زعيم قديس أم انتهازي منتقم؟ قصة فلاديمير الكبير

زعيم قديس أم انتهازي منتقم؟ قصة فلاديمير الكبير

فلاديمير الكبير (أو فولوديمير) شخصية مثيرة للجدل. احتفل البعض بذكرى كقائد مثالي وقديس ورجل دولة ، كما أن قصة حياته دليل على مغتصب انتقامي وقاتل ومغتصب أنثوي أجبر السلاف الوثنيين على المسيحية. واليوم يُذكر أنه جلب المسيحية إلى كييفان روس (كييفان روس) ، أسلاف الدول الحديثة لأوكرانيا وبيلاروسيا وروسيا.

تمامًا مثل كل سفينة شراعية قوية تحتاج إلى قائد متمكن ، كذلك تعتمد الأمة على قائد طموح وقادر. بالنسبة لدولة كييف روس في العصور الوسطى ، كان الحكام الحاسمون والماهرون أمرًا لا بد منه. عندما يحيط بك الأعداء ويصبح الحكم الذاتي موضع تساؤل ، يمكن للقائد الحقيقي أن يقود أمة نحو القمة. ظهرت هذه الدولة المبكرة في العصور الوسطى على أنها "اتحاد" من قبائل السلافية الشرقية المختلفة واستوعبت العديد من حكام الفايكنج السلافيين.

جلب هؤلاء النورمان دهاءهم وثروتهم ومهاراتهم في الحرب ، وتمكنوا من تأسيس سلالة حاكمة قوية على رأس الأمة الجديدة المعروفة باسم كييف روس. ستحكم سلالة Rurikids لعدة قرون ، وجلبت معهم العديد من الشخصيات التاريخية القوية إلى ساحة اللعب في التاريخ. من المؤكد أن فلاديمير العظيم ، المعروف أيضًا باسم فولوديمير ، يتميز بمساهمته الحاسمة في قصة ظهور روس ، بالإضافة إلى طريقه المثير والمثير للاهتمام إلى العرش. هذه قصته.

يُذكر سفياتوسلاف الكبير ، والد فولوديمير / فلاديمير الكبير ، بشخصية سلافية مجيدة ومبدعة بسبب حكمه الناجح وتوطيده لأكبر دولة في أوروبا.

الابن العظيم لأب عظيم: الحياة المبكرة لسفياتوسلاف وفولوديمير

خلال فترة حكمه ، عُرف هذا الحاكم باسم فولوديمير ، وفقًا للترجمة الصوتية السلافية الشرقية القديمة (Volodiměrъ Svętoslavičь ، Володимѣръ Свѧтославичь). في الوقت الحاضر ، يتم قبول ترجمتين: الروسي فلاديمير ، والأوكراني فولوديمير. سيتم استخدام كلاهما في هذا النص. منذ البداية ، يجب أن نتناول ولادة فولوديمير. كان الابن الأصغر للأمير الشهير الأكبر سفياتوسلاف الشجاع.

كحاكم ، كان سفياتوسلاف شخصية سلافية مجيدة ومبدعة حفر اسمه على جدران التاريخ من خلال حكمه الناجح للغاية والعديد من المآثر. تمكن سفياتوسلاف من مقارنة عهد والده المتوسط ​​والقصير ، وتوسيع حدود أمته بشكل كبير. تمكنت حملاته المستمرة ضد أعدائه الكثيرين من وضع روسيا الكيفية كواحدة من الدول المؤثرة في ذلك الوقت ، مع إضعاف أعدائه القدامى بشكل كبير. كانت هذه الحملات الناجحة مفيدة في سلسلة ردود الفعل التي أعقبت زوال إمبراطوريات ضخمة.

  • روسيا الكيفية - عندما تعاون الفايكنج والسلاف على تشكيل التاريخ
  • ساحر القوزاق: جمعية المحارب السرية والسحرية في أوكرانيا
  • ساحرة القوزاق من الأساطير الشعبية والسجلات التاريخية

كان أعداء سفياتوسلاف التقليديون يقعون في الغالب في شرق وجنوب أراضي روسيا الكيفية. وكان هؤلاء هم البدو الرحل والبيتشينك والبلغار الترك السلافيون في الإمبراطورية البلغارية الأولى. مثل والده ، عمل أيضًا على إخضاع العديد من القبائل السلافية الأصغر في منطقته ، وفرض الجزية عليهم وتجنيدهم في جيوشه. وهكذا كان ، خلال فترة حكمه ، تمكن من إنشاء أكبر دولة في أوروبا. للأسف ، مثل هؤلاء القادة الناجحين يكسبون العديد من الأعداء. مات سفياتوسلاف صغيرًا جدًا - حوالي 30 عامًا - في كمين. صنع عدوه كوب شرب من جمجمته.

كان هذا الزوال المفاجئ يعني أن سفياتوسلاف لم يحصل على فرصة لتوحيد جميع مكاسبه الإقليمية في إمبراطورية موحدة وعاملة ، تاركًا مهمة ضخمة لأبنائه الثلاثة. كان ابنه الأكبر ياروبولك الأول ، بينما كان ابنه الأوسط أوليغ. كلاهما جاء من زواجه الأول. كان لديه أيضًا ابن ثالث شرعي ، أصغر فولوديمير ، من زواجه من امرأة تخدم السلافية ، Malusha. ثلاثة أبناء في تلك الأوقات يعني بعض الخلاف. لذلك ، عندما توفي سفياتوسلاف ، هذا بالضبط ما حدث. كان السؤال الكبير هو من الذي سيحكم كل الأرض؟

الروسي فلاديمير / الأوكراني فولوديمير العظيم.

عندما يرحل رجل عظيم: ينحدر الإخوة إلى صراع مرير

قُتل سفياتوسلاف عام 972 بعد الميلاد ، ولكن قبل ذلك بثلاث سنوات فقط ، عهد بحكم نوفغورود الكبير لابنه الأصغر فلاديمير. ورث وريثه ياروبولك حكم كييف ، بينما أصبح الابن الأوسط أوليغ حاكمًا لقبيلة دريفليان السلافية. ومع ذلك ، على الرغم من حصول كل منهما على "قطعة من الكعكة" ، عندما ذهب سفياتوسلاف ، انزلق أكبر ابنيه في الحرب. في 976 بدأوا صراعهم على السلطة. عندما قتل أوليغ ، أمير الدريفليان ، أحد كبار مستشاري ياروبولك بعد رؤيته يصطاد في أراضيه ، استخدم الأخير هذا الحادث كذريعة لخوض الحرب.

في عام 977 ، بعد أن طارده ياروبولك ورجاله ، توفي أوليغ عن طريق الخطأ بعد سقوطه في الخندق الذي يحيط بأوفروتش (فروشي) عاصمة دريفليانز. تشير العديد من المصادر التاريخية إلى أن ياروبولك لم يكن ينوي قتل شقيقه ، وأنه غالبًا ما أعرب عن ندمه على وفاته والحادث. ومع ذلك ، خشي فلاديمير أن يكون الهدف التالي لياروبولك ، وهرب على الفور من عاصمته نوفغورود عام 977 وسافر إلى النرويج ، طلبًا للمساعدة من ابن عمه هاكون سيغوردسون.

لوحة فولوديمير العظيم ورونيدا.

روجنيدا من بولوتسك وزواجها القسري من فولوديمير

بعد عام واحد ، عاد الشاب فلاديمير / فولوديمير إلى كييفان روس جاهزًا للعمل. على رأس مجموعة كبيرة من محاربي الفايكنج المرتزقة من السويد والنرويج ، كان مستعدًا لمواجهة أخيه ياروبولك واستعادة إرثه الشرعي ، نوفغورود العظيم. أدرك ياروبولك أن الخلاف مع أخيه الأصغر كان حتميًا وأن واحدًا منهم فقط سينتهي به الأمر إلى الحكم على كييف روس وأراضي والدهم. ولكن حتى قبل أن يلتقيا بعضهما البعض ، كان لدى فلاديمير / فولوديمير طعم الصراع الأول.

قبل وصوله إلى نوفغورود أو كييف ، توقف فلاديمير / فولوديمير في بولوتسك ، وهي معقل هام لزعيم فارانجيان روجفولود (راجنفالد) الواقعة في بيلاروسيا الحديثة. سعى إلى التحالف مع هذا الحاكم المؤثر ، ربما لتقوية قواته ضد ياروبولك. لتحقيق هذا التحالف ، اقترب من روجفولود مع عرض الزواج من ابنته الصغيرة روجنيدا (راجنهيلد). للأسف ، خلال المفاوضات ، قررت الشابة اختيار Yaropolk ، وشرعت في إهانة فولوديمير ونسبه ، واصفة إياه بأنه ابن امرأة تخدم.

لا يمكن ترك مثل هذه الإهانة دون معالجة: فقد أحضر فلاديمير / فولوديمير قواته ضد بولوتسك وحاكمها روجفولود ، حيث هاجم المدينة وانتصر في النهاية. ثم اغتصب شابة روجنيدا بالقوة ، ربما أمام أعين والديها ، وبالتالي أخذها كزوجة ضد إرادتها. مباشرة بعد أن قتل روجفولود وأبنائه. كانت هذه أول نظرة ثاقبة لفخر فولوديمير وحسمه ، بالإضافة إلى ضراوته. تزعم المصادر أنه كان لديه شهية عالية للنساء وأنه في وقت لاحق من عهده كان لديه ما يصل إلى 800 محظية.

تم خداع ياروبولك بوعد السلام وقتل. ثم أصبح فولوديمير الحاكم الوحيد لروسيا كييف.

الغدر تكسب اليوم: موت ياروبولك

بعد هذا الانتصار ، سار على كييف نفسها. قرر ياروبولك ، الذي ربما فاق العدد ، التخلي عن البلدة في محاولة لتوحيد قواته وطلب المساعدة من الخارج ، ربما من مرتزقة بشنج. بناء على توصية من مستشاره الخائن بلود ، فر ياروبولك من كييف واستولى فولوديمير على كييف بنجاح. ثم طلب بلود من ياروبولك الفرار أكثر والبحث عن ملجأ في قلعة رودنيا. فعل ذلك ، وسرعان ما وجد نفسه محاصرًا من قبل قوات فولوديمير. بعد فترة من المجاعة ، أُجبر ياروبولك على قبول المفاوضات ، معتقدًا وعود بلود وأخيه بالسلام.

أثناء دخوله خيمة فولوديمير ، قُتل ياروبولك وقطع رأسه على يد اثنين من المرتزقة الفارانجيين. ما إذا كان فلاديمير ينوي حدوث ذلك أم لا ، يبقى غير معروف. ربما قام به أقرب مستشاريه. ومع ذلك ، من تلك النقطة فصاعدًا ، أصبح فولوديمير الحاكم الوحيد لكيفان روس بعد أن قضى على المنافسة على حكمه. بدأ على الفور في توحيد الأراضي التي اكتسبها والده ، وقام بحملات عسكرية لتوسيعها أكثر.

بدأ فولوديمير هجماته على الفور تقريبًا. في عام 981 ، دخل في صراع مع قبائل البولنديين السلافية الغربية المجاورة ، وبصورة رئيسية Lendians ، الذين كان لروس كييف نزاع دائم حول ما يسمى بالمدن الحمراء ، والمعروفة باسم Cherven Grods. كانت هذه منطقة حدودية بين كييف روس ومملكة بولندا ، مع العديد من المعاقل الهامة. تمكن فولوديمير من الاستيلاء على المنطقة بهذه الجريمة. في القرون التي تلت ذلك ، تغيرت الأيدي مرارًا وتكرارًا بين الجانبين. في العام التالي ، واصل فولوديمير سفياتوسلافيتش نجاحاته. أخضع قبيلة فياتيتشي السلافية المتمردة في عام 982 ، وفي عام 983 أخضع قبيلة يوتفينجيان في غرب البلطيق في شماله. Radimichs ، قبيلة سلافية رئيسية أخرى تم إخضاعها في عام 984 ، بينما شهد 985 حملة ضد قبائل الفولغا بولجار.

بينما أقام فولوديمير آثارًا للآلهة الوثنية السلافية ، كان هناك أيضًا اضطهاد واسع النطاق للمسيحيين في كييف روس. كان فيودور وابنه إيوان (المعروف أيضًا باسم ثيودور الفارانجيان وجون) مسيحيين قُتلوا في ذلك الوقت. لقد سجلوا في التاريخ كأول شهداء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

التحول الديني الكبير: من الآلهة إلى الله

تميز حكم فولوديمير المبكر بتمسكه بالإيمان السلافي الوثني والتقاليد السلافية. هناك سجلات له نصب نصبًا للآلهة الوثنية في عدة مناسبات. تم توثيق أحد هذه الحوادث بشكل جيد. يصفه بأنه قام ببناء معبد مجيد في كييف لتكريم الآلهة وأيضاً لكسب ثقة أكبر من رعاياه. يُظهر هذا المعبد باعتباره نظرة ثاقبة مهمة في مختلف الآلهة التي تم دمجها في الوثنية السلافية الشرقية من البلطيق والفينيك والقبائل الأخرى المجاورة.

على تل شاهق في كييف ، أقام العديد من الآثار الخشبية للآلهة ، كأساس للمعبد. كان أحدهما لبيرون ، إله الرعد والحرب والحظ والذكورة وما إلى ذلك. آخر كان لـ Stribog ، إله الطقس السلافي ، الأنهار التي تفيض ، جد كل الرياح ، إله التيارات الهوائية. كان التالي لـ Dazhbog (Dabog) ، وهو إله سلافي مهم جدًا للشمس والمطر والعطاء وما إلى ذلك. لكن الآلهة الأخرى في هذا المعبد تظهر تأثيرًا واضحًا من القبائل المجاورة ، وهي موثقة في الغالب في القبائل السلافية الشرقية: ربما تم استعارة موكوش ، الأم العظيمة ، التي ترمز إلى الطبيعة ، من القبائل الفنلندية ؛ كما يتم تبجيل خورس وسيمارجل ، واستعارتهما من المعتقدات الإيرانية.

معاصر إقامة هذا المعبد الوثني الموثق هو اضطهاد واسع النطاق للمسيحيين في كييف روس ، حيث كان هناك عدد متزايد منهم. بعد فترة وجيزة ، قتل اثنان من المسيحيين على يد الغوغاء الغاضبين. كان هذان أول شهيدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: فيودور وابنه إيوان. يقال أنه عندما جمعت الحشود الكثير لمعرفة من سيكون التضحية البشرية من أجل الآلهة ، ظهر اسم الشاب يوان. ادعى والده أنهم مسيحيون ورفض إعطاء ابنه. ثم أعدموا دون محاكمة.

على ما يبدو ، ترك هذا الحدث انطباعًا دائمًا على فولوديمير ، حيث أدرك أن المسيحية كانت تتعدى بشكل متزايد على كييف روس. من المؤكد أنه أدرك الأهمية السياسية للدين العالمي الجديد ، وبعد فترة وجيزة بدأ في استقبال مبعوثين من الإسلام والكاثوليكية واليهودية. لم يوافق على أي من هؤلاء. ومع ذلك ، فقد تأثر مبعوثوه في القسطنطينية بشكل كبير بالأرثوذكسية البيزنطية.

استقبل الأمير الكبير فلاديمير فولوديمير مبعوثين من مختلف الأديان العالمية الجديدة. في لوحة إيفان إيغينك هذه ، يمكن أن يناقش الدين مع كاهن أرثوذكسي ، بينما يراقب المبعوث البابوي.

عمدوا رغما عنهم: تنصير كييف روس

في عام 988 ، غزا فولوديمير بلدة يونانية (بيزنطية) مهمة في شبه جزيرة القرم ، تشيرسونيسوس. في ذلك الوقت ، كان روس كييف عدوًا للإمبراطورية البيزنطية ، وكانت قوتهم المتنامية تمثل تهديدًا كبيرًا للإمبراطورية الموقرة. عند التفاوض مع البيزنطيين ، أظهر فولوديمير مرة أخرى جرأته وغرورته عندما طلب يد آنا ، أخت الإمبراطور باسيل الثاني نفسه. لم يسبق أن تزوج بربري من أميرة من البلاط الإمبراطوري البيزنطي.

على الرغم من كونه غير معقول ، فإن الموقف السياسي المتشدد للإمبراطور أجبره على الموافقة. كان السبب على الأرجح هو مجموعة من الثورات القاسية في الإمبراطورية: ثار الجنرالات البارزون بارداس سكليروس وبارداس فوكاس ضد باسل الثاني عام 987. في مقابل يد الأميرة ، أرسل فولوديمير جيشًا كبيرًا لقمع هذه الثورات. ومع ذلك ، لم يستطع باسيل أن يعطي يد أخته لسلاف وثني: يجب أن يعتمد فولوديمير أولاً.

نظرًا لتزايد التأثير السياسي للمسيحية والصورة الاجتماعية والسياسية لأوروبا في ذلك الوقت ، تخلى فولوديمير سفياتوسلافيتش عن عقيدته الوثنية السلافية واعتمد المسيحية الأرثوذكسية الشرقية. بعد معموديته ، عاد إلى كييف و أمر جميع مواطنيها إلى المعمودية الإجبارية. وأصدر إعلانًا بضرورة ظهور جميع المواطنين عند النهر ، خشية اعتبارهم أعداء الأمير الأكبر والدولة. سار بهم إلى مياه نهر دنيبر ، حيث تم تعميدهم بشكل جماعي. كما هدم جميع المعابد الوثنية السلافية ، بما في ذلك المعابد التي رفعها بنفسه ، وقام بقطع وحرق جميع الأصنام الوثنية.

