السنة السابعة - التاريخ

السنة السابعة - التاريخ

السنة السابعة لرئاسة الرئيس أوباما

<<

اليوم الأول ، 20 ينايراليوم 153 ، 22 يونيو 2015
اليوم الثاني ، 21 ينايراليوم 154 ، 23 يونيو 2015
اليوم الثالث ، 22 ينايراليوم 155 ، 24 يونيو 2015
اليوم الرابع ، 23 يناير(اليوم 156) ، 25 حزيران (يونيو) 2015
اليوم 157 ، 26 يونيو 2015
اليوم السادس 25 يناير
اليوم السابع ، 26 يناير(اليوم 160) ، 29 يونيو 2015
اليوم الثامن ، 27 ينايراليوم 161 ، 30 يونيو 2015
اليوم التاسع ، 28 ينايراليوم 162 ، 1 يوليو 2015
اليوم العاشر ، 29 يناير(اليوم 163) 2 يوليو 2015
اليوم 11 ، 30 يناير
اليوم الرابع عشر ، 2 فبرايراليوم 167 ، 6 يوليو 2015
اليوم الخامس عشر - 3 فبرايراليوم 168 ، 7 يوليو 2015
اليوم السادس عشر - 4 فبرايراليوم 169 ، 8 يوليو 2015
اليوم 17 ، 5 فبراير(اليوم 170) 9 يوليو 2015
اليوم 18 ، 6 فبرايراليوم 171 ، 10 يوليو 2015
اليوم 21 ، 9 فبرايراليوم 174 ، 13 يوليو 2015
اليوم 22 ، 10 فبرايراليوم 175 ، 14 يوليو 2015
اليوم 23 ، 11 فبراير(اليوم 176) 15 يوليو 2015
اليوم 24 ، 12 فبراير(اليوم 177 ، 16 يوليو 2015)
اليوم 25 ، 13 فبرايراليوم 178 ، 17 يوليو 2015
اليوم 29 ، 17 فبرايراليوم 181 ، 20 يوليو 2015
اليوم 30 ، 18 فبرايراليوم 182 ، 21 يوليو 2015
اليوم 31 ، 19 فبراير(اليوم 183) ، 22 تموز (يوليو) 2015
اليوم 32 - 20 فبراير(اليوم 184) 23 يوليو 2015
اليوم 35 ، 23 فبرايراليوم 186 ، 25 يوليو 2015
اليوم 36 - 24 فبرايراليوم 188 ، 27 يوليو 2015
اليوم 37 ، 25 فبرايراليوم 188 ، 29 يوليو 2015
اليوم الثامن والثلاثون - 26 فبراير(اليوم 189) 30 يوليو 2015
اليوم 39 - 27 فبراير(اليوم 190) 31 يوليو 2015
(اليوم 42) - 2 مارس
(اليوم 43) - 3 مارس
(اليوم 44) - 4 مارس
(اليوم 45) - 5 مارس
(اليوم 46) - 6 مارس
(اليوم 49) 9 مارس
(اليوم 50) - 10 مارس
(اليوم 51) - 11 مارس
(اليوم 52) 12 مارس
(اليوم 53) - 13 مارس
(اليوم 56) - 16 مارس
(اليوم 57) - 17 مارس
(اليوم 58) 18 مارس
(اليوم 59) - 19 مارس
(اليوم 60) - 20 مارس
(اليوم 63) 23 مارس
(اليوم 64) - 24 مارس
(اليوم 65) - 25 مارس
(اليوم 66) - 26 مارس
(اليوم 67) - 27 مارس
(اليوم 70) - 30 مارس
(اليوم 71) - 31 مارس
(اليوم 72) - 1 أبريل
اليوم 73 - 2 أبريل
(اليوم 74) - 3 أبريل
(اليوم 77) - 6 أبريل
(اليوم 78) - 7 أبريل
اليوم 79 - 8 أبريل
(اليوم 80) - 9 أبريل
(اليوم 81) - 10 أبريل
(اليوم 84) - 13 أبريل
(اليوم 85) - 14 أبريل
(اليوم 86) 15 أبريل
اليوم 87 - 16 أبريل
(اليوم 88) - 17 أبريل
اليوم 91 - 20 أبريل
اليوم 92 - 21 أبريل
(اليوم 93) - 22 إبريل
(اليوم 94) - 23 أبريل
اليوم 95 - 24 أبريل
(اليوم 95 - 27 أبريل)
(اليوم 99) - 28 إبريل
(اليوم 100) - 29 أبريل
اليوم 101 - 30 أبريل
(اليوم 104) - 4 مايو
(اليوم 105) - 5 مايو
(اليوم 106) - 6 مايو
(اليوم 107 - 7 مايو)
(اليوم 108) - 8 مايو
(اليوم 111) - 11 مايو
(اليوم 112) - 12 مايو
(اليوم 113) - 13 مايو
(اليوم 114) - 14 مايو
(اليوم 115) - 15 مايو
(اليوم 118) 18 مايو
(اليوم 119) - 19 مايو
(اليوم 120) - 20 مايو
(اليوم 121) - 21 مايو
(اليوم 122) - 22 مايو
(اليوم 125) - 25 مايو
(اليوم 126) - 26 مايو
(اليوم 127) - 27 مايو
(اليوم 128) - 28 مايو
(اليوم 129) - 29 مايو
اليوم 132 ، 1 يونيو 2015
اليوم 133 - 2 يونيو 2015
اليوم 134 ، 3 يونيو 2015
(اليوم 135) 4 يونيو 2015
اليوم 138 ، 7 يونيو 2015
اليوم 139 ، 8 يونيو 2015
(اليوم 140) - 9 يونيو 2015
اليوم 141 ، 10 يونيو 2015
اليوم 142 ، 11 يونيو 2015
اليوم 143 ، 12 يونيو 2015
اليوم 146 ، 15 يونيو 2015
اليوم 147 ، 16 يونيو 2015
اليوم 148 ، 17 يونيو 2015
اليوم 149 ، 18 يونيو 2015
(اليوم 150) 19 يونيو 2015

