسعيدة لديها أصدقاء ومدرسة وحتى معجبة. تتميز Eva مبدئيًا بأنها خفيفة الوزن ، باستخدام علامات التصنيف والفلاتر والخطوط الفاخرة. لكن سرعان ما غزا النازيون مدينتها. قررت أنها يجب أن توثق كل شيء.

تقول إيفا: "إنه منتصف الليل ، لا أستطيع النوم". "وصل الألمان إلى مدينتي. لم أشعر بالخوف من قبل في حياتي كلها. من اليوم ، لا بد لي من توثيق كل ما يحدث لنا ، حتى لو كنت متعبًا أو أريد اللعب ، يجب أن أقوم بالتوثيق ".

يتكون باقي المشروع من إيفا تظهر المصاعب المختلفة التي تحملتها عائلتها في ظل الاحتلال النازي حتى تم ترحيلها إلى أوشفيتز في قطار مواشي في يونيو 1944.

Eva.Stories مقطورة الرسمية

تم نشر مشاركة بواسطة Eva (@ eva.stories) في 28 أبريل 2019 الساعة 4:36 صباحًا بتوقيت المحيط الهادئ الصيفي

قُتلت إيفا هيمان الحقيقية في غرفة غاز أوشفيتز.

"في 17 أكتوبر ، اصطفت إيفا لعملية اختيار روتينية. كانت تقف في الخلف ، على أمل أن تنجو من الاختيار. لكن ضابطة قوات الأمن الخاصة مينجيل رأى الجروح في قدميها وأرسلها إلى غرفة الغاز "، كما تقول إحدى المشاركات الأخيرة في الحساب. "وفقًا لشهادات شهود العيان الناجين ، لم تتوقف إيفا أبدًا عن القتال للبقاء على قيد الحياة".

يضم الحساب حاليًا أكثر من 1.2 مليون متابع وملايين المشاهدات.

في نهاية يوم هاشوا ، قال كوفاشي إن مشروعه جعل الشباب يشعرون بالارتباط بإيفا.

قال كوفاشي: "لقد حان تاريخ إيفا لربط تصور الذاكرة بين الأجيال المتغيرة ، خاصة مع إدخال ونمو التقنيات المتقدمة التي تخلق أنماطًا جديدة من السلوك والتواصل". "يكتب لنا الناس والشباب - إلى إيفا - لنقف ويشعروا بعلاقة عاطفية عميقة معها ، كما لو كانوا أصدقاء مقربين لها. يشير هذا بالنسبة لنا إلى أنه من الممكن إنشاء نماذج مبتكرة وذات مغزى للذاكرة ".

قالت مايا كوفاشي إن المشروع مهم بشكل خاص لأنه لا يوجد الكثير من الناجين من الهولوكوست على قيد الحياة لإخبار الجيل الأصغر بقصصهم.

وقالت مايا وفقًا لصحيفة جيروزاليم بوست: "مع تضاؤل ​​أعداد الناجين ، من الصعب جدًا نقل حجم الهولوكوست إلى الجيل الجديد". "أقوى طريقة هي الجلوس مع شخص مر بها ، وعدم الاستفادة من الشهود الذين نجوا أمر مقلق للغاية للمجتمع اليهودي."

وأضافت مايا أنهم أرادوا استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لجعل الهولوكوست "شخصيًا وملموسًا".

"المفهوم هو محاولة جعل الجيل الجديد يشعر وكأنه في الهولوكوست ، وأنهم يختبرونه ، وأنه يحدث من خلال وجهة نظرهم ، وإنستغرام هو بمثابة أداة سحرية لنا للقيام بذلك" ، مايا قالت.

في بيان ، وصف مركز ياد فاشيم لإحياء ذكرى الهولوكوست في القدس استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لإحياء ذكرى الهولوكوست بأنه "مشروع وفعال".

كما أيد رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو المشروع في تغريدة على تويتر.

وبحسب ما ورد تم تصوير المشروع في لفيف ، أوكرانيا ، وتكلف ملايين الدولارات ، وكان لديه فريق من 400 من طاقم الإنتاج ، والممثلين ، والإضافات.

كانت الكلمات الأخيرة في مذكرات إيفا الحقيقية هي: "لم أعد أستطيع الكتابة ، يا عزيزي اليوميات. الدموع تجري من عيني ".


يوميات الهولوكوست على إنستغرام ، قصص تثير الجدل في إسرائيل

أثار حساب على Instagram يروي قصة حقيقية لفتاة يهودية قُتلت في معسكر اعتقال ، من خلال تخيلها أنها وثقت أيامها على هاتف ذكي ، جدلاً حول كيفية تصوير المحرقة بشكل حساس.

مع 1.1 مليون متابع ، تعد Eva.Stories تصويرًا مرئيًا بميزانية عالية لمذكرات Eva Heyman - المجرية البالغة من العمر 13 عامًا والتي أرخت الغزو الألماني للمجر عام 1944 - ولكنها تتميز بعلامات التصنيف ولغة الإنترنت والرموز التعبيرية المستخدمة من قبل مراهق من القرن الحادي والعشرين.

تتضمن هذه المقالة المحتوى المقدم من Instagram. نطلب إذنك قبل تحميل أي شيء ، حيث قد يستخدمون ملفات تعريف الارتباط وتقنيات أخرى. لعرض هذا المحتوى ، انقر فوق & # x27 السماح ومتابعة & # x27.

أنتج صانعوها ، ماتي كوتشافي ، ملياردير إسرائيلي عالي التقنية من عائلة من ضحايا المحرقة والناجين من الهولوكوست ، وابنته مايا ، مقاطع فيديو قصيرة لتحديث ما يرون أنه ذكريات باهتة للإبادة الجماعية.

مثلما جلبت مذكرات آن فرانك رعب الحياة اليهودية في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية إلى أجيال من القراء بعد نشرها في عام 1947 ، كانت الفكرة أن قصص Instagram ، بمقاطع الفيديو القصيرة البراقة ، قد تفعل الشيء نفسه اليوم.

قال ماتي كوتشافي: "إذا أردنا إحضار ذكرى الهولوكوست إلى جيل الشباب ، فعلينا نقلها إلى حيث هم". "وهم على Instagram."

تم إنتاجها بميزانية تبلغ عدة ملايين من الدولارات ، و 400 موظف وممثل ، ومجموعات متقنة بما في ذلك الدبابات وعربات القطارات ، وتم بث عشرات القصص القصيرة طوال يوم إحياء ذكرى الهولوكوست في إسرائيل هذا الأسبوع.

"مرحباً ، اسمي إيفا. هذا هو صفحتي. اتبعني ، هكذا تقول ممثلة شابة تلعب دور إيفا هيمان في مقطورة ، مرتدية سترة زرقاء على طراز الأربعينيات ، وتصور نفسها بأسلوب سيلفي. تتحدث عن سحقها في المدرسة وطموحها في أن تصبح مصورة أخبار مشهورة. يضيف منشور آخر رموز تعبيرية لأقواس قزح وفراولة.

تصبح نغمة مقاطع الفيديو على Instagram أكثر قتامة مع استهداف النازيين بشكل متزايد يهود المجر ، ومصادرة أعمال عائلة إيفا ، وجعلهم يرتدون نجومًا صفراء ، وإجبارهم على الالتحاق بغيتو ، قبل ترحيلهم إلى معسكر الموت في أوشفيتز.

ولدت إيفا الحقيقية في ناجيفراد ، المجر ، وعاشت مع أجدادها بعد طلاق والديها. بدأت في كتابة مذكراتها في عيد ميلادها الثالث عشر في فبراير 1944 وقتلت في أوشفيتز في أكتوبر ، بعد ثمانية أشهر. نجت والدتها من الهولوكوست وبعد التحرير اكتشفت مذكرات ابنتها ونشرتها. قتلت نفسها في وقت لاحق.

أثارت محاولة تمثيل مثل هذه القضية الحساسة بلمسة عصرية جدلاً ، وكان هناك انتقادات بأن المشروع يقلل من فظائع الهولوكوست.

في بعض المشاركات ، تستخدم شخصية Eva علامة التصنيف #lifeduringwar وتضع علامة جغرافية على موقعها باسم "GHETTO". تم الإعلان عن حساب Instagram في إسرائيل مع لوحات إعلانية كبيرة تظهر يدًا خلف الأسلاك الشائكة تمسك بهاتف محمول.

كتب يوفال مندلسون ، الموسيقي ومدرس التربية المدنية ، في صحيفة هآرتس الإسرائيلية ، أن المشروع كان "عرضًا لسوء الذوق ، ويتم الترويج له بقوة وبقسوة".

ومع ذلك ، فإن العدد الهائل من أتباع إيفا ، لا شك في أن القصص لفتت الانتباه إلى جزء من التاريخ لا يعرف عنه الكثير من الشباب ، خاصة مع تقلص عدد الناجين من المحرقة. وجدت دراسة استقصائية العام الماضي أن ثلثي جيل الألفية الأمريكيين لم يتمكنوا من تحديد أوشفيتز ، أكبر معسكر نازي تم بناؤه في بولندا المحتلة من ألمانيا ، حيث قُتل 1.1 مليون شخص بين عامي 1940 و 1945. وقال أكثر من خمس المستطلعين إنهم لم يفعلوا ذلك. سمعوا عن الهولوكوست أو لم يكونوا متأكدين مما إذا كانوا قد سمعوا بها.

وجدت دراسة منفصلة في أوروبا صدرت هذا الأسبوع أن غالبية النمساويين لا يعرفون أن ستة ملايين يهودي قتلوا خلال الهولوكوست.

استجاب منشئو حساب Eva.Stories للنقد ، بحجة أن Instagram يعد أيضًا منصة للمحتوى الجاد إذا تم القيام به بعناية واحترام. ونقلت صحيفة نيويورك تايمز عن مايا كوتشافي قولها: "تحدث الكثير من الحركات الجادة على وسائل التواصل الاجتماعي" ، مضيفة أنها سعت جاهدة "للحفاظ على الشعور بالشرف".

وبينما تتضمن المقالات القصيرة المبكرة العديد من تأثيرات الوسائط الاجتماعية الحديثة ، مثل الرسومات الملونة ، فإنها تتلاشى ببطء في مقاطع الفيديو اللاحقة. تروي المنشورات النهائية وفاة هيمان في غرفة الغاز بنص أبيض بخلفية سوداء.

وقال ياد فاشيم ، المركز الإسرائيلي الرسمي لإحياء ذكرى الهولوكوست ، إنه بينما لم يشارك في المشروع ، فإن "استخدام منصات التواصل الاجتماعي من أجل إحياء ذكرى الهولوكوست أمر مشروع وفعال".

وقالت إنها تستخدم أيضًا وسائل التواصل الاجتماعي ، بما في ذلك Instagram ، "وإن كان ذلك بأسلوب وطريقة مختلفة".

وقال رونالد ليوبولد ، المدير التنفيذي لدار آن فرانك ، إنه كلما استخدمت وسائل إعلام جديدة لتصوير الهولوكوست ، فإنها "تثير الجدل دائمًا". وأشار إلى الاستخدام الأول للرسوم الكاريكاتورية التي قال إنها تعتبر الآن "طريقة جيدة جدًا لإيصال هذا التاريخ".

وأضاف: "في الوقت نفسه ، أعتقد أن المهم حقًا هو أننا يجب أن نبذل قصارى جهدنا لجعل القصة نفسها موثوقة وأصيلة قدر الإمكان".

تم تعديل هذه المادة في 9 مايو 2019 لتحديد أن أوشفيتز بنيت في بولندا عندما احتلت ألمانيا بولندا.


Eva.Stories تروي سلسلة إنستغرام المحرقة من خلال مجلات المراهقة إيفا هيمان

القدس - على مدى سبعة عقود ، كانت شهادة الناجين هي محور إحياء ذكرى المحرقة.

ولكن مع التقلص السريع لمجتمع الناجين من كبار السن في العالم وتراجع الفهم العالمي للإبادة الجماعية التي أودت بحياة 6 ملايين يهودي ، يبحث المدافعون عن إحياء ذكرى الهولوكوست عن طرق جديدة ومبتكرة لمشاركة قصص الشهود مع الأجيال الشابة.

بقدر ما استحوذت مذكرات آن فرانك على الأجيال الأكبر سناً ، فإن حساب إنستغرام المبني على مجلة ضحية يهودية حقيقية تبلغ من العمر 13 عامًا ، تُدعى Eva.Stories ، تثير ضجة بين الشباب.

قال المنتج المشارك للمشروع ، ماتي كوخافي ، الملياردير الإسرائيلي الذي ينحدر من عائلة من الهولوكوست: "إذا أردنا إحضار ذكرى الهولوكوست إلى جيل الشباب ، فعلينا أن نحضرها إلى حيث هم". الضحايا والناجين والمعلمين. "وهم على Instagram."

ابتكر كوتشافي وابنته مايا سلسلة من 70 قصة على إنستغرام تؤرخ الانحدار اللولبي لحياة إيفا هيمان في ربيع عام 1944 المشؤوم عندما غزا النازيون المجر.

كان هيمان واحدًا من حوالي 430 ألف يهودي مجري تم ترحيلهم إلى معسكرات الاعتقال النازية بين 15 مايو و 9 يوليو 1944. من بين 6 ملايين يهودي قُتلوا في الهولوكوست ، كان هناك حوالي 568 ألفًا من المجر ، وفقًا لنصب ياد فاشيم التذكاري للمحرقة.

سيتم عرض قصة هيمان ، التي تم إنتاجها كفيلم على طراز هوليوود مع ممثلين أجانب وميزانية بملايين الدولارات ، طوال يوم إحياء ذكرى الهولوكوست في إسرائيل ، والذي يبدأ عند غروب الشمس يوم الأربعاء. تبدو الأقساط كما لو أن Heyman كانت تمتلك هاتفًا ذكيًا خلال الحرب العالمية الثانية وكانت تستخدم Instagram لبث تحديثات حياتها.

تبدأ القصة مباشرة بعد ظهر الأربعاء ، وتبدأ بتجارب المراهقين الأكثر سعادة التي عاشها Heyman ، ثم تغمق مع حلول الليل. شدد النازيون قبضتهم على يهود المجر ، وصادروا أعمال عائلتها وممتلكاتهم ومنزلهم ، وقاموا بترحيل هيمان إلى الحي اليهودي وفي النهاية إلى معسكر الموت في أوشفيتز. تم توقيت الحدث الذروة للقصة في أعقاب صفارات الإنذار الإسرائيلية التي استمرت دقيقتين والتي أطلقت على مستوى البلاد يوم الخميس ، مما أدى إلى توقف البلاد في الساعة 10 صباحًا ، في إحياء الذكرى السنوية لضحايا الهولوكوست اليهود.

