زابوتيك

زابوتيك


مونتي ألبان - عاصمة حضارة الزابوتيك

Monte Albán هو اسم أنقاض عاصمة قديمة تقع في مكان غريب: على قمة وأكتاف تل شديد الانحدار في وسط وادي شبه القاحل في أواكساكا ، في ولاية أواكساكا المكسيكية. تعد مونت ألبان واحدة من أكثر المواقع الأثرية التي تمت دراستها جيدًا في الأمريكتين ، وكانت عاصمة ثقافة الزابوتيك من 500 قبل الميلاد. إلى 700 بم ، لتصل إلى ذروة تعداد سكانها أكثر من 16500 مابين 300-500 بم.

كان الزابوتيك من مزارعي الذرة ، وصنعوا أوانيًا فخارية مميزة قاموا بتبادلها مع الحضارات الأخرى في أمريكا الوسطى بما في ذلك تيوتيهواكان وثقافة ميكستيك ، وربما فترة حضارة المايا الكلاسيكية. كان لديهم نظام سوق لتوزيع البضائع في المدن ، ومثل العديد من حضارات أمريكا الوسطى ، قاموا ببناء ملاعب كرة للعب الألعاب الطقسية بالكرات المطاطية.


Zapotec - التاريخ

تتكون ولاية أواكساكا المكسيكية ، الواقعة على طول المحيط الهادئ في الجزء الجنوبي الشرقي من البلاد ، من 95364 كيلومترًا مربعًا وتحتل 4.85 ٪ من إجمالي مساحة الجمهورية المكسيكية. تقع أواكساكا حيث يلتقي شرق سييرا مادري وجنوبي سييرا مادري معًا ، وتشترك في حدود مشتركة مع ولايات المكسيك وفيراكروز وبويبلا (في الشمال) وتشياباس (في الشرق) وغيريرو (في الغرب).

لعبت التضاريس الوعرة في أواكساكا دورًا مهمًا في ظهور تنوعها الثقافي المذهل. نظرًا لأن المدن الفردية والجماعات القبلية تعيش في عزلة عن بعضها البعض لفترات طويلة من الزمن ، فقد سمح العزلة اللاحقة لستة عشر مجموعة عرقية لغوية بالحفاظ على لغاتهم الفردية وعاداتهم وتقاليد أجدادهم بشكل جيد في الحقبة الاستعمارية - وإلى حد ما - حتى الوقت الحاضر يوم. على الرغم من أن المجموعات العرقية في أواكساكا محددة جيدًا من خلال اللهجة والعادات والعادات الغذائية والطقوس ، فقد اقترح المؤرخ Mar & # 237a de Los Angeles Romero Frizzi أن "التصنيف اللغوي" المبسط للجماعات العرقية "مضلل إلى حد ما" ، ويرجع ذلك أساسًا إلى "غالبية السكان الأصليين في أواكساكا يتماهون بشكل وثيق مع قريتهم أو مجتمعهم المحلي أكثر من ارتباطهم بمجموعتهم العرقية اللغوية."

لهذا السبب ، أواكساكا - إلى حد كبير - هي الأكثر تعقيدًا عرقيًا بين ولايات المكسيك البالغ عددها 31 ولاية. أكبر مجموعتين لغويتين في هذه المجموعة الكبيرة هما Zapotec و Mixtec Indians ، الذين تمتد جذورهم بعمق شديد إلى أوائل حقبة أمريكا الوسطى في أواكساكا. كانوا يعيشون في جيوبهم الجبلية ووديانهم الخصبة ، حيث حصد العديد من أسلافهم ما قبل الإسبان الذرة والفاصوليا والشوكولاتة والطماطم والفلفل الحار والقرع والقرع والقرع. كما اصطاد بعض السكان الأوائل الديك الرومي والغزلان والأرماديلو والإغوانا أو كانوا يصطادون في العديد من الأنهار والجداول المرتبطة بالمحيط في أواكساكا.

ليس من المستغرب أن يكون كل من Mixtecs و Zapotecs جيرانًا لأن كلاهما ينتميان إلى عائلة اللغة Oto-Manguean ، والتي لا تزال أكبر مجموعة لغوية في ولاية أواكساكا وفي جمهورية المكسيك ، ممثلة بحوالي 174 لغة (وفقًا لـ Ethnologue.com). يقول المؤلف نيكولاس أ.هوبكنز ، في مقالته "عصور ما قبل التاريخ اللغوية الأوتومغوية" ، أن دراسات المزمار الزمني لمجموعات أواكساكان الهندية تشير إلى أن أول تنويع لهذه المجموعة من اللغات بدأ بحلول عام 4400 قبل الميلاد. يُعتقد أن تسعة فروع لعائلة Oto-Manguean كانت مميزة بالفعل بحلول عام 1500 قبل الميلاد ، وأن بعض هذا التمايز اللغوي حدث بالفعل في وادي Tehuac & # 225n. من المعترف به على نطاق واسع أن Mixtecos و Zapotecos هما في الواقع شعوب عشيرة ، بالنظر إلى أصل مشترك منذ عدة آلاف من السنين.

هاتان المجموعتان ليستا فقط أكبر مجموعات السكان الأصليين في هذا الجزء من المكسيك ، بل تعرضان أيضًا مجموعة واسعة من التنوع داخل مجموعاتهم العرقية. لاحظت السيدة روميرو أن بعض العائلات اللغوية في أواكساكا - بما في ذلك لغات الزابوتيك والميكستيك - "تشمل مجموعة متنوعة من اللغات الإقليمية ، مما يجعل الصورة أكثر تنوعًا مما قد يوحي به الرقم 16".

بحلول الوقت الذي وصل فيه الإسبان إلى وادي أواكساكا في عام 1521 ، انقسم سكان زابوتيك وميكستك في هذه المنطقة الجبلية الكبيرة إلى مئات الدول القروية المستقلة. إن مجموعة الزابوتيك العرقية متنوعة للغاية لدرجة أنه يوجد في الواقع 64 لغة زابوتيك منفصلة تطورت على مدى آلاف السنين القليلة الماضية ، كل لغة تباعدت حيث أصبحت مجتمعات الزابوتيك معزولة عن بعضها البعض بمرور الوقت. مجموعة Mixtec العرقية متنوعة للغاية ، وتتحدث حوالي 57 لغة مختلفة. ما يقرب من أربعة قرون بعد الفتح ، في وقت التعداد الفيدرالي المكسيكي لعام 1900 ، كان 471439 من سكان أواكساكا لا يزالون يتحدثون اللغات الهندية ، ويمثلون 49.70 ٪ من سكان الولاية و 17.24 ٪ من السكان الناطقين بالسكان الأصليين.