ومع ذلك ، من المهم ملاحظة أن الشعب السلافي العادي احتفظ إلى حد كبير بممارساته وعاداته الوثنية القديمة. داخل كنائسهم الأرثوذكسية ، قاموا بنقل معتقداتهم إلى صور مسيحية. على سبيل المثال ، لا يزال الاحتفال بعيد بيرون ، فقط باعتباره يوم القديس إيليا الرعد. يتم تكريم القديس باسيل في يوم فيليس ، في حين أن جميع تقاليد عيد الميلاد وثنية بالكامل في الأصل والشكل. هذا أمر شائع حتى اليوم في البلدان السلافية الأرثوذكسية الشرقية ، وعلى رأسها صربيا وأوكرانيا وروسيا وبيلاروسيا.

في حوالي عام 988 ، أمر فولوديمير مواطني كييف بالتعميد القسري.

أعمال محفورة في الوقت المناسب

كان فولوديمير العظيم أحد أهم الحكام في تاريخ كييف روس ، المعروف بالزعيم الذي وسع وعزز قوتهم في أوروبا. كان قراره بتبني المسيحية ، إلى جانب جرأته وغرورته في كل جانب من جوانب حكمه ، وصفة ناجحة دفعت دولته إلى ارتفاعات هائلة. مع حوالي 800 محظية ، تم تذكر فولوديمير أيضًا لأن لديه العديد من النسل ، بما في ذلك اثني عشر من الأبناء الشرعيين ، وحوالي تسع بنات. اتسمت حياته اللاحقة بالسلام على معظم حدوده ، باستثناء التوغلات المتكررة لعصابات Pecheneg. توفي عام 1015 عن عمر يناهز 57 عامًا.


فلاديمير بوتين: الأب الروحي لعشيرة المافيا

تقدم دمى ماتريوشكا الجديدة التي تصطف على أكشاك الهدايا التذكارية حول الساحة الحمراء في موسكو ، جنبًا إلى جنب مع قباب سانت باسيل الثلجية وشارات الجيش الأحمر المزيفة ، نظرة ثاقبة على الطبيعة الزائلة للشهرة والقوة.

إلى جانب الدمى التي تصور ليدي غاغا ، فإن رولينج ستونز وأميرة ويلز هي تمثيلات بدينة ومشرقة لقادة سياسيين مثل جورج دبليو بوش ونيكولاس ساركوزي والأكثر غرابة من ذلك كله جوردون براون.

السياسة الروسية ممثلة بدمية رئيس الدولة ، محبي السبت الأسود ديمتري ميدفيديف. يحتضن داخل ميدفيديف أسلافه في المنصب: فلاديمير بوتين ، بوريس يلتسين وميخائيل جورباتشوف.

قد يكون التسلسل الزمني صحيحًا ، لكن الرمزية كلها خاطئة. في السنوات الأربع التي شغل فيها ميدفيديف منصب الرئيس ، لم يكن دمية ماتريوشكا بقدر ما كان دمية ، في ظل بوتين ، رئيس وزرائه اسميًا ، ولكن الرجل الذي شكل روسيا بحكم من حديد على صورته على مدى السنوات ال 12 الماضية - دمية ماتريوشكا التي تضم روسيا بأكملها.

إنه موقف عززه بوتين بمزيج من الحكمة والقسوة ، ولم يظهر أي علامة على التخلي عنه. في 4 مارس ، بعد الترتيب مع ميدفيديف لتغيير الأماكن بشكل فعال ، سيخوض بوتين مرة أخرى الانتخابات لمنصب الرئيس. مع وجود معارضة شبه معدومة ، لا أحد يتوقع منه أن يخسر. بعد تمديد الولاية الرئاسية من أربع إلى ست سنوات ، يمكن لبوتين أن يشغل المنصب حتى عام 2024 ، مما يجعله أطول زعيم منذ ستالين.

ماشا جيسن ليست متأكدة. كاتبة روسية المولد نشأت في أمريكا وتعيش الآن في موسكو ، ومؤلفة كتاب جديد عن بوتين ، تعتقد جيسن أنه حتى مع تعزيز سلطته ، فإن روسيا تشهد أولى علامات السقوط الحتمي لما تصفه. كـ "هذا الرجل الصغير المنتقم".

كانت الأحداث المضطربة في ديسمبر الماضي ، عندما خرج عشرات الآلاف إلى شوارع موسكو والمدن في جميع أنحاء روسيا في أكبر التجمعات المناهضة للحكومة منذ سقوط الاتحاد السوفيتي ، نذيرًا لما وصفته بـ "الثورة".

سوف يفوز بوتين في الانتخابات. هذه ، في حد ذاتها ، ليست آلية للتغيير ، كما يقول جيسن ، "لأنها ليست انتخابات. لكنني أعتقد أنه سيكون حافزًا. أعتقد أنها بداية النهاية بالنسبة لبوتين. من الصعب معرفة المدة التي ستستغرقها هذه العملية. لكنني أعتقد أنه من المرجح أن تكون مسألة شهور وليس سنوات. 'على الأقل آمل ذلك.'

يقدم كتاب جيسن ، الرجل بلا وجه: الصعود غير المحتمل لفلاديمير بوتين ، صورة مقنعة وشاملة لرجل قام دون أن يترك أثرا من كونه موظفًا صغيرًا في المخابرات السوفياتية وسانت بطرسبرغ ليصبح ما تصفه جيسن بأنه `` الأب الروحي للمافيا ''. عشيرة ، التي جمعت ثروة شخصية قدرت في عام 2007 من قبل أحد المطلعين على الكرملين بـ 40 مليار دولار.

إنه صحفي شجاع يتعهد بكتابة سيرة بوتين النقدية - ناهيك عن العدائية الصريحة - في بلد يتم تقييد حرية الصحافة فيه بشدة ، والرقابة الذاتية آلية مفيدة للبقاء ، وحيث يكتب أولئك الذين كتبوا بعصيان عن بوتين و غالبًا ما يشعر حلفاؤه المقربون ، أو يتعمقون في الفساد المستشري في السياسة والأعمال الروسية ، بالحزن. خلال سنوات عملها كصحفية ، تعرضت جيسن نفسها للتهديد والترهيب والسطو.

التقيت بها في مقهى أنيق بالقرب من منزلها في وسط موسكو. تعيش جيسن ، وهي شاذة ، مع شريكتها داريا ، رسامة الخرائط ، وطفليها ، ابن يبلغ من العمر 13 عامًا ، فويا ، تبنته جيسن كطفل رضيع ، وابنتها ياعيل البالغة من العمر 11 عامًا. عن طريق التلقيح الصناعي. تتوقع داريا الآن طفلها الأول. إنه منتصف الصباح ، والمقهى مزدحم بالنخبة الحضرية الشابة ، الذين يرتدون ملابس عصرية ويسعدون بدفع 5 جنيهات إسترلينية مقابل قهوة لاتيه ، والثرثرة والتدخين على أجهزة iPad وأجهزة الكمبيوتر المحمولة الخاصة بهم.

جيسن ، 45 سنة ، هي امرأة نحيفة شاحبة المظهر وذات شعر داكن قصير ، ومظهر متشدد وسلوك جاد. إنها ترتدي سترة بدلة سوداء وسراويل جينز زرقاء. يعلق على طية صدرها الشريط الأبيض الذي أصبح رمزًا للاحتجاج على نظام بوتين منذ مظاهرات ديسمبر.

كان الدافع وراء الاحتجاجات هو التزوير في الانتخابات البرلمانية في 4 ديسمبر ، والتي فاز بها حزب روسيا المتحدة بزعامة بوتين. لكنهم تحدثوا عن غضب أعمق بشأن تركز الثروة والسلطة السياسية في روسيا بوتين ، والفساد المستشري الذي يصاحب ذلك.

يقول جيسن: "بشكل أساسي ، يتعلق الأمر بالكرامة. في كل مرة يتواصل فيها شخص روسي مع الدولة ، سواء كان ذلك للحصول على رخصة قيادة أو رخصة لنشاطه التجاري ، لا يمكن التنبؤ بهذا الأمر ومهين للغاية. وبهذا المعنى ، كانت الانتخابات بمثابة بديل تقريبًا لهذا الاتصال مع الدولة. إنه لأمر مهين أن تصوت ثم تُسرق صوتك بطريقة صارخة. بطريقة ما لا يوجد شيء أكثر إذلالا. إنها تقول: أنت غير موجود.

ولد جيسن في موسكو. كان والدها ، ساشا ، عالم كمبيوتر ، وكانت والدتها ، يولوتشكا ، مترجمة وناقدة أدبية. في عام 1981 ، عندما كان عمر ماشا 14 عامًا ، انضمت العائلة إلى الهجرة الجماعية المتزايدة لليهود الروس ، وهاجروا إلى أمريكا واستقروا في بوسطن. بعد البدء والتخلي عن شهادة في الهندسة المعمارية ، أصبحت جيسن كاتبة. في عام 1991 ، عندما كان الاتحاد السوفياتي ينفصل ، عادت إلى روسيا في مهمة مجلة ، وكتبت عن الحركة النسائية الوليدة في البلاد. على مدى السنوات الثلاث التالية ، كانت تعود بشكل متكرر على القصص ، وأخيراً عادت في عام 1994 لتتولى وظيفة كبيرة المراسلين في جريدة إخبارية أسبوعية ، Itogi.

وتقول إن موسكو آنذاك "كانت المكان الأكثر إثارة في العالم. كان كل شيء في حالة تغير مستمر وكان كل شيء مطروحًا للمناقشة. كان الناس يجرون مناقشات جادة حول العلاقة بين الفرد والدولة ، وكيف ينبغي بناء وسائل الإعلام ، وما يجب أن يكون عليه الدستور. تمت مناقشة كل هذا بجدية من قبل أي عدد من الأشخاص الأذكياء ، وشعرت أنه يمكن أن يكون لديك مكان في النقاش. كان رائع.'

تابع جيسين الكتابة عن كل جانب من جوانب روسيا الجديدة ، بما في ذلك التقارير عن الحرب في الشيشان من البداية إلى النهاية بين عامي 1994 و 1996 ، في البداية للمجلات الإخبارية الروسية ، وأخيرًا للمنشورات الأمريكية بما في ذلك نيويورك تايمز وفانيتي فير. أصبحت من أشد المنتقدين لبوتين ونظامه.

تقول: "كنت أحاول شن حملة صليبية في الصحافة الأمريكية والكتابة عن بوتين لفترة طويلة قبل أن تصبح حقيقة مقبولة أنه لم يكن الأمل الديمقراطي الذي كان يُنظر إليه في الأصل على أنه". أتذكر أنه في عام 2005 طُلب مني كتابة مقال عن بوتين باعتباره تهديدًا للديمقراطية. قلت ، لقد فاتتك القصة - إنه ليس تهديدًا ، ولا توجد ديمقراطية. ثم أدركت أن القصة الحقيقية كانت محاولة شرح من يكون هذا الرجل. لأنه في الحقيقة ، لا أحد يعرف.

يجادل جيسن بأن بوتين ، باعتباره نتاج مؤسسة سرية للغاية ، KGB ، كان قادرًا على التحكم في تفاصيل حياته ، وتشكيل أساطيره الخاصة ، أكثر من أي سياسي آخر تقريبًا - وبالتأكيد أي سياسي غربي.

وكتبت أن بوتين كان "رجل مجهول الهوية" روج له أشخاص أرادوا "اختراع" رئيس. لكن تلك الخطة تم تخريبها من قبل الرجل نفسه وجهاز الشرطة السرية الذي شكله وما زال يدعمه. فبدلاً من أن يكون الحامل الآمن لعصر جديد من الديمقراطية ، كما كان يأمل رعاته ، حوّل بوتين روسيا إلى "نموذج ضخم للكي جي بي" ، حيث لا يمكن أن يكون هناك مجال للمعارضة أو حتى العمل المستقل.

الرئيس الروسي فلاديمير بوتين من مواليد 1952 في لينينغراد (سان بطرسبرج حاليًا) ، وهي مدينة لا تزال تعاني من آثار الحرب العالمية الثانية.

كان والده قد قاتل مع القوات الخاصة ، وعمل وراء الخطوط الألمانية ، وعاد إلى المنزل معاقًا بشدة ووجد عملًا كعامل ماهر. عملت والدته ، التي كادت أن تموت جوعا أثناء حصار النازيين للمدينة ، في سلسلة من الأعمال الشاقة. لقد فقدوا طفلين قبل ولادة بوتين.

لقد كان بوتين الشاب ممرًا للشرب ، "سفاحًا حقيقيًا" ، كما كان يتباهى لاحقًا بكتاب سيرته الذاتية الرسميين ، وغالبًا ما كان يتخلص من فناء المبنى السكني المكتظ حيث تعيش العائلة.

منذ سن مبكرة ، مستوحى من مثال والده ، كان بوتين يحلم بأن يكون جاسوسا. وقال لكتاب سيرته الذاتية: "لقد اندهشت بشدة من قدرة قوة صغيرة ، شخص واحد ، حقًا ، على إنجاز شيء لا يستطيع جيش بأكمله إنجازه". يمكن لضابط مخابرات واحد أن يحكم مصائر آلاف الأشخاص. على الأقل ، هكذا رأيت ذلك.

انضم إلى KGB ، وتم إرساله إلى مدرسة تجسس في موسكو ثم تم إرساله إلى درسدن في ما كان يعرف آنذاك بألمانيا الشرقية ، حيث تم تكليفه بتنمية عملاء سريين في المستقبل بين الطلاب الأجانب. كان الاتحاد السوفيتي في أولى موجات البيريسترويكا ، حيث خفف ميخائيل جورباتشوف زمام السيطرة على دول الكتلة السوفيتية وبث بذور الاستياء بين قيادة الكي جي بي ورتبته.

كتب جيسن: "كل شيء عمل من أجله بوتين أصبح الآن موضع شك". "كل شيء كان يعتقد أنه يتم الاستهزاء به". لن يعود إلى منزله إلا بعد سقوط جدار برلين في عام 1989.

يقول جيسن: "أعتقد أن الكثير من استيائه يعود مباشرة إلى تلك الفترة". "كونه كان في KGB في وقت سيء ، بعد أن كان خارج البلاد عندما كان كل شيء يتغير ... إنه رجل انتقامي للغاية - هذه إحدى سمات شخصيته الخاصة. وقد استمر هذا الانتقام. إنه ينتقم من كل من كان معارضًا للاتحاد السوفيتي ".

عاد بوتين إلى سان بطرسبرج ، حيث أصبح مساعدًا لرئيس البلدية ، بينما استمر في KGB. كتب جيسن أنه على الرغم من جميع الإصلاحات التي كانت تجري في روسيا ، كانت سان بطرسبرغ "دولة داخل دولة": مكان ظل فيه الكي جي بي قويًا بالكامل ، حيث تم التنصت على السياسيين والصحفيين المحليين هواتفهم ، وقتل كان اللاعبون السياسيون والتجاريون الرئيسيون حدثًا منتظمًا.

"بعبارة أخرى ، ستصبح روسيا نفسها إلى حد كبير في غضون بضع سنوات ، بمجرد أن يحكمها الأشخاص الذين حكموا سان بطرسبرج في التسعينيات." بعبارة أخرى ، بوتين.

في عام 1996 ، ذهب بوتين إلى موسكو للعمل في الكرملين ، وترقى إلى منصب رئيس جهاز الأمن الفيدرالي ، جهاز الأمن الفيدرالي ، الذي خلف جهاز المخابرات السوفيتية. هنا جاء إلى مدار بوريس يلتسين. أصبح يلتسين أول رئيس للاتحاد الروسي الجديد في عام 1991 وأعيد انتخابه لولاية ثانية في عام 1996 ، لكنه كان ينزلق إلى حالة من التراجع المؤسف. كانت صحته تتدهور ، وسلوكه غير منتظم على نحو متزايد - افترض معظم الناس أنه نتيجة لشربه بكثرة. لقد عزل معظم السياسيين الذين دعموه ذات مرة ، وخشي من أن يأتي حزب آخر إلى السلطة ويسجنه.

في المقام الأول في الدائرة المتضائلة لحلفاء يلتسين وأنصاره المعروفين باسم "العائلة" كان القلة بوريس بيريزوفسكي بالفعل ، اعتقد الكثيرون أن بيريزوفسكي هو القوة الحقيقية وراء عرش يلتسين. عرف بيريزوفسكي بوتين منذ أوائل التسعينيات في سان بطرسبرج عندما كان بيريزوفسكي ، في أول تدفق للرأسمالية الغامضة ، يهدف إلى توسيع تجارة السيارات الخاصة به وكان بوتين بيروقراطيًا صغيرًا في المدينة.

رتب بوتين لبيريزوفسكي لفتح محطة خدمة في المدينة ، ورفض أخذ رشوة. قال بيريزوفسكي لجيسن: "لقد كان أول بيروقراطي لم يأخذ رشاوى". 'عنجد. لقد تركت انطباعًا كبيرًا عني.