عام 6000

وفقًا لمصادر يهودية كلاسيكية ، فإن سنة العبرية 6000 (من غروب الشمس في 29 سبتمبر 2239 [2] حتى حلول الظلام في 16 سبتمبر 2240 [3] حسب التقويم الغريغوري) يمثل آخر وقت لبدء العصر المسيحاني. يذكر التلمود ، [4] المدراش ، [5] والعمل القبالي ، الزوهار ، [6] أن التاريخ الذي يجب أن يظهر فيه المسيح هو 6000 سنة من الخليقة. وفقًا للتقاليد ، بدأ التقويم العبري في وقت الخلق ، في 3761 قبل الميلاد. [7] السنة العبرية الحالية (2020/2021) هي 5781.

إن الاعتقاد بأن الألفية السابعة سوف تتوافق مع العصر المسيحاني تأسس على تطبيق عالمي لمفهوم السبت - اليوم السابع من الأسبوع - "يوم الراحة" المقدس.

تقرأ ترجمة واحدة للوصايا العشر (خروج 20: 8-11)

اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتعمل جميع أعمالك: ولكن اليوم السابع هو سبت للرب إلهك: لا تعمل فيه أنت ولا ابنك ولا ابنتك ولا خادمك ولا جاريتك. ولا ماشيتك ولا نزيلك الذي في ابوابك.

لأنه في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها ، واستراح في اليوم السابع ، فبارك الرب يوم السبت وقدسه. [8]

يؤكد هذا التقليد أن كل يوم من أيام الأسبوع يتوافق مع ألف سنة من الخلق: تمامًا كما تبلغ ستة أيام من أسبوع العمل ذروتها في اليوم السابع المقدس من يوم السبت ، كذلك ستبلغ آلاف السنين من الخلق ذروتها في الألفية السابعة المقدسة ( السنوات العبرية 6000-7000) - العصر المسياني.

تمامًا كما أن يوم السبت هو "يوم الراحة" والسلام المقدس ، وهو الوقت الذي يمثل الرضا السعيد عن العمل الذي تم إنجازه خلال الأيام الستة السابقة ، [9] [10] كذلك فإن الألفية السابعة ستكون بمثابة "يوم راحة" عالمي والسلام ، وقت "اكتمال" "العمل" المنجز في الألفيات الستة السابقة.

يرسم التلمود [11] أيضًا أوجه تشابه بين سنة شميتا (سبتي) والألفية السابعة: لمدة ست "سنوات" ، أو آلاف السنين ، ستعمل الأرض ، بينما خلال "السنة" السابعة ، أو الألفية ، سيبقى العالم "البور" ، في حالة "راحة" وسلام عالمي.

إن التوفيق بين العصر اليهودي التقليدي للعالم والعصر الحالي المشتق علميًا للعالم هو خارج نطاق هذه المقالة ، مع اتباع البعض نهجًا حرفيًا ، كما هو الحال مع خلق الأرض الصغيرة ، والبعض الآخر ، مثل جيرالد شرودر ، وهو كاتب علمي. نهج تصالحي. خلافًا للاعتقاد الشائع ، يبدأ التقويم اليهودي بخلق آدم ، وليس بخلق الكون. [12]


محتويات

استخدمت الترجمة السبعينية عبارة "انفجار بوق للحرية" (ἀφέσεως σημασία apheseôs sêmasia) ، واستخدم الفولجيت اللاتينية iobeleus المصطلح الإنجليزي اليوبيل مشتق من المصطلح اللاتيني.