حتى قبل أيام من إصدار المسلسل ، كان الحساب قد جمع أكثر من 180 ألف متابع.

أحدهم كان رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ، الذي نشر مقطع فيديو على إنستغرام يوم الاثنين يحث الإسرائيليين على متابعة الحساب ونشر قصص الناجين عبر وسائل التواصل الاجتماعي من أجل "تذكير أنفسنا بما فقدناه في المحرقة وما تم إرجاعه إلينا. بإنشاء دولة إسرائيل ".

"ماذا لو كان لدى فتاة في الهولوكوست إنستغرام؟" طلب مقطورة ، صدر يوم الأحد. يعرض الفيلم القصير لقطات محاكاة لحياة هيمان الخيالية بالهاتف المحمول ، من الرقص مع الأصدقاء وعيد ميلاد مع أجدادها ، إلى القوات النازية التي تسير في شوارع بودابست.

احتفظ العشرات من ضحايا الهولوكوست بمذكرات عن تجاربهم ، مع أشهر عمل كتبته آن فرانك.

تفكر كوتشافيس في عشرات المذكرات قبل أن يتخذ قرارًا بشأن هيمان ، التي قالت مايا كوتشافي إنها نوع الفتاة "التي يمكن لطفل حديث في عام 2019 الاتصال بها" ، مع سحق المدرسة الإعدادية بلا مقابل ، والدراما العائلية والطموحات الكبيرة لتصبح مصور أخبار.

إنهم يأملون أن يتفاعل حساب Heyman المباشر مع الشباب غير المهتمين أو غير المطلعين.

ومع ذلك ، فإن هذا المفهوم لا يخلو من الجدل. في حين أن معظم التعليقات تبدو إيجابية ، فإن بعض النقاد يخشون من أن القصة ، مع لغة الإنترنت والهاشتاج والرموز التعبيرية ، تخاطر بالتقليل من فظائع الهولوكوست.

كتب دور ليفي ، أحد مستخدمي إنستغرام ، بالعبرية رداً على الإعلان الترويجي: "إن تخفيض تكلفة الهولوكوست مضغوط في بوميرانج". وأشار ببراعة إلى أن "مكان إحياء ذكرى الهولوكوست وإيصال الرسالة هو على Instagram ، بين مؤخرة نموذج عشوائي وفيديو لكعكة الشوكولاتة".

قالت مايا كوتشافي إنها تتوقع رد فعل عنيف. لكنها دافعت عن إنستغرام كمكان تحدث فيه "الكثير من الحركات الشديدة والقوية للغاية" ، مع إمكانية نقل أهمية التاريخ في وقت تتزايد فيه معاداة السامية في أجزاء من العالم ، ويضخّم منكرو الهولوكوست رسائلهم الخطيرة عبر الانترنت.

قال والدها: "إنه أمر مخيف ولكنه واضح بالنسبة لي. قد نكون الجيل الأخير الذي يتذكر ويهتم حقًا بالهولوكوست".

قال كوتشافيس إنه كجزء من عملهم ، وجدوا أن جزءًا ضئيلًا من محادثات وسائل التواصل الاجتماعي حول الهولوكوست في الولايات المتحدة وأوروبا هم من الشباب. يتناسب بحثهم مع الدراسات الأخيرة التي أجراها مؤتمر المطالبات اليهودية المادية ضد ألمانيا والتي تكشف عن فجوات كبيرة في معرفة الهولوكوست بين جيل الألفية الأمريكي.

مع تفكك الآثار المادية وتلاشي الذكريات البشرية ، تساهم قصة Eva في Instagram في الدفع المتزايد من قبل متاحف المحرقة والنصب التذكارية لجذب انتباه الشباب من خلال التكنولوجيا التفاعلية ، مثل شهادات الفيديو والتطبيقات والصور المجسمة.

وقالت مايا إن هذه الجهود تهدف إلى "جعل الأحداث التاريخية الضخمة ملموسة وقابلة للتوثيق" والحفاظ على قصص الشهود إلى الأبد.


Eva.Stories تروي سلسلة إنستغرام المحرقة من خلال مجلات المراهقة إيفا هيمان

القدس - على مدى سبعة عقود ، كانت شهادة الناجين هي محور إحياء ذكرى المحرقة.

ولكن مع التقلص السريع لمجتمع الناجين من كبار السن في العالم وتراجع الفهم العالمي للإبادة الجماعية التي أودت بحياة 6 ملايين يهودي ، يبحث المدافعون عن إحياء ذكرى الهولوكوست عن طرق جديدة ومبتكرة لمشاركة قصص الشهود مع الأجيال الشابة.

بقدر ما استحوذت مذكرات آن فرانك على الأجيال الأكبر سناً ، فإن حساب إنستغرام المبني على مجلة ضحية يهودية حقيقية تبلغ من العمر 13 عامًا ، تُدعى Eva.Stories ، تثير ضجة بين الشباب.

قال المنتج المشارك للمشروع ، ماتي كوخافي ، الملياردير الإسرائيلي الذي ينحدر من عائلة من الهولوكوست: "إذا أردنا إحضار ذكرى الهولوكوست إلى جيل الشباب ، فعلينا أن نحضرها إلى حيث هم". الضحايا والناجين والمعلمين. "وهم على Instagram."

ابتكر كوتشافي وابنته مايا سلسلة من 70 قصة على إنستغرام تؤرخ الانحدار اللولبي لحياة إيفا هيمان في ربيع عام 1944 المشؤوم عندما غزا النازيون المجر.

كان هيمان واحدًا من حوالي 430 ألف يهودي مجري تم ترحيلهم إلى معسكرات الاعتقال النازية بين 15 مايو و 9 يوليو 1944. من بين 6 ملايين يهودي قُتلوا في الهولوكوست ، كان هناك حوالي 568 ألفًا من المجر ، وفقًا لنصب ياد فاشيم التذكاري للمحرقة.

سيتم عرض قصة هيمان ، التي تم إنتاجها كفيلم على طراز هوليوود مع ممثلين أجانب وميزانية بملايين الدولارات ، طوال يوم إحياء ذكرى الهولوكوست في إسرائيل ، والذي يبدأ عند غروب الشمس يوم الأربعاء. تبدو الأقساط كما لو أن Heyman كانت تمتلك هاتفًا ذكيًا خلال الحرب العالمية الثانية وكانت تستخدم Instagram لبث تحديثات حياتها.

تبدأ القصة مباشرة بعد ظهر الأربعاء ، وتبدأ بتجارب المراهقين الأكثر سعادة التي عاشها Heyman ، ثم تغمق مع حلول الليل. شدد النازيون قبضتهم على يهود المجر ، وصادروا أعمال عائلتها وممتلكاتهم ومنزلهم ، وقاموا بترحيل هيمان إلى الحي اليهودي وفي النهاية إلى معسكر الموت في أوشفيتز. تم توقيت الحدث الذروة للقصة في أعقاب صفارات الإنذار الإسرائيلية التي استمرت دقيقتين والتي أطلقت على مستوى البلاد يوم الخميس ، مما أدى إلى توقف البلاد في الساعة 10 صباحًا ، في إحياء الذكرى السنوية لضحايا الهولوكوست اليهود.

حتى قبل أيام من إصدار المسلسل ، كان الحساب قد جمع أكثر من 180 ألف متابع.

أحدهم كان رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ، الذي نشر مقطع فيديو على إنستغرام يوم الاثنين يحث الإسرائيليين على متابعة الحساب ونشر قصص الناجين عبر وسائل التواصل الاجتماعي من أجل "تذكير أنفسنا بما فقدناه في المحرقة وما تم إرجاعه إلينا. بإنشاء دولة إسرائيل ".

"ماذا لو كان لدى فتاة في الهولوكوست إنستغرام؟" طلب مقطورة ، صدر يوم الأحد. يعرض الفيلم القصير لقطات محاكاة لحياة هيمان الخيالية بالهاتف المحمول ، من الرقص مع الأصدقاء وعيد ميلاد مع أجدادها ، إلى القوات النازية التي تسير في شوارع بودابست.

احتفظ العشرات من ضحايا الهولوكوست بمذكرات عن تجاربهم ، مع أشهر عمل كتبته آن فرانك.

تفكر كوتشافيس في عشرات المذكرات قبل أن يتخذ قرارًا بشأن هيمان ، التي قالت مايا كوتشافي إنها نوع الفتاة "التي يمكن لطفل حديث في عام 2019 الاتصال بها" ، مع سحق المدرسة الإعدادية بلا مقابل ، والدراما العائلية والطموحات الكبيرة لتصبح مصور أخبار.

إنهم يأملون أن يتفاعل حساب Heyman المباشر مع الشباب غير المهتمين أو غير المطلعين.

ومع ذلك ، فإن هذا المفهوم لا يخلو من الجدل. في حين أن معظم التعليقات تبدو إيجابية ، فإن بعض النقاد يخشون من أن القصة ، مع لغة الإنترنت والهاشتاج والرموز التعبيرية ، تخاطر بالتقليل من فظائع الهولوكوست.

كتب دور ليفي ، أحد مستخدمي إنستغرام ، بالعبرية رداً على الإعلان الترويجي: "إن تخفيض تكلفة الهولوكوست مضغوط في بوميرانج". وأشار ببراعة إلى أن "مكان إحياء ذكرى الهولوكوست وإيصال الرسالة هو على Instagram ، بين مؤخرة نموذج عشوائي وفيديو لكعكة الشوكولاتة".

قالت مايا كوتشافي إنها تتوقع رد فعل عنيف. لكنها دافعت عن إنستغرام كمكان تحدث فيه "الكثير من الحركات الشديدة والقوية للغاية" ، مع إمكانية نقل أهمية التاريخ في وقت تتزايد فيه معاداة السامية في أجزاء من العالم ، ويضخّم منكرو الهولوكوست رسائلهم الخطيرة عبر الانترنت.

قال والدها: "إنه أمر مخيف ولكنه واضح بالنسبة لي. قد نكون الجيل الأخير الذي يتذكر ويهتم حقًا بالهولوكوست".

قال كوتشافيس إنه كجزء من عملهم ، وجدوا أن جزءًا ضئيلًا من محادثات وسائل التواصل الاجتماعي حول الهولوكوست في الولايات المتحدة وأوروبا هم من الشباب. يتناسب بحثهم مع الدراسات الأخيرة التي أجراها مؤتمر المطالبات اليهودية المادية ضد ألمانيا والتي تكشف عن فجوات كبيرة في معرفة الهولوكوست بين جيل الألفية الأمريكي.

مع تفكك الآثار المادية وتلاشي الذكريات البشرية ، تساهم قصة Eva في Instagram في الدفع المتزايد من قبل متاحف المحرقة والنصب التذكارية لجذب انتباه الشباب من خلال التكنولوجيا التفاعلية ، مثل شهادات الفيديو والتطبيقات والصور المجسمة.

وقالت مايا إن هذه الجهود تهدف إلى "جعل الأحداث التاريخية الضخمة ملموسة وقابلة للتوثيق" والحفاظ على قصص الشهود إلى الأبد.


1 أبريل 1944 & # 8211 إيفا هيمان

بدأت إيفا هيمان بتدوين مذكراتها في عيد ميلادها الثالث عشر. للأسف ، تزامن هذا الحدث السعيد مع مأساة احتلال ألمانيا النازية للمجر ، وطنها. كتب بعض اليهود المجريين الذين نجوا من المحرقة في وقت لاحق أنهم لا يعرفون ما يمكن توقعه مع وصول الاحتلال. لم يكن هذا صحيحًا بالنسبة لإيفا. كانت عائلتها ناشطة سياسيًا ومطلعة جيدًا على مواقف النازيين وأفعالهم تجاه اليهود. عرفت إيفا ما يمكن توقعه من النازيين وجعلتها هذه المعرفة المسبقة تبدو حكيمة بعد سنواتها. ومع ذلك ، كانت فتاة صغيرة ولم يكن من العدل أن تترك طفولتها وراءها قريبًا.

براءة الطفولة المفقودة

في الأول من أبريل ، كان لدى إيفا عدة مشاكل مختلفة في ذهنها. كتبت: "نحن الوحيدون في الحي الذين لم نطردهم من منزلنا بعد. إلى أن يدخل أمر ارتداء النجمة حيز التنفيذ ، سأنتقل إلى منزل Aniko. تتعرض الجدة راش لهجماتها كثيرًا الآن. عندما يحدث ذلك ، أبدأ بالاهتزاز ، ولا يريدني آجي أن أرى هذه الهجمات. كانت العمة بورا هنا اليوم وسألت آجي إذا كان بإمكاني البقاء مع Aniko ، لأن آني غير سعيدة للغاية ، عمليًا في حالة اكتئاب. يا إلهي ، اليوم هو يوم كذبة أبريل على من يجب أن ألعب الحيل؟ من يفكر في ذلك على الإطلاق الآن؟ يومياتي العزيزة ، سأذهب قريبًا إلى منزل أنيكو ، وسأصطحب معي الحقيبة الصغيرة التي حزمتها ماريسكا وطائر الكناري في القفص. أخشى أن تموت ماندي إذا تركتها في المنزل ، لأن تفكير الجميع في أمور أخرى الآن ، وأنا قلق بشأن ماندي. إنها مثل هذا الطائر المحبوب ".

في الوقت الذي كان من المفترض أن تكون فيه فتاة صغيرة قادرة على التركيز على أشياء ممتعة مثل حيوان أليف محبوب ومقالب كذبة أبريل ، كان على إيفا أن تقلق بشأن المخاوف الأكبر حجمًا مثل لوائح النجمة اليهودية واحتمال فقدان منزلها. مشاكل الصحة الجسدية والعقلية لأفراد الأسرة والأصدقاء أضافت للتو إلى العبء. كانت المحرقة مكونة من العديد من الجرائم. كان تدمير براءة الطفولة على رأسهم.

يمكن العثور على مقتطفات من مذكرات إيفا هيمان في الأطفال في الهولوكوست والحرب العالمية الثانية: مذكراتهم السرية بواسطة لوريل هوليداي.

يمكنك معرفة المزيد عن تاريخ اليهود في المجر قبل وأثناء وبعد الهولوكوست


آن فرانكس الأخرى: 10 يوميات محرقة لم تقرأها

لم تكن آن فرانك هي المراهقة الوحيدة التي فقدت طفولتها في الحرب. وجد آلاف الأطفال والمراهقين في جميع أنحاء أوروبا تقلص حرياتهم وفقدان براءتهم وتمزق حياتهم عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية. ربما احتفظ المئات منهم بمذكرات وثقوا فيها حياتهم اليومية ومعاناتهم وآمالهم. تم اكتشاف بضع عشرات فقط من هذه المذكرات السرية بعد انتهاء الحرب ، ولم يتم نشر سوى عدد أقل منها بالفعل. الألبان من آن فرانك هي الأكثر شهرة والأكثر قراءة على نطاق واسع من بين جميع مذكرات الهولوكوست. لكن سيكون من الظلم نسيان البقية.