تشير معظم الأدلة الأثرية إلى أن الزابوتيك كانوا من أوائل المجموعات العرقية التي اكتسبت شهرة في المنطقة التي تسمى الآن أواكساكا. لطالما أطلق الهنود الزابوتيك على أنفسهم اسم Be'ena'a ، وهو ما يعني الشعب. المعنى الضمني لهذا المصطلح هو أن الزابوتيك يعتقدون أنهم "الشعب الحقيقي" أو "شعب هذا المكان". على عكس العديد من مجموعات هنود أمريكا الوسطى الأخرى ، ليس لدى الزابوتيك أسطورة الهجرة من أرض أخرى. بدلاً من ذلك ، تدعي أساطيرهم أن أسلافهم خرجوا من الأرض أو من الكهوف ، أو أنهم تحولوا من الأشجار أو النمور إلى بشر. لذلك ليس من المستغرب أن يشيروا إلى أنفسهم على أنهم السكان الأصليون الشرعيون لأراضيهم.

أصبحت بعض الزابوتيك تُعرف في النهاية باسم Be'ena Za'a (شعب السحاب) ، وهو الاسم المطبق بشكل أساسي على وسط وادي الزابوتيك. في حقبة ما قبل الإسبان ، قام تجار وجنود الأزتك الذين يتعاملون مع هؤلاء الأشخاص بترجمة أسمائهم صوتيًا إلى N huatl: Tzapotecatl. عندما وصل الإسبان ، أخذوا هذه الكلمة وحولوها إلى زابوتيكا. تلقت Mixtecs ، الثقافة الشقيقة للزابوتيك ، اسم أزتيك بسبب هويتهم كـ "Cloud People" (Nusabi) ، ولكن في حالتهم ، كانت ترجمة N & # 225huatl حرفية ، حيث يُترجم Mixtecatl مباشرةً على أنه "الشخص السحابي" . "

كان الزابوتيك الأوائل من سكان المدن المستقرة والزراعيين الذين يعبدون مجموعة من الآلهة. في الفن والعمارة والهيروغليفية والرياضيات والتقويم ، بدا أن الزابوتيك قد شاركوا بعض الصلات الثقافية مع أولمك القدامى وهنود المايا. تطورت ثقافة الزابوتيك في المنطقة الجبلية بالقرب من مونتي ألب & # 225n ، بالتوازي تقريبًا مع حضارة الأولمك ، التي كانت في تراجع مع صعود الزابوتيك. طور الزابوتيك تقويمًا وشكلًا أساسيًا للكتابة من خلال المنحوتات. بحلول عام 200 قبل الميلاد كانت الزابوتيك تستخدم نظام الأعمدة والنقاط للأرقام التي يستخدمها شعب المايا.

سياسيًا وعسكريًا ، أصبح الهنود الزابوتيك مهيمنين في المنطقة حوالي 200 قبل الميلاد ، ووسعوا نفوذهم السياسي والاقتصادي إلى المناطق الساحلية وأقاموا روابط تجارية قيمة مع المايا في الجنوب. في وقت ما بين القرنين الثالث والثامن بعد الميلاد ، بلغت ثقافة الزابوتيك ذروتها. ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة ، بدأت Mixtecs في السيطرة على المنطقة ، مما أدى إلى تشريد الزابوتيك في العديد من المناطق.

يقع فوق وادي أواكساكا ، على بعد ستة أميال من العاصمة ، وقد تم بناء مركز زابوتيك الاحتفالي ، مونتي ألب & # 225 ن ، في سلسلة جبال تطل على الوديان العظيمة ولا تزال واحدة من أكثر المواقع فخامة في المكسيك ما قبل التاريخ. هذه الأعجوبة المعمارية عبارة عن مجموعة من الأهرامات والمنصات المحيطة بساحة ضخمة ، حيث يوجد أيضًا مرصد فلكي استثنائي. كرست مونتي ألبين لعبادة الآلهة الغامضة وللاحتفال بالانتصارات العسكرية لشعب الزابوتيك.

من المحتمل أن تكون قمة تطوير Monte Alb & # 225n قد حدثت من 250 م إلى 700 م ، وفي ذلك الوقت أصبحت Monte Alb & # 225n موطنًا لحوالي 25000 شخص وكانت عاصمة دولة Zapotec. لأسباب لا تزال غير واضحة تمامًا ، تم التخلي عن الموقع تدريجياً بعد 700 م.

اقترح بعض علماء الآثار أن تراجع Monte Alb & # 225n ربما حدث لأن الموارد المحلية من الخشب قد نضبت وأن منحدراتها التي كانت خصبة أصبحت قاحلة. ومع ذلك ، استمرت ثقافة الزابوتيك نفسها في الازدهار في وديان أواكساكا ونقل الزابوتيك عاصمتهم إلى زاكيلا. من حوالي عام 950 حتى وصول الإسبان في عام 1521 ، كان هناك حد أدنى من الحياة في Monte Alb & # 225n ، باستثناء وصول Mixtecs إلى الوديان الوسطى بين 1100 و 1350 مقابر قديمة أعيد استخدامها في الموقع لدفن شخصياتهم.

استوطن الميكستيك في الأصل الأجزاء الجنوبية مما يُعرف الآن بولايتي غيريرو وبويبلا. ومع ذلك ، بدأوا في التحرك جنوبًا وشرقًا ، وشقوا طريقهم في النهاية إلى وسط وادي أواكساكا. في أرضهم التي تم تبنيها حديثًا ، أصبح Mixtecs توسعيًا وبنائين غزير الإنتاج ، ويتعدون تدريجياً على أراضي الزابوتيك. لكن شهرة عائلة ميكستيك في وادي أواكساكا لم تدم طويلاً.

بحلول منتصف القرن الخامس عشر ، ظهرت قوة جديدة في الأفق. كانت إمبراطورية الأزتك ، المتمركزة في Tenochtitl & # 225n (مكسيكو سيتي الآن) ، في طور بناء إمبراطورية عظيمة امتدت عبر معظم ما يعرف الآن بجنوب المكسيك. في الخمسينيات من القرن الخامس عشر ، عبرت جيوش الأزتك الجبال إلى وادي أواكساكا بهدف توسيع هيمنتها إلى هذه المنطقة التي لم يتم احتلالها حتى الآن.