بدأ بيريزوفسكي في الترويج لبوتين بقوة بين "العائلة" وللتسين نفسه. كان يتذكر رد فعل يلتسين على لقاء بوتين: "يبدو أنه بخير" ، قال الرئيس عن خليفته المفترض ، "لكنه صغير نوعًا ما". في أغسطس 1999 ، عين يلتسين بوتين رئيسًا للوزراء.

يقول جيسن: "كان يلتسين بحاجة إلى تعيين شخص يضمن سلامته". كانت المشكلة أن مجموعة الأشخاص الذين يختارون منهم كانت صغيرة. أي شخص كان يعمل كسياسي ، أو حتى بيروقراطي ، قد انشق. لذلك كانوا يبحثون عن الأشخاص الذين بحكم تعريفهم غير مناسبين للوظيفة. وكان بوتين أحد هؤلاء الأشخاص. ربما بدا وكأنه أفضل شخص أعتقد أنه ربما كان الأسوأ ".

وتقول إن بوتين كان "رجلاً رماديًا عاديًا" ليس لديه رؤية سياسية واضحة ولا طموح سياسي محدد ، ويمكن للجميع أن يسلطوا عليه ما يرغبون في رؤيته فيه. اعتقد بيريزوفسكي ، الذي ألقى محطته التلفزيونية على القناة الأولى خلف بوتين ، أنه "خاليًا من الشخصية والمصالح الشخصية" ، سيكون مرنًا ومنضبطًا.

كانت مؤسسة السياسة الفعالة ، المنظمة التي أُنشئت للترويج لبوتين ، تتكون أساسًا من الشباب الليبراليين المثاليين الذين كانوا مستعدين للتغاضي عن ماضيه في المخابرات السوفيتية. يقول جيسن: "السبب الذي جعل الأرض مهيأة له هو أن الناس بحاجة إلى الشعور بنوع من الحنين المحدود إلى الاتحاد السوفيتي ، وشخص كان واثقًا جدًا مما كان يفعله وما يقوله". لقد سئم الجميع من يلتسين ، وسلوكه غير المنتظم ، وعدم القدرة على التنبؤ بشكل كامل ، وحقيقة أنه كان يمثل إحراجًا تامًا على المسرح الدولي.

تمت ترقية بوتين كقائد شاب وحيوي - رجل ، على حد تعبير جيسن ، `` كان يرتدي بذلات أوروبية جيدة ويتحدث لغة أجنبية '' ، والذي سيرعى روسيا نحو مستقبل مشرق للإصلاح الاقتصادي والديمقراطية المستقرة ، ولكن أيضًا الرجل الذي يمكنه حل مشاكل البلاد الداخلية واستعادة مكانتها الدولية.

في غضون أسابيع من تعيينه كرئيس للوزراء ، أظهر بوتين مدى حسمه. في سبتمبر 1999 ، صُدمت روسيا بسلسلة تفجيرات للمباني السكنية أسفرت عن مقتل أكثر من 300 شخص وخلفت أكثر من 1900 جريح. تم إلقاء اللوم في التفجيرات على الفور على الإرهابيين الشيشان - ووفرت فرصة لبوتين لإظهار أوراق اعتماده كقائد قوي.

في 23 سبتمبر / أيلول ، كتبت مجموعة من 24 حاكماً - أكثر من ربع الاتحاد - إلى يلتسين تطلب منه التنازل عن السلطة لبوتين. وفي اليوم نفسه ، أصدر يلتسين مرسوماً سرياً يأذن للجيش باستئناف القتال في الشيشان ، وبدأت الطائرات الروسية في قصف العاصمة غروزني. في اليوم التالي أصدر بوتين أمره الخاص بالسماح للقوات الروسية بالاشتراك في القتال - على الرغم من أن رئيس الوزراء ليس لديه سلطة قانونية على الجيش - وظهر في أول ظهور تلفزيوني له ، واعدًا بمطاردة الإرهابيين: 'حتى لو وجدنا لهم في المرحاض. سوف نفركهم في الخارج.

يكتب جيسن أن "شعبيته بدأت في الارتفاع".

إن الإيحاء بأن تفجيرات المباني السكنية كانت عملية "علم كاذب" من قبل FSB قد تم ترويجه منذ فترة طويلة في دوائر التآمر. في كتابها ، توصلت جيسن ، التي تصف نفسها لي بأنها "ربما أقل الأشخاص تآمرًا في التفكير في بلد نظريات المؤامرة هذه" ، إلى استنتاج مفاده أن جهاز الأمن الفيدرالي كان بالفعل وراء التفجيرات - وأن بوتين كان من المحتمل جدًا أن يكون وراء التفجيرات. على علم بالحقيقة.

"لدينا هذا التعبير باللغة الروسية: كلاهما أسوأ" ، كما تقول. أيهما أسوأ - إذا علم بها أو لم يكن يعلم بها؟ كلاهما أسوأ. تشير جميع الأدلة إلى حقيقة أن هذه الانفجارات كانت من تنظيم FSB ، وكان رئيس FSB حتى ثلاثة إلى ستة أسابيع قبل بدء التفجيرات. إذا لم يكن على علم بهم ، فمن المرجح أنه كان على الأرجح. من المؤكد أنه كان على دراية بما إذا كان قد تم تنفيذ ذلك من قبل FSB بعد الواقعة وبالتأكيد كان سيتخذ قرارًا شخصيًا بعدم التحقيق.

لم يعلق بوتين قط على التكهنات بأن جهاز الأمن الفيدرالي متورط في التفجيرات. كما لم يلق هذا الاقتراح أي جاذبية بين عامة الشعب الروسي. إحدى القنوات التلفزيونية التي حققت في التفجيرات كانت NTV ، وهي جزء من تكتل إعلامي ، Media-Most ، يملكه فلاديمير جوسينسكي. (كان Gusinsky أيضًا ناشرًا لمجلة Igoti ، المجلة التي كان Gessen يعمل بها في ذلك الوقت).

في غضون أيام من تنصيب بوتين كرئيس في مايو 2000 ، داهمت الميليشيات المسلحة مكاتب Media-Most ، لترهيب الموظفين ومصادرة الأوراق. كتب جيسن أن الغارة كانت بمثابة تهديد: البادئ المزعوم بوتين. في غضون أسابيع ، تم القبض على Gusinsky بتهم ملفقة ناشئة عن خصخصة قبل بضع سنوات لشركة تسمى Russkoye Video.

أمضى جوسينسكي ثلاثة أيام في السجن ثم فر من البلاد ، بعد أن وافق على ما يبدو على التنازل عن نصيبه الأكبر في إمبراطوريته الإعلامية لشركة الغاز الحكومية ، غازبروم. يكتب جيسن: "بعبارة أخرى ، كان هذا عقدًا كلاسيكيًا للجريمة المنظمة ، يضفي الطابع الرسمي على تبادل الأعمال التجارية من أجل السلامة الشخصية: وكانت الدولة طرفًا فيه".

عندما بدأت جيسن التحقيق في قصة روسكوي فيديو ، وكشفت عن وثائق تورط بوتين ، تم تهديدها عبر الهاتف من قبل المدعي العام المتورط في القضية. قال لي إنني سأكون آسف. هكذا تمامًا. ظهر "عاملة" فجأة عند باب شقتها - 24 ساعة في اليوم. تم قطع هاتفها بشكل غامض.

كانت هذه مرة أخرى تكتيكات قديمة من KGB. لم يلمسني أحد باستثناء تلك المكالمة الهاتفية ولم يقل لي أحد أي شيء. لكن هذا الشعور بالغزو ... كان مرعبًا. وقد جعلني ذلك أدرك مدى السرعة التي يمكن أن تشعر بها بعدم الأمان في منزلك ".

كان التخلص من جوسينسكي الخطوة الأولى في توطيد بوتين لسلطته من خلال السيطرة على كل من وسائل الإعلام وأدوات السياسة. قدم قوانين ألغت بشكل فعال انتخابات مجلس الشيوخ في البرلمان ، وعيّن مبعوثين رئاسيين ليصبحوا مشرفين على حكام المناطق المنتخبين. (في عام 2004 ، في ولايته الثانية كرئيس ، قام بتغيير القانون بحيث يتم تعيين المحافظين مباشرة من قبل الكرملين).

ثم انتقل إلى حليفه القديم بيريزوفسكي. كان الرجل الذي ساعد في جعل بوتين قد اختلف معه بمجرد أن أصبح بوتين رئيسًا ، حيث هاجم إصلاحاته الدستورية واستخدم محطته التلفزيونية ، القناة الأولى ، لانتقاد بوتين بسبب تعامله مع كارثة غواصة كورسك في أغسطس 2000.

بعد الاشتباك مع بوتين ، اضطر بيريزوفسكي إلى الفرار إلى فرنسا ، ثم إلى بريطانيا ، حيث يعيش الآن. تم تقديم مذكرة اعتقال في روسيا واستولت الدولة على حصته في القناة الأولى. في غضون عام من تولي بوتين منصبه ، ستكون جميع شبكات التلفزيون الفيدرالية الثلاث تحت سيطرة الدولة.

يقول جيسن بمعنى ما ، تتبع أساليب بوتين تقليدًا طويلاً وخيئلاً للسياسة الروسية: ممارسة الخوف. هذا صحيح بالنسبة لطريقته الخاصة في إدارة السياسة ، وهذا صحيح بالنسبة لخطابه العام. إنه وريث التقليد الروسي العظيم المتمثل في "نحن دولة تحت الحصار" الخطاب السياسي ، الذي استخدم عبر التاريخ الروسي.

وأعتقد أن بوتين يؤمن بذلك. إنه افتراض وُلد وترعرع معه ، ولم يفكر أبدًا في تحدي ذلك. لا أعتقد أنه رجل ذكي جدًا ولا متعلمًا جدًا. إنه موظف سوفييتي عادي يتمتع بمشاعر أقوى من المتوسط ​​، وأعلى من معدل الرغبة في الانتقام.

"إنه رجل صغير ولئيم سوف يعضك إذا اقتربت أكثر من اللازم وهذا هو نوع البلد الذي حاول بناءه. وكان هذا هو مدى السياسة الخارجية الروسية على مدى السنوات ال 12 الماضية. ما هي أجندة السياسة الخارجية لروسيا؟ لا يمكنك معرفة من تصبح روسيا صديقة له أو تبيع الأسلحة له أو تتفاوض معه ، لأنه أمر بسيط حقًا. روسيا تريد أن تخاف. هذا كل شيء.'

وشبه جيسين بوتين بـ "الأب الروحي لعشيرة المافيا" التي تحكم روسيا. و "مثل كل زعماء المافيا ، بالكاد يميز بين ممتلكاته الشخصية وممتلكات عشيرته وممتلكات أولئك المدينين لعشيرته".

لقد تم إضفاء الطابع المؤسسي فعليًا على الفساد في ظل نظامه. في العام الماضي ، صنف "مؤشر إدراك الفساد" الذي أصدرته منظمة الشفافية الدولية روسيا في المرتبة 143 من أصل 182 دولة مدرجة ، إلى جانب نيجيريا وموريتانيا.

يقول جيسن إن نزعة الاستحواذ لدى بوتين تتجسد في حادثتين صغيرتين على ما يبدو ، لكنهما مهمان. في عام 2005 ، أثناء استضافته لمجموعة من رجال الأعمال الأمريكيين في سان بطرسبرج ، وضع بوتين في جيبه خاتمًا مرصعًا بالماس يعود لروبرت كرافت ، مالك فريق كرة القدم الأمريكية في نيو إنجلاند باتريوتس ، بعد أن طلب تجربته ، وزعم أنه قال: يمكن أن تقتل شخصًا بهذا.

في وقت لاحق من ذلك العام ، كان بوتين ضيفًا في متحف غوغنهايم بنيويورك. في وقت من الأوقات ، أخرج مضيفوه قطعة محادثة - نسخة زجاجية من سلاح آلي كلاشنيكوف مليء بالفودكا (يمكن الحصول عليها في روسيا مقابل 300 دولار تقريبًا). وفقًا لجيسن ، أومأ بوتين برأسه إلى حراسه الشخصيين ، الذين أخذوا القطعة بعيدًا ، "تاركين المضيفين عاجزين عن الكلام". تقول: "أنا أظن أنه إكراه". "وسبب آخر أظن أنه إكراه هو بسبب القصر."

"القصر" هو أحد العقارات المطلة على البحر الأسود والتي يُزعم أن بوتين بناها لنفسه بأموال مخصصة للإنفاق العام. تبدأ القصة بشركة تدعى Rosinvest ، أنشأها رجل أعمال يدعى سيرجي كولسنيكوف وشريكان لاستثمار الأموال التي تبرع بها رجال الأعمال الأثرياء في مشاريع حكومية مختلفة. أربعة وتسعون في المائة من الشركة كانت مملوكة لبوتين.

استثمرت الشركة في البداية في 16 مشروعًا مختلفًا ، معظمها في الإنتاج الصناعي ، وعادت جميعها ربحًا جيدًا. كان المشروع الجانبي عبارة عن مشروع شخصي صغير لبوتين ، منزل على البحر الأسود بميزانية تبلغ 16 مليون دولار. لكن ، أخبر كوليسنيكوف جيسن ، "الأشياء تزداد باستمرار": مسرح مدرج ، مصعد إلى الشاطئ ، مرسى ...

بحلول عام 2009 ، تجاوزت الميزانية مليار دولار. أبلغ شريكه كوليسنيكوف أن شركة Rosinvest لن تقوم بالاستثمارات بعد الآن ، وكان هدفها الوحيد الآن هو الانتهاء من قصر البحر الأسود. فر كوليسنيكوف من روسيا ، وأخذ معه وثائق الشركة ، قبل نشر القصة للجمهور.

ورفض مكتب بوتين ذلك ووصفه بأنه هراء. في مارس 2011 ، تم الإبلاغ عن بيع الفيلا لرجل أعمال يدعى ألكسندر بونومارينكو. وقال إنه اشترى المجمع ، الذي وصفه بأنه "مركز عطلة" ، من صديق بوتين ، نيكولاي شامالوف.

يقول جيسن: "في البداية أنكروا وجودها ، ثم أنكروا ارتباط بوتين بها ثم باعوها". لكن السؤال هو ، ما الذي كان سيفعله بوتين بقصر على البحر الأسود على أي حال؟ كان بإمكانه استخدام أموال الدولة لبناء قصر لحفلات الاستقبال. هذه ممارسة روسية عادية - استخدم المال العام لبناء قصور مبهرجة ستستخدم مرة واحدة في السنة. لكن لا ، كان يبني ملكية خاصة. من الواضح أنه لا يخطط للتقاعد ، ولكن إذا فعل فلن يبقى في روسيا. لذلك يبدو الأمر أشبه بالسلوك القهري أكثر من التخطيط طويل المدى ، والذي أعتقد أنه غير قادر على القيام به على أي حال ".

وتقول إن بوتين أنشأ روسيا حيث لا توجد معارضة ذات مغزى. المرشحون الذين سيخوضون الانتخابات ضده في الأسبوع المقبل يُنظر إليهم عمومًا على أنهم بلا أسنان ، أو في حالة ميخائيل بروخوروف ، رجل الأعمال المليونيري ، الذي تم استبعاده على نطاق واسع على أنه عميل في الكرملين.

يعتقد جيسن أن الشخصية المعارضة الوحيدة التي تتمتع بأي مصداقية أو سلطة هي ميخائيل خودوركوفسكي ، الأوليغارشية الذي يقبع حاليًا في مستعمرة جزائية بالقرب من الحدود الصينية.

جنى خودوركوفسكي ثروته من الأعمال المصرفية ومن شركة النفط يوكوس ، التي حصل عليها مقابل 300 مليون دولار في عام 1995 عندما بدأ يلتسين في بيع أصول الدولة بالمزاد العلني - وهو رأسمالي ذو أسنان حمراء ومخالب تم التعبير عن عقيدته في كتاب شارك فيه - تم تأليفه في عام 1992 ، Man With a Ruble: "ضوءنا الموجه هو الربح ، المكتسب بطريقة قانونية بحتة. سيدنا هو صاحب الجلالة المال ، لأنه وحده من يستطيع أن يقودنا إلى الثروة كقاعدة في الحياة.

لكن بعد أن أصبح أغنى رجل في روسيا ، بدأ خودوركوفسكي في إظهار ضمير اجتماعي. أسس مؤسسة تعليمية ، روسيا المفتوحة ، ومول تدريب الصحفيين ، وبدأ في التحدث ضد الفساد. في عام 2003 ، في اجتماع بين بوتين وأغنى رجال الأعمال في روسيا كان مفتوحًا لوسائل الإعلام ، تحدى خودوركوفسكي رئيس شركة النفط العملاقة روسنفت المملوكة للدولة بشأن الثمن الباهظ الذي دفعته روسنفت للاستحواذ على شركة نفط أصغر مملوكة للقطاع الخاص. . التزم رئيس روسنفت الصمت. وبدلاً من ذلك ، اقترب بوتين من خودوركوفسكي ، واتهم شركة يوكوس برشوة مفتشي الضرائب وإصدار تهديد مستتر لتولي الشركة.

غادر خودوركوفسكي إلى أمريكا في رحلة عمل ، لكنه عاد بعد ذلك ، على الرغم من التحذيرات من أنه سيتم اعتقاله قريبًا ، وبدأ جولة إلقاء محاضرات ، حيث ألقى محادثات حول الأعمال والديمقراطية والحاجة إلى "مجتمع مدني" في روسيا. في أكتوبر 2003 ، تم اعتقاله ، وبعد 18 شهرًا ، في ما وصفه جيسن بـ "المحاكمة الصورية لإنهاء جميع المحاكمات الصورية" ، وجهت إليه تهم الاحتيال والتهرب الضريبي ، وحُكم عليه بالسجن تسع سنوات. في عام 2009 ، أُدين بمجموعة جديدة من التهم ، وسرقة نفطه ، وحُكم عليه مرة أخرى - بالسجن 14 عامًا.