روتكا لاسكيير

كانت روتكا لاسكيير تبلغ من العمر 14 عامًا عندما بدأت في كتابة مذكراتها. بصفتها يهودية تعيش في بولندا ، واجهت روتكا وعائلتها عنفًا وتمييزًا متزايدًا على أيدي الألمان الذين يحتلون بلادهم. أُجبرت عائلتها على الانتقال إلى حي يهودي في مدينة Będzin في وقت مبكر من الحرب ، لكنها لم تبدأ الكتابة حتى يناير 1943. تمكنت من الكتابة لمدة ثلاثة أشهر فقط ، قبل نقلها بعيدًا إلى محتشد أوشفيتز. ظلت مذكراتها في أيدي صديقة روتكا الباقية على قيد الحياة لأكثر من ستين عامًا ولم يتم نشرها للجمهور حتى عام 2005.

قصة Rutka & # 8217s لها العديد من أوجه الشبه مع قصة آن فرانك. كان كلاهما يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا عندما ماتا ، وكلاهما نجا من قبل آبائهم فقط. توثق كلتا اليوميات حياتهم اليومية ، وصداقاتهم ، وحبهم الأول ، والصحوة الجنسية ، وأهوال الاحتلال النازي.

ال نيويورك تايمز مقتطف من مذكراتها القصيرة. يمكنك قراءتها هنا.

رينيا شبيجل

تمتد مذكرات Renia Spiegel & # 8217s العملاقة إلى ما يقرب من 700 صفحة تغطي السنوات الأربع الأخيرة من حياتها ، من سن 15 إلى وفاتها بعد فترة وجيزة من بلوغها سن 18 عامًا. توثق مذكراتها تجربتها في العيش كيهودية في برزيميل ، في بولندا ، و مثل معظم المراهقين في سنها ، تتحدث عن مواضيع عادية مثل المدرسة والصداقات والرومانسية ، وكذلك عن خوفها من الحرب المتزايدة وإجبارها على الانتقال إلى حي برزيميل اليهودي.

عندما تم إنشاء حي برزيميل اليهودي في يوليو 1942 ، أُجبرت رينيا وأختها على الانتقال إلى هناك مع أجدادها. بعد بضعة أسابيع ، قام صديق Renia & # 8217 ، Zygmunt Schwarzer ، الذي كان لديه تصريح عمل ، بتهريب الأخوات من الحي اليهودي وإخفائهن ووالديه في علية منزل عمه. في النهاية تم الكشف عن مكان اختبائهم من قبل أحد المخبرين ، وتم إعدام رينيا مع والدي Zygmunt & # 8217s في الشارع.

بعد وفاتها ، استحوذت Zygmunt على اليوميات وكتبت المداخل القليلة الأخيرة حول إخفاء رينيا خارج الحي اليهودي وعن وفاتها. & # 8220 ثلاث طلقات! فقد ثلاثة أرواح! حدث ذلك الليلة الماضية في الساعة 10:30 مساءً. قرر القدر أن يأخذ أعزائي مني. إنتهت حياتي. كل ما يمكنني سماعه هو طلقات طلقات طلقات. عزيزتي رينوسيا ، اكتمل الفصل الأخير من يومياتك & # 8221 كتب.

نجا Zygmunt من الحرب وانتقل إلى الولايات المتحدة حيث أعطى اليوميات إلى والدة Renia & # 8217. نُشرت اليوميات لأول مرة باللغة البولندية فقط في عام 2016. وستُنشر الترجمة الإنجليزية الشهر المقبل. يمكنك طلب الكتاب مسبقًا على أمازون.

إيفا هيمان

كانت إيفا هيمان يهودية مجرية ولدت في ناجيفاراد في رومانيا الحالية. انفصل والداها وانتقلت والدتها إلى باريس. لذلك عاشت إيفا مع جديها في بودابست حيث كان جدها يمتلك صيدلية. وصل الألمان إلى بودابست في 19 مارس 1944. وبعد شهر ، أمرت إيفا وأجدادها بحزم أمتعتهم والانتقال إلى الحي اليهودي. في يونيو 1944 ، تم ترحيل إيفا إلى أوشفيتز ، حيث توفيت بعد أربعة أشهر. كانت تبلغ من العمر 13 عامًا.

كادت والدة إيفا ، أغنيس زولت ، أن تُقتل عندما أتت إلى بودابست بحثًا عن ابنتها. تم سجنها في معسكر اعتقال بيرغن بيلسن ولكن تم إنقاذها من قبل قوات الحلفاء في عام 1945. عادت مرة أخرى للبحث عن ابنتها ولكنها وجدت مذكراتها بدلاً من ذلك. عند قراءة مذكراتها ، كانت والدتها مليئة بالحزن لدرجة أنها انتحرت.

نُشرت مذكرات هيمان أولاً باللغة المجرية. تُرجم إلى العبرية عام 1964 ، ثم إلى الإنجليزية عام 1974.

بيتر جينز

ولد بيتر جينز عام 1928 في براغ. كان والده يهوديًا وكانت والدته كاثوليكية ، مما جعله & # 8220Mischlinge & # 8221 & # 8212 أطفال زواج & # 8220 مختلط & # 8221. وفقًا للقوانين المعادية لليهود في الرايخ الثالث ، كان من المقرر ترحيل هؤلاء الأطفال إلى معسكر اعتقال في سن 14.

بحلول كانون الأول (ديسمبر) 1941 ، بدأت عمليات الترحيل من براغ إلى الحي اليهودي في تيريزينشتات ، وتم تفكيك عائلة جينز تدريجيًا. نُقل بيتر إلى معسكر اعتقال في أكتوبر 1942 ، بمجرد بلوغه 14 عامًا. بعد ذلك بعامين ، تم ترحيله إلى محتشد اعتقال أوشفيتز وقُتل في غرف الغاز.

بيتر جينز وشقيقته إيفا جينز.

كان بيتر طفلاً معجزة. قبل أن يبلغ الرابعة عشرة من عمره ، كان قد كتب بالفعل خمس روايات قصيرة حيث رسم الرسوم التوضيحية الخاصة به. كان مهتمًا بالأدب والتاريخ واللوحات والجغرافيا وعلم الاجتماع وأيضًا في المجالات الفنية. في معسكر اعتقال تيريزين ، أسس بيتر وبعض الأولاد الآخرين معًا مجلة تسمى فيديم ، التي تم إنتاجها يدويًا عن طريق تهريب الورق واللوازم الفنية إلى المخيم. كان بيتر رئيس التحرير. استمرت المجلة الأدبية باللغة التشيكية لمدة عامين من عام 1942 إلى عام 1944 ، ونشرت ما يقرب من 800 صفحة من القصائد والمقالات والنكات والحوارات والمراجعات الأدبية والقصص والرسومات.

قبل ترحيل بيتر إلى المخيم ، احتفظ بمذكرات عن حياته. تم نشره لأول مرة من قبل أخته إيفا باسم يوميات أخي. نُشرت الترجمة الإنجليزية عام 2007 باسم & # 8220 The Diary of Petr Ginz 1941 & # 82111942. & # 8221

ميريام واتنبرغ (ماري بيرج)

كانت مذكرات ماري بيرج واحدة من أولى المجلات للأطفال التي تم نشرها والتي كشفت للجمهور على نطاق واسع أهوال الهولوكوست.

ولدت ميريام في بولندا عام 1924 ، لكن والدتها كانت أمريكية ، مما منح عائلتها امتيازًا ، لأن اليهود الذين يحملون الجنسية الأمريكية يمكن استبدالهم بأسرى حرب ألمان. بينما تم ترحيل مئات الآلاف من اليهود إلى وفاتهم ، احتُجزت ميريام وعائلتها في معسكر اعتقال في فرنسا ، في انتظار النقل الذي سينقلهم في النهاية إلى الولايات المتحدة.

في كل يوم تقريبًا خلال إقامتها لمدة عامين في غيتو وارسو ، لاحظت ميريام طوابير طويلة من الأشخاص المتجهين في الشارع إلى القطارات التي ستقلهم إلى تريبلينكا. كتبت لاحقًا: & # 8220 نحن ، الذين تم إنقاذهم من الحي اليهودي ، نخجل من النظر إلى بعضنا البعض. هل كان لنا الحق في إنقاذ أنفسنا؟ هنا كل شيء تفوح منه رائحة الشمس والزهور وهناك & # 8212 لا يوجد سوى الدم ، دماء شعبي & # 8221

بعد وقت قصير من وصولها إلى الولايات المتحدة في عام 1944 ، نُشرت مذكراتها في الصحف الأمريكية في شكل متسلسل ، مما يجعلها واحدة من أقدم الروايات عن الهولوكوست. تم نشر يومياتها ككتاب في العام التالي.

تانيا سافيتشيفا

كانت مذكرات Tanya Savicheva & # 8217s قصيرة ، وتتكون من تسع صفحات فقط ، ومليئة ببضع كلمات فقط ولكنها أصبحت واحدة من أكثر الصور شهرة وقوة لأهوال حصار لينينغراد.

كانت تانيا الأصغر بين خمسة أطفال في عائلة سافيشيفا. لديها شقيقتان ، نينا وزينيا ، وشقيقان ، ميخائيل وليكا. كانت العائلة ستقضي صيف عام 1941 في الريف لكن غزو المحور للاتحاد السوفيتي أفسد خططهم. غادر ميخيال فقط في وقت سابق للانضمام إلى الثوار بينما بقيت بقية العائلة في لينينغراد. لقد عملوا جميعًا بجد لدعم الجيش. كانت والدتها تخيط الزي الرسمي ، وعملت ليكا كمشغل طائرة في مصنع الأميرالية ، وعملت زينيا في مصنع الذخيرة ، وعملت نينا في بناء دفاعات المدينة ، وخدم العم فاسيا والعم ليشا في الدفاع المضاد للطائرات. قامت تانيا ، البالغة من العمر 11 عامًا ، بحفر الخنادق وإخماد القنابل الحارقة.

يوميات تانيا & # 8217s ، قصيرة مثل حياتها.

كان لدى تانيا يوميات حقيقية في الماضي ، دفتر ملاحظات كبير وسميك سجلت فيه حياتها اليومية. ولكن عندما نفد وقود الأسرة لتدفئة الموقد ، تم استخدام صفحات مذكراتها لإشعال النيران. في وقت لاحق ، حصلت تانيا على دفتر ملاحظات صغير.

مع استمرار الحصار ونفاد الإمدادات الغذائية ، بدأ أفراد عائلتها يموتون جوعا واحدا تلو الآخر. استخدمت تانيا دفتر ملاحظاتها لتسجيل كل حالة وفاة. كتبت تانيا بخط اليد الكبير الذي ملأ الصفحات:

توفيت Zhenya في 28 ديسمبر الساعة 12 ظهرًا عام 1941

توفيت الجدة في 25 يناير 1942

توفيت ليكا يوم 17 مارس عام 1942 الساعة الخامسة صباحًا عام 1942

توفي العم فاسيا في 13 أبريل في الساعة الثانية صباحًا عام 1942

العم ليشا العاشر من مايو الساعة الرابعة بعد الظهر عام 1942

ماما يوم 13 مايو الساعة 7:30 صباحًا عام 1942

مات Savichevs

الجميع مات

فقط تانيا بقيت

تسع صفحات طويلة فقط ، صفحة واحدة لكل جملة ، هذه هي محتويات اليوميات بأكملها.

لم تنجو تانيا من الحصار. على الرغم من إجلائها من المدينة مع حوالي 150 طفلاً آخر ، إلا أنها كانت بالفعل مريضة جدًا وضعيفة بسبب سوء التغذية. توفيت بمرض السل المعوي في يوليو 1944 عن عمر يناهز 14 عامًا.

استعادت شقيقتها نينا يومياتها ، التي نجت ، غير معروفة لتانيا وعائلتها ، عندما عادت إلى لينينغراد بعد انتهاء الحرب. تم تقديم مذكراتها القصيرة كدليل على الفظائع النازية خلال محاكمات نورمبرغ. يتم الآن عرض يوميات تانيا & # 8217s في متحف تاريخ لينينغراد.

هيلين بير

بدأت هيلين بير الكتابة في سن 21 عامًا ، وكتبت عن حياتها اليومية في باريس ، ودراساتها ، وأصدقائها ، وعاطفتها المتزايدة لشاب واحد. بدأت تدريجيًا في الكتابة عن الاحتلال النازي والقيود المتزايدة التي يفرضها المحتلون. نظرًا لأن الحل النهائي لم يتم توضيحه للجمهور مطلقًا ، لم يكن بير في البداية على علم بغرف الغاز وعمليات القتل الجماعي التي كانت تحدث. وتساءلت بسذاجة عن سبب إدراج النساء وخاصة الأطفال في عمليات الترحيل إلى المعسكرات.

بعد خفة دم وخجل وخجل الإيقاع والخجل والإذلال والخجل والشياع من رجل يهودي خجول وخجول وخجول ، ينضم بير إلى شبكة سرية وخجول لإنقاذ اليهود والشيل الخجول والخداع من المستنبتين والشيتيين. تم القبض على بير في عام 1944 وأرسلت إلى بيرغن بيلسن حيث توفيت قبل أيام من تحرير البريطانيين المعسكرات. كانت تبلغ من العمر 23 عامًا.

روث ماير

ولدت روث ماير في النمسا عام 1920.بعد فترة وجيزة من احتلال ألمانيا لبولندا واندلاع الحرب ، تمكنت روث من الفرار إلى النرويج من خلال اتصالات والدها ، حيث أمضت ثلاث سنوات مرضية. أصبحت تتحدث اللغة النرويجية بطلاقة في غضون عام ، وأكملتها فحص أرتيوم التي أهلتها للدراسة في أي جامعة نرويجية ، وصادقت شاعر المستقبل جونفور هوفمو في معسكر عمل تطوعي.

جاء الألمان إلى النرويج في عام 1940. وبعد عامين ، تم القبض على روث وترحيلها إلى محتشد أوشفيتز. عند وصولها تم اقتيادها مباشرة إلى غرف الغاز.