قريباً ، سيكافح كل من الزابوتيك والميكستكس لمنع الأزتيك من السيطرة على طرقهم التجارية إلى تشياباس وغواتيمالا. بعد سلسلة من المعارك الطويلة والشاقة ، انتصرت قوات إمبراطور الأزتك Moctezuma Ilhuicamina على Mixtecs في عام 1458. في عام 1486 ، أنشأ الأزتيك حصنًا على تل Huaxy & # 225cac (يسمى الآن El Fort & # 237n) ، ويطل على مدينة أواكساكا الحالية. سيصبح هذا الموقع مقرًا لحامية الأزتك التي فرضت جمع الجزية من Mixtecs و Zapotecs.

سيستمر صعود الأزتيك في أواكساكا أكثر من بضعة عقود بقليل. في عام 1521 ، عندما عمل الزابوتيك والميكستيك وأتباع آخرين من الأزتيك في الحقول وأشادوا بحكامهم البعيدين ، وصلت الأخبار عن وصول غزاة غريبين بلحى وأسلحة غير عادية من البحر الشرقي. مع انتشار الكلمة في جميع أنحاء أمريكا الوسطى ، اعتقد العديد من مجموعات السكان الأصليين أن وصول هؤلاء الغرباء قد يكون تحقيقًا للنبوءات القديمة التي تنبأت بسقوط الأزتيك.

بعد ذلك ، في أغسطس 1521 ، ظهرت أخبار أن عاصمة الأزتك Tenochtitl & # 225n سقطت في أيدي قوة مشتركة من الجنود الإسبان والهنود تحت قيادة رجل ذو بشرة بيضاء وأحمر الشعر يُدعى Hern & # 225n Cort & # 233s. انتشر كلام هذا الفتح بسرعة ، مما دفع السكان على مساحة كبيرة إلى التكهن بما سيحدث بعد ذلك.

عندما سمع قادة الزابوتيك أن إمبراطورية الأزتك القوية قد تغلب عليها غرباء من خليج المكسيك ، قرروا إرسال وفد للبحث عن تحالف مع هذه القوة القوية الجديدة. مفتونًا بهذا العرض ، أرسل هيرنان كورتس ممثلين على الفور للنظر في عرضهم.

عندما تم التغلب على الأزتيك الأقوياء ، أرسل الزابوتيك وفودًا بحثًا عن تحالفات مع الإسبان. أرسل كورتيس على الفور بيدرو دي ألفارادو وجونزالو دي ساندوفال إلى المحيط الهادئ وإلى سييرا بحثًا عن الذهب. استكشف بيدرو دي ألفارادو (1486-1541) منطقة أواكساكا بحثًا عن مصدر ذهب الأزتك والعثور على ممر مائي إلى المحيط الهادئ. لم يجد ممرًا مائيًا ولكنه أبلغ عن بعض المواقع الجيدة للموانئ.

في 25 نوفمبر 1521 ، وصل فرانسيسكو دي أوروزكو إلى الوادي الأوسط بقوة قوامها 400 شخص من الأزتيك للاستيلاء على اسم Cort & # 233s. يبلغ عدد سكان وادي أواكساكا ، وهو سهل طمي واسع يبلغ حوالي 700 كيلومتر مربع ، حوالي 350.000 نسمة في هذا الوقت. سرعان ما تم تقديم كل من Zapotec و Mixtec caciques في وادي Oaxaca إلى Orozco. وهكذا ، كتب المؤرخ ويليام ب. تايلور ، "أن الغزو السلمي أنقذ وادي أواكساكا من الخسائر في الأرواح والاضطرابات الاجتماعية والنفسية الخطيرة التي عانى منها الأزتيك في وادي المكسيك".

واجه فرانسيسكو دي أوروزكو بعض المقاومة في أنتقيرة ، ولكن بحلول نهاية عام 1521 ، كانت قواته قد أخمدت المقاومة المحلية. وصل صديقا Cort & # 233 Pedro de Alvarado و Gonzalo de Sandoval أيضًا إلى أواكساكا للبحث عن الذهب في سييرا. دفعت تقاريرهم Cort & # 233s إلى الحصول على لقب Marqu & # 233s del Valle of Oaxaca في عام 1526 ، حتى يتمكن من الاحتفاظ ببعض ثروة الأرض لرفاهيته.

خلال العقد التالي ، حدثت تغيرات جذرية في الوادي. ابتداء من عام 1528 ، أسس الرهبان الدومينيكان إقامة دائمة في أنتيكيريا. بعد تأسيس أسقفية أواكساكا رسميًا في عام 1535 ، وصل الكهنة الكاثوليك بأعداد متزايدة باستمرار. مسلحين بحماسة نارية للقضاء على الأديان الوثنية ، ثابر المبشرون الكاثوليك في عملهم. جلب المستوطنون الذين وصلوا من إسبانيا معهم حيوانات أليفة لم تشاهد حتى الآن في أواكساكا: الخيول والأبقار والماعز والأغنام والدجاج والبغال والثيران.

في العقود التي أعقبت المواجهة الإسبانية ، تسببت سلسلة من الأوبئة المدمرة في دمار السكان الأصليين في أواكساكا وأجزاء أخرى من المكسيك. قبل نهاية القرن الأول ، ظهر وذهب حوالي تسعة عشر وباءً رئيسياً. تسبب تعرض هنود أواكساكان للجدري والجدري والدفتيريا والإنفلونزا والحمى القرمزية والحصبة والتيفوئيد والنكاف والأنفلونزا و cocoliztli (مرض نزفي) إلى خسائر فادحة. ونتيجة لذلك ، كتبت السيدة روميرو أن عدد السكان الأصليين انخفض من 1.5 مليون في عام 1520 إلى 150 ألف شخص في عام 1650. ولكن مع مرور الوقت ، انتعش عدد سكان أواكساكا. في 3 فبراير 1824 ، تأسست ولاية أواكساكا داخل جمهورية المكسيك المستقلة حديثًا ، بعد 303 عامًا من الحكم الإسباني.