مع وجود خودوركوفسكي في السجن ، سرعان ما كانت يوكوس تواجه إجراءات الإفلاس. في ما بدا وكأنه مزاد مزور بشكل مثير للريبة ، فإن أكثر أصولها جاذبية ، شركة تدعى Yuganskneftegaz ، مالكة لبعض أكبر احتياطيات النفط في أوروبا ، انتقلت إلى أيدي شركة وهمية تمولها Rosneft - نفس الشركة التي هاجمها خودوركوفسكي. كان السعر أقل من نصف القيمة المقدرة لـ Yuganskneftegaz في ذلك الوقت. استمر المزاد دقيقتين فقط.

يصف جيسن خودوركوفسكي بأنه "نيلسون مانديلا في روسيا. إنه شخصية مذهلة مثل روسيا في هذه المرحلة. الحقائق المجردة للأمر هي أنه اتخذ قرارًا واعيًا بالذهاب إلى السجن - وهذا لا يعني أنه أدرك تمامًا مدى فظاعة هذا الأمر ومدة ذلك. كان يمكن أن يبقى خارج البلاد. ويواصل الانخراط في مصيره ومستقبله. وربما يتمتع صوته بسلطة أخلاقية في هذه المرحلة أكثر من أي شخص آخر في هذا البلد ".

ماشا جيسن تشك أن كتاب "الرجل بلا وجه" سينشر في روسيا. عبرت محررة في دار نشر في موسكو عن اهتمامها ، لكنها لم تتمكن من إقناع شركتها بالمضي قدمًا في ذلك. الطريقة التي يعمل بها العمل هنا هي أن هناك العديد من القواعد واللوائح التي تجعل كل عمل دائمًا ينتهك شيئًا ما. ما قيل لها في الأساس هو أن هناك 300 شخص يعملون هنا. جميعهم لديهم بعض المخالفات في الطريقة التي يتقاضون بها رواتبهم ، لذلك سيفقدون جميعًا وظائفهم إذا كان هناك تفتيش ، وهو ما سنقوم به إذا نشرنا الكتاب.

تقول جيسن إنها طلبت نسخة من الكتاب من قبل "شخص قريب من الكرملين ... قال إنه لم ينجح في ذلك ، لكنه أحب الكتابة". ابتسمت قليلاً. "لم أدفعه أكثر من ذلك". تعترف بأنها ربما تكون مراقبة ، وتم التنصت على هاتفها. "لكن هذا ليس شيئًا غير عادي. لم أتلق أي تهديدات فيما يتعلق بالكتاب ولا فيما يتعلق بأي شيء آخر - ليس منذ فترة.

ومع ذلك ، يتعين على المرء أن يتساءل لماذا اختارت البقاء في روسيا في حين أنها تستطيع بسهولة - وبأمان - العيش في أمريكا. 'هذا صحيح. لكن شريكي روسي ، لذا سيكون ذلك انتقالًا صعبًا للغاية. [هي غير مؤهلة للحصول على الجنسية الأمريكية]. ليس الأمر كما لو أنه يمكننا الاستلام والذهاب. انها ليست مسألة يجب التعامل معها باستخفاف. وإلا فإنه قرار يتم اتخاذه في وقت قصير عندما نشعر أننا على الأرجح في خطر حقيقي ".

توقفت. هناك نظرية شائعة بين الصحفيين مفادها أن بوتين له أعداء وهناك خونة. والأعداء لهم الحق في الوجود قد لا يحبونهم ، لكن لهم الحق في الوجود. الخونة ليس لهم الحق في الوجود. إنها نظرية جميلة. أنا أحب ذلك لأنني عدو واضح لدرجة أنني يجب أن أكون آمنًا ".


محتويات

العنوان والتأليف وتاريخ التحرير

الاسم وحي يأتي من الكلمة الأولى في الكتاب باللغة اليونانية Koine: ἀποκάλυψις (أبوكاليبسيس) ، وهو ما يعني "الكشف" أو "الوحي". يسمي المؤلف نفسه باسم "يوحنا" ، لكن العلماء المعاصرين يرون أنه من غير المحتمل أن يكون كاتب سفر الرؤيا قد كتب أيضًا إنجيل يوحنا. [7] كان نبيًا يهوديًا مسيحيًا ، ومن المحتمل أنه ينتمي إلى مجموعة من هؤلاء الأنبياء ، وقبله المصلين الذين يوجه إليهم رسالته. [4] [8]

يرجع تاريخ الكتاب بشكل عام إلى حوالي عام 95 بعد الميلاد ، كما هو مقترح من خلال أدلة في الرؤى تشير إلى عهد الإمبراطور دوميتيان. [9] يبدو أن الوحش ذو الرؤوس السبعة والرقم 666 يشير مباشرة إلى الإمبراطور نيرون (حكم من 54 إلى 68 بعد الميلاد) ، لكن هذا لا يتطلب أن يكون سفر الرؤيا قد كتب في الستينيات ، حيث كان هناك اعتقاد شائع في العقود اللاحقة أن نيرو سيعود. [10] [4]

النوع تحرير

سفر الرؤيا هو نبوءة نهاية العالم مع مقدمة رسائلي موجهة إلى سبع كنائس في مقاطعة آسيا الرومانية. [3] "صراع الفناء" يعني كشف الأسرار الإلهية [11] أن يكتب يوحنا ما هو موحى (ما يراه في رؤيته) ويرسله إلى الكنائس السبع. [3] يشكّل السفر بأكمله الرسالة - الرسائل الموجهة إلى الكنائس السبع الفردية هي مقدمات لبقية الكتاب ، وهي موجهة إلى السبعة جميعًا. [3] في حين أن النوع السائد هو نهاية العالم ، يرى المؤلف نفسه كنبي مسيحي: يستخدم سفر الرؤيا الكلمة في أشكال مختلفة 21 مرة ، أكثر من أي كتاب آخر في العهد الجديد. [12]

تحرير المصادر

الرأي السائد هو أن الوحي يلمح إلى العهد القديم على الرغم من صعوبة الاتفاق بين العلماء على العدد الدقيق للإشارات أو التلميحات نفسها. [13] نادرًا ما يقتبس سفر الرؤيا مباشرة من العهد القديم ، ومع ذلك فإن كل آية تقريبًا تشير إلى الكتب المقدسة القديمة أو تحاكيها. أكثر من نصف المراجع تنبع من دانيال وحزقيال والمزامير وإشعياء ، حيث قدم دانيال العدد الأكبر بالنسبة للطول وحزقيال هو الأكثر تأثيرًا. نظرًا لأن هذه الإشارات تظهر كتلميحات وليست اقتباسات ، فمن الصعب معرفة ما إذا كان المؤلف قد استخدم النسخة العبرية أو النسخة اليونانية من الكتب المقدسة العبرية ، ولكن من الواضح أنه غالبًا ما كان متأثرًا باليونانية. يجمع كثيرًا بين المراجع المتعددة ، ومرة ​​أخرى يجعل أسلوب التلميح من المستحيل التأكد إلى أي مدى فعل ذلك بوعي. [14] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]

ضبط التحرير

كان الفهم التقليدي هو أن سفر الرؤيا كتب لتهدئة المسيحيين المحاصرين أثناء تعرضهم للاضطهاد على يد إمبراطور روماني.

ليس هذا هو التفسير الوحيد. ربما لم يكن دوميتيان طاغية يفرض عبادة إمبراطورية ، وربما لم يكن هناك أي اضطهاد منهجي على مستوى الإمبراطورية للمسيحيين في عصره. [15] [ مطلوب اقتباسات إضافية ] بدلاً من ذلك ، ربما يكون الوحي قد تم تأليفه في سياق نزاع داخل المجتمع المسيحي في آسيا الصغرى حول ما إذا كان يجب التعامل مع المجتمع غير المسيحي الأكبر بكثير أو الانسحاب منه: عبادة الإمبراطورية الرومانية. [16] هذا لا يعني أن المسيحيين في آسيا الرومانية لم يكونوا يعانون ، بسبب انسحابهم وتحديهم للمجتمع الروماني الأوسع ، الذي فرض عقوبات حقيقية للغاية. كلمات البروفيسور أديلا ياربرو كولينز ، "ما يجب أن يكون واقعًا في الحاضر". [17]

تحرير التاريخ الكنسي

كان سفر الرؤيا من بين الكتب الأخيرة التي تم قبولها في الشريعة الكتابية المسيحية ، وحتى يومنا هذا ترفضه بعض الكنائس المشتقة من كنيسة المشرق. [18] [19] أصبح المسيحيون الشرقيون متشككين في الكتاب حيث تعززت الشكوك المتعلقة بتأليفه وأسلوبه غير العادي [20] من خلال النفور من قبوله من قبل Montanists وغيرهم من الجماعات التي تعتبر هرطقة. [21] استمر عدم الثقة في سفر الرؤيا في الشرق حتى القرن الخامس عشر. [22]

كتب ديونيسيوس (248 م) ، أسقف الإسكندرية وتلميذ أوريجانوس ، أن سفر الرؤيا كان من الممكن أن يكتبه سيرينثوس على الرغم من أنه هو نفسه لم يتبنى وجهة النظر القائلة بأن كرينثوس هو الكاتب. لقد اعتبر صراع الفناء على أنه عمل رجل ملهم ولكن ليس من عمل الرسول (يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة السابع 25). [23]

يوسابيوس ، في كتابه تاريخ الكنيسة (حوالي 330 م) ذكر أن سفر الرؤيا ليوحنا تم قبوله ككتاب قانوني ورفض في نفس الوقت:

  • 1.. من المناسب تلخيص كتابات العهد الجديد التي سبق ذكرها. بعدهم سيتم وضع رؤيا يوحنا ، إذا بدا ذلك مناسبًا حقًا ، والتي سنقدم بشأنها آراء مختلفة في الوقت المناسب. ثم تنتمي هذه إلى الكتابات المقبولة [Homologoumena].
  • 4. من بين المرفوضين [Kirsopp. ترجمة البحيرة: كتابات "ليست أصلية" يجب أن تحسب ، كما قلت ، سفر الرؤيا ليوحنا ، إذا بدا ذلك مناسبًا ، والذي يرفضه البعض ، كما قلت ، ولكن البعض الآخر يصنفه مع الكتب المقبولة. [24]

يُحسب صراع الفناء ليوحنا على أنه مقبول (Kirsopp. ترجمة Lake: "معترف به") ومتنازع عليه ، مما تسبب في بعض الالتباس حول ما يعنيه بالضبط Eusebius بفعل ذلك. ربما يمكن أن يُنسب الخلاف إلى أوريجانوس. [25] ويبدو أن أوريجانوس قد قبلها في كتاباته. [26]

لم يذكرها كيرلس القدس (348 م) من بين الكتب الأساسية (التعليم المسيحي الرابع ، 33 - 36). [27]

أثناسيوس (367 م) في كتابه الرسالة 39[28] أوغسطينوس من فرس النهر (حوالي 397 م) في كتابه في العقيدة المسيحية (الكتاب الثاني ، الفصل 8) ، [29] Tyrannius Rufinus (حوالي 400 م) في كتابه تعليق على قانون إيمان الرسل[30] البابا إنوسنت الأول (405 م) في رسالة إلى أسقف تولوز [31] ويوحنا الدمشقي (حوالي 730 م) في عمله شرح للعقيدة الأرثوذكسية (الكتاب الرابع: 7) [32] سرد "رؤيا يوحنا الإنجيلي" ككتاب قانوني.

تحرير المجامع

مجلس لاودكية (363) يحذفها ككتاب قانوني. [33]

ال ديكريتوم جلاسيانوم، وهو عمل كتبه عالم مجهول بين عامي 519 و 553 ، ويحتوي على قائمة بالكتب المقدسة التي تم اعتبارها من قبل مجلس روما (382 م) على أنها قانونية. تذكره هذه القائمة كجزء من قانون العهد الجديد. [34]

تعديل الإصلاح البروتستانتي

عادت الشكوك إلى الظهور خلال الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. وصف مارتن لوثر سفر الرؤيا بأنه "ليس رسوليًا ولا نبويًا" في مقدمة عام 1522 لترجمته للعهد الجديد (قام بمراجعة موقفه بتقييم أفضل بكثير في عام 1530) ، [ بحاجة لمصدر ] وصفه هولدريش زوينجلي بأنه "ليس كتابًا من الكتاب المقدس" ، [40] وكان الكتاب الوحيد في العهد الجديد الذي لم يكتب عنه جون كالفن تعليقًا. [41] اعتبارًا من 2015 [تحديث] يظل سفر الرؤيا هو كتاب العهد الجديد الوحيد الذي لم يُقرأ في القداس الإلهي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، [42] على الرغم من أن الطقوس الكاثوليكية والبروتستانتية تتضمنه. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير النصوص والمخطوطات

هناك ما يقرب من 300 مخطوطة يونانية من سفر الرؤيا. [43] على الرغم من عدم وجوده في مخطوطة الفاتيكان (القرن الرابع) ، إلا أنه موجود في المخطوطات العظيمة الأخرى: السينائية (القرن الرابع) ، والإسكندرينوس (القرن الخامس) ، وإفرايمي ريسكريبتوس ​​(القرن الخامس). بالإضافة إلى ذلك ، هناك العديد من البرديات ، خاصة 47 و 115 (كلاهما من القرن الثالث) minuscules (القرنين الثامن والعاشر) والاقتباسات المجزأة في آباء الكنيسة في القرنين الثاني والخامس والتعليق اليوناني في القرن السادس على سفر الرؤيا بواسطة أندرياس . [44]

تحرير الهيكل الأدبي

يبدو أن الأقسام في الكتاب تتميز بتكرار العبارات الرئيسية ، وترتيب الموضوع في كتل ، وربطها بمقاطع كريستولوجية ، [45] ويتم استخدام الكثير من الأرقام المهمة ، وخاصة الرقم سبعة ، الذي يمثل الكمال حسب الأعداد القديمة. [46] ومع ذلك ، هناك "نقص تام في الإجماع" بين العلماء حول بنية سفر الرؤيا. [47] فيما يلي ملخص لمحتويات الكتاب وليس هيكله.