احتفظ غونفور هوفمو بمذكرات روث والكثير من مراسلاتها. حاولت في الأصل نشر يومياتها ، وتواصلت مع ناشر لكنها قوبلت بالرفض. لم يكن الأمر كذلك حتى بعد وفاة جونفور هوفمو ، في عام 1995 ، عندما اكتشف مؤلف وشاعر نرويجي اليوميات ، وأعجب بالمجلة & # 8217s القيم الأدبية ، وتم نشرها في عام 2007. تمت ترجمة الكتاب إلى الإنجليزية في عام 2009.

فيليب سلير

ولد فيليب سلير في أمستردام عام 1923. كان في السابعة عشرة من عمره عندما احتل الألمان هولندا.

تم إرسال فيليب في البداية للعمل في معسكر عمل يقع شمال هاردنبرغ. ومن هناك كتب إلى أصدقائه وعائلته بشكل شبه يومي ، يقدم رواية شاهد عيان عن الحياة في المخيم. كتب فيليب رسالته الأخيرة في 14 سبتمبر 1942 ، ثم هرب من المعسكر. عاد إلى أمستردام حيث ظل مختبئًا لبعض الوقت منتقلًا من مكان إلى آخر. كان فيليب على وشك الهروب إلى سويسرا عندما تم القبض عليه واعتقاله في محطة السكة الحديد وهو يحاول ركوب القطار.

تم نقل فيليب من معسكر إلى آخر حتى تم إرساله إلى معسكر الإبادة في سوبيبور في عام 1943 ، وقتل بغرفة الغاز.

أخفت عائلة فيليب & # 8217 رسائله في منزلهم في أمستردام ، حيث تم اكتشافها بعد أكثر من 50 عامًا عندما كان المنزل يُهدم. تم العثور على 86 حرفًا ، بما في ذلك بطاقات بريدية وبرقية مخبأة في سقف حمام الطابق الثالث. وصلت الرسائل المخفية في نهاية المطاف إلى حوزة ابن عم فيليب & # 8217s ، في عام 1999 ، الذي نشرها ككتاب يسمى رسائل خفية.

ريوكا ليبسزيك

Rywka Lipszyc ، فتاة مراهقة يهودية بولندية ، بدأت في كتابة مذكراتها أثناء إقامتها في حي لودز اليهودي. تم ترحيلها إلى محتشد اعتقال أوشفيتز بيركيناو في أغسطس 1944 ، مع شقيقاتها وأبناء عمومتها. نجت من المخيم. نجت أيضًا من مسيرة الموت إلى بيرغن بيلسن ، وعاشت لترى تحريرها هناك في أبريل 1945. ولكن تم نقلها إلى مستشفى في نيندورف بألمانيا ، حيث كانت آخر أنفاسها كانت مريضة للغاية. كانت تبلغ من العمر 16 عامًا.

تم اكتشاف مذكرات ريوكا في أنقاض محارق الجثث في أوشفيتز بيركيناو في يونيو 1945 من قبل طبيبة الجيش الأحمر ، زينايدا بيريزوفسكايا ، التي أعادتها إلى الاتحاد السوفيتي. بعد نصف قرن ، اكتشفت حفيدة زينة المخطوطة وأخذتها معها. مر عقد آخر قبل أن تسقط اليوميات في أيدي مركز الهولوكوست في سان فرانسيسكو. تم نشر اليوميات باللغة الإنجليزية في أوائل عام 2014.


Eva.Stories تروي سلسلة إنستغرام المحرقة من خلال مجلات المراهقة إيفا هيمان

القدس - على مدى سبعة عقود ، كانت شهادة الناجين هي محور إحياء ذكرى المحرقة.

ولكن مع التقلص السريع لمجتمع الناجين من كبار السن في العالم وتراجع الفهم العالمي للإبادة الجماعية التي أودت بحياة 6 ملايين يهودي ، يبحث المدافعون عن إحياء ذكرى الهولوكوست عن طرق جديدة ومبتكرة لمشاركة قصص الشهود مع الأجيال الشابة.

بقدر ما استحوذت مذكرات آن فرانك على الأجيال الأكبر سناً ، فإن حساب إنستغرام المبني على مجلة ضحية يهودية حقيقية تبلغ من العمر 13 عامًا ، تُدعى Eva.Stories ، تثير ضجة بين الشباب.

قال المنتج المشارك للمشروع ، ماتي كوخافي ، الملياردير الإسرائيلي الذي ينحدر من عائلة من الهولوكوست: "إذا أردنا إحضار ذكرى الهولوكوست إلى جيل الشباب ، فعلينا أن نحضرها إلى حيث هم". الضحايا والناجين والمعلمين. "وهم على Instagram."

ابتكر كوتشافي وابنته مايا سلسلة من 70 قصة على إنستغرام تؤرخ الانحدار اللولبي لحياة إيفا هيمان في ربيع عام 1944 المشؤوم عندما غزا النازيون المجر.

كان هيمان واحدًا من حوالي 430 ألف يهودي مجري تم ترحيلهم إلى معسكرات الاعتقال النازية بين 15 مايو و 9 يوليو 1944. من بين 6 ملايين يهودي قُتلوا في الهولوكوست ، كان هناك حوالي 568 ألفًا من المجر ، وفقًا لنصب ياد فاشيم التذكاري للمحرقة.

سيتم عرض قصة هيمان ، التي تم إنتاجها كفيلم على طراز هوليوود مع ممثلين أجانب وميزانية بملايين الدولارات ، طوال يوم إحياء ذكرى الهولوكوست في إسرائيل ، والذي يبدأ عند غروب الشمس يوم الأربعاء. تبدو الأقساط كما لو أن Heyman كانت تمتلك هاتفًا ذكيًا خلال الحرب العالمية الثانية وكانت تستخدم Instagram لبث تحديثات حياتها.

تبدأ القصة مباشرة بعد ظهر الأربعاء ، وتبدأ بتجارب المراهقين الأكثر سعادة التي عاشها Heyman ، ثم تغمق مع حلول الليل. شدد النازيون قبضتهم على يهود المجر ، وصادروا أعمال عائلتها وممتلكاتهم ومنزلهم ، وقاموا بترحيل هيمان إلى الحي اليهودي وفي النهاية إلى معسكر الموت في أوشفيتز. تم توقيت الحدث الذروة للقصة في أعقاب صفارات الإنذار الإسرائيلية التي استمرت دقيقتين والتي أطلقت على مستوى البلاد يوم الخميس ، مما أدى إلى توقف البلاد في الساعة 10 صباحًا ، في إحياء الذكرى السنوية لضحايا الهولوكوست اليهود.

حتى قبل أيام من إصدار المسلسل ، كان الحساب قد جمع أكثر من 180 ألف متابع.

أحدهم كان رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ، الذي نشر مقطع فيديو على إنستغرام يوم الاثنين يحث الإسرائيليين على متابعة الحساب ونشر قصص الناجين عبر وسائل التواصل الاجتماعي من أجل "تذكير أنفسنا بما فقدناه في المحرقة وما تم إرجاعه إلينا. بإنشاء دولة إسرائيل ".

"ماذا لو كان لدى فتاة في الهولوكوست إنستغرام؟" طلب مقطورة ، صدر يوم الأحد. يعرض الفيلم القصير لقطات محاكاة لحياة هيمان الخيالية بالهاتف المحمول ، من الرقص مع الأصدقاء وعيد ميلاد مع أجدادها ، إلى القوات النازية التي تسير في شوارع بودابست.

احتفظ العشرات من ضحايا الهولوكوست بمذكرات عن تجاربهم ، مع أشهر عمل كتبته آن فرانك.

تفكر كوتشافيس في عشرات المذكرات قبل أن يتخذ قرارًا بشأن هيمان ، التي قالت مايا كوتشافي إنها نوع الفتاة "التي يمكن لطفل حديث في عام 2019 الاتصال بها" ، مع سحق المدرسة الإعدادية بلا مقابل ، والدراما العائلية والطموحات الكبيرة لتصبح مصور أخبار.

إنهم يأملون أن يتفاعل حساب Heyman المباشر مع الشباب غير المهتمين أو غير المطلعين.

ومع ذلك ، فإن هذا المفهوم لا يخلو من الجدل. في حين أن معظم التعليقات تبدو إيجابية ، فإن بعض النقاد يخشون من أن القصة ، مع لغة الإنترنت والهاشتاج والرموز التعبيرية ، تخاطر بالتقليل من فظائع الهولوكوست.

كتب دور ليفي ، أحد مستخدمي إنستغرام ، بالعبرية رداً على الإعلان الترويجي: "إن تخفيض تكلفة الهولوكوست مضغوط في بوميرانج". وأشار ببراعة إلى أن "مكان إحياء ذكرى الهولوكوست وإيصال الرسالة هو على Instagram ، بين مؤخرة نموذج عشوائي وفيديو لكعكة الشوكولاتة".

قالت مايا كوتشافي إنها تتوقع رد فعل عنيف. لكنها دافعت عن إنستغرام كمكان تحدث فيه "الكثير من الحركات الشديدة والقوية للغاية" ، مع إمكانية نقل أهمية التاريخ في وقت تتزايد فيه معاداة السامية في أجزاء من العالم ، ويضخّم منكرو الهولوكوست رسائلهم الخطيرة عبر الانترنت.

قال والدها: "إنه أمر مخيف ولكنه واضح بالنسبة لي. قد نكون الجيل الأخير الذي يتذكر ويهتم حقًا بالهولوكوست".

قال كوتشافيس إنه كجزء من عملهم ، وجدوا أن جزءًا ضئيلًا من محادثات وسائل التواصل الاجتماعي حول الهولوكوست في الولايات المتحدة وأوروبا هم من الشباب. يتناسب بحثهم مع الدراسات الأخيرة التي أجراها مؤتمر المطالبات اليهودية المادية ضد ألمانيا والتي تكشف عن فجوات كبيرة في معرفة الهولوكوست بين جيل الألفية الأمريكي.

مع تفكك الآثار المادية وتلاشي الذكريات البشرية ، تساهم قصة Eva في Instagram في الدفع المتزايد من قبل متاحف المحرقة والنصب التذكارية لجذب انتباه الشباب من خلال التكنولوجيا التفاعلية ، مثل شهادات الفيديو والتطبيقات والصور المجسمة.

وقالت مايا إن هذه الجهود تهدف إلى "جعل الأحداث التاريخية الضخمة ملموسة وقابلة للتوثيق" والحفاظ على قصص الشهود إلى الأبد.


مراجعات الكتب

From Hazel Rochman - قائمة الكتب
بعد مرور خمسين عامًا على تحرير محتشد أوشفيتز ، تشهد هذه الروايات الشخصية بقوة على ما كان عليه أن تكون شابًا في زمن النازيين. نشأوا على بعد أميال قليلة في ألمانيا النازية. كانت هيلين ووترفورد يهودية ، كان ألفونس هيك عضوًا متحمسًا لشباب هتلر. في الفصول المتناوبة ، يضع آير الروايات الشخصية لهذين الألمان مقابل التاريخ العام لصعود هتلر ، ومسار الحرب العالمية الثانية ، ورعب الهولوكوست. بينما كانت هيلين مختبئة ، كان ألفونس مؤمنًا متعصبًا في سباق الماجستير. بينما كانت محشورة في عربة ماشية متجهة إلى أوشفيتز ، كان قائدًا مراهقًا لقوات الخطوط الأمامية ، وعلى استعداد للقتال والموت من أجل مجد هتلر والوطن. تجارب ما بعد الحرب في الولايات المتحدة مقنعة بنفس القدر: تحاول هيلين التقاط أجزاء من نفسها المحطمة التي استيقظت ألفونس على ما كان جزءًا منه ، وعازمًا الآن على تحذير العالم من ذلك (& quot ؛ فجميعنا ، ربما دون علم ، كان لديه في الاتجاه الآخر ، مفضلين عدم معرفة الحقيقة & quot). أحيانًا يكون تنظيم السرد محيرًا ، لا سيما التحول المستمر من التاريخ العام لآير إلى روايات الشخص الأول. لكن التناقضات الصارخة بين التجارب اليهودية والنازية مثيرة ومثيرة للفكر. كلا الألمان يتحدثان بهدوء وصدق ، دون انتزاع اليد أو التستر أو الشفقة على الذات. سيرغب القراء في التحدث عن الأسئلة المطروحة: ماذا كنت سأفعل؟ هل يمكن أن يحدث مرة أخرى بواس ، المولود عام 1943 في معسكر نازي ، أحد الناجين من الهولوكوست. وهو يعتمد على مذكرات المراهقين اليهود ليخبرهم بما حدث للعائلات العادية حيث كانوا محتشدين في الأحياء اليهودية ، وتعرضوا للاضطهاد والقتل. تنقطع كل يوميات فجأة ، وأحيانًا في منتصف الجملة. بدأ David Rubinowicz ، وهو نجل عامل ألبان في الريف البولندي ، في الاحتفاظ بمجلة عندما كان في الثانية عشرة من عمره تعرض للغاز في Treblinka. يتسحاق روداشيفسكي ، شيوعي متحمس يبلغ من العمر 13 عامًا ، عاش في فيلنا وكتب مذكراته باللغة اليديشية ووصف الناس المتوحشين بالرعب. موشيه فلنكر ، يهودي أرثوذكسي ، يتظاهر بأنه غير يهودي في بروكسل ويسأل عما يمكن أن يقصده الله بهذه المعاناة. إيفا هيمان ، يهودية مندمجة في المجر ، تراقب جدتها وهي تصاب بالجنون. جميع المراهقين ينعون صديقًا خاصًا. مثل آير ، يدمج بواس تعليقه الخاص مع مقتطفات من كل يوميات لإضفاء الطابع الشخصي على التاريخ ومقارنة التجارب الفردية. يجعلنا بوا أيضًا نفكر بطريقة جديدة في مذكرات آن فرانك الكلاسيكية. ويشير إلى أن تجربة Anne & # 39 كانت غير عادية: في الاختباء مع عائلتها وفي تلقي رعايتها من قبل الأمم المحبة ، كان لديها وقت أسهل من معظم اليهود الذين يتحصنون في الأحياء اليهودية بأوروبا. يرى بواس ويمثل أعلى شكل من أشكال المقاومة في آن وكل هؤلاء الكتاب الشباب. ومع ذلك ، لا توجد راحة. الكلمات الأخيرة من مذكرات يتسحاق & quot؛ قد يكون مصيرنا الأسوأ & quot؛ كانت صحيحة.

من The Horn Book ، Inc.
مقدمة بقلم باتريشيا سي ماكساك. تعطي الروايات السردية لخمسة شبان يهود ، بمن فيهم آن فرانك ، الذين تحمل مذكراتهم ملاحظاتهم ومشاعرهم ، فظائعًا فورية لأهوال الهولوكوست. يقدم النص معلومات تاريخية ويقارن تجارب كتاب اليوميات ، مقتبسًا بشكل متحرر من كتابات المراهقين & # 39. على الرغم من أن هذه النسخ المختصرة تفتقر إلى تأثير اليوميات الكاملة ، إلا أن التأثير التراكمي للمجلات الخمس يكون ساحقًا.