وفقًا لتعداد عام 2000 ، بلغ عدد الأشخاص الذين يبلغ عددهم خمس سنوات فأكثر والذين يتحدثون لغات السكان الأصليين في أواكساكا 1120312 فردًا ، وهو ما يمثل 39.12 ٪ من إجمالي سكان الولاية. اليوم ، يعد هنود Mixtec أحد أهم المجموعات اللغوية في جنوب المكسيك ، ويحتلون منطقة شاسعة تبلغ مساحتها حوالي 40.000 كيلومتر مربع (189 بلدية) في غرب وشمال أواكساكا وتمتد إلى شرق Guerrero و Puebla. تنقسم منطقة Mixtec إلى ثلاث مناطق فرعية: Upper Mixteca و Lower Mixteca و Coastal Mixteca.

يحتل Mixteca Alta أو Highland Mixtec (Upper Mixteca) ما يقرب من 38 بلدية في الجبال الواقعة غرب وادي أواكساكا. بالنسبة لمعظم تاريخ Mixtec ، كانت Mixteca Alta هي القوة السياسية المهيمنة ، حيث تقع عواصم دولة Mixtec في المرتفعات الوسطى. غالبًا ما كان وادي أواكساكا نفسه منطقة حدودية متنازع عليها ، ويهيمن عليها أحيانًا ميكستيك وأحيانًا السكان المجاورون إلى الشرق ، الزابوتيك.

تستوعب منطقة Mixteca السفلى (Mixteca Baja) أو منطقة Lowland Mixtec 31 بلدية أخرى إلى الشمال والغرب من هذه المرتفعات في شمال غرب أواكساكا. يعيش Mixteca de la Costa أو Coastal Mixtec في السهول الجنوبية وساحل المحيط الهادئ.

في تعداد عام 2000 ، بلغ عدد هنود Mixteco في أواكساكا 241383 ، أو 55.19 ٪ من 437373 Mixtecos في جمهورية المكسيك بأكملها. إذا قمت بحساب لغات Mixtec الفرعية المختلفة ، فإن إجمالي السكان الناطقين بـ Mixtec في جمهورية المكسيك في عام 2000 شمل 444498 فردًا. اليوم ، تنتشر Mixtecs في جميع أنحاء البلاد ، في جزء كبير منه بسبب سمعتها الجيدة في الصناعة الزراعية. يوضح الرسم البياني أدناه تعداد المتحدثين بـ Mixtec في كل من أواكساكا والجمهورية المكسيكية.

لا تزال مجموعة Zapotec العرقية أكبر مجموعة أصلية في أواكساكا وتحتل حاليًا 67 بلدية في أواكساكا. يتم تصنيف العديد من مجموعات Zapotec اللغوية الرئيسية حسب المنطقة على النحو التالي:

تنتشر Zapotecos de Valles Centrales (Zapotecos of the Central Valleys) عبر مقاطعات Tlacolula و Ejutla و Ocotl & # 225n و Centro و Zaachila و Zimatl & # 225n و Etla ، وهي منطقة تتكون بالفعل من ثلاث مناطق إنترمونتين. تقع وديان أواكساكا في الجزء الأوسط من الولاية. هذه منطقة من السهول الواسعة صالحة للزراعة. تقع المنطقة على حدود Mixteca من الغرب ، والمضيق في الشمال الغربي ، وسلسلة جبال Ju & # 225rez في الشمال ، وبرزخ تيهوانتيبيك في الشرق ، وسلسلة جبال سييرا مادري في الجنوب.

تحتل Zapoteco Sure & # 241o (Zapotecos of the Southern Mountains) المنطقة الجبلية الجنوبية. يعيش Zapoteco Istmo (Zapotecos of the Isthmus of Tehuantepec) في Tehuantepec و Juchit & # 225n في جنوب شرق أواكساكا. يشتمل مصطلح Zapotec على العديد من الأنواع اللغوية ، يتم تحديد معظمها من خلال المنطقة أو البلدات التي يتم التحدث بها. في تعداد عام 2000 ، تحدث 377،936 فردًا في سن الخامسة أو أكثر من نوع ما من لغة الزابوتيكو في أواكساكا. يمثل هذا 83.45 ٪ من جميع المتحدثين الزابوتيك في جميع أنحاء الجمهورية المكسيكية ، والذين بلغ عددهم 421.796. هاجر الزابوتيك ، مثل إخوانهم من ميكستيك ، إلى أجزاء كثيرة من البلاد. يتم توضيح هذه المجموعات السكانية على النحو التالي:

على نحو متزايد ، يسافر عدد كبير من Zapotecs و Mixtecs إلى مواقع في جميع أنحاء الجمهورية المكسيكية والولايات المتحدة لتأمين عمل مربح. في الواقع ، تعتبر الزابوتيك والميكستيك عمال مفضلين في ولايتي باجا. في تعداد عام 2000 ، كانت أكبر مجموعتين لغويتين في باجا كاليفورنيا نورتي هما Mixtecos (11962 متحدثًا) و Zapotecos (2987 متحدثًا). في تعداد عام 2000 ، ادعى 41،014 شخصًا في باجا كاليفورنيا أن أواكساكا هي مسقط رأسهم. بالفعل ، في السبعينيات ، أصبحت باجا منطقة جذب رئيسية لعمال المزارع في Mixtec ، مع Ensenada و Tijuana كوجهات رئيسية. في العقدين الماضيين ، استعان مزارعو باجا كاليفورنيا بشكل حصري تقريبًا بعمال أواكساكان لتلبية احتياجاتهم من العمالة الزراعية.

كما شق المتحدثون الأصليون من أواكساكا طريقهم إلى الولايات المتحدة بأعداد كبيرة. يُعتقد أنه في العشرين عامًا الماضية ، هاجر أكثر من 100000 من Zapotecs و Mixtecs إلى الولايات المتحدة. وفقًا للباحثة سارة بول ، تشير التقديرات إلى أنه بحلول عام 2010 ، ستشكل Mixtecs و Zapotecs 20 ٪ من القوى العاملة الزراعية في الولايات المتحدة ، ولا سيما كاليفورنيا.

أينما ذهبوا ، عادة ما يُنظر إلى عمال Mixtec و Zapotec على أنهم وافدون جدد. لكن هذين الشعبين قد تحملتا رحلة ثقافية طويلة امتدت إلى آلاف السنين. في الواقع ، بنى كل من Mixtecs و Zapotecs حضارات ناجحة قبل فترة طويلة من ظهور الأزتيك إلى الصدارة. إنها بلا شك ثقافات باقية.