تحرير المخطط التفصيلي

  1. وحي يسوع المسيح
    1. يُنقل إعلان يسوع المسيح إلى يوحنا بطمس من خلال الرؤى النبوية. (1: 1-9)
    2. تلقى يوحنا تعليمات من "مثل ابن الإنسان" لكتابة كل ما يسمعه ويراه ، من الرؤى النبوية ، إلى سبع كنائس في آسيا. (1: 10-13)
    3. يظهر ظهور "مثل ابن آدم" ، ويكشف ما تمثله النجوم السبعة وسبعة منارة. (1: 14-20)
      : من هذه الكنيسة "من يغلب يأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله". (2: 1-7)
      1. مدح لعدم تحمل الأشرار ، واختبار أولئك الذين يقولون إنهم رسل وليسوا كذلك ، وإيجادهم كاذبين يكرهون أعمال النيكولاويين الذين ثابروا وامتلكوا الصبر.
      2. يحذرون من "القيام بالأعمال الأولى" والتوبة لتركهم "حبهم الأول".
      1. مدح لكونه "غني" بينما كان يعاني من الفقر والضيق.
      2. يحذر من الخوف من "كنيس الشيطان" ، ولا الخوف من ضيق لمدة عشرة أيام من إلقاءه في السجن.
      1. مدح لتمسكه بـ "صوم اسمي" ، وعدم إنكار "إيماني" حتى في أيام أنتيباس ، "شهيدتي الأمين".
      2. نهى عن التوبة لأنه تمسك بمذهب بلعام ، الذي علم بالاك أن يضع حجر عثرة أمام بني إسرائيل في أكل الأشياء التي تم التضحية بها للأوثان ، وارتكاب الفجور الجنسي ، وتمسك "بمذهب النقولاويين".
      1. مدح لأعمالهم ومحبتهم وخدمتهم وإيمانهم وصبرهم.
      2. يحرم على التوبة لسماحه "لنبية" بالترويج للفجور وأكل ما يُضحى به للأوثان.
      1. يحذرون من اليقظة والتقوية لأن أعمالهم لم تكن كاملة أمام الله.
      1. مُمدَح لوجود بعض القوة ، وحفظ "كلمتي" ، وعدم إنكار "اسمي".
      2. تم تذكيرهم بالتمسك بما لديهم ، حتى لا يأخذ أحد تاجهم.
      1. يحرمون من الغيرة والتوبة من "الفاترة" وأمروا بشراء "الذهب المصفى في النار" ، حتى يكونوا أغنياء في شراء "الثياب البيضاء" ، حتى يلبسوا ، حتى يخجلوا من عريهم. لن ينزلوا لدهن عيونهم بمرهم العين حتى يبصروا.
      1. يظهر عرش الله محاطًا بأربعة وعشرين عرشًا يجلس فيها أربعة وعشرون شيخًا. (4: 1-5)
      2. يتم تقديم الكائنات الحية الأربعة. (4: 6-11)
      3. يتم تقديم لفيفة ، بها سبعة أختام ، ويعلن أن أسد سبط يهوذا ، من "أصل داود" ، هو الوحيد الذي يستحق فتح هذا الدرج. (5: 1-5)
      4. عندما أخذ "الحمل الذي له سبعة قرون وسبع عيون" السفر ، سقطت مخلوقات السماء أمام الحمل لتسبيحه ، وانضم إليهم عدد لا يحصى من الملائكة ومخلوقات الأرض. (5: 6-14)
      1. الختم الأول: يظهر حصان أبيض لراكبه المتوج بقوس يتغلب به. (6: 1-2)
      2. الختم الثاني: ظهر حصان أحمر ، مُنح راكبُه "سيفاً عظيماً" ليأخذ السلام من الأرض. (6: 3-4)
      3. الختم الثالث: يظهر حصان أسود لراكبه "في يده زوج من الأرصدة" ، ثم يقول صوت ، "مقياس قمح مقابل فلس واحد ، وثلاثة مقاييس من الشعير بنس واحد و [انظر] أنت تؤلم لا الزيت والنبيذ ". (6: 5-6)
      4. الختم الرابع: يظهر حصان شاحب ، وراكبه الموت ، وتتبعه الجحيم. يُمنح الموت جزءًا رابعًا من الأرض ليقتل بالسيف والجوع والموت ومع وحوش الأرض. (6: 7-8)
      5. الختم الخامس: "تحت المذبح" ظهرت أرواح الشهداء من أجل "كلمة الله" ، الذين ينادون بالانتقام. يُعطون الجلباب الأبيض ويُطلب منهم الراحة حتى يكتمل استشهاد إخوانهم. (6: 9-11)
      6. الختم السادس: (6:12 - 17)
        1. يحدث زلزال عظيم حيث "تصبح الشمس سوداء كمسح من الشعر والقمر كالدم" (6:12).
        2. نجوم السماء تسقط على الأرض والسماء تنحسر مثل لفافة ملفوفة (٦: ١٣-١٤).
        3. يتم نقل كل جبل وجزيرة من مكانها (6:14).
        4. يتراجع أهل الأرض إلى الكهوف في الجبال (6:15).
        5. الناجون يدعون الجبال والصخور لتسقط عليهم لكي يخفهم من "غضب الحمل" (6:16).
          من قبائل إسرائيل الاثني عشر مختومون كخدام لله على جباههم (7: 1-8)
      7. حشد كبير يقف أمام عرش الله ، الذين خرجوا من الضيقة العظيمة ، لابسين ثيابًا "بيضاء في دم الحمل" وفي أيديهم أغصان النخيل. (7: 9-17)
        1. "الصمت في الجنة حوالي نصف ساعة" (8: 1).
        2. سبعة ملائكة أعطوا كل واحد أبواق (٨: ٢).
        3. يأخذ الملاك الثامن "مبخرة ذهبية" ، مملوءة بنار من المذبح السماوي ، ويرميها إلى الأرض (8: 3-5). ما يلي هو "دوي الرعد ، والضوضاء ، ومضات من البرق ، وزلزال" (8: 5).
        4. بعد أن دمر الملاك الثامن الأرض ، يستعد الملائكة السبعة الواردون في الآية 2 لدق أبواقهم (8: 6).
        1. البوق الأول: البوق والنار مختلطان بالدم ويلقيان على الأرض يحرقان ثلث الأشجار والعشب الأخضر. (8: 6-7)
        2. البوق الثاني: ما يشبه جبلًا عظيمًا مشتعلًا بالنار يسقط من السماء ويهبط في المحيط. يقتل ثلث مخلوقات البحر ويدمر ثلث السفن في البحر. (8: 8-9)
        3. البوق الثالث: نجم عظيم ، اسمه الشيح ، يسقط من السماء ويسمم ثلث الأنهار وينابيع المياه. (8: 10-11)
        4. البوق الرابع: يظلم ثلث الشمس والقمر والنجوم مما يخلق ظلام دامس لثلث النهار والليل. (8: 12-13)
        5. البوق الخامس: الويل الأول (٩: ١-١٢)
          1. يسقط "نجم" من السماء (9: 1).
          2. أعطيت هذه "النجمة" "مفتاح الهاوية" (9: 1).
          3. ثم تفتح "النجمة" الهاوية. عندما يحدث هذا ، "دخان [يرتفع] من [الهاوية] مثل دخان أتون عملاق. الشمس والسماء [يظلمان بدخان الهاوية" (9: 2).
          4. من الدخان ، الجراد الذي "يُعطى قوة مثل عقارب الأرض" (9: 3) ، الذين أُمروا بعدم إيذاء أي شخص أو أي شيء باستثناء الأشخاص الذين لم يُعطوا "ختم الله" على الجبين (من الفصل 7) (9: 4).
          5. توصف "الجراد" بأنها ذات مظهر بشري (وجوه وشعر) ولكن بأسنان أسد ، ويرتدون "دروع من حديد" ، يشبه صوت أجنحتهم "رعد العديد من الخيول والمركبات التي تندفع إلى المعركة" (9: 7). - 9).
          1. تم إطلاق الملائكة الأربعة المتجهين إلى نهر الفرات العظيم لإعداد مائتي مليون فارس.
          2. تقتل هذه الجيوش ثلث البشرية بضربات النار والدخان والكبريت.
          1. يظهر ملاك ، ورجل واحدة على البحر ورجل على الأرض ، وفي يده كتاب صغير مفتوح.
          2. عند صراخ الملاك ، تتلفظ الرعود السبعة بأسرار وأسرار لا يجب أن يكتبها يوحنا.
          3. يُطلب من يوحنا أن يأكل الدرج الصغير الذي يصادف أنه حلو في فمه ، ولكنه مر في بطنه ، وأن يتنبأ.
          4. يُعطى يوحنا قضيب قياس لقياس هيكل الله والمذبح والذين يتعبدون هناك.
          5. خارج الهيكل ، في فناء المدينة المقدسة ، تدوسه الأمم لمدة اثنين وأربعين شهرًا (3 + 1 2 سنة). تنبأ لمدة ١٢٦٠ يومًا ، لابسين مسوحًا. (11: 1-14)
          1. يفتح هيكل الله في السماء ، حيث يمكن رؤية تابوت عهده. هناك بروق وأصوات ورعود وزلزال وبرد عظيم.
          1. امرأة "تلبس رداء أبيض ، والشمس في ظهرها ، والقمر تحت قدميها ، وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجمة" ، وهي حامل بطفل ذكر. (12: 1-2)
          2. التنين العظيم (له سبعة رؤوس وعشرة قرون وسبعة تيجان على رؤوسه) يجر ثلث نجوم السماء بذيله ويلقي بهم إلى الأرض. (12: 3-4). التنين ينتظر ولادة الطفل حتى يلتهمها. ومع ذلك ، في وقت ما بعد ولادة الطفل ، يُقبض على عرش الله بينما تهرب المرأة إلى البرية إلى مكانها معدة من الله لإطعامها هناك لمدة 1260 يومًا (3 سنوات ونصف). (12: 5-6). اندلعت الحرب في الجنة بين ميخائيل والتنين ، والتي عُرفت بأنها تلك الحية القديمة ، أو الشيطان ، أو الشيطان (12: 9). بعد قتال عظيم ، طُرد التنين وملائكته من السماء للأبد ، متبوعًا بمدائح انتصار ملكوت الله. (12: 7-12). ينخرط التنين في اضطهاد المرأة ، لكنها تتلقى المساعدة للتهرب منه. إن مراوغتها تغضب التنين ، مما دفعه إلى شن الحرب ضد بقية نسلها ، الذين يحفظون وصايا الله ويشهدون ليسوع المسيح. (12: 13-17)
          3. يخرج من البحر وحش (له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعشرة تيجان على قرنيه وعلى رؤوسه أسماء تجديف) ، وله رأس جريح قاتل يتم شفاؤه بعد ذلك. إن شعوب العالم تتعجب وتتبع الوحش. يمنحه التنين القوة والسلطة لمدة اثنين وأربعين شهرًا. (13: 1-5)
          4. وحش البحر يجدف على اسم الله (مع مسكن الله ومملكته وكل الساكنين في السماء) ، ويشن حربًا على القديسين ويتغلب عليهم. (13: 6-10)
          5. ثم يخرج وحش من الأرض له قرنان مثل الحمل ، يتكلم مثل التنين. وهو يوجه الناس لرسم صورة لحيوان البحر الذي أصيب بجروح لكنه حي ، ينفخ فيه الحياة ، ويجبر كل الناس على تحمل "سمة الوحش" ، "666". الأحداث التي أدت إلى الويل الثالث:
          6. يقف الحمل على جبل صهيون ومعه 144000 "باكورة" فُديت من الأرض وانتصر على الوحش وعلامته وصورته. (14: 1-5)
            1. تصاريح الملائكة الثلاثة. (14: 6-13)
            2. واحد مثل ابن الإنسان يحصد الأرض. (14: 14-16)
            3. يحصد ملاك ثان "كرمة الأرض" ويرميها في "معصرة غضب الله العظيمة. وخرج الدم من المعصرة. يصل عدد الملاعب إلى ألف وستمائة ملعب". (14: 17-20)
            4. افتتح هيكل خيمة الاجتماع ، في السماء (15: 1-5) ، ليبدأ ظهور وحي "الجلاء السبعة".
            5. أعطيت سبعة ملائكة وعاءً ذهبيًا ، من المخلوقات الحية الأربعة ، يحتوي على الضربات السبع الأخيرة التي تحمل غضب الله. (15: 6-8)
            1. الوعاء الأول: "قرحة قبيحة وخبيثة" تصيب أتباع الوحش. (16: 1-2)
            2. الوعاء الثاني: يتحول البحر إلى دم ويموت كل ما بداخله. (16: 3)
            3. الوعاء الثالث: كل الماء العذب يتحول إلى دم. (16: 4-7)
            4. الوعاء الرابع: تحرق الشمس الأرض بحرارة شديدة بل إنها تحرق بعض الناس بالنار. (16: 8-9)
            5. الوعاء الخامس: يوجد ظلام دامس وألم عظيم في ملكوت الوحش. (16: 10-11)
            6. الوعاء السادس: جف نهر الفرات العظيم وتجري الاستعدادات لملوك الشرق والمعركة الأخيرة في هرمجدون بين قوى الخير والشر. (16: 12-16)
            7. الوعاء السابع: زلزال عظيم وعاصفة بَرَد شديدة: "هربت كل جزيرة ولم يتم العثور على الجبال". (16: 17-21)
            1. الزانية العظيمة التي تجلس على وحش قرمزي (له سبعة رؤوس وعشرة قرون وأسماء تجديف في كل جسده) وبجانب مياه كثيرة: بابل العظيمة. الملاك الذي يُظهر يوحنا رؤية الزانية والوحش القرمزي يكشف عن هويتهما ومصيره (١٧: ١-١٨)
            2. دمرت بابل الجديدة. (18: 1-8)
            3. شعب الأرض (الملوك ، التجار ، البحارة ، إلخ) حزنوا على دمار بابل الجديدة. (18: 9-19)
            4. دوام تدمير بابل الجديدة. (18: 20-24)
            1. كثيرون يسبحون الله. (19: 1-6)
            2. عشاء عرس الخروف. (19: 7-10)
            1. الوحش والنبي الكذاب يلقيان في بحيرة النار. (19: 11-21)
            2. تم سجن التنين في حفرة بلا قعر لمدة ألف عام. (20: 1-3)
            3. يعيش الشهداء المقامون ويحكمون مع المسيح لألف سنة. (20: 4-6)
            4. بعد الألف سنة
              1. يتم تحرير التنين ويخرج لخداع الأمم في زوايا الأرض الأربعة - يأجوج ومأجوج - ويجمعهم للمعركة في المدينة المقدسة. يخوض التنين الحرب ضد شعب الله ، لكنه يُهزم. (20: 7-9)
              2. التنين يلقي في بحيرة النار مع الوحش والنبي الكاذب. (20:10)
              3. الدينونة الأخيرة: يلقي الأشرار مع الموت والجحيم في بحيرة النار ، وهي الموت الثاني. (20: 11-15)
              1. "سماء جديدة" و "أرض جديدة" تحل محل السماء القديمة والأرض القديمة. لم يعد هناك معاناة أو موت. (21: 1-8)
              2. يأتي الله ليسكن مع البشرية في أورشليم الجديدة. (21: 2-8)
              3. وصف القدس الجديدة. (21: 9-27)
              4. يظهر نهر الحياة وشجرة الحياة لشفاء الأمم والشعوب. انتهت لعنة الخطيئة. (22: 1-5)
              1. طمأنة المسيح بأن مجيئه وشيك. تحذيرات نهائية. (22: 6-21)

              يحتوي الوحي على مجموعة متنوعة من التفسيرات ، بدءًا من التفسير التاريخي البسيط ، إلى النظرة النبوية حول ما سيحدث في المستقبل عن طريق إرادة الله وانتصار المرأة على الشيطان ("تفسير رمزي") ، إلى زمن نهاية مختلف سيناريوهات ("تفسير مستقبلي") ، [48] [49] لآراء النقاد الذين ينكرون أي قيمة روحية للرؤيا على الإطلاق ، [50] وينسبونها إلى نموذج أصلي موروث من الإنسان.

              تحرير طقوسي

              التحرير الليتورجي الفصحي

              هذا التفسير ، الذي وجد تعبيرًا له بين اللاهوتيين الكاثوليك والبروتستانت ، يعتبر العبادة الليتورجية ، ولا سيما طقوس عيد الفصح ، للمسيحية المبكرة كخلفية وسياق لفهم بنية سفر الرؤيا وأهميته. تم شرح هذا المنظور في الليتورجيا الفصحى ونهاية العالم (طبعة جديدة ، 2004) بواسطة Massey H. Shepherd ، عالم أسقفي ، وفي Scott Hahn's عشاء الحمل: القداس كالسماء على الأرض (1999) ، حيث يقول أن الوحي في الشكل منظم بعد الخلق والسقوط والدينونة والفداء. يقول أولئك الذين يؤمنون بهذا الرأي أن تدمير الهيكل (70 م) كان له تأثير عميق على الشعب اليهودي ، ليس فقط في القدس ولكن بين يهود البحر الأبيض المتوسط ​​الناطقين باليونانية. [51]

              إنهم يعتقدون أن سفر الرؤيا يقدم نظرة ثاقبة في القربان المقدس المبكر ، قائلاً إنها عبادة الهيكل الجديد في السماء والأرض الجديدتين. فكرة القربان المقدس كمقدمة للمأدبة السماوية تم استكشافها أيضًا من قبل الميثوديست البريطاني جيفري وينرايت في كتابه القربان المقدس وعلم الايمان بالآخرة (مطبعة جامعة أكسفورد ، 1980). وفقًا للبابا بنديكتوس السادس عشر ، يجب فهم بعض صور سفر الرؤيا في سياق المعاناة والاضطهاد الدراماتيكي للكنائس في آسيا في القرن الأول. [52]

              وعليه ، لا ينبغي قراءة سفر الرؤيا كتحذير غامض ، بل كرؤية مشجعة لانتصار المسيح النهائي على الشر. [53]

              تحرير شرقية أرثوذكسية

              في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، يُقرأ سفر الرؤيا بأكمله خلال ليلة نهاية العالم أو الجمعة العظيمة. [54]

              تحرير الأخرويات

              تندرج معظم التفسيرات المسيحية في واحدة أو أكثر من الفئات التالية:

                ، التي ترى في سفر الرؤيا نظرة واسعة للتاريخ ، حيث يشير الرؤيا في الغالب إلى أحداث العصر الرسولي (القرن الأول) أو ، على الأقل ، سقوط الإمبراطورية الرومانية ، التي ترفض التفسير الحرفي لـ "الألفية" ويتعامل مع محتوى الكتاب على أنه رمزي ، ويرفض أيضًا التفسير الحرفي لـ "الألفية" ويرى العالم يصبح أفضل وأفضل ، مع تحول العالم بأسره في النهاية إلى "مسيحي" ، مما يؤمن بأن الرؤيا تصف الأحداث المستقبلية (المؤمنون المعاصرون بـ غالبًا ما يُطلق على هذا التفسير اسم "الألفيين") ، والذي ينص على أن سفر الرؤيا لا يشير إلى أشخاص أو أحداث فعلية ، بل هو رمز للمسار الروحي والصراع المستمر بين الخير والشر.

              تحرير الأرثوذكسية الشرقية

              تعامل الأرثوذكسية الشرقية النص على أنه يصف أحداثًا معاصرة في وقت واحد (أحداث تحدث في نفس الوقت) وكنبؤة للأحداث القادمة ، والتي كانت الأحداث المعاصرة شكلاً من أشكال الإنذار. وهي ترفض محاولات تحديد ما إذا كانت أحداث الرؤيا تحدث قبل وقوعها من خلال رسمها في أحداث اليوم ، مع الأخذ بعين الاعتبار التحذير الكتابي ضد أولئك الذين يعلنون "إنه هنا!" قبل الأوان. بدلاً من ذلك ، يُنظر إلى الكتاب على أنه تحذير ليكون جاهزًا روحانيًا وأخلاقيًا لآخر الزمان ، متى جاءوا ("كلص في الليل") ، لكنهم سيأتون في الوقت الذي يختاره الله ، وليس شيئًا يمكنه يتم ترسيخه أو استنتاجه بشكل تافه من قبل البشر. [55] هذا الرأي يؤمن به أيضًا العديد من الكاثوليك ، على الرغم من وجود تنوع في الآراء حول طبيعة صراع الفناء داخل الكاثوليكية. [ بحاجة لمصدر ]

              سفر الرؤيا هو الكتاب الوحيد في العهد الجديد الذي لم تتم قراءته أثناء الخدمات من قبل كنائس الطقوس البيزنطية على الرغم من أنه يُقرأ في أبرشيات الطقوس الأرثوذكسية الغربية ، التي تخضع لنفس الأساقفة مثل الطقوس البيزنطية.