من جودي تشيرناك - أدب الأطفال
من خلفيات متنوعة وبلدان مختلفة ووجهات نظر دينية متنوعة وتجارب متنوعة ، تصف أصوات خمسة شبان بوضوح كيف تعاملوا مع المعاناة الفظيعة التي سبقت مقتلهم. قام ديفيد روبينوفيتش ، 13 عامًا ، بولندا ، بتأريخ انزلاق عائلته اليائسة من مربي الألبان المستقلين إلى اللاجئين المحرومين المحتشدين في غيتو ، سحقهم ببطء بواسطة الآلة النازية ، وساروا الموت إلى تريبلينكا وغازوا بالغاز. يتسحاق روداشيفسكي ، 13 عامًا ، ليتوانيا ، أشاد بأمجاد التعلم ، وأمل أن ينقذ الروس والاشتراكية اليهود ، وشرح بالتفصيل النضال المذهل للحفاظ على المدارس والثقافة في الغيتو ، وتحول إلى حزبي في سن 14 عامًا لتجنب وقيادة مثل الخراف إلى الذبح ، & quot ولكن تم القبض عليهم وقتل على أي حال. موشيه فلينكر ، يهودي بولندي متدين نجا من الاحتلال الألماني لمدة عامين قبل أن يفر إلى بلجيكا ويملأ يومياته بالقصائد والصلوات والأمل في الخلاص في أرض الميعاد لكنه مات في أوشفيتز في التاسعة عشرة من عمره. إيفا هيمان - جميلة ، ثرية ، مدللة ، مندمجة ، مليئة بالحب للعيش - كتبت من هنغاريا لمدة تسعة أشهر فقط في يومياتها بعيد ميلادها الثالث عشر قبل أن يتم ترحيلها إلى أوشفيتز ، حيث اختارها منجل بنفسه لمحرقة الجثث. ينتهي هذا الكتاب الحارق بمقتطفات من مذكرات آن فرانك ويقارن بين حياتها الآمنة نسبيًا ، على الرغم من سجنها ، لعامين وإيمانها الراسخ في صلاح الناس بالموضوعات الرئيسية لمعاصريها.

من كتاب العالم اليهودي
يقوم بواس ، أحد الناجين من المحرقة ، بدمج تعليقه الخاص باستخدام مقتطفات من كل يوميات لإضفاء الطابع الشخصي على التاريخ ومقارنة التجارب الفردية. ويشير إلى أن تجربة آن فرانك في الاختباء مع عائلتها براحة ورعاية نسبيين مع محبين غير عاديين. على الرغم من أن بعض اليوميات فقط تنتهي في منتصف الجملة ، وتقطعها الرعب المطلق ، إلا أن جميعها تُظهر إجهادًا من المثالية طوال الوقت.

من Betsy Hearne - نشرة مركز كتب الأطفال
إنها علامة على التغيير في الأدب للشباب أن الموضوعات هنا - جميع ضحايا الهولوكوست - لا تقدم الأمل الذي قدمته العديد من هذه الكتب في الماضي ، الأمل في البقاء. . . . بالإضافة إلى تركيزه الجذاب ، يتميز هذا الكتاب من المقتطفات اليومية بذكاء تحريري: فالتباين الملحوظ في الأصوات يعطي اتساعًا ، وتوفر الملاحظات الكتابية الدقيقة والتعليقات الخلفية الانتقالية السياق دون إرباك المصادر الأولية نفسها. . . . في كل حالة ، تفاصيل محددة تضفي طابعًا شخصيًا على ستة ملايين إحصائية.


آن وإيفا: يوميتان ، ذكريتان من المحرقة في المجر الشيوعية

  • محرقة
  • المحرقة
  • هنغاريا
  • عالم ثاني
  • حرب
  • الحرب العالمية الثانية
  • آن فرانك
  • إيفا هيمان
  • يهود

يعرض هذا المقال تاريخ النشر واستقبال مذكرتين في دولة المجر الاشتراكية: يوميات آن فرانك المشهورة عالميًا ومذكرات إيفا هيمان الأقل شهرة ، والتي تسمى "المجرية آن فرانك". يُظهر التحليل كيف حاول نظام كدار في المجر (1956-1989) إضفاء طابع موضوعي على ذاكرة المحرقة من خلال نشر (أو ، في حالة إيفا ، عدم النشر) لمذكرات يهودية في زمن الحرب في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات. أدت هذه السياسات إلى ظهور رواية جزئية ومحملة أيديولوجيًا عن الهولوكوست ، ولكن لا ينبغي مع ذلك رفضها على أنها خيال كامل. علاوة على ذلك ، في ضوء هذه الظاهرة ، لا يمكن الإبقاء على الأطروحة التي طال أمدها حول التحريم الكامل للمحرقة في دولة المجر الاشتراكية.

مقدمة

"لدينا آن فرانك الخاصة بنا ، فقط لم نعترف بها بعد" (أنتال 1957) عبر صحفي في الجريدة الرسمية لحزب العمال الاشتراكي المجري ، نيبس أبادساج ، في عام 1957 ، وكان يشير إلى إيفا هيمان التي قصة حياتها و كانت الكتابة بالفعل تشبه إلى حد كبير كتابات آن فرانك.

جاء كل من آن وإيفا من عائلات يهودية عالمية. عاشت آن وعائلتها في فرانكفورت ، لاحقًا في أمستردام ، وكان والدها يمتلك شركة صغيرة لبيع التوابل والبكتين. عاشت إيفا في أوراديا (ناغيفراد) ، وهي مدينة تقع على الحدود بين رومانيا والمجر ، حيث امتلكت عائلتها صيدلية. كانت إيفا ، مثل آن فرانك ، في الثالثة عشرة من عمرها عندما بدأت مذكراتها. كتبت أيضًا عن آثار الحرب على حياتها وعن العلاقات بين أفراد عائلتها. كما وقعت في الحب ، فقط بيتر فان دان كان اسمه بيستا فاداس. ومثل يوميات آن ، انتهت مذكراتها بشكل مفاجئ عندما تم نقلها إلى محتشد أوشفيتز بيركيناو حيث قُتلت لاحقًا. حدثت وفاة إيفا قبل أشهر قليلة من وفاة آن فرانك في معسكر اعتقال بيرغن بيلسن في مارس 1945. نشر والدها أوتو فرانك مذكرات آن فرانك في عام 1947 في هولندا ، وفي نفس العام تم نشر مذكرات إيفا بواسطة والدتها ، الصحفي Ágnes Zsolt في المجر. 1 كانت مذكرات آن فرانك شائعة على نطاق واسع في العديد من المسارح المجرية في أواخر الخمسينيات ، وبالتالي تم نشرها خمس مرات بين عامي 1958 و 1982 في شكل كتاب. ومع ذلك ، لم تكن يوميات إيفا متاحة على نطاق واسع في المجر خلال نفس الفترة - تم نشر طبعة مجرية ثانية فقط بعد سقوط الشيوعية في عام 2009. الهدف من هذه المقالة هو استكشاف الأسباب المحتملة للاختلاف بين الاثنين. تاريخ النشر.

بسبب أوجه التشابه بينهما ، تقدم كلتا اليوميات نظرة ثاقبة لطبيعة العنف الذي تعرض له اليهود خلال الحرب العالمية الثانية. فسرت الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية الحرب ، في المقام الأول على أنها معركة بين الفاشية ومعاداة الفاشية. في سياق هذا الصراع المحدد أيديولوجيًا ، لم يكن اضطهاد اليهود (بمعنى آخر ، الضحية غير السياسية) خلال الحرب العالمية الثانية محط التركيز الأساسي أبدًا. يذهب بعض الأكاديميين إلى حد التأكيد على أن ذكرى المحرقة اليهودية قد تم قمعها في الغالب في الاتحاد السوفيتي 2 ونظرائه الشيوعيين في أوروبا الشرقية (Braham 1999، 51 Cohen 1999، 85–118 Steinlauf 1997، esp. 62–88). على وجه التحديد ، فكرة أن الهولوكوست في المجر كان موضوعًا محظورًا خلال الفترة الاشتراكية هي أطروحة طويلة الأمد في الأوساط الأكاديمية. أكد راندولف ل.براهام ، على سبيل المثال ، أنه خلال الفترة الشيوعية ، كانت المحرقة "غرقت لعقود عديدة في ثقب أسود أورويلي للتاريخ" (Braham 1999، 50).

بينما يبدو أن أطروحة التحريم صحيحة فيما يتعلق بتاريخ نشر يوميات إيفا ، فإنها بالتأكيد لا تنطبق على آن. لماذا تم تجاهل مذكرات إيفا عندما تم نشر يوميات آن فرانك على نطاق واسع؟ ما الذي يمكن تعلمه من هذه الأمثلة حول سياسات الذاكرة لنظام كدار فيما يتعلق بالهولوكوست؟ تعيد هذه الورقة تقييم تطور ذاكرة المحرقة خلال العقد الأول من حكم يانوس كدار في المجر ، وتوضح أن النظام قام بمحاولات خرقاء إلى حد ما لإنشاء سرد أيديولوجي للعنف في زمن الحرب لمصلحته الخاصة. ويرجع ذلك جزئيًا إلى رغبتها في السماح بتصوير مثل هذا العنف علنًا ، إلا أن الدولة الهنغارية كانت غير قادرة على قمع ظهور رواية محرقة يهودية تتناقض مع روايتها.

على الرغم من عدم وجود عملية رقابة بالمعنى الدقيق للكلمة في Kádárist Hungary 3 ، فقد تم إنتاج جميع المنشورات من قبل الدولة ، وكان يجب أن تخضع لعملية مراجعة منسقة من قبل المديرية الرئيسية للنشر [Kiadói Főigazgatóság]. وبالمثل ، تمت مراجعة المسرحيات من قبل المطلعين "الجديرين بالثقة" قبل أن يبدأ تكيفهم على المسرح. كانت الصحافة والصحافة أيضًا تحت سيطرة الحزب من خلال هيكل مؤسسي معقد. 4 لذلك ، من الممكن تسليط الضوء على اعتبارات السياسة الثقافية الرئيسية وأهداف الدعاية فيما يتعلق بذاكرة الهولوكوست بناءً على النصوص المنتجة ضمن هياكل الرقابة هذه.

يوميات آن فرانك على خشبة المسرح وفي شكل كتاب

وصلت النسخة الدرامية من مذكرات آن فرانك إلى المسرح المجري خلال فترة حساسة إلى حد ما ، قبل نشر اليوميات مطبوعة. تم عرضه الأول في مسرح Madách الشهير في بودابست في أكتوبر 1957 ، أي بعد عام تقريبًا من اندلاع الثورة. الأحداث التي بدأت في بودابست في 23 أكتوبر 1956 كمظاهرة سلمية للتعبير عن التعاطف مع العمال البولنديين ، الذين انتفضوا في بوزنان في وقت سابق من ذلك العام ، انتهت بانتفاضة شعبية وسفك دماء. أصبحت الثورة مناهضة للشيوعية بشكل متزايد ، وقررت القيادة السوفيتية في النهاية استخدام القوة العسكرية لمنع انسحاب المجر من حلف وارسو واحتمال حل الكتلة الشرقية. في 4 نوفمبر 1956 ، سار جنود الجيش الأحمر إلى بودابست ، وجدت الحكومة الشيوعية الإصلاحية التي كانت إلى جانب الثورة ملاذًا مؤقتًا في السفارة اليوغوسلافية ، ولكن فيما بعد تم القبض على بعض أعضائها وإعدامهم ، بما في ذلك رئيس الوزراء إيمري ناجي. تم وضع يانوس كادار ، وهو نفسه عضو سابق في حكومة ناجي ، في السلطة من قبل القيادة السوفيتية بينما بقيت وحدات الجيش الأحمر في المجر حتى عام 1991.

في السنوات التي أعقبت إنشاء إدارة Kádár مباشرة ، هدفت السياسات الثقافية إلى "الكشف" عن الأسباب الكامنة وراء ما تمت الإشارة إليه باسم "الثورة المضادة" عام 1956. من خلال ذلك ، كان النظام الهنغاري ينوي إرساء بعض مظاهر الشرعية على الأقل في عيون الجماهير الدولية ورعاياه المجريين. وفقًا للمنشورات الرسمية ، ارتبط اندلاع "الثورة المضادة" بتسلل العناصر الفاشية من الغرب وعودة ظهور الفاشيين الهنغاريين المحليين من حقبة ما بين الحربين العالميتين والصليب اليميني المتطرف المجري المحلي [nyilaskeresztes] الحركة (نيسونين 1999 ، 92-5). نسب قرار حزب العمال الاشتراكي المجري في فبراير 1957 فيما يتعلق بالأسئلة والمهام الحالية تصرفات السكان إلى مجموعة أصغر من المحرضين (كالمار 1998 ، 29). وأكدت رواية الحزب أن هذه الأقلية الضارة استخدمت "استياء الجماهير الناجم عن أخطاء قيادة الحزب السابقة ، بهدف الخلط بين الوعي الطبقي لدى الجماهير العمالية وبين الأفكار الشوفينية والقومية والتحريفية والمعادية للسامية وغيرها من الأفكار البرجوازية المعادية للثورة". 5 من أجل إثبات تفسير ثورة 1956 على أنها تحريض من الفاشيين (المحليين والأجانب العائدين) ، بالغت دعاية كدار في تضخيم وجودهم وتأثيرهم خلال فترة ما بين الحربين.