حقوق النشر © 2006 بواسطة John P. Schmal. كل الحقوق محفوظة. اقرأ المزيد من المقالات بقلم جون شمال.

آدامز ، ريتشارد إي دبليو ، أمريكا الوسطى ما قبل التاريخ. أوكلاهوما سيتي: مطبعة جامعة أوكلاهوما ، 1991.

كلارك ألفارو ، فيكتور. لوس ميكستيكوس إن لا فرونتيرا (باجا كاليفورنيا). مكسيكالي ، باجا كاليفورنيا: Universidad Auténoma de Baja California ، Instituto de Investigaciones Sociales ، 1991.

Ethnologue.com ، لغات المكسيك. من Ethnologue: Languages ​​of the World ، الطبعة 14 ، عبر الإنترنت: http://www.ethnologue.com/show_country.asp؟name=Mexico 28 يوليو 2001.

Frizzi، Mar a de Los Angeles Romero، "السكان الأصليون لأواكساكا من القرن السادس عشر حتى الوقت الحاضر"، في Richard EW Adams and Murdo J. MacLeod (eds.)، The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas، المجلد الثاني ، أمريكا الوسطى ، الجزء 2. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2000.

Gardu o، Everardo. Mixtecos في باجا كاليفورنيا: إل كاسو دي سان كوينتن. مكسيكالي ، كولومبيا البريطانية ، المكسيك: يونيفرسيداد أوتونوما دي باجا كاليفورنيا ، 1989.

جاي ، خوسيه أنطونيو. هيستوريا دي أواكساكا. ديستريتو فيدرال ، المكسيك: بوريا ، 1982.

هوبكنز ، نيكولاس أ. ، عصور ما قبل التاريخ اللغوية اللغوية ، في J. ، ص 25-64.

المعهد الوطني للإستاد ، الجغرافيا والمعلوماتية (INEGI). Tabulados B sicos. Estados Unidos Mexicanos. XII Censo General de Poblaci n y Vivienda، 2000. المكسيك ، 2001.

بول ، سارة. الوجه المتغير للمهاجرين المكسيكيين في كاليفورنيا: Oaxacan Mixtecs و Zapotecs في المنظور. موجز عن مركز دراسات أمريكا اللاتينية ومعهد عبر الحدود. عبر الإنترنت: http://www-rohan.sdsu.edu/

تايلور وويليام ب. ، المالك والفلاح في المستعمرة أواكساكا. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1972.


المستوطنات

الزابوتي هم في الأساس مزارعون يسكنون المدن. في الوادي الأوسط ، على سبيل المثال ، تكون المجتمعات متماسكة ومعظم القرى بها أقل من 5000 نسمة. يعيش جبل زابوتي أيضًا في مستوطنات مدمجة ، على الرغم من وجود بعض المزارع المتناثرة في جنوب سييرا. في البرزخ ، بالإضافة إلى القرى الريفية ، يوجد مركزان حضريان هما Zapotee بشكل أساسي في التكوين & # x2014 Juchit & # xE1 n و Tehuantepec. يوجد في مجتمع زابوتي النموذجي كنيسة كاثوليكية وساحة مركزية ومباني حكومية محلية ومدرسة ابتدائية وربما عيادة صحية وربما العديد من متاجر السلع الجافة الصغيرة. اعتمادًا على تاريخها وحجمها ، يمكن تقسيم المجتمع إلى مناطق أو أقسام. بشكل عام ، تصطف الشوارع الضيقة غير المعبدة بجدران منزل من الطوب اللبن أو أسوار من قصب منسوج أو نبات الصبار المزروع على التوالي. غالبًا ما تكون الساحات والأفنية شبه خاصة ، ويمكن رؤيتها من الشارع والمجمعات المجاورة.


مونتي ألبان & # 8211 تاريخ موجز

يقع Monte Albán على قمة تل على ارتفاع 400 متر فوق قاع الوادي في مركز وادي أواكساكا. تم إنشاء الموقع في 500 قبل الميلاد ، ولكن تم تطوير القليل نسبيًا خلال القرنين الأولين في فترة تُعرف باسم Monte Albán Early I. ولم يكن الأمر كذلك حتى الفترة التالية ، والمعروفة باسم Monte Albán Late I والتي يرجع تاريخها إلى الفترة من 300 قبل الميلاد إلى 100 قبل الميلاد ، نما عدد السكان إلى أكثر من 5000 وبدأت المدينة تتطور بسرعة أكبر. خلال هذا الوقت ، تطورت حضارة الزابوتيك وأيديولوجياتها وأساليبها الفنية بشكل رسمي بفضل الأمن الذي قدمته مونت ألبان ، بصفتها معقلها المحصن وعاصمتها ، مطلة بأمان على الوادي أدناه.

يتزامن النمو خلال هذه الفترة في مونت ألبان مع انخفاض ملحوظ في قوة وسكان مجتمع سان خوسيه موغوتي القريب ، مما أدى إلى اقتراح أن السكان هاجروا إلى المدينة الجديدة كجزء من إعادة التوطين المخطط لها أو بعد إخضاعهم للمدينة الجديدة. نظام زابوتيك الجديد. ومع ذلك ، قد تظهر الاكتشافات الحديثة أن عدد السكان في سان خوسيه موغوتي قد زاد بالفعل بالتزامن مع توسع مونتي ألبان خلال الفترة "المتأخرة الأولى". خلال هذه الفترة الأولى ، من 500 قبل الميلاد إلى 100 قبل الميلاد ، تم تسطيح قمة التل بشكل مصطنع وتم تطوير ماين بلازا والمنصة الشمالية. تم أيضًا تشييد الهياكل الأساسية أسفل المباني M و IV وتم نحت Danzantes أو إحضارهم هنا. تم أيضًا بناء المبنى J ، المرصد ، خلال الفترة الأولية للتطوير في Monte Albán ، إما قرب نهاية "Late I" أو في الجزء الأول من "Monte Albán II".

ساحة Monte Alban & # 8217s الرئيسية باتجاه الشمال ، بها المرصد ، المبنى J ، لقطة مركزية

Monte Albán II هو الاسم الذي أُطلق على الفترة ما بين 100 قبل الميلاد و 200 بعد الميلاد. كانت هذه هي الفترة التي نمت فيها Monte Albán لتصبح المدينة التي سيطرت على المشهد جسديًا وسياسيًا للألفية التالية. تضخم عدد السكان إلى 17000 وتشكلت المدينة باعتبارها العاصمة التي لا يزال من الممكن رؤيتها اليوم. خلال الفترة التالية المعروفة باسم Monte Albán III ، من 200 إلى 500 بعد الميلاد ، كانت المدينة من بين أقوى المدن على الإطلاق في أمريكا الوسطى ، مما ترك بصمة دائمة على تاريخ ما قبل كولومبوس وتأمين نجاح حضارة الزابوتيك بشكل لا يصدق.