              تحرير البروتستانت

              حدد البروتستانت الأوائل ، وفقًا لتفسيرهم التاريخي للكتاب المقدس ، البابا بأنه ضد المسيح.

              تحرير السبتيين

              على غرار البروتستانت الأوائل ، حافظ السبتيون على تفسير تاريخي لتنبؤات الكتاب المقدس بنهاية العالم. [56]

              يؤمن الأدفنتست السبتيون أن سفر الرؤيا ذو صلة خاصة بالمؤمنين في الأيام التي سبقت المجيء الثاني ليسوع المسيح. "تتكون الكنيسة العالمية من جميع الذين يؤمنون حقًا بالمسيح ، ولكن في الأيام الأخيرة ، وقت انتشار الردة على نطاق واسع ، دُعيت البقية للحفاظ على وصايا الله وإيمان يسوع". [57] "هنا صبر القديسين هم الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع". [58] وكعناصر تشاركية في عمل الخلاص للبشرية جمعاء ، "تعلن هذه البقية عن حلول ساعة الدينونة ، وتعلن الخلاص من خلال المسيح ، وتبشر باقتراب مجيئه الثاني". [59] يمثل الملائكة الثلاثة في رؤيا 14 الناس الذين يقبلون نور رسائل الله ويخرجون كعملاء له ليطلقوا التحذير في جميع أنحاء الأرض وعرضها. [60]

              تحرير الإيمان البهائي

              من خلال المنطق المماثل بين التأريخية الميليرية وعقيدة حضرة بهاءالله في الوحي التدريجي ، أصبحت الطريقة التاريخية المعدلة لتفسير النبوة مدمجة في التعاليم البهائية الأمريكية قبل كل شيء. [61]

              قدم عبد البهاء بعض التفسيرات حول الفصلين الحادي عشر والثاني عشر من سفر الرؤيا في بعض الأسئلة المجابة. [62] [63] الأيام البالغ عددها 1260 التي تحدث في الأشكال: ألف ومائتان وستون يومًا ، [64] اثنان وأربعون شهرًا ، [65] تشير إلى 1260 سنة في التقويم الإسلامي (1260 هـ أو 1844 م) . الشاهدين اللذين تحدث عنهما هما محمد وعلي. [66] كما يقول الكتاب المقدس ، "وظهرت عجائب عظيمة في السماء ، وها تنين عظيم أحمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى رؤوسه سبعة تيجان". [67] رؤوس التنين السبعة هي رمز للمقاطعات السبع التي يهيمن عليها الأمويون: دمشق وبلاد فارس والجزيرة العربية ومصر وإفريقيا والأندلس وما وراء النهر. القرون العشرة تمثل عشرة أسماء لقادة الدولة الأموية: أبو سفيان ، معاوية ، يزيد ، مروان ، عبد الملك ، وليد ، سليمان ، عمر ، هشام ، وإبراهيم. أعيد استخدام بعض الأسماء ، كما في حالة يزيد الثاني ويزيد الثالث وما شابه ، والتي لم تحسب لهذا التفسير. [68]

              تحرير كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

              يذكر كتاب مورمون أن يوحنا الرسول هو مؤلف سفر الرؤيا وأن الله عيّنه مسبقًا لكتابته. [69] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

              العقيدة والعهود ، القسم 77 ، يفترض إجابات لأسئلة محددة تتعلق بالرمزية الواردة في سفر الرؤيا. [70] [ مصدر غير أساسي مطلوب ] تشمل الموضوعات: بحر الزجاج ، الوحوش الأربعة ومظهرها ، الشيوخ الأربعة والعشرون ، الكتاب ذو الأختام السبعة ، بعض الملائكة ، ختم 144000 ، الكتاب الصغير الذي أكله يوحنا ، والشاهدان في الفصل 11.

              يعتقد أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن التحذير الوارد في رؤيا 22: 18-19 [71] لا يشير إلى قانون الكتاب المقدس ككل. [72] بدلاً من ذلك ، يشكل الحوار المفتوح والمستمر بين الله ونبي اليوم ورسل إيمان LDS قانونًا مفتوحًا للكتاب المقدس. [70] [73]

              تحرير مقصور على فئة معينة

              ومع ذلك ، من غير المحتمل أن ينجذب الغنوصيون المسيحيون إلى تعليم الرؤيا لأن عقيدة الخلاص من خلال الحمل المذبوح ، والتي هي مركزية في سفر الرؤيا ، هي أمر بغيض بالنسبة للغنوسيين. كان الغنوصيون المسيحيون "يؤمنون بمغفرة الخطايا ، لكنهم لم يقدموا ذبيحة بالنيابة عن الخطيئة. لقد قبلوا المسيح في إدراكهم الكامل للكلمة ، كانت حياته ، وليس موته ، هي الأساس في عقيدتهم وممارستهم". [74]

              كان جيمس مورجان برايس معرفيًا مقصورًا على فئة معينة ورأى أن الرؤيا هي نسخة غربية من النظرية الهندوسية للشقرا. بدأ عمله ، "الغرض من هذا الكتاب هو إظهار أن صراع الفناء هو دليل للتطور الروحي وليس ، كما يفسر تقليديا ، تاريخ غامض أو نبوءة." [75] فشلت مثل هذه النظريات المتنوعة في الحصول على قبول واسع النطاق. لكن كريستوفر رولاند يقول: "ستكون هناك دائمًا خيوطًا فضفاضة ترفض نسجها في القماش ككل. إن وجود الخيوط التي ترفض بعناد أن يتم دمجها في النسيج الأنيق لرؤيتنا للعالم لا يكون عادةً بشكل كامل. تقوض هذا الرأي ". [76]

              تحرير التلمذة الراديكالية

              يؤكد تفسير التلمذة الراديكالي على أنه من الأفضل فهم كتاب الرؤيا على أنه دليل للتلمذة الراديكالية. هـ ، كيف تبقى مخلصًا لروح وتعاليم يسوع وتتجنب ببساطة الاندماج في المجتمع المحيط. في هذا التفسير ، فإن الأجندة الأساسية للكتاب هي كشف المحتالين للقوى الدنيوية التي تسعى إلى معارضة طرق الله وملكوت الله. [ بحاجة لمصدر ] الإغراء الرئيسي للمسيحيين في القرن الأول ، واليوم ، هو الفشل في التمسك بالتعاليم اللاعنفية ومثال يسوع ، وبدلاً من ذلك يتم استدراجهم إلى تبني واستيعاب القيم الدنيوية والوطنية والثقافية - الإمبريالية والقومية والدين المدني هو أخطر وأخطر. [ بحاجة لمصدر ]

              يعتمد هذا المنظور (المرتبط ارتباطًا وثيقًا بعلم اللاهوت التحريري) على نهج علماء الكتاب المقدس مثل تشيد مايرز وويليام سترينغفيلو وريتشارد هورسلي ودانييل بيريجان وويس هوارد بروك [77] وجورج ريجر.[78] العديد من الأناركيين المسيحيين ، مثل جاك إلول ، حددوا الدولة والسلطة السياسية على أنها الوحش [79] والأحداث التي تم وصفها ، باعتبارها أفعالهم ونتائجهم ، هي "الغضب" المذكور أعلاه.

              التحرير الجمالي والأدبي

              ساهم الكتاب والمنظرون الأدبيون في مجموعة واسعة من النظريات حول أصول وهدف سفر الرؤيا. لا علاقة لبعض هؤلاء الكتاب بالعقائد المسيحية الراسخة ، لكنهم وجدوا في سفر الرؤيا مصدر إلهام. تم الاقتراب من الوحي من الفلسفة الهندوسية واليهودية المدراش. أشار آخرون إلى جوانب التكوين التي تم تجاهلها مثل أوجه التشابه بين الإلهام النبوي والإلهام الشعري الحديث ، أو أوجه التشابه مع الدراما اليونانية. في السنوات الأخيرة ، ظهرت نظريات تركز على كيفية تفاعل القراء والنصوص لخلق المعنى والتي لا تهتم كثيرًا بما يقصده المؤلف الأصلي. [ بحاجة لمصدر ]

              قام تشارلز كاتلر توري بتدريس اللغات السامية في جامعة ييل. كانت مساهمته الدائمة هي إظهار كيف أن الأنبياء ، مثل كاتب سفر الرؤيا ، يكونون أكثر جدوى بكثير عندما يعاملون كشعراء أولاً وقبل كل شيء. كان يعتقد أن هذه نقطة غالبًا ما غابت عن الأنظار لأن معظم الأناجيل الإنجليزية تقدم كل شيء في النثر. [80] كان الشعر أيضًا السبب وراء عدم اقتباس يوحنا من الأنبياء الأكبر سناً بشكل مباشر. لو فعل ذلك ، لكان عليه أن يستخدم شعرهم (العبري) بينما كان يريد أن يكتب شعره الخاص. أصر توري على أن سفر الرؤيا كتب في الأصل باللغة الآرامية. [81]

              وبحسب توري ، "جاء الإنجيل الرابع إلى أفسس على يد مسيحي هارب من فلسطين بعد منتصف القرن الأول بفترة وجيزة. وقد كتب باللغة الآرامية". في وقت لاحق ، ادعى أهل أفسس أن هذا الهارب هو نفسه التلميذ الحبيب. بعد ذلك ، نفى نيرون يوحنا هذا ومات في بطمس بعد كتابة سفر الرؤيا. جادل توري أنه حتى عام 80 بعد الميلاد ، عندما طُرد المسيحيون من المعابد ، [82] كانت الرسالة المسيحية تُسمع دائمًا لأول مرة في الكنيس ، ولأسباب ثقافية ، كان الإنجيلي يتحدث باللغة الآرامية ، وإلا "لم يكن لديه أي سمع. . " [83] أظهر توري كيف أن الأغاني الثلاث الرئيسية في سفر الرؤيا (الأغنية الجديدة ، نشيد موسى والحمل والجوقة في الساعة 19: 6-8) تنقسم بشكل طبيعي إلى أربعة أسطر منتظمة بالإضافة إلى كودا. [84] لحظات مأساوية أخرى في سفر الرؤيا ، مثل 6:16 حيث يصرخ الناس المرعوبون ليختبئوا ، تتصرف بطريقة مماثلة. [85] كانت الترجمة اليونانية الباقية ترجمة حرفية تهدف إلى الامتثال للتحذير الوارد في سفر الرؤيا 22:18 بأن النص يجب ألا "يفسد" بأي شكل من الأشكال.

              كانت كريستينا روسيتي شاعرة من العصر الفيكتوري اعتقدت أن الإثارة الحسية للعالم الطبيعي وجدت هدفها الهادف في الموت وفي الله. [86] هي وجه العمق هو تأمل في صراع الفناء. من وجهة نظرها ، ما يجب أن يعلمه الوحي هو الصبر. [87] الصبر هو الأقرب إلى الكمال الذي تسمح به الظروف البشرية. [88] كتابها ، الذي كُتب إلى حد كبير بالنثر ، كثيرًا ما يتخلل الشعر أو الابتهاج ، تمامًا مثل سفر الرؤيا نفسه. تنتمي أهمية رؤى يوحنا [89] إلى المسيحيين في جميع الأوقات كتأمل حاضر مستمر. مثل هذه الأمور أبدية وخارج الحساب البشري العادي. "ذلك الشتاء الذي سيكون موت الزمن ليس له وعد بالانتهاء. الشتاء الذي لا يعود إلى الربيع. - من يستطيع أن يتحمله؟" [90] لقد تعاملت ببراعة مع الجوانب الانتقامية لرسالة جون. "قلة مكلفون بإصدار الأحكام ، كل شخص دون استثناء مكلف بإظهار الرحمة". [91] استنتاجها هو أن المسيحيين يجب أن يروا يوحنا "ممثلاً لجميع إخوته" لذلك يجب أن "يأملوا كما كان يأمل ، الحب كما يحب". [92]

              في الآونة الأخيرة ، تطورت الأنماط الجمالية والأدبية للتفسير ، والتي تركز على الوحي كعمل فني وخيال ، معتبرة الصور على أنها تصوير رمزي للحقائق الخالدة وانتصار الخير على الشر. كتبت إليزابيث شوسلر فيورنزا الوحي: رؤية لعالم عادل من وجهة نظر البلاغة. [93] وبناءً على ذلك ، فإن معنى سفر الرؤيا يتم تحديده جزئيًا من خلال الطريقة التي يتبعها يوحنا في قول الأشياء ، وجزئيًا من خلال السياق الذي يتلقى فيه القراء الرسالة وجزئيًا من خلال مناشدتها لشيء يتجاوز المنطق. [94]

              يعتقد البروفيسور شوسلر فيورنزا أن الوحي له أهمية خاصة اليوم كرسالة تحرير للفئات المحرومة. كتاب جون هو رؤية لعالم عادل ، وليس تهديد انتقامي بتدمير العالم. إن وجهة نظرها القائلة بأن رسالة سفر الرؤيا لا تستند إلى نوع الجنس أدت إلى انشقاق. تقول إننا يجب أن ننظر وراء الرموز بدلاً من أن نجعل منها صنمًا. في المقابل ، صرحت تينا بيبين أن جون يكتب "أدب الرعب" وأن "كره النساء الذي يكمن وراء السرد متطرف". [94]

              لورانس وجهة نظر معارضة ومتشائمة للرؤيا في الكتاب الأخير الذي كتبه ، نهاية العالم. [95] ورأى أن اللغة التي استخدمها سفر الرؤيا قاتمة ومدمرة "نتيجة الموت". بدلاً من ذلك ، أراد أن يدافع عن النزعة الفردية ذات الروح العامة (التي حددها مع يسوع التاريخي مكملًا بوعي كوني غير محدد) ضد عدوين طبيعيين. وأطلق على أحد هؤلاء "سيادة العقل" [96] وهو ما رآه في مجتمع استبدادي قائم على التكنولوجيا. وصف العدو الآخر بـ "الابتذال" [97] وهذا ما وجده في سفر الرؤيا. "من الجيد جدًا أن تكون فقيرًا وغير متواضع. أن تحبط أعداءك إلى الدمار المطلق ، بينما أنت نفسك ترتفع إلى العظمة. ولا يحدث هذا في أي مكان بشكل رائع أكثر مما حدث في سفر الرؤيا". [98]

              كانت اعتراضاته الجمالية الخاصة على سفر الرؤيا هي أن صوره كانت غير طبيعية وأن عبارات مثل "غضب الحمل" كانت "سخيفة". رأى أن سفر الرؤيا يتألف من نصفين متعارضين. في البداية ، كان هناك مخطط للتجديد الكوني في "فضاءات السماء الكلدانية العظيمة" ، وهو ما أحبه تمامًا. بعد ذلك ، اعتقد لورانس أن الكتاب أصبح منشغلًا بميلاد المسيح الطفل و "الكراهية الملتهبة والشهوة البسيطة. لنهاية العالم". صاغ لورانس مصطلح "باتموسيرس" لوصف هؤلاء المسيحيين الذين لا يمكن أن يكونوا سعداء في الجنة إلا إذا علموا أن أعداءهم يعانون في الجحيم. [99]

              تحرير أكاديمي

              تحاول المنح الدراسية الكتابية الحديثة فهم الرؤيا في سياقها التاريخي للقرن الأول ضمن نوع الأدب اليهودي والمسيحي في نهاية العالم. [100] يعتبر هذا النهج النص بمثابة عنوان لسبع مجتمعات تاريخية في آسيا الصغرى. بموجب هذا التفسير ، فإن التأكيدات القائلة بأن "الوقت قريب" يجب أن تأخذها هذه المجتمعات حرفياً. وبالتالي ، يُنظر إلى العمل على أنه تحذير بعدم التوافق مع المجتمع اليوناني الروماني المعاصر الذي "يكشف عنه" يوحنا باعتباره وحشيًا وشيطانيًا وخاضعًا للدينونة الإلهية. [100]

              يضع النقد السردي للعهد الجديد الوحي أيضًا في سياقه التاريخي للقرن الأول ولكنه يقترب من الكتاب من منظور أدبي. [101] على سبيل المثال ، يفحص نقاد السرد الشخصيات والتوصيف ، والأجهزة الأدبية ، والإعدادات ، والحبكة ، والموضوعات ، ووجهة النظر ، والقارئ الضمني ، والمؤلف الضمني ، والسمات التأسيسية الأخرى للروايات في تحليلهم للكتاب.