كانت مذكرات آن فرانك وسيلة محتملة لتذكير الجماهير الهنغارية بشرور الفاشية. وهكذا ، عندما افتتحت القطعة المسرحية في عام 1957 ، علق أحد المراجعين بأن "الدراما بأكملها هي نقد حاد للتخريب في العالم النازي". 6 أيده الشخص المكلف بمراجعة الكتاب للنشر من خلال التأكيد على أن آن فرانك "تدين فظائع الفاشيين بقسوة حادة". 7

ومع ذلك ، فإن قصة عائلتين اختبأتان من الاضطهاد النازي لم تفسح المجال بسهولة للرواية الإيديولوجية الشيوعية ، والتي أكدت في الوقت نفسه على المقاومة المناهضة للفاشية. لم يكن الفرنجة مقاتلين ثوريين مناهضين للفاشية. لهذا السبب بالذات ، مُنعت الدراما من عرضها على المسرح السوفيتي لفترة من الوقت ، لأنها "روجت للسلوك السلبي ضد العدو بدلاً من القتال النشط ضد الفاشية". 8 لم تغفل هذه المشكلة عن انتباه نقاد المسرح الهنغاريين. تم حجب التناقض الواضح مع الصورة التعويضية للاشتراكية. نيباكاراتوضعت الجريدة الرسمية للنقابات هذا على النحو التالي:

بطل أم ضحية فقط؟ [. ] على حد سواء. لكن الأهم من ذلك أنها بطلة - حياتها تعلن عن نفس حياة جنود المقاومة الصغار: أن نؤمن بالحياة ، ونؤمن بالبشرية ، ونؤمن بحقيقة أن حياتنا ، التي يتم تقديمها كذبيحة ، هي تذكار وموتنا يجهز سعادة المستقبل ، انتصار الإنسانية الذي كان قادمًا مرة واحدة. ومن أجل هذا الانتصار ، كان على آن فرانك أن تضحي بحياتها كما فعل أبطال المقاومة المسلحين (Thurzó 1957).

من خلال تشبيه موت آن فرانك بأولئك الذين كانت لهم محاربة الفاشية اختيارًا للقناعة ، يقترح المراجع أن إبادة ملايين الأشخاص على يد النازية كانت بمثابة كفاح الضحايا من أجل إسعاد الأجيال القادمة. تحولت خطوط آن فرانك الشهيرة آنذاك "أعتقد أن الناس طيبون حقًا" إلى اعتراف سياسي. أعطى هذا المنطق إجابة أيديولوجية لواحد من أكثر الأسئلة إثارة للجدل حول الهولوكوست: لماذا حدث ذلك؟ لقد قدمت إجابة على هذا السؤال ليس من خلال النظر في أسباب وجذور السياسات النازية ولكن بالإشارة إلى نتيجة مستقبلية. كان على آن فرانك أن تموت حتى تنتصر الاشتراكية.

أعطت مقالات أخرى أيضًا انطباعًا بأن موت آن فرانك لم يكن بدون هدف لأنه في الوقت الحاضر ، كان الشيوعيون يحمون السلام ويحاربون عودة ظهور الفاشية. في قطعة انعكاس شخصية في الورقة Magyar Ifjúság، الصحفي Rezső Bányász عبر عن ذلك على النحو التالي:

انظر ، منذ أن أنهيت أحلامك الشابة إلى الأبد ، بدأ عالم جديد يتشكل هنا. يوجد هنا معسكر كبير وقوي ، فيه ألف مليون شخص. وهذا المعسكر يقاتل ضد الحرب ويحمي السلام. [إنها تحمي] حياة آن فرانكس ، الصغيرة والكبيرة ، الصغار والكبار ، البيض والسود. قوة هذا المعسكر لا تقاس (Bányász 1957).

واقترح معلق آخر أن قفازات آن فرانك البيضاء في القطعة المسرحية (التي ارتدتها لأول موعد لها مع بيتر) ترمز إلى عالم أفضل حر (ناجي 1958). كان ذلك العالم ، كما يمكن للقارئ أن يستنتج بسهولة ، هو الحاضر الاشتراكي. في تفسير الصحافة المجرية المعاصرة ، كانت الرسالة الرئيسية للمسرحية هي أن موت آن فرانك أدى إلى انتصار الاشتراكية الذي ضمن عدم عودة الفاشية أبدًا. خدم هذا البيان وظيفة إضفاء الشرعية على نظام Kádár المجري كحصن ضد عودة "العناصر الفاشية" التي ميزت "الثورة المضادة" عام 1956.

ظهرت النسخة المجرية من مذكرات آن فرانك لأول مرة في شكل كتاب في عام 1958 - بعد عام من تأدية المسرحية - مع نسخة مطبوعة من 10000 نسخة ، 9 وسرعان ما أعيد نشرها بعد عام. كانت هاتان الطبعتان الأوليان عبارة عن منشورات بسيطة ، أكثر بقليل من كتيبات ، غير مصحوبة بأي نوع من المذكرات التوضيحية من الناشر أو أي شخص آخر. في عام 1962 ، تم تجميع اليوميات مع مذكرات الطفل البولندي ضحية الهولوكوست داويد روبينوفيتش ونشرت 50000 نسخة. 10 هذه الطبعة الثالثة هي أكثر إثارة للاهتمام باعتبارها دراسة للدعاية الاشتراكية للدولة واستخداماتها لمذكرات آن فرانك. أشار إستفان بارت ، الذي كان محررًا في دار النشر Európa (ناشر مذكرات آن فرانك في المجر) ، إلى أنه إذا احتوت مخطوطة أجنبية مترجمة على قضايا حساسة ، فإن المقدمة أو الكلمة الختامية هي التي كان من المفترض أن تشكل الرسالة بشكل أكثر وضوحًا للقارئ. 11 في الواقع ، نص قرار المكتب السياسي لحزب العمال الاشتراكي المجري من عام 1957 بوضوح على أن "المنشورات القابلة للنقاش أو التي تتضمن أفكارًا غير صحيحة يجب أن تكون مصحوبة بمقدمة ماركسية مناسبة" (Vass and Ságvári 1973، 161).

لم تكن هناك مقدمة لطبعة عام 1962 لكن الخاتمة التي كتبها الكاتبة جيزا هيجيدوس أكدت عالمية تجربة الاضطهاد خلال الحرب.

[أنا] حتى عائلة واحدة في منطقة واسعة من أوروبا ليس لديها ما تحزن عليه من تلك السنوات؟ [. أنا] إذا لم يصل أسلاف آن فرانك إلى يهوه ، كان من الممكن أن تموت أيضًا تحت أنقاض منزل في بعض المدن الألمانية ، وكان من الممكن أن يكون أقاربها قد سقطوا في ساحات معارك الفاشية (Hegedüs 1962 ، 430).

الرسالة واضحة: القوة التدميرية للفاشية امتدت إلى ما هو أبعد من الضحايا اليهود. تطابق هذا الرأي مع الرواية الرسمية ، التي صوّرت اليهود على أنهم مجموعة واحدة فقط من الضحايا ، كما عبّر عنها أيضًا الأمين العام لحزب العمال الاشتراكي المجري يانوس كادار في اجتماع المكتب السياسي في عام 1960. تعليقًا على المحاكمة الجارية آنذاك للحرب النازية أصر المجرم أدولف أيشمان ، كدار على أنه في التقارير الصحفية حول المحاكمة ، يجب التركيز على قتل "مئات الآلاف من المجريين". وأكد كدار أن النازيين لم يقتلوا اليهود فحسب ، بل كان هناك آخرون أيضًا. هذه ليست مسألة يهودية ، إنها مسألة الفاشية ومناهضة الفاشية (Kovács and Miller 2005، 218). لم تخفي خاتمة هيجيدوس لطبعة عام 1962 من اليوميات ، ولا غالبية المراجعات العديدة للتأقلم المسرحي في الصحف الهنغارية حقيقة أن آن فرانك كانت يهودية وتعرضت للاضطهاد بسبب ذلك. 12 وهكذا ، على النقيض من فكرة وجود ثقب أسود أورويل الذي محى ببساطة تاريخ الهولوكوست ، فإن الدولة الهنغارية ، بينما تروج بالفعل لسرد حرب مختلف ، اعترفت بموت اليهود ، وبالتالي سمحت بقصة المحرقة اليهودية. لتظهر.

لم تكن (أو يمكن) السيطرة على جميع ردود الفعل على اليوميات من قبل إدارة الدولة. يصبح هذا واضحًا تمامًا إذا لاحظ المرء رد الفعل بين يهود المجر. ربما كان رد الفعل هذا أكثر أهمية في المجر منه في أي مكان آخر في أوروبا الشرقية لأنه ظل هناك جالية يهودية كبيرة في هذا البلد حتى بعد الحرب. شهد عام 1945 حوالي 190.000 ناجٍ (Karády 2002 ، 68) وعلى الرغم من انخفاضه المستمر بعد ذلك ، لا يزال عدد اليهود في المجر يبلغ حوالي 150.000 شخص في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، وهو عدد كبير.

تمثل مذكرات آن فرانك تجربة يهودية معينة لا تنطبق بشكل عام على أوروبا الشرقية ، مع وجود بودابست كاستثناء محتمل. على الرغم من أن يهود المدينة أُجبروا على العيش في الأحياء اليهودية والاختباء ، وتعرضوا للاضطهاد الشديد من قبل الجستابو ونظرائهم المجريين Arrow Cross ، إلا أنهم لم يختبروا ، تمامًا كما لم تفعل آن ، فترات طويلة من الجوع وكانوا محصنين إلى حد ما من أسوأ مسارح الحرب. حرب. بدأت عمليات ترحيل اليهود المجريين بعد فترة وجيزة من الاحتلال الألماني للبلاد ، في مايو 1944 ، في المقاطعات والمناطق الحدودية. كان من المقرر إنشاء العاصمة بودابست ، التي يبلغ عدد سكانها اليهود حوالي 250.000 جودينرين ("خالية من اليهود") أخيرًا. ومع ذلك ، بسبب تدهور الموقف العسكري للألمان ، لم تحدث عمليات الترحيل الجماعي من بودابست. انعكست مراجعة الناقدة المسرحية الشابة آنا فولديس حول التكيف المسرحي لمذكرات آن فرانك في مجلة نسائية أسبوعية في هذه التجارب الخاصة.

يجب أن أكتب مراجعة وليس سيرة ذاتية. لكن الآن ، لا أستطيع أن أبدأها بأي طريقة أخرى. اسمي أيضًا آنا وفي سن الرابعة عشرة ، بعد أن تعرضت للاضطهاد والهجرة ، قضيت أسابيع [مختبئًا] مع عشرة أشخاص آخرين في استوديو بالطابق السادس لمنزل سكني في بودابست. على الباب المسدود ، كتب أحدهم "عمود المصعد" [. ] كنت أرغب في قراءة ورؤية وإعادة العيش فيما مررت به. في معارك آن فرانك مع العالم ، ربما كنت أبحث عن تجربتي الخاصة في سن المراهقة في مصيرها المحزن ، كنت أبحث عن بلسم مهدئ لألمي وألم حبيبي (Földes 1957).

ذكريات آنا فولديس ، على الرغم من أنها لم تتعارض علانية مع التفسير الشيوعي لتاريخ الحرب ، إلا أنها سلطت الضوء على قضية حساسة: اضطهاد اليهود على وجه التحديد (الذين لم يتم تقديمهم في مقالها على أنهم معارضون أيديولوجيون للمؤسسة السياسية) خلال الفترة الثانية. الحرب العالمية في بودابست.

لم يكن فولديس الشخص الوحيد الذي أثارت المسرحية ذكرياته. الدورية الرسمية للجالية اليهودية المجرية ، Új Élet، أعلنت نيتها في يناير 1958 لجمع مذكرات ومذكرات "المجرية آن فرانكس" من أجل الحفاظ على ذكريات أولئك اليهود الذين ماتوا خلال الحرب العالمية الثانية ، وكذلك لتوثيق اضطهاد اليهود خلال تلك الفترة. وأعربت المجلة عن نية قيادة الجالية اليهودية الحفاظ على هذه الوثائق في المتحف اليهودي ، وكذلك نشرها بانتظام في الجريدة (14). Új Élet نشرت عدة مقتطفات من هذه اليوميات في 1958-1959. تضمنت هذه التفاصيل العديد من التفاصيل التي لا تتوافق مع الرواية الرسمية للحرب العالمية الثانية في المجر.

على سبيل المثال ، سلط مقال بعنوان "آن فرانك من بودابست" [إيجي بيستي آن فرانك] من يونيو 1958 الضوء على أن الشابة اليهودية التي ، مثل آن فرانك ، لديها طموحات أدبية "لم تجد في مدينة الملايين روحًا واحدة كان من الواضح أن هذه الملاحظة لا تتماشى مع الرواية الشيوعية ، التي فضلت التأكيد على وجود "مساعدين" مناهضين للفاشية من غير اليهود. Új Élet، على الرغم من التأكيد على الطابع "المناهض للفاشية" لكتابات آن ، إلا أنها فشلت في تفسير رسائلها في إطار عالمي: مقالة مستوحاة من التكيف المسرحي أكدت أن

يوميات آنا فرانك عبارة عن كتابة يهودية ، ولكن ليس لأنه في أحد المشاهد يمكننا سماع اللحن القديم معاذ تسور خلال احتفالات حانوكا. لكنها يهودية ، لأن آن فرانك تشهد عن الحب وعن قلبها اليهودي حتى خلال أصعب الأيام عندما تكتب في يومياتها: "وما زلت أعتقد أن الناس طيبون حقًا". (16)

على الرغم من أن الجريدة الرسمية للجالية اليهودية كانت تحت إشراف صارم من الدولة وكان لابد من الموافقة على جميع قضاياها من قبل ممثلي المكتب الوطني لشؤون الكنيسة [llami Egyházügyi Hivatal] ، يبدو أنها كانت أكثر قدرة على توفير مساحة للتفسيرات البديلة لـ كانت رسالة آن فرانك أكثر من الصحف الأخرى. قد يكون أحد الأسباب المحتملة لذلك هو إحجام إدارة الدولة عن استعداء جالية يهودية كبيرة ، ولكن أيضًا حقيقة أن الصحيفة ظهرت بأعداد محدودة وكان يقرأها اليهود بشكل حصري تقريبًا. وهذا يعني أن رواية الهولوكوست اليهودية - بكل ما تنطوي عليه من آثار حول مواقف المجتمع غير اليهودي بشكل عام - لم يكن من المحتمل أن تصل إلى الجمهور الهنغاري الأوسع ، وبالتالي لم تضعف الرواية الرسمية عن انتشار المقاومة المناهضة للفاشية.

يوميات إيفا هيمان - القصة غير المروية

عند تحديد سبب عدم نشر يوميات إيفا هيمان ، يجدر النظر في أن السبب قد يكون ببساطة أنه ركز على المحرقة المجرية. ومع ذلك ، فإن هذا التفسير غير كافٍ لأن بعض اليوميات اليهودية المجرية الأخرى في زمن الحرب قد نُشرت خلال الفترة قيد التحقيق.