التين. OVM1 & # 8211 منظر لوادي أواكساكا يُعزى الكثير من نجاح مونت ألبان إلى موقعها ، سواء داخل شبكة وادي أواكساكا أو جغرافيًا داخل أمريكا الوسطى عند مفترق الطرق بين المرتفعات إلى الغرب والأراضي المنخفضة إلى الشرق. الوادي على شكل حرف "Y" مقلوب مع ثلاثة أذرع ، القسم الشمالي يعرف باسم فرع Etla ، والجزء الشرقي هو فرع Tlocolula والفرع الجنوبي هو Valle Grand. يقع Monte Albán عند التقاطع حيث تلتقي الوديان الثلاثة في الجزء الشمالي من الوادي (انظر العلامة الحمراء في الشكل OVM1). كانت الوديان الثلاثة موطنًا للعديد من القبائل المختلفة قبل 500 قبل الميلاد ، لكن المراكز الرئيسية كانت في سان خوسيه موغوتي في فرع إيتلا ، ويغويه (ياغول) في فرع تلالوكولا ، وتلكاجيتي في فالي جراند. نظرًا لموقعها الاستراتيجي ، تمكنت Monte Albán من العمل كمركز سياسي مركزي وتوحيد المجتمعات داخل الوادي وتشكيل حضارة Zapotec. ما إذا كان التحالف قد تم بموجب معاهدة وأسفر عن تأسيس مونتي ألبان كمدينة موحدة ، أو ما إذا كان التوحيد قد تم بالقوة مع استيلاء مونتي ألبان على السلطة بفضل موقعها على قمة التل ، غير معروف. يعتقد الكثير من الناس أن مئات النقوش المرضية التي تم العثور عليها في مونت ألبان والتي تصور صورًا مشوهة للموتى هي دليل على أنها الأخيرة ، على الرغم من أن المقالات "هل دليل دانزانتس على انتشار وباء؟" و "ألواح الفتح؟" قد يقضي على هذه النظرية ويعيد إشعال الاعتقاد السابق بأن توحيد الوادي كان شأنًا أكثر سلامًا.

بغض النظر عن كيفية وصول مونت ألبان إلى السلطة ، من خلال إطلالاتها بزاوية 360 درجة على الوادي ، من الواضح أن الموقع مكّن مونتي ألبان من البث وتأكيد قوتها على المجتمعات المجاورة واللصوص العابرين ، فضلاً عن جذب التجار في الطريق من الأراضي المنخفضة للمايا إلى مرتفعات تيوتيهواكان. كانت العلاقة مع الأخير هي الأكثر بروزًا وهناك أدلة على وجود مجتمع زابوتيك صغير داخل مدينة تيوتيهواكان. في Monte Albán ، هناك أدلة على أن المباني اللاحقة ، مثل System IV ، تأثرت بشكل كبير بهندسة Teotihuacán وربما تم بناؤها لتكريم الزوار من Teotihuacán. مما لا شك فيه ، أن هذه العلاقة ساعدت بشكل كبير على القوة المالية والسلطة السياسية التي احتفظت بها مونت ألبان ، ولكن في النهاية ربما تكون العلاقة قد أدت إلى انهيارها لأنه بعد فترة وجيزة من انهيار حضارة تيوتيهواكان بشكل كبير في عام 800 بعد الميلاد ، فقدت مدينة مونت ألبان دورها المحوري في الداخل. مملكة الزابوتيك وتم التخلي عنها إلى حد كبير.


الزابوتيك المفقود: حضارة أمريكا الوسطى النابضة بالحياة لشعب السحابة

في وادي أواكساكا الواقع في المرتفعات الجنوبية لأمريكا الوسطى ، ازدهرت حضارة أصلية ما قبل كولومبوس ، تُعرف باسم حضارة الزابوتيك أو "شعب السحاب" ، منذ حوالي 2500 عام. لقد تركوا وراءهم أطلالًا رائعة ووفروا تأثيرًا دائمًا على العديد من الثقافات التي حلت محلهم.

خلال مرحلة مونت ألبان الأولى (400-100 قبل الميلاد) ، بدأت حضارة الزابوتيك تتشكل في وادي أواكساكا. كانوا أكبر مجموعة أصلية في أواكساكا ، حيث بلغ عدد سكانها حوالي 350.000 نسمة في أوجها. أنشأ أعضاء حضارة الزابوتيك وطوروا نظام دولة قويًا مرت بفترات من التطور والانحدار. يمكن تقسيم الزابوتيك إلى ثلاث مجموعات متميزة - وادي زابوتيك (في وادي أواكساكا) ، وسييرا زابوتيك (في الشمال) ، وزابوتيك الجنوبية (في الجنوب والشرق ، بالقرب من برزخ تيهوانتيبيك). كان الناس في الأساس مزارعين فلاحين ، يعيشون في مجتمعات يبلغ تعداد سكانها حوالي 5000 نسمة.

جرة جنائزية تصور شخصية جالسة من ثقافة الزابوتيك - 100-700 م. ويكيميديا، نسخة

إجمالاً ، عاش الزابوتيك في قرى زراعية ، ومستوطنات جبلية ، ومزارع متناثرة ، ومناطق ريفية ، ومركزين حضريين ، جوتشيتان وتيهوانتيبيك. احتوى مجتمع Zapotec النموذجي على مبانٍ حكومية ، ومكان للعبادة ، ومباني مدرسية ، ومخازن للسلع الجافة ، وربما مبنى صحي أو عيادة. كانت بيوتهم مبنية من الحجر وقذائف الهاون. كان الزابوتيك صيادين ، وكان يُعتقد أنهم اصطادوا الظباء والغزلان والقطط والسناجب والثعلب والفئران والسمان. قاموا بالصيد بالسهام والرماح. لقد وضعوا استراتيجية للصيد عن طريق إزعاج الشجيرات لدفع السناجب والأرانب إلى موقع مركزي.