              على الرغم من أن قبول سفر الرؤيا في القانون كان مثيرًا للجدل منذ البداية ، إلا أنه كان مشابهًا بشكل أساسي لمسيرة النصوص الأخرى. [102] قد يلقي الإقصاء النهائي للأدب المروع المعاصر الآخر من الشريعة الضوء على العمليات التاريخية المتتالية لما كان يُعتبر رسميًا أرثوذكسيًا ، وما كان غير تقليدي ، وما كان حتى هرطقة. [102] تفسير المعاني والصور يرتكز على ما قصده المؤلف التاريخي وما استنتجه جمهوره المعاصر من رسالة للمسيحيين بعدم استيعابهم في ثقافة الإمبراطورية الرومانية كانت الرسالة المركزية ليوحنا. [100] وهكذا ، فإن رسالته (المكتوبة في النوع المروع) هي رعوية بطبيعتها (والغرض منها هو إعطاء الأمل للمضطهدين) ، [103] ويجب فهم رمزية الوحي بالكامل في إطارها التاريخي والأدبي والاجتماعي سياق الكلام. [103] يدرس النقاد أعراف الأدب المروع وأحداث القرن الأول لفهم ما قصده المؤلف. [103]

              أشارت الباحثة باربرا ويتلوك إلى وجود تشابه بين التدمير المستمر للثلث الموضح في سفر الرؤيا (ثلث البشرية بأوبئة النار والدخان والكبريت ، وثلث الأشجار والعشب الأخضر ، وثلث مخلوقات البحر و ثلث السفن في البحر ، وما إلى ذلك) والشخصية الشريرة في الأساطير الإيرانية زاهاك أو دهاج ، التي تم تصويرها في الأفستا ، أقدم النصوص الدينية للزرادشتية. تم ذكر دهاج على أنه يجلب الكثير من الشر في العالم حتى تم تقييده وسجنه أخيرًا على جبل دامافاند الأسطوري. تنبأت المصادر الفارسية الوسطى أنه في نهاية العالم ، سوف يفجر دهاج روابطه ويدمر العالم ، ويلتهم واحدًا من كل ثلاثة بشر وماشية ، حتى يعود البطل القديم كرساس إلى الحياة لقتل دهاج. كتب ويتلوك: "كانت الزرادشتية ، دين الدولة للخصم الرئيسي للإمبراطورية الرومانية ، جزءًا من الألفية الفكرية التي ظهرت فيها المسيحية ، تمامًا مثل اليهودية والدين اليوناني الروماني وعبادة إيزيس وميثرا. التأثير معقول تمامًا ". [104]

              يستخدم الكثير من سفر الرؤيا المصادر القديمة ، في المقام الأول ولكن ليس حصريًا من العهد القديم. على سبيل المثال ، يعتبر Howard-Brook و Gwyther [105] كتاب Enoch (1 Enoch) مصدرًا مهمًا بنفس القدر ولكنه مختلف من حيث السياق. "رحلة أخنوخ ليس لها مثيل في الكتب العبرية." يشكل الرؤيا ، في أحد الأقسام ، موازياً مقلوباً (chiasmus) مع سفر أخنوخ حيث يوجد في 1 En 100: 1-3 نهر من الدم عميق بما يكفي لغمر عربة ، وفي رؤيا 14:20 يوجد نهر من الدم. لجام الحصان. هناك ملاك صاعد في كلا الحسابين (1 En 100: 4 Rev 14: 14–19) وكلا الحسابين بهما ثلاث رسائل (1 En 100: 7–9 Rev 14: 6–12). [106] [ مصدر غير موثوق؟ ]

              أظهر الأكاديميون القليل من الاهتمام بهذا الموضوع حتى وقت قريب. [107] ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال مع الكتاب المشهورين من خلفيات غير مطابقة ، والذين تخلطوا بين نص سفر الرؤيا والنبوة التي اعتقدوا أنها وعدت بها. على سبيل المثال ، تعليق اسكتلندي مجهول من عام 1871 [108] مقدمات سفر الرؤيا 4 مع صراع الفناء الصغير لمرقس 13 ، يضع ملاخي 4: 5 ("هأنذا سأرسل إليك إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم المخيف ") في سفر الرؤيا 11 ويكتب رؤيا 12: 7 جنبًا إلى جنب مع دور" الشيطان "في سفر أيوب. الرسالة هي أن كل شيء في سفر الرؤيا سيحدث في الوقت المحدد مسبقًا. [109]

              يستخدم Steve Moyise فهرس العهد الجديد اليوناني الخاص بجمعيات الكتاب المقدس المتحدة ليوضح أن "الوحي يحتوي على تلميحات من العهد القديم أكثر من أي كتاب آخر في العهد الجديد ، لكنه لا يسجل اقتباسًا واحدًا." [110] ربما بشكل ملحوظ ، أن سفر الرؤيا يختار مصادر مختلفة عن أسفار العهد الجديد الأخرى. يركز سفر الرؤيا على إشعياء ، والمزامير ، وحزقيال ، بينما يتجاهل ، نسبيًا ، أسفار أسفار موسى الخمسة التي تعتبر المصادر المهيمنة لكتاب العهد الجديد الآخرين. تم تقديم اعتراضات منهجية على هذه الدورة حيث قد لا يكون لكل إشارة أهمية متساوية. لمواجهة هذا ، سعى جي كي بيل إلى تطوير نظام يميز التلميحات "الواضحة" و "المحتملة" و "الممكنة". الإشارة الواضحة هي تقريبًا نفس الصياغة مثل مصدرها ، نفس المعنى العام ، والتي لا يمكن بشكل معقول استخلاصها من مكان آخر. تحتوي الإشارة المحتملة على فكرة يمكن تتبع مصدرها بشكل فريد. توصف التلميحات المحتملة بأنها مجرد أصداء لمصادرها المفترضة. [ بحاجة لمصدر ]

              ومع ذلك ، مع سفر الرؤيا ، يمكن الحكم على المشاكل أكثر جوهرية. يبدو أن المؤلف يستخدم مصادره بطريقة مختلفة تمامًا عن الأصول الأصلية. على سبيل المثال ، استعير صورة "الهيكل الجديد" لحزقيال 40-48 ولكنه يستخدمها لوصف أورشليم الجديدة التي ، بشكل واضح ، لم تعد بحاجة إلى هيكل لأنها مسكن الله. كتب إيان بوكسال [111] أن سفر الرؤيا "ليس مونتاجًا للاقتباسات التوراتية (هذه ليست طريقة يوحنا) بل ثروة من التلميحات والمذكرات التي أعيدت صياغتها في شيء جديد ومبدع." في محاولة لتحديد هذا "الشيء الجديد" ، يجادل بوكسال بأن حزقيال يوفر "العمود الفقري" لسفر الرؤيا. يضع جدولًا مقارنًا يسرد فصول الرؤيا بالتسلسل ويربط معظمها بالفصل المطابق هيكليًا في حزقيال. النقطة المثيرة للاهتمام هي أن الترتيب ليس هو نفسه. بناءً على هذه النظرية ، يعيد جون ترتيب حزقيال ليناسب أغراضه الخاصة. [ بحاجة لمصدر ]

              يجادل بعض المعلقين بأن هذه الأغراض - وليس الهيكل - هي التي تهم حقًا. يعتقد جي ك. بيل أنه مهما استفاد يوحنا من حزقيال ، فإن غرضه النهائي هو تقديم سفر الرؤيا على أنه تحقيق لدانيال 7. [112] جادل ريتشارد باوكهام بأن يوحنا يقدم وجهة نظر مبكرة عن الثالوث من خلال أوصافه للرؤى و هوية يسوع والروح القدس مع يهوه. [113] توسع براندون سميث في كلا الاقتراحين بينما اقترح "قراءة ثالوثية" للرؤيا ، بحجة أن يوحنا يستخدم لغة العهد القديم والتلميحات من مصادر مختلفة لوصف تعدد الأشخاص في YHWH دون التضحية بالتوحيد ، والذي سيكون لاحقًا مقنن في عقيدة الثالوث من نيقية المسيحية. [114]

              إحدى النظريات ، رؤيا مسودة الفرضية ، ترى أن سفر الرؤيا قد تم بناؤه من خلال تشكيل موازيات مع العديد من النصوص في العهد القديم مثل حزقيال ، إشعياء ، زكريا ، تثنية ، يشوع ، خروج ، ودانيال. على سبيل المثال ، كان لقاء حزقيال مع الله بترتيب عكسي مثل لقاء يوحنا مع الله (حز 1: 5-28 رؤيا 4: 2-7) لاحظ أن كلا الروايتين لهما كائنات ذات وجوه أسد وثور أو عجل ورجل ونسر ( حز 1: 10 رؤيا 4: 7) ، كلا الحسابين لهما امتداد أمام العرش (حز 1:22 رؤيا 4: 6). إن خيول المركبة في خيول زكريا هي نفس ألوان الخيول الأربعة في سفر الرؤيا (زك 6: 1-8 رؤيا 6: 1-8). أعاد يسوع تشريع المسيرات السبع حول أريحا بواسطة جوشوا وهو يعشش الأبواق السبعة داخل الختم السابع (يش 6: 8-10 رؤيا 6: 1-17 8: 1-9: 21 11: 15-19). وصف الوحش في سفر الرؤيا مأخوذ مباشرة من دانيال (راجع دان ٧: ٢-٨ رؤيا ١٣: ١-٧). سمحت له الطريقة التي استخدمها يوحنا باستخدام الكتاب المقدس العبري كمصدر وأيضًا استخدام التقنيات الأساسية للتنشئة الموازية ، مما يشير إلى الكتاب المقدس العبري. [106] [ مصدر غير موثوق؟ ] [115] [ مصدر غير موثوق؟ ]


              كارل ماركس يصبح ثوريا

              بعد حصوله على شهادته ، بدأ ماركس الكتابة للصحيفة الديمقراطية الليبرالية Rheinische Zeitung ، وأصبح محرر الصحيفة & # x2019s في عام 1842. حظرت الحكومة البروسية الصحيفة باعتبارها متطرفة للغاية في العام التالي. انتقل ماركس مع زوجته الجديدة ، جيني فون ويستفالن ، إلى باريس عام 1843. وهناك التقى ماركس بزميله الألماني & # xE9migr & # xE9 فريدريك إنجلز ، الذي سيصبح مساعده وصديقه طوال حياته. في عام 1845 ، نشر إنجلز وماركس نقدًا لفلسفة باور و # x2019s الشباب الهيغلي بعنوان & # x201Che الأب الأقدس. & # x201D

              بحلول ذلك الوقت ، تدخلت الحكومة البروسية لطرد ماركس من فرنسا ، وانتقل هو وإنجلز إلى بروكسل ، بلجيكا ، حيث تخلى ماركس عن جنسيته البروسية. في عام 1847 ، قام الاتحاد الشيوعي الذي تأسس حديثًا في لندن بإنجلترا بصياغة ماركس وإنجلز لكتابة البيان الشيوعي & # x201D الذي نُشر في العام التالي. في ذلك ، صور الفيلسوفان التاريخ كله على أنه سلسلة من الصراعات الطبقية (المادية التاريخية) ، وتوقعوا أن الثورة البروليتارية القادمة ستكتسح النظام الرأسمالي جانبًا إلى الأبد ، وتجعل العمال الطبقة الحاكمة الجديدة في العالم.


              زعيم جيد لينين ، لكنه شخص سيء.

              كان لينين قائداً جيداً لكنه لم يكن بالضرورة شخصاً جيداً. كان لينين جيدًا في اتخاذ القرارات ومحاولة "إصلاح" أي شيء لم يسير على هذا النحو الرائع. كان على علم بكل ما يحدث في روسيا ولكن الطريقة التي تعامل بها مع أي شيء لا يعجبه كانت وحشية. عندما قرر أن يجعل الشيكا تقتل أي شخص يعارضه ، حدث هذا عندما أدرك أنه لم يكن شخصًا جيدًا جدًا. كان يمكن أن يتعامل معها بشكل مختلف. لقد كان شخصًا مصابًا بجنون العظمة مما دفعه إلى اتخاذ هذه القرارات ، وكان مهووسًا بالسلطة التي يتمتع بها ولم يكن يريد أن يفقدها ، لذلك توصل إلى أفكار وحشية للحفاظ على سلطته. لقد كان قائدا جيدا في اتخاذ القرار وإدراك الوضع في روسيا لكنه ليس شخصا جيدا من الناحية الأخلاقية.


              الوجه الثاني: فخور وطموح

              يريد الرئيس بوتين أن يسجل التاريخ ليس فقط باعتباره الرجل الذي أوقف تراجع روسيا. إنه يعتبر نفسه منقذ الأمة الذي يتمثل مصيره في استعادة روسيا كقوة عظمى ، كما أشار السيد هيدلوند في عدة تقارير.

              ميونيخ ، 10 فبراير 2007: الرئيس بوتين يسلم تحذيره للغرب في مؤتمر ميونيخ الثالث والأربعين للسياسة الأمنية بأن روسيا لن يتم الضغط عليها بعد الآن (المصدر: د ب أ)

              بالنسبة لأعضاء النخبة السوفيتية ، تطور الشعور بأنهم قوة عظمى ، متفوقة على الصين وعلى قدم المساواة مع الولايات المتحدة ، إلى شيء مثل الإيمان بنظام طبيعي. أدى انهيار الاتحاد السوفياتي في عام 1991 إلى طمس هذه النظرة للعالم. عندما أخبر الرئيس بوتين الجمعية الفيدرالية في البلاد في عام 2005 أن "تفكك الاتحاد السوفيتي كان أعظم مأساة جيوسياسية في القرن العشرين" ، ترددت صدى كلماته. وصف السيد هدلوند الكارثة بهذه الطريقة:

              لقد تحول الاتحاد الروسي إلى مجرد ظل لوجوده السابق. وقد تراجعت حدودها في الغرب إلى ما كانت عليه في أوائل القرن السادس عشر. تسبب الكساد الاقتصادي المفرط في التسعينيات في انخفاض الإنتاج العسكري بنسبة 80 في المائة. وقد زاد الخطاب حول كيفية انتصار الغرب في الحرب الباردة (1947-1991) من مشاعر الإذلال. بحلول الوقت الذي تنحى فيه بوريس يلتسين ، كان يُنظر إلى روسيا على أنها قوة لا يستهان بها.

              كان الخطاب المتشدد الذي ألقاه بوتين في مؤتمر ميونيخ للأمن في شباط (فبراير) 2007 أول إشارة واضحة للغرب بأن روسيا التي كانت في عهده لن تقبل التهميش بعد الآن. وهي الآن تطالب بأن يُسمع صوتها وتُحترم.


              ازدراء النظرية

              يأخذ لينين مثال رابوتشييه ديلو، صحيفة "الاقتصاديون" ، التي اقتبست بجو من الانتصار كلمات ماركس "كل خطوة في الحركة الحقيقية أهم من دزينة من البرامج".تحريفًا لما قاله ماركس ، اعتقد "الاقتصاديون" أن العمال ليس لديهم حاجة للأفكار والنظريات الثورية ، فقط النشاط العام.

              يشرح لينين قائلاً: "إن تكرار هذه الكلمات في فترة الاضطراب النظري هو بمثابة تمني الكثير من المعزين في جنازة عودة سعيدة طوال اليوم".

              علاوة على ذلك ، فإن كلمات ماركس هذه مأخوذة من رسالته على برنامج جوتا، حيث يدين بشدة الانتقائية في صياغة المبادئ. كتب ماركس إلى قادة الحزب إذا كان يجب أن تتحد ، فعندئذٍ تدخل في اتفاقيات لتحقيق الأهداف العملية للحركة ، لكن لا تسمح بأي مساومة على المبادئ ، ولا تقدم "تنازلات" نظرية. كانت هذه فكرة ماركس ، ومع ذلك هناك أشخاص بيننا يسعون - باسمه - للتقليل من أهمية النظرية! "

              الفكرة الأساسية التي تدور في جميع أنحاء عمل لينين هي الحاجة إلى تدريب الكوادر الماركسية - الثوريين المحترفين - مع فهم شامل للنظرية الماركسية. "بدون نظرية ثورية لا يمكن أن تكون هناك حركة ثورية" ، كما يقول لينين بشكل قاطع ، ثم يواصل القول: "لا يمكن الإصرار على هذه الفكرة بقوة في وقت تسير فيه الدعوة العصرية للانتهازية جنبًا إلى جنب مع الافتتان بالآخرين. أضيق أشكال النشاط العملي ". لقد كان هذا لينين يأخذ لقطة شعبية للنشاط الطائش ، وهو محبوب للغاية اليوم من قبل أولئك الذين على اليسار. بالطبع ، لم يكن لينين معارضًا للنشاط بشكل عام ، لكن كان يجب أن يرتبط هذا برفع المستوى السياسي والنظري.

              للتأكيد على هذه النقطة ، اقتبس لينين كلمات فريدريك إنجلز من عام 1874 عندما شدد على أهمية النظرية في بناء الحركة. لا يعترف إنجلز فقط بنوعين من النضال الثوري (سياسي واقتصادي) ، "كما هي الموضة بيننا" ، بل يعترف بثلاثة أشكال ، يضع النضال النظري على قدم المساواة مع النوعين الأولين.

              بالنسبة لأولئك المنخرطين في القتال من أجل الماركسية في بريطانيا ، فإن إنجلز يشير إلى نقطة معبرة. ويوضح أن النهج الكئيب للنظرية في حركة الطبقة العاملة البريطانية كان السبب الرئيسي وراء "زحفها ببطء شديد". أكد إنجلز ، "على وجه الخصوص ، سيكون من واجب القادة اكتساب رؤية أوضح من أي وقت مضى لجميع الأسئلة النظرية ، وتحرير أنفسهم أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليدية الموروثة من نظرة العالم القديم ، ودائمًا ضع في اعتبارك أن الاشتراكية ، بما أنها أصبحت علمًا ، تتطلب متابعتها كعلم ، أي أن يتم دراستها ".