إديث بروك كي تيجي إيجي سزيريت تم نشر [من يحبك كثيرًا] بواسطة Európa Publishing House (ناشر مذكرات آن فرانك) في عام 1964. 17 نشأ بروك فقيرًا ، في قرية صغيرة في مناطق سوبكارباثيان في المجر (أوكرانيا اليوم). كتبت بروك في كتابها عن حياتها قبل الترحيل ، في معسكرات الاعتقال وتجولها في أوروبا بعد الحرب. في رواية بروك ، تظهر أهم خطوط التقسيم الأيديولوجي في المجتمع الهنغاري في زمن الحرب بين الأغنياء والفقراء. في وصف ترحيلها ، ذكرت أن "أهل القرية كانوا يقفون أمام منازلهم يبكون. معظمهم من الفقراء ، لأن الأغنياء لديهم القليل من الدموع (Bruck 1985 ، 22). طوال الكتاب ، كثيرًا ما اقترحت تضامنًا معينًا بين اليهود وغير اليهود بين الفقراء. كان هذا يتماشى مع تفسير إدارة Kádár الذي يميل إلى تصوير الإجراءات التمييزية للحكومات المجرية في زمن الحرب على أنها تستهدف ليس فقط اليهود ، ولكن أيضًا الشيوعيين والطبقة العاملة بشكل عام. علاوة على ذلك ، قدم بروك جنود الجيش الأحمر في بودابست بعد الحرب على أنهم ودودون ، ودحض صراحة شائعات الاغتصاب.

عندما خرجنا من السينما رأينا ثلاثة روس على ناصية الشارع ، كانوا يتحادثون وكان معهم زجاجة. كانت مارجوت خائفة وحذرتني من التحديق لكني نظرت إليهم. لم أصدق القصص التي قيلت لي. قدم لنا الروس الزجاجة وقالوا "فودكا ، فودكا". هربت مارجوت وإليز. لوّح الجنود بتحية ولوّحت بي (Bruck 1985، 61).

لعب تقديم جنود الجيش الأحمر في ضوء إيجابي لصالح نظام Kádár الذي سعى إلى جعل الاحتلال السوفياتي بعد عام 1956 أكثر قبولا للسكان. على الرغم من وصف بروك للتعبير عن معاداة السامية الشعبية خلال الحرب ، فقد أكد كتابها مرارًا وتكرارًا على التضامن (خاصة بين الفقراء) داخل مجتمع زمن الحرب الذي انسجم جيدًا مع التفسيرات الشيوعية للحرب العالمية الثانية على أنها صراع طبقي حيث الأيديولوجية الرجعية للفاشية كانت مدعومة بشكل رئيسي من قبل البرجوازية الصغيرة ، ولكن عارضتها الطبقة العاملة التي سعت إلى سحقها. 18

في عام 1966 ظهر كتاب يوميات آخر بعنوان A Téboly Hétköznapjai: egy diáklány naplójából [أيام الجنون الأسبوعية: من يوميات تلميذة]. كانت الكاتبة Zimra Harsányi ، مثل إيفا ، من ترانسيلفانيا وفي نفس عمر إيفا وآن عندما كتبت تجربتها. ومع ذلك ، بدأت هارساني يومياتها حيث توقفت آن وإيفا: كتبت عن الحياة في أوشفيتز وبلاسزو ومخيمات أخرى. وصفت كتاباتها بالتفصيل أهوال آلة الحرب النازية ، ودعم الحجج الأيديولوجية الشيوعية ضد الفاشية. ومع ذلك ، فقد كشف كل من بروك وهارساني ، اللذان نجا من الحرب وقاما بتأريخ تجاربهما ، في مذكراتهما أنهما تعرضا للاضطهاد في المجر خلال الحرب كيهود. لذلك ، يجب على المرء أن يلقي نظرة فاحصة على نص إيفا هيمان لإثبات ما قد يبدو في كتاباتها مثيرًا للجدل لنظام كدار ومنع نشر قصتها.

سلطت مذكرات إيفا الضوء على التوترات المحتملة بين الذكريات اليهودية وغير اليهودية للحرب. كما أكدت الصحفية والروائية بيلا زولت (التي كانت أيضًا زوج أم إيفا) في مراجعتها لليوميات في عام 1947 ، "نعم ، معنا [في المجر] يكاد يكون من سوء الأدب تذكير القاتل: لم يكن دائمًا هذا الخير للديمقراطي [كما هو الحال اليوم] ، أو أنه لم ينضم دائمًا إلى هذا القدر من التقوى خلف المظلة أثناء الموكب لكنه اعتاد على قتل النساء والأطفال '(Zsolt 1947، 3). كما أكدت زولت ، شككت مذكرات إيفا في سلوك العديد من المجريين غير اليهود أثناء الحرب ووصفت المجتمع المجري المعاصر بأنه يتألف من يهود و "آريين" (تعبيرها). "كان هناك دائمًا حفلة في عيد ميلادي. لكن الجدة قالت إنها لم تعد تسمح بذلك حتى لا يتمكن الأريوسيون من القول إن اليهود يتباهون '(Zsolt 1948، 9). لم يتطابق الانقسام المجتمعي كما وصفته إيفا هيمان مع الفهم الرسمي للمعارضة الأيديولوجية بين الفاشية ومعاداة الفاشية. على العكس من ذلك ، أشارت إلى أن التصنيف العرقي المستوحى من النازية ، والذي تم اعتماده في المجر كجزء من التشريع المناهض لليهود من عام 1941 ، انعكس في الانقسامات الاجتماعية الفعلية بين اليهود وغير اليهود.19 علاوة على ذلك ، عزت إيفا أيضًا بعض التفضيلات السياسية المعارضة لهاتين المجموعتين: فقد اعتقدت أن "الأريانيين" يدعمون المؤسسة السياسية بينما كان اليهود هم الذين عارضوها في الغالب. على سبيل المثال ، وصفت مدى دهشتها عندما أوضح لها زوج والدتها أنه لا يمكن لليهود فقط أن يكونوا شيوعيين واشتراكيين (Zsolt 1948، 52). كانت فكرة أن اليهود كانوا ممثلين بشكل كبير بين الشيوعيين ، والمرتبطة بفكرة أن غالبية المجتمع الهنغاري (المكون من "الأريوسيين" ، على حد تعبير إيفا) معادٍ / معادٍ للسامية تجاه اليهود ، كان ارتباطًا خطيرًا للغاية بأن كادار النظام لا تريد تسليط الضوء. كان سيقوض مزاعم الاشتراكية للشرعية ويتعارض مع تأكيد الدعاية الرسمية بأن تحالف المجر مع ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية كان فقط من عمل عدد قليل من "الفاشيين" في السلطة بينما كان معظم السكان يخوضون صراعًا ضد الفاشية.

كتب إيفا أوصافًا مفصلة عن العلاقات بين المجريين والرومانيين واليهود في أوراديا ، والتي كشفت عن التوترات الاجتماعية بين هذه المجموعات منذ عام 1940 عندما أعادت جائزة فيينا الثانية تعيين شمال ترانسيلفانيا إلى المجر من رومانيا. كانت مسألة فقدان الأراضي عنصرًا أساسيًا في السياسة المجرية فيما بين الحربين بالإضافة إلى الهوية القومية المجرية منذ حدوثها في أعقاب الحرب العالمية الأولى. ألحقت معاهدة فرساي في عام 1919 خسائر إقليمية فادحة في حل الملكية النمساوية المجرية ، ونتيجة لذلك ، خسرت المجر حوالي ثلثي الأراضي التي كانت تشكل في السابق مملكة المجر. كان الهدف الرئيسي للسياسة الخارجية للمؤسسة السياسية المحافظة المسيحية للأدميرال ميكلوس هورثي هو مراجعة هذه التغييرات الإقليمية. قوبلت عودة بعض الأراضي إلى المجر نتيجة لتحكيم ألمانيا النازية في عام 1940 بتأييد شعبي كبير. ومع ذلك ، فإن وصف إيفا للحدث سلط الضوء على مدى إشكالية هذا التطور على المستوى العملي:

لذلك ، كان المجريون هنا لبضعة أيام ، وكان الجد مستاء جدًا لأنهم رحلوا جميع العائلات الرومانية في غضون ساعات وكان عليهم [العائلات الرومانية] ترك جميع ممتلكاتهم وراءهم [. ] أطلق الجد عليهم [المجريين] "المظليين من البلد الأم" وقالت الجدة إن هناك كل هؤلاء الأشخاص الذين يتجولون في أرجاء المدينة. ذات يوم ، تم استدعاء الجد إلى City Hall وأخبره القائد العسكري أنه لم يعد بإمكانه البقاء في الصيدلية [التي يمتلكها] لأنه يهودي غير جدير بالثقة يحب الرومانيين (Zsolt 1948 ، 27-28).

سلط المقتطف من مذكرات إيفا الضوء على الشوفينية المجرية ، وكذلك معاداة السامية في المستويات الدنيا من بيروقراطية الدولة وإدارة الدولة. ظهرت قضية انتشار معاداة السامية بين الجماهير الهنغارية والسلطات ذات المستوى الأدنى عدة مرات في يوميات إيفا. وصفت كيف تم القبض على صاحب فندق يهودي وسرقته بمساعدة المجريين (Zsolt 1948 ، 47) ، واقترحت الاستخدام الواسع للغة معادية للسامية بين السلطات الهنغارية. عند الكتابة عن مصادرة الشرطة لدراجتها ، نقلت إيفا عن أحد رجال الشرطة قوله إن "الطفل اليهودي لا يحق له الحصول على دراجة من الآن فصاعدًا ، ولا حتى الخبز ، لأن اليهود يأخذون الخبز من الجنود" (Zsolt 1948). ، 48).

إذا تم نشر مذكرات إيفا ، فربما تكون قد أبرزت العديد من نقاط الضعف في الرواية الرسمية للحرب العالمية الثانية. تناقض تداعياتها المتكررة لمعاداة السامية على نطاق واسع بين المجريين مع أحد مزاعم النظام للشرعية ، أي أنها مكونة من طبقة عريضة من المجتمع الهنغاري ودعمتها ، والتي عارضت بنشاط الأفكار الفاشية والنازية خلال الحرب. على عكس تشيكوسلوفاكيا أو بلغاريا ، كانت الحركة الشيوعية المحلية في المجر ، في الواقع ، ضعيفة إلى حد ما باستمرار ولم تتلق سوى القليل من الدعم من السكان. لم يكن السرد العام للشيوعيين الذين خاضوا حربًا ضد الفاشية مناسبًا بشكل خاص للسياق الهنغاري على عكس بولندا - وهي دولة `` بدون كويزلينج ، وفي كل أوروبا التي يسيطر عليها النازيون ، المكان الأقل احتمالية لمساعدة المجهود الحربي الألماني '' ( كونيلي 2005 ، 772 وما يليها). دخلت المجر الحرب إلى جانب ألمانيا النازية وظلت حليفها حتى المحاولة الفاشلة لتغيير المواقف في عام 1944. على عكس بولندا وتشيكوسلوفاكيا ، اللتين أنتجتا حركات مقاومة كبيرة خلال الحرب العالمية الثانية ، لم تولد المجر سوى قوة ضعيفة وغير مهمة. المقاومة (Deák 1995، 209–33). حتى تم غزو البلاد في مارس 1944 ، بالكاد كان هناك أي جنود ألمان على الأراضي المجرية لأية مقاومة للقتال.

كان أحد أسباب النشر المتكرر نسبيًا لمذكرات آن فرانك هو فائدتها السياسية للنظام الشيوعي المجري. قُدمت اليوميات كشهادة معادية للفاشية ، وفقًا للتفسير الأيديولوجي للحرب العالمية الثانية على أنها معركة بين الفاشية ومعاداة الفاشية. علاوة على ذلك ، فقد تم فرضها للتحذير من عودة ظهور الفاشية ، والتي سعت لدعم رواية نظام كدار عن ثورة 1956 نتيجة "التحريض الفاشي". تم استحضار صورة تعويضية للشيوعية لطمأنة رواد المسرح والقراء الذين تأثروا بقصة آن فرانك بأن لا شيء مماثل لن يحدث مرة أخرى لأن الشيوعيين كانوا يتمتعون بأمن قوي ضد الفاشية ، الجدد والقدامى. قدمت النسخة المطبوعة من اليوميات فرصة للنظام للتأكيد على عالمية تجارب الاضطهاد خلال الحرب العالمية الثانية بدلاً من التركيز على الهولوكوست اليهودي. أصبحت هذه الرسالة ذات أهمية خاصة في أعقاب محاكمة مجرم الحرب النازي أدولف أيخمان في 1961-1962 ، والتي ، وفقًا للعديد من الباحثين ، كانت بداية ذكرى الهولوكوست في جميع أنحاء العالم. 21

كان أحد الأسباب المهمة لعدم نشر مذكرات إيفا هو عرضه لقضايا حساسة تتعلق بالذاكرة الوطنية المجرية ، والتي لم ترغب المؤسسة الشيوعية في معالجتها. في حين أنه قد يكون من المقبول الاعتراف بأن اليهود المجريين ماتوا على أيدي النازيين خلال الحرب ، إلا أن النظام لم يكن مهتمًا بنشر يوميات تنتقد المواقف المجرية تجاه اليهود. وصفت مذكرات إيفا بعبارات لا لبس فيها أن معاداة السامية منتشرة في المجتمع الهنغاري وأن المجريين غير اليهود استفادوا أحيانًا من اضطهاد اليهود. علاوة على ذلك ، سلطت مذكرات إيفا الضوء على أن التفسير الشيوعي العام للحرب العالمية الثانية على أنها صراع بين الفاشية ومعاداة الفاشية لم يكن مناسبًا بشكل خاص للمجر ، حيث كانت الحركة الشيوعية ضعيفة بشكل خاص ، والمقاومة لا تكاد تذكر.

على الرغم من سيطرة الدولة المجرية بوضوح على تفسير قصة آن فرانك ، إلا أن الدعاية للمسرحية والكتاب أدت إلى زيادة اهتمام اليهود المجريين بشهادات مماثلة. تم نشر هذه في الجريدة الرسمية للمجتمع اليهودي ، Új Élet ، وعلى الرغم من أنها وصلت فقط إلى جمهور يهودي محدود ، إلا أنها جلبت جوانب مهمة من الهولوكوست في المجر إلى السطح.

كاتا بوهوس باحثة ما بعد الدكتوراه في مجموعة أبحاث آن فرانك في Lichtenberg-Kolleg - معهد غوتنغن للدراسات المتقدمة ، جورج- أغسطس- جامعة جوتنجن. حصلت على درجة الدكتوراه من جامعة أوروبا الوسطى في عام 2014. تركز أبحاثها على سياسات الدولة تجاه اليهود ، وتكوين ذاكرة الهولوكوست ومعاداة السامية خلال فترة الدولة الاشتراكية في أوروبا الوسطى ، وخاصة المجر.