تفاصيل فسيفساء زابوتيك قديمة. المجال العام

تنتمي لغات حضارة الزابوتيك إلى عائلة قديمة من لغات أمريكا الوسطى تُعرف باسم عائلة لغة Oto-manguean. حوالي 1500 قبل الميلاد ، بدأت اللغات Oto-manguean بالانفصال ، وخلقت لغات مختلفة عبر المناطق. لغة الزابوتيك هي لغة نغمة ، مما يعني أن معنى الكلمة قد يختلف بناءً على النبرة التي تُنطق بها الكلمة. اليوم ، لا تزال لغة الزابوتيك مسموعة في أجزاء من شمال سييرا ، والوديان الوسطى ، وجنوب سييرا ، وبرزخ تيهوانتيبيك ، على طول أجزاء من ساحل المحيط الهادئ ، وفي أجزاء من المكسيك.

طور الزابوتيكون نظام الكتابة اللغوي الخاص بهم ، والذي خصص رمزًا لكل مقطع لفظي من لغتهم. يُعتقد أن هذا هو أحد أنظمة الكتابة الأولى التي تم إنشاؤها في أمريكا الوسطى ، وسابق أنظمة كتابة المايا ، ميكستيك ، والأزتيك. كان من المقرر قراءة كتاباتهم في أعمدة ، من أعلى إلى أسفل. استخدم الزابوتيك نظام الكتابة الخاص بهم لتسجيل الأحداث المهمة في تاريخ حضارتهم. وجد علماء الآثار العديد من كتابات الزابوتيك ، لكن لا يزال عددًا منها بحاجة إلى فك رموز.

كان دين الزابوتيك متعدد الآلهة ، وله إلهان أساسيان. تضمنت الآلهة إله المطر Cocijo ، و Coquihani ، إله النور. كانت الآلهة ذات المستوى الأدنى من الذكور والإناث ، وغالبًا ما كانت تركز على الزراعة والخصوبة. كان الذكور يرتدون البناطيل المؤخرة والرؤوس ، والإناث يرتدون التنانير. هناك بعض الاختلاف فيما يتعلق بما يعتقده الزابوتيك عن أصولهم. تشير الدلائل الأثرية إلى أنهم اعتقدوا أن أسلافهم خرجوا من الأرض أو الكهوف ، أو أنهم تشكلوا من نمر الجاغوار أو الأشجار. بدلاً من ذلك ، هناك بعض الدلائل على أنهم يعتقدون أنهم ينحدرون من كائنات خارقة للطبيعة تعيش بين السحاب ، وهي حالة سيعودون إليها عند الموت.

منحوتة من أمريكا الوسطى ، يُقال إنها إله بات من ديانة الزابوتيك. المجال العام

الزابوتيك هي مثال على الحضارة القديمة التي مرت بفترات من الازدهار والنضال. لا يوجد أي أثر للدمار العنيف ، وسبب تراجعها غير معروف ، على الرغم من أنه حدث خلال فترة صراع كبير في المنطقة. تم اعتماد موقعهم لاحقًا من قبل Mixtec كموقع مقدس وموقع دفن ملكي ، ولا يزال من الممكن زيارته حتى يومنا هذا.


كتابة الزابوتيك والدين

طور الزابوتيك تقويمًا ونظامًا مكتوبًا لوغوسلافيًا يستخدم حرفًا رسوميًا منفصلاً لتمثيل كل مقطع من مقاطع اللغة. This writing system is thought to be one of the first writing systems of Mesoamerica and a predecessor of those developed by the Maya, Mixtec, and Aztec civilizations.

Like most Mesoamerican religious systems, the Zapotec religion was polytheistic. Two principal deities included Cocijo, the rain god (similar to the Aztec god Tlaloc), and Coquihani, the god of light. These deities, along with many others, centered around concepts of fertility and agriculture. It is likely that the Zapotec practiced human sacrifices to these gods of fertility, and also played elaborate and ritualistic ball games in the court at Monte Albán. They also practiced dedication rituals, which cleansed a new space. Fine pieces of rare jade, pearl, and obsidian were found in a cache in Oaxaca, and were probably used to cleanse religious sites or temples upon the completion of construction.

The ball court at Monte Albán. A religious ball game utilizing a rubber ball was practiced throughout Mesoamerica by young men playing for sacred, and often sacrificial, purposes.

According to historic, as well as contemporary, Zapotec legends, their ancestors emerged from the earth or from caves, or turned into people from trees or jaguars. Their governing elite apparently believed that they descended from supernatural beings that lived among the clouds, and that upon death they would return to the same status. In fact, the name by which Zapotecs are known today results from this belief. The Zapotecs of the Central Valleys call themselves “Be’ena’ Za’a”—the Cloud People.

A funerary urn in the shape of a “bat god” or a jaguarc. 300–650 CE. Height: 9.5 in (23 cm).


The Cloud People

‘Archaeologists think it lay hidden since the 6th Century,’ according to the BBC. The team from INAH are still examining the site and they hypothesize that it was built by the Zapotec culture. The Zapotecs are known as the ‘Cloud People’ because they lived in the highlands of Mexico. Their culture flourished over 2000 years and developed a very sophisticated civilization and distinctive writing system.

The Zapotec people emerged from the Oaxaca Valley and they developed an extensive state that was centered on the city Monte Alban , which is now in ruins. Eventually, the Zapotecs established an Empire. They flourished for many centuries and were even able to beat off repeated Aztec efforts to conquer them.

However, their state eventually did fall to the Spanish, after its population was devasted by plagues brought by the Europeans. In modern Mexico, there are still many communities of Zapotec Indians who are descended from the ‘Cloud People’.


Who were the Zapotec? Central American history

The Zapotec civilization, like the Maya, grew up in the region that had been ruled by the Olmec, after the collapse of Olmec power about 500 BC. The main city of the Zapotec kings was Monte Alban (in modern Mexico). The Zapotec developed their own hieroglyphic writing system, possibly building on earlier Olmec writing. They invented the slow wheel for pottery, and started using coal for fuel. They built large stone temples and ball courts. People lived in stone houses held together with mortar.

The Zapotec tried to build peaceful relationships with their neighbors, the Aztec and the Maya. There were Zapotec ambassadors at the Aztec court at Tenochtitlan, and Aztec ambassadors at the Zapotec court. But the Zapotecs and the Aztecs often fought wars anyway. They wore padded cotton armor. There was a big war between the Aztec and the Zapotec between 1497 and 1502, where the Aztec king Ahuizotl fought the Zapotec. The Zapotec king Cosijoeza still controlled his territory when the Spanish invaded Central America in the early 1500s.