              سعى "الاقتصاديون" ، الذين تأثروا بأفكار إدوارد برنشتاين ، إلى إيجاد طرق مختصرة للجماهير من خلال التركيز على أهداف "واقعية" و "خبز وزبدة" / المجال العام للصور

              من وجهة نظر التيار الماركسي الأممي ، فقد اتبعنا بأمانة نصيحة إنجلز في الخطاب بالجدية التي تستحقها. نحن بحاجة إلى تدريب زملائنا في التفكير باستمرار على التفكير كماركسيين من أجل مقاومة الضغوط الانتهازية الموجودة داخل الحركة ، والتي ليست سوى ضغوط الرأسمالية.

              من المضحك أن إدراكنا للأهمية الحيوية للنظرية الماركسية هو مسألة استهزاء لخصومنا. لكننا في شركة جيدة. لاحظ لينين أن "الأشخاص الذين لا يستطيعون نطق كلمة" مُنظِّر "بدون سخرية" ، كانوا على وجه التحديد أولئك الذين يغرقون في جهلهم. نحن على دراية كبيرة بمثل هؤلاء الذين لا قيمة لهم ، المتشائمون والمتشككون ، الذين يحتقرون النظرية. هذه مجرد مرآة لازدراءهم للطبقة العاملة. فالنظرية ، بعد كل شيء ، ليست سوى التجربة المعممة الماضية للطبقة العاملة. النظرية ليست خطابا أكاديميا ولكنها دليل للعمل.

              في حين أن لينين لم يكرر زلقته القائلة بأنه يجب جلب الوعي الاشتراكي إلى الطبقة العاملة من الخارج ، فقد تكرر هذا الخطأ منذ ذلك الحين من قبل كل طائفي تحت الشمس لتبرير دورهم المتغطرس كـ "مبشرين" أذكياء قادمين من الخارج لقيادة العمال. ' حركة.

              كما أوضحنا ، ثنى لينين العصا بعيدًا في الكشف بشكل صحيح عن حدود العفوية ("التذمر العبيد قبل العفوية") ، والتي كانت السمة المميزة لـ "الاقتصاديين". "على العكس من ذلك ، فإن التعبير الذي استخدمته - وقد تم اقتباسه كثيرًا منذ ذلك الحين - هو أن" الاقتصاديين "قد ذهبوا إلى أقصى حد. ما الذي يجب عمله؟كما قلت ، يصحح ما أفسده "الاقتصاديون" ، أوضح لينين. معنى هذه الكلمات واضح بما فيه الكفاية: ما الذي يجب عمله؟ هو تصحيح مثير للجدل لتشوهات "الاقتصاديين" وسيكون من الخطأ اعتبار الكتيب في أي ضوء آخر ". (LCW، المجلد 13 ، الصفحات 107-108)

              لطالما كان "الاقتصاديون" يتتبعون تحيزات العمال ويحاولون إخبارهم بما يعرفونه بالفعل. لقد استخدموا بشكل ديماغوجي عبارات شائكة مثل "العمال من أجل العمال" و "يجب أن نركز ، ليس على" كريم "العمال ، ولكن على" العامل الجماعي "" المتوسط ​​". كان هذا مجرد تكيف مع تخلف الطبقة العاملة. لكن الطبقة العاملة لديها جانب قوي وجانب ضعيف يظهران في فترات مختلفة. لديها القدرة على أن تصبح طبقة ثورية ، ونحن نؤسس أنفسنا على هذه الضرورة ، لكن الماركسيين لا يعاملون الطبقة العاملة على أنها بقرة مقدسة. كما أوضح تروتسكي لاحقًا:

              "الجماهير ، بالطبع ، ليست خالية من العيوب على الإطلاق. إن إضفاء الطابع المثالي على الجماهير أمر غريب بالنسبة لنا. لقد رأيناهم في ظروف مختلفة وفي مراحل مختلفة بالإضافة إلى أكبر الصدمات السياسية. لقد لاحظنا جوانبها القوية والضعيفة. إن تصميمهم الجانبي القوي ، والتضحية بالنفس ، والبطولة - وجدت دائمًا أوضح تعبير لها في أوقات الانتفاضة الثورية. خلال هذه الفترة قاد البلاشفة الجماهير. بعد ذلك ظهر فصل تاريخي مختلف عندما جاء الجانب الضعيف للمضطهدين في المقدمة: عدم التجانس ، وعدم كفاية الثقافة ، وضيق النظرة إلى العالم ". (أخلاقهم وأخلاقنا)

              النهج الانتهازي لـ "الاقتصاديين" هو محاولة للصراخ بصوت أعلى من صوتك والبحث عن طرق مختصرة للنجاح حيث لا يوجد شيء. ليس من المستغرب أن يكونوا من أتباع "الحركة العمالية البحتة والبسيطة" ، وعبادون لأقرب اتصالات "عضوية" مع العمال. كان لديهم أكبر قدر من الازدراء تجاه المنظرين ، على الرغم من حقيقة أن ماركس وإنجلز كانا أعظم المنظرين. في الواقع ، قبلوا "حجج" النقابيين البورجوازيين "، على حد تعبير لينين. لقد رفضوا النظرية الثورية والعنصر الواعي في النضال ، وبالتالي خفضوا الحركة الثورية (أي الاشتراكية الديموقراطية) "إلى مستوى النقابات العمالية".


              Add remove Shared Governance: من 2006 إلى 2016

              في عام 2006 ، بناءً على قرار مجلس الأمناء بتدشين هيكل قيادي للحوكمة المشتركة ، أعلن الأب. تم انتخاب جون بهر عميدًا للكلية ، الأب. تم انتخاب تشاد هاتفيلد مستشارًا / مديرًا تنفيذيًا ، وتم انتخاب الوصي آن جلين ماكول كرئيس تنفيذي لمجلس الأمناء. في تموز (يوليو) 2007 ، بدأ الثلاثة في قيادة الحوزة مع الإشراف على مجالات متميزة: الأب. يترأس يوحنا الحياة الكنسية والبرامج التربوية الأب. ترأس تشاد التشغيل التنظيمي للمدرسة والسيدة ماكول كحلقة وصل بين إدارة الحوزة ومجلس الأمناء. بعد ولاية السيدة مكول التي دامت خمس سنوات ، تم اختيار أليكس مشاسكي ، عضو مجلس إدارة آخر ، كرئيس تنفيذي لمجلس الإدارة لمدة خمس سنوات.

              واصلت سانت فلاديمير تكييف مناهجها وبرامجها مع الحقائق الاقتصادية والديموغرافية والروحية لعالم ما بعد الحداثة. تم تطوير المنهج الدراسي الجديد للمعهد - مع برنامج ماجستير منقح في اللاهوت - من قبل هيئة التدريس في مطلع القرن الحادي والعشرين. قام المنهاج الجديد بتعديل وتحسين الجداول اليومية والسنوية بشكل كبير ، وقام بمراجعة عدد ومحتوى الدورات في المناهج الأساسية وعزز هدف الأداء الكفء في الوزارة. وإدراكًا أيضًا للحاجة إلى تكوين مماثل لأسر رجال الدين ، في عام 2007 ، أضفت المدرسة الرسمية مزيدًا من الطابع الرسمي على برنامج الزوجات في عام 2010 ، واتخذ برنامج الزوجات اسمًا جديدًا: جمعية سانت جوليانا.

              بالإضافة إلى ذلك ، اتخذ المسؤولون خطوات أولية لـ "Go Green". للحفاظ على جمال الأراضي ، قام كريستوفر نولان ، كبير مهندسي المناظر الطبيعية في Central Park Conservancy ، بالشراكة مع ثيودور بازيل ، المستشار المساعد للتقدم في SVOTS. بدأت SVS Press في الشراكة مع الطابعات "الخضراء" التي تستخدم أحبارًا صديقة للبيئة ، ومذيبات ، وطلاءات ، وورقًا من غابات مُدارة جيدًا ، كما بدأ كل من المعهد والمطبعة في التركيز على المنشورات الرقمية.

              الأهم من ذلك في عام 2010 ، تلقى المعهد منحة قدرها 72،556.50 دولارًا أمريكيًا من هيئة أبحاث الطاقة في ولاية نيويورك (NYSERDA) لوضع الألواح الشمسية في مبنى الحرم الجامعي الذي يضم الفصول الدراسية ومكاتب أعضاء هيئة التدريس. في عام 2011 ، قامت وصية سخية بقيمة 75000 دولار من ملكية Nona Bissland بتمويل المشروع بالكامل.

              في مايو 2011 ، شرع مجلس الأمناء في عملية تخطيط استراتيجي جديدة ، تحت إشراف لجنة توجيهية. شارك العديد من الرؤساء والأمناء والخريجين وأعضاء هيئة التدريس والطلاب والموظفين في عملية التخطيط للخطة الإستراتيجية لعام 2020. (قم بتنزيل ملف PDF من الخطة الإستراتيجية SVOTS 2020.)

              من 3 أكتوبر 2012 - الشهر واليوم الذي افتتحت فيه المدرسة الإكليريكية في عام 1938 - وحتى نهاية عام 2013 ، احتفل القديس فلاديمير بالذكرى السنوية الخامسة والسبعين لتأسيسه بمجموعة متنوعة من الأحداث ، أبرزها حفل احتفال في 7 نوفمبر. أصدر القادة العديد من الإعلانات الجديرة بالملاحظة ، بما في ذلك تقرير تجديد الاعتماد النجمي من ATS ، وتلقي تبرعات كبيرة مخصصة للمنح الدراسية والبرامج الخاصة ، وإهداء هدية نادرة من أوكرانيا إلى الكنيسة الدينية لدينا: آثار المقدسة و الأمير العظيم فلاديمير. اجتمع أكثر من 430 ضيفًا في مأدبة التعادل السوداء التي أقامها مجلس الأمناء في نادي جلين آيلاند هاربور ، نيو روشيل ، نيويورك.

              في عام 2011 ، أطلق أعضاء هيئة التدريس الدكتور نيكولاس ريفز والدكتور بيتر بوتينيف مشروع Arvo Pärt ، وهو تعاون فريد بين مدرسة سانت فلاديمير والملحن الإستوني الشهير والأرثوذكسي كريستيان أرفو بارت. تم إنشاء المشروع لاستكشاف الجذور الروحية لموسيقى السيد بارت ، واستضاف المشروع سلسلة من الحفلات الموسيقية والمحاضرات التاريخية في عام 2014 ، بما في ذلك: حفل موسيقي في مركز جون إف كينيدي في واشنطن العاصمة ، وحلقة نقاش في جامعة جورج واشنطن ، -حفل موسيقي في قاعة كارنيجي ، وحدث نفد في متحف متروبوليتان للفنون معبد دندور. في أول ظهور له في مدينة نيويورك منذ عام 1985 ، سافر Arvo Pärt وزوجته Nora إلى الساحل الشرقي وحضرا العروض ، التي تضمنت جوقة Estonian Philharmonic Chamber and the Tallinn Chamber Orchestra. أثناء وجوده في نيويورك ، قدم مجلس أمناء المعهد الديني درجة الدكتوراه الفخرية للسيد بارت في حفل التخرج في مايو 2014.

              في خريف 2016 ، وبمساعدة منحة قدرها 250000 دولار من مؤسسة هنري لوس ، أطلقت المدرسة الدينية مبادرة الفنون المقدسة (SAI). تم إنشاء الجهاز الأعلى للرقابة المالية والمحاسبة من أجل:

              المساهمة بشكل هادف في عمل الأشخاص والمؤسسات المنخرطة في ممارسة الفنون المقدسة والتفكير فيها

              دعم اهتمام عام أوسع بالفنون والروحانية و

              ساعد المدرسة الإكليريكية على تمييز سبل المضي قدمًا لإنشاء برنامج مستمر في الفنون المقدسة.


              القتل الوحشي للرومانوف

              بينما كانت العائلة المالكة تنتظر عملية إنقاذ لن تحدث أبدًا ، اندلعت الحرب الأهلية في جميع أنحاء روسيا بين الشيوعيين والجيش الأبيض ، الذي عارض الشيوعية. مع تقدم الجيش الأبيض وتوجهه إلى إيكاترينبرج ، قرر البلاشفة أنهم يجب أن يتصرفوا بسرعة. لا يجب إنقاذ آل رومانوف.

              في الساعة 2:00 من صباح يوم 17 يوليو 1918 ، تم إيقاظ نيكولاس وزوجته وأطفالهم الخمسة وأربعة خدم وطُلب منهم الاستعداد للمغادرة. المجموعة ، بقيادة نيكولاس ، الذي حمل ابنه ، اصطحبوا إلى غرفة صغيرة في الطابق السفلي. دخل 11 رجلاً (ورد لاحقًا أنهم كانوا في حالة سكر) إلى الغرفة وبدأوا في إطلاق النار. كان القيصر وزوجته أول من مات. لم يمت أي من الأطفال على الفور ، ربما لأن جميعهم كانوا يرتدون جواهر مخبأة داخل ملابسهم ، مما أدى إلى انحراف الرصاص. أنهى الجنود المهمة بالحراب والمزيد من النيران. استغرقت المجزرة المروعة عشرين دقيقة.

              في وقت الوفاة ، كان القيصر يبلغ من العمر 50 عامًا والإمبراطورة 46. كانت الابنة أولجا تبلغ من العمر 22 عامًا ، وكانت تاتيانا تبلغ من العمر 21 عامًا ، وكانت ماريا تبلغ من العمر 19 عامًا ، وكانت أناستاسيا تبلغ من العمر 17 عامًا ، وكان أليكسي يبلغ من العمر 13 عامًا.

              تم نقل الجثث إلى موقع لغم قديم ، حيث بذل الجلادون قصارى جهدهم لإخفاء هويات الجثث. قاموا بتقطيعها بالفؤوس ، وصبّوها بالحامض والبنزين ، وأشعلوا فيها النيران. تم دفن الرفات في موقعين منفصلين. فشل تحقيق بعد وقت قصير من جرائم القتل في كشف جثث آل رومانوف وخدمهم.

              (لسنوات عديدة بعد ذلك ، ترددت شائعات بأن أناستازيا ، الابنة الصغرى للقيصر ، قد نجت من الإعدام وكانت تعيش في مكان ما في أوروبا. ادعت العديد من النساء على مر السنين أنهن أناستازيا ، وأبرزهن آنا أندرسون ، وهي امرأة ألمانية لها تاريخ مرض عقلي. توفيت أندرسون في عام 1984 أثبت اختبار الحمض النووي في وقت لاحق أنها لم تكن على صلة بآل رومانوف.)


              1 دافنشي يحول التسويف إلى عبقرية

              ال موناليزا هي واحدة من أعظم الصور في التاريخ. إنه & rsquos مبدع جدًا لدرجة أننا لا نضطر حتى إلى عرض صورة يمكنك تخيلها بالفعل. إنها & rsquos أيضًا صغيرة نوعًا ما: يبلغ مقاس اللوحة 76 سم فقط (30 بوصة) في 53 سم (21 بوصة) ، أي بحجم تلفزيون صغير. ولكن نظرًا لكونها تحفة فنية ، فمن المحتمل أنك تتوقع أن تكون قد استغرقت بعض الوقت للرسم. كم من الوقت تعتقد؟ ستة أشهر؟ سنة؟

              جرب 15 سنة. لمدة عقد ونصف ، فشل دافنشي في إنهاء صورته الأيقونية ، ليس لأنه كان صعبًا للغاية ، ولكن لأنه كان كسولًا جدًا. هذا & rsquos ليس منا الحكم. على فراش الموت ، اعترف الرجل العظيم نفسه بتسويفه المزمن عندما اعتذر & ldquoto الله والإنسان لترك الكثير من التراجع. & rdquo للمقارنة ، استغرق مايكل أنجلو أربع سنوات فقط لطلاء كنيسة سيستين بأكملها. المنطقة التي غطتها روائعه؟ حوالي 1100 متر مربع (12000 قدم 2).

              لكن العبقري الكسول لا يزال عبقريًا ، وربما كان دافنشي أكبر عبقري بينهم جميعًا. على الرغم من أن الأمر استغرق إلى الأبد لإنهاء الأعمال الفنية ( عذراء الصخور استغرق 25 عامًا للانتهاء ، من عمولة مدتها سبعة أشهر) ، استغل تسويفه بشكل كبير. في فترة توقفه ، ملأ دفاتر ملاحظاته بالرسومات المبتكرة والأفكار. تحولت بعض هذه الرسومات لاحقًا إلى اختراعات كان من الممكن أن تغير مجرى التاريخ.

              ربما سمعت أنت و rsquove أن دافنشي اخترع المروحية والدبابة ومعدات الغوص والمظلة. حسنًا ، كان هذا عندما فعل ذلك و [مدش] عندما كان يجب أن يعمل. لم تظهر بعض أعظم الأمثلة على براعة الإنسان إلا لأن دافنشي كان كسولًا جدًا بحيث لا يستطيع التمسك بلوحته. تذكر أن تخبر رئيسك أنه في المرة القادمة يراقبك بنهم لعبة العروش متى يجب أن تعمل.


              شاهد الفيديو: الجانب المظلم من حياة موسوليني #شخصيات