1. ليس من الواضح مقدار نص اليوميات المنشورة الذي كتبه gnes Zsolt. للحصول على التفاصيل ، راجع Kinga Frojimovics، 'A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye "التمثيل الأدبي لغيتو ناجيفاراد. رواية بيلا زولت ، تسع حقائب], الدراسة اليهودية XIII (2005)، 201–10 Gergely Kunt، "Egy kamasznapló két olvasata" [قراءتان لمذكرات مراهقة]، Korall 41 (2010)، 51-80 Dániel Lőwy، "A" magyar Anne Frank "naplójának eredetisége" [The أصالة يوميات "المجرية آن فرانك"] ، Amerikai Magyar Népszava، 27 مارس 2010 ، 14.

2. انظر ، على سبيل المثال ، William Korey، "Down History’s Memory Hole: السوفييت معالجة الهولوكوست" ، الزمن الحاضر، المجلد. 10 (شتاء 1983) ، 53.

3. حول آلية عمل سيطرة الدولة في مجال الفنون ، انظر Miklós Haraszti، سجن المخملية. فنانون في ظل اشتراكية الدولة (لندن: آي بي توريس ، 1987).

4. حول الصحافة والصحافة في عهد كدار ، انظر Róbert Takács، 'A sajtóirányítás szervezete a Kádár korszakban' [هيكل التحكم في الصحافة خلال عهد Kádár] ، Médiakutató، 2009/3. تم الوصول إليه في 25 أكتوبر 2016: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_ osz / 07_sajtoiranyitas_kadar

5. محضر اجتماع اللجنة التنفيذية المؤقتة ، 23 نوفمبر 1956. M-KS 288.5 / 4 ، Magyar Országos Levéltár [المحفوظات الوطنية المجرية ، من الآن فصاعدًا MOL] ، بودابست.

6. تقرير Lectoral عن "يوميات آن فرانك" لفرانسيس جودريتش وألبرت هيكيت. ملف: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója، Madách Színház، 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [المتحف الوطني ومعهد تاريخ المسرح ، من الآن فصاعدًا OSZMI] ، بودابست ، المجر.

7. تقرير Lectoral عن "Het Achterhuis" بقلم لاسلوني فرانك ، 22 أبريل 1955 ، 5. ملف: آن فرانك نابلويا ليكتوري جيلينتيسي ، بيتوفي إيرودالمي موزيوم [متحف بيتوفي الأدبي] ، بودابست ، المجر.

8. رأي المكتبي المجري لمقال في Variety ، 27 أبريل 1957. ملف: Goodrich- Hackett: Anna Frank naplója، Madách Színház، 1957.X.19. OSZMI.

9. رسالة من دار النشر Európa إلى الإدارة الرئيسية لنشر الكتب في مهرجان أسبوع الكتب ، 14 أبريل 1958. 16-8 / 1958 ، الملف 3 ، المربع 33 ، XIX-I-21-a ، MOL.

10. تقرير من دار النشر Európa إلى المديرية الرئيسية للنشر ، 10 يناير 1961. XIX-I-21-a ، المربع رقم. 86. doboz، Európa Publishing House، 1961، MOL.

11. مقابلة المؤلف مع استفان بارت ، 6 يناير 2015.

12. أكثر من نصف المراجعات (20 من 37) التي وجدتها ذكرت أن آن فرانك كانت يهودية.

13. "العالم اليهودي الافتراضي: بودابست ، المجر" في المكتبة الافتراضية اليهودية. تم الوصول إليه في 25 أكتوبر 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapore.html#5

14. مجيار آنا فرانكوك [المجرية آن فرانكس] ، Új Élet ، 1 يناير 1958 ، 1.

15. "إيجي بيستي آنا فرانك" [آن فرانك من بودابست] ، j Élet ، 15 يونيو 1958 ، 4.

16. "És mégis bízom az emberi jóságban" [وما زلت أؤمن بصلاح البشرية] ، j Élet ، نوفمبر 1957 ، 5.

17. على الرغم من أنها من أصل مجري ، إلا أنها كتبت كتبها باللغة الإيطالية ، وبالتالي كانت اليوميات ترجمة.

18. لمزيد من التفاصيل ، انظر David Beetham، ed. الماركسيون في وجه الفاشية: كتابات الماركسيين عن الفاشية من فترة ما بين الحربين (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 1983) ، 197-204 ليون تروتسكي ، النضال ضد الفاشية في ألمانيا (لندن: باثفايندر ، 1971) ، 155-56.

19. إن ما يسمى "بالقانون الثالث المعادي لليهود" لعام 1941 خصص التعريف العرقي لليهود كما تستخدمه قوانين نورمبرغ النازية التي تحظر الزيجات المختلطة بين اليهود وغير اليهود ، كما عاقب العلاقات الجنسية بينهم.

20. النازية SS السابقة-Obersturmbannführer تم القبض على أدولف أيخمان في الأرجنتين عام 1960 وحوكم وأعدم في القدس. خلال الحرب ، كان مسؤولاً عن إدارة عمليات الترحيل الجماعي لليهود من أوروبا التي تحتلها ألمانيا ، بما في ذلك المجر. خلال المحاكمة ، ظهر الفصل الهنغاري من الهولوكوست بشكل بارز ، والذي حاولت إدارة Kádár إعادة صياغته ، من خلال التغطية الإعلامية المجرية ، لتلائم تفسيرها الخاص للحرب. لمزيد من التفاصيل ، انظر: Kata Bohus 'Not a Jewish Question؟ الهولوكوست في المجر في الصحافة والدعاية لنظام كدار أثناء محاكمة أدولف أيخمان ، المراجعة التاريخية المجرية، المجلد. 4 ، رقم 3 (2015) ، 737-72.

21. انظر ، على سبيل المثال ، David Cesarani، ed.، بعد ايخمان. الذاكرة الجماعية والمحرقة بعد عام 1961 (لندن ونيويورك: روتليدج ، 2005) مايكل روثبرج ، "ما وراء أيخمان: إعادة التفكير في ظهور ذاكرة المحرقة" ، التاريخ والنظرية، المجلد. 46 ، العدد 1 (فبراير 2007) ، 74.

قائمة المراجع

كتب ومقالات

أنتال ، غابور (1957) "آنا فرانك نابلوجا" [يوميات آن فرانك] ، نيبس أبادساج، 29 أكتوبر.

بانياس ، ريزو (1957) "كيسي ليفيل آنا فرانكوز - بيكيرول" [رسالة متأخرة إلى آن فرانك حول السلام] ، Magyar Ifjúság، 30 نوفمبر.

بارت ، إستفان (2002) Világirodalom és könyvkiadás a Kádár-korszakban [الأدب العالمي ونشر الكتب في عهد القدر]. بودابست: أوزوريس.

ديفيد بيتهام ، أد. (1983) الماركسيون في وجه الفاشية: كتابات الماركسيين عن الفاشية من فترة ما بين الحربين. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر.

بوهوس ، كاتا (2015) "ليست مسألة يهودية؟ الهولوكوست في المجر في الصحافة والدعاية لنظام كدار أثناء محاكمة أدولف أيخمان ، المراجعة التاريخية المجرية، المجلد. 4 ، لا. 3 ، 737-72.

براهام ، راندولف ل. (1999) "الاعتداء على الذاكرة التاريخية: القوميون المجريون والمحرقة" ، شرق أوروبا الفصلية، المجلد. 33 ، لا. 4 ، 4-11.

بروك ، إديث ([1964] 1985) كي تيجي إيجي سزيريت [من يحبك بهذا القدر]. بودابست: Európa Könyvkiadó.

سيزاراني ، ديفيد ، أد. (2005) بعد ايخمان. الذاكرة الجماعية والمحرقة بعد عام 1961. لندن ونيويورك: روتليدج.

كوهين ، شاري ج. (1999) سياسة بلا ماض: غياب التاريخ في القومية ما بعد الشيوعية. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

كونيلي ، جون (2005) "لماذا يتعاون البولنديون قليلاً جدًا: ولماذا هذا ليس سببًا للقوميين الهبريين" ، مراجعة السلافية، المجلد. 64 ، لا. 4 ، 771-81.

ديك ، إستفان (1995) "تسوية قاتلة؟ الجدل حول التعاون والمقاومة في المجر ، السياسة والمجتمع في أوروبا الشرقية، المجلد. 9 ، لا. 2 ، 209 - 33.

فولدز ، آنا (1957) "آنا فرانك أوزينيت" [رسالة آن فرانك] ، نوك لابجا، 24 أكتوبر.

Frojimovics ، Kinga (2005) "A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye "التمثيل الأدبي لغيتو ناجيفاراد. رواية بيلا زولت ، تسع حقائب] ، Studia Judaica الثالث عشر ، 201-10.

هاراسزتي ، ميكلوس (1987) سجن المخملية. فنانون في ظل اشتراكية الدولة. لندن: آي بي توريس.

هارساني ، زيمرا (آنا نوفاك) (1966) A Téboly Hétköznapjai: egy diáklány naplójából [أيام الجنون الأسبوعية: من يوميات تلميذة]. بودابست: فرانكلين نيومدا.

هيجيدوس ، جيزا (1962) Anne Frank و Dawid Rubinowicz naplója [يوميات آن فرانك وداويد روبينوفيتش]. بودابست: Európa Könyvkiadó.

كالمار ، ميليندا (1998) Ennivaló és hozomány. A kora kádárizmus idológiája. [طعام ومهر. إيديولوجية Kádárism المبكرة]. بودابست: Magvető.

كارادي ، فيكتور (2002) Túlélők és Újrakezdők [الناجون والمراحيض]. بودابست: Múlt és Jövő.

كوري ، ويليام (1983) "ثقب ذاكرة التاريخ السفلي: المعالجة السوفيتية للهولوكوست" ، الزمن الحاضر، المجلد. 10 (شتاء) ، 50-54.

كوفاكس وأندراس ومايكل ميلر ، محرران (2005) الدراسات اليهودية في CEU IV (2004-5). بودابست: CEU.

كونت ، جيرجيلي (2010) "Egy kamasznapló két olvasata" [قراءتان لمذكرات مراهقة] ، كورالل 41 ، 51-80.

لوي ، دانيال (2010) "A" Magyar Anne Frank "naplójának eredetisége" [أصالة مذكرات "المجرية آن فرانك"] ، Amerikai Magyar Népszava ، 27 مارس 14.

ناجي ، جوديت (1958) "آنا فرانك فيهر كيشتيجي" [القفازات البيضاء لآن فرانك] ، فيلم ، Színház ، Muzsika ، 25 يوليو.

نيسونن ، هينو (1999) حضور الماضي في السياسة. "1956" بعد عام 1956 في المجر. يوفاسكيلا: دار الطباعة بجامعة يوفاسكيلا ، 1999.

روثبرج ، مايكل (2007) "ما وراء أيخمان: إعادة التفكير في ظهور ذكرى المحرقة" ، التاريخ والنظرية ، المجلد. 46 ، العدد 1 ، 74-81.

شتاينلوف ، مايكل (1997) عبودية الموتى: بولندا وذكرى الهولوكوست. سيراكيوز ، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.

Takacs ، Robert (2009) "A sajtóirányítás szervezete a Kádár korszakban" [هيكل التحكم في الصحافة خلال عهد Kádár] ، Médiakutató ، 2009/3. تم الوصول إليه في 25 أكتوبر 2016: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_osz/07_sajtoiranyitas_kadar

ثورزو ، جابور (1957) آنا فرانك نابلويا. Bemutató a Madách Színházban '[يوميات آن فرانك. رئيس الوزراء في مسرح ماداش] ، نيباكارات ، 22 أكتوبر. ملف: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója، Madách Színház، 1957.X.19.

تروتسكي ، ليون (1971) النضال ضد الفاشية في ألمانيا. لندن: باثفايندر.

Új Élet (1957) "És mégis bízom az emberi jóságban" [وما زلت أؤمن بصلاح البشرية] ، 5 نوفمبر.

Új Élet (1958) "Magyar Anna Frankok" [المجرية Anne Franks] ، 1 يناير ، 1.

Új Élet (1958) "Egy pesti Anna Frank" [آن فرانك من بودابست] ، 15 يونيو ، 4.

فاس وهنريك وأغنيس ساجاري (1973) A Magyar Szocialista Munkáspárt határozatai és dokumentumai 1956–1962 [المراسيم والوثائق الصادرة عن حزب العمال الاشتراكي المجري 1956-1962]. بودابست: Kossuth.

زولت ، أغنيس (1948) إيفا لانيوم [ابنتي إيفا]. بودابست: Új Idők.

Zsolt ، Bela (1947) "Feleségem könyve" [كتاب زوجتي] ، هالاداس ، 30 أكتوبر.

الوثائق والمخطوطات

مقابلة المؤلف مع استفان بارت ، 6 يناير 2015.

ملف: غودريتش هاكيت: آنا فرانك نابلوخا ، ماداش سينهاز ، 1957.X19. OSZMI.

الرأي المكتبي الهنغاري من مقال في Variety ، 27 أبريل 1957. ملف: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója، Madách Színház، 1957.X.19. OSZMI.

التقرير المكتبي على "يوميات آن فرانك" لفرانسيس جودريتش وألبرت هيكيت. ملف: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója، Madách Színház، 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [المتحف الوطني ومعهد تاريخ المسرح ، من الآن فصاعدًا OSZMI] ، بودابست ، المجر.

التقرير المكتبي على "Het Achterhuis" بقلم لازلوني فرانك ، 22 أبريل 1955 ، 5. ملف: آن فرانك نابلويا ليكتوري جيلينتيسي ، بيتوفي إيرودالمي موزيوم [متحف بيتوفي الأدبي] ، بودابست ، المجر.

رسالة من دار النشر Európa إلى المديرية الرئيسية لنشر الكتب في مهرجان أسبوع الكتب ، 14 أبريل 1958. 16-8 / 1958 ، الملف 3 ، المربع 33 ، XIX-I-21-a ، MOL.

الدقائق اجتماع اللجنة التنفيذية المؤقتة ، 23 نوفمبر 1956. M-KS 288.5 / 4 ، Magyar Országos Levéltár [المحفوظات الوطنية المجرية ، من الآن فصاعدًا MOL] ، بودابست.

تقرير من دار النشر Európa إلى المديرية الرئيسية للنشر ، 10 يناير 1961. XIX-I-21-a ، المربع رقم. 86. doboz، Európa Publishing House، 1961، MOL.

"العالم اليهودي الافتراضي: بودابست ، المجر"، في المكتبة الافتراضية اليهودية. تم الوصول إليه في 29 سبتمبر 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapore.html

تم نشر هذه المقالة في العدد الخامس من دراسات الذكرى والتضامن مكرسة لذكرى المحرقة / المحرقة.


شاهد الفيديو: #عالم النازية الخفي - نساء هتلر - وثائقي HD