Tag Archives: Zapotec traditions and culture

Nine young Zapotec men in their 20’s and 30’s bedecked in bold primary colors – red, green, yellow, black — and crowned with feathered headdresses the size of a large moon, leap and twirl into the air, shake rattles and raise a carved and painted wooden talisman to the sky. They are reenacting the Spanish conquest through dance as an annual ritual of remembrance. The accompanying band, a crew of both veteran and youthful musicians, play flutes, cymbals, drums, trumpets, tubas, clarinets, saxophones, in an oompah-pah cadence reminiscent of a Sousa march with hints of German polka. They chant and speak a conversation between Moctezuma and Cortes, in which Cortes says there will be a special god that will come in the appearance of Cortes and conquer the Aztecs. The entourage includes Malinche, the Aztec princess who learned Spanish, became courtesan to Cortes, and betrayed her people according to lore. Two masked clowns, the buffoons, parade between the dancers and along the sidelines, make mocking gestures. Village children represent the Spanish soldiers in a parade that takes place before the dance begins. Click here to see short documentary film “Dance of the Feather: A Promise & Commitment” on YouTube.

This oral and performance history is centuries old, transmitted generation to generation as homage to indigenous survival. While the Spaniards decimated the native Mesoamerican population by as much as 95 percent as a result of disease (smallpox, influenza, etc.) and superior weaponry, the rich cultural traditions have nevertheless survived. The Dance of the Feather existed before the Spanish conquest, according to Uriel Santiago, one of the dancers I talked with. Originally it was an Aztec ritual dance to communicate with their gods for rain, sun and corn. The Aztecs dominated much of Mesoamerica, including the Mixtecs and Zapotecs of the Oaxaca region. When the Spanish conquered the Aztecs, they had not seen the dance in Tenochtitlan, the Aztec capital. Bishop Manuel Gricida Martinez first saw the dance in the Mixtec village of Cuilapam. He thought it was a great way to modify tradition and incorporate the new Catholic religion – so most of the music and songs used in the dance are now Spanish and French. The Spaniards also introduced long pants and the big feathered crown that we see today. The dialogs were designed by the Spaniards to prove the power of the empire. In Teotitlan, Uriel tells me there are three different codices with three different dialogs, and there is a controversy about which one is the accurate version.

At least 10 villages in the Oaxaca Valley have their own version of the Danza de la Pluma that is held during the week honoring the particular village’s patron saint. Each village uses similar dance patterns, however Teotitlan del Valle costumes are much more elaborate. In Teotitlan del Valle, the Danza de la Pluma is scheduled to start this year on July 9 (this is one week later than usual). Practice for the actual three-day dance-a-thon is grueling. There are at least 15 different complex dance sequences that are performed continuously in the church plaza for 10-hours. The dancers, who volunteer as part of their practice to give back to their community, make a three-year commitment, and each group has a teacher who designs the choreography and dialogs. The teacher has told the dancers that they can adapt the dialogs, so it is difficult for Uriel to know the true history and he believes it is likely that the original dance is lost. What does remain intact, he says, is the dancers’ commitment to the village Church of the Precious Blood and its saints. He loves the emotion of dancing, the interdependency of his dance partners, and the link of the dance to his faith.

This week I attended the all-day practice held in the front yard of the Moctezuma, Manuel Bazan, in preparation for the July 9 event. The wives, mothers, and sisters of the dancers and musicians had already gathered early in the morning to begin the meal preparations for afternoon comida, to which we were invited. At 3 p.m. the music and dancing stopped, the men took their seats at table and raised a traditional toast. The fiesta tradition is to toast first with two shots of mezcal followed by two Corona Victoria’s. The women, who included a physician, the director of the kindergarten, teachers, vendors and merchants, served traditional chicken soup flavored with Yerba Santa (a delicious herb), followed by a platter of roasted chicken, vegetable mix of fresh corn, nopalitos (cactus), and carrots, spicy black bean refritos, and plenty of fresh corn tortillas hot off the comal (tortilla griddle) made with locally ground maize that was discovered and cultivated here more than 6,000 years ago.

Sitting across the table from me was Jorge Hernandez Diaz, PhD, professor of sociology at Benito Juarez University, the Oaxaca state university. A graduate of the University of Connecticut, he has written numerous books about indigenous culture and documented the Dance of the Feather as performed in various villages throughout the Oaxaca Valley. The Guelaguetza, the state organized dance extravaganza for which Oaxaca is famous, features La Danza de la Pluma for 10 minutes during the weeklong event. This hardly does justice to this centuries-old tradition, he told me.

We talked about how necessary tourism is for Oaxaca in order to preserve these historic cultural traditions, how weavers and carvers and potters depend upon tourism in order to continue their art and craft, and how concerned he is for the future of this culture because tourism, which fuels the economy, has been dropping off since 2004. Professor Hernandez Diaz talked in particular about San Martin Tilcajete as an example of what is happening. Here many very talented carvers have left the village and their art behind to work in bigger Mexican cities or to go to El Norte. Only the most famous and commercially successful have been able to make a reasonable living. The professor is calling San Martin a ghost town.

For me, cultural preservation is by definition a delicate balance. I believe we have a responsibility to be respectful and tread lightly as we explore indigenous cultures – whether they are here in the Oaxaca Valley or other parts of the world — in order to sustain and promote traditional lifestyles and art forms that are in danger of being lost. One important way of doing this is to promote and support people to continue to create by valuing their time and the quality of the their work. This will help them stay in their villages with their families, rather than going off to a distant land to earn a living –something that most don’t want to do.

So, for example, when I talk in my blog https://oaxacaculture.com and website www.oaxacaculture.com about preserving Zapotec natural dyeing techniques and formulas, this about being willing to compensate weavers and paying a higher price for a textile that is woven with cochineal, indigo, moss, or pecan shells because the process takes so much longer to complete – and being enough of a knowledgeable collector/consumer to know the difference between a piece made with synthetic (and toxic) dyes and those made from natural plant and animal materials.

My blog captures search engine terms. Many people are inquiring about safety in Oaxaca since the APPO and teacher demonstrations of 2006. We travel to Oaxaca several times a year and are building a casita here. The city and surrounding environs are safe, secure and inviting. The people are warm, open and generous. Please don’t hesitate to visit!