يعتقد علماء الكتاب المقدس الحديثون الأوائل أن المصطلح اللاتيني مشتق من المصطلح العبري يوبيل، المستخدمة في النص الماسوري ، والتي بدورها مشتق من yobhel، المعنى الرامات "الذاكرة العشوائية في الهواتف والحواسيب [3] تم الإعلان عن سنة اليوبيل بانفجار شوفار ، وهي آلة مصنوعة من قرن كبش ، خلال يوم كيبور في ذلك العام. [4]

يشير أصل الكلمة البديل إلى أن الفعل اللاتيني iūbilō، "اصرخ من الفرح" ، يسبق Vulgate ، ويقترح بدلاً من ذلك اللاتينية جوبيلو (المعنى يصيح، يصرخ، صيحة، من Proto-Italic *) ، وكذلك الأيرلندية الوسطى إيلاك (صرخة النصر) ، اللغة الإنجليزية عواء، واليونانية القديمة iuzō (ἰύζω: صراخ) ، مشتق من جذر بروتو الهندو أوروبية * أنت- (يصرخ من شدة الفرح). [5] في هذه النظرية ، المصطلح العبري الماسوري لـ "اليوبيل" هو اقتباس من اللغات الهندو أوروبية المجاورة.

تحسب سبعة سبوت من السنين ، سبع مرات سبع سنين ، وتكون لك أيام سبعة سبوت من السنين ، وتسعًا وأربعين سنة. ثم تدق بالبوق العظيم في اليوم العاشر من الشهر السابع. في يوم الكفارة تدق بالبوق في كل ارضك. تجعل السنة الخمسين مقدسة ، وتعلن الحرية في جميع أنحاء الأرض لجميع سكانها. يكون لك يوبيلاً وترجع كل واحدة إلى ملكه ، وترجع كل واحد إلى عائلته. تلك السنة الخمسون تكون لكم يوبيلاً. فيه لا تزرع ولا تحصد ما ينبت من نفسه ولا تقطف من الكرمة العارية. لانه يوبيل مقدس لكم. من غلتها تأكل من الحقل. في سنة اليوبيل هذه ترجعون كل واحد إلى ملكه. (ويب)

أعلنت مجتمعات الشرق الأدنى القديمة بانتظام أن الديون غير التجارية باطلة ، عادةً عند تتويج ملك جديد أو بأمر من الملك. [6] جادل علماء الكتاب المقدس ذات مرة أن اليوبيل كان تطورًا واضحًا لسنة السبت. [7] بدلاً من انتظار السنة الخمسين أو التاسعة والأربعين ، يتطلب قانون سفر التثنية أن يتم تحرير العبيد العبريين خلال السنة السابعة من خدمتهم ، [8] كما يفعل قانون العهد ، [9] الذي يعتبره بعض علماء النصوص على أنه ما قبل التاريخ قانون القداسة [10] يشير كتاب حزقيال ، الذي يعتبره بعض علماء النصوص أيضًا أنه أقدم من قانون القداسة ، إلى عام الحرية (שנת דרור) ، يتم خلالها إعادة الممتلكات إلى المالك الأصلي (أو ورثته) ، [11] (سبق ذكره في Sum: ama-gi ، ama-ar-gi ، "العودة إلى الأم") ولكن الكلمة إرث يستخدمه إرميا لوصف إطلاق سراح العبيد خلال سنة السبت ، [12] وهو ما يعتقده العديد من العلماء للإشارة إلى أن حزقيال يجب أن يشير إلى سنة التفرغ. [7] يشك العلماء في أن نقل هذه اللوائح إلى السنة 49 أو 50 كان محاولة متعمدة لموازاة حقيقة أن Shavuot بعد 50 يومًا من عيد الفصح ، وبعد سبعة أسابيع من الحصاد [7] يعتبر هذا التوازي مهمًا في الكابالا. [13]

وفقًا للفرضية الوثائقية ، التي اقترحها في الأصل يوليوس ويلهاوزن ، فإن الفصول الكتابية التي تحتوي على تشريعات اليوبيل والسنة السبتية (الفصلين 25 و 27 من سفر اللاويين) كانت جزءًا مما يسمى "P" أو القانون الكهنوتي الذي يعتقد ويلهاوسن أنه يمثل المرحلة الأخيرة في تطور الدين الإسرائيلي. [14] أرّخ ويلهاوزن تلك الفصول إلى فترة المنفى المتأخرة أو ما بعد المنفى على الرغم من أن العديد من مؤيدي الفرضية الوثائقية المعاصرين قد توصلوا إلى تواريخ مختلفة.

لطالما تم تحدي نظرية ويلهاوزن التي تقول بأن تشريعات اليوبيل والسنة السبتية في فترة المنفى أو ما بعد المنفى ، وتحديداً بعد زمن حزقيال ، من قبل العلماء الذين حافظوا على الموقف التقليدي لليهودية والمسيحية من أجل التأليف الموسوي للاويين. . في الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، فإن نظريات ويلهاوزن وآخرين ممن يؤرخون اليوبيل والسنة السبتية إلى فترة المنفى أو فيما بعد قد تم تحديها أيضًا من قبل العلماء الذين ليس لديهم عمومًا وجهة نظر محافظة عن الكتاب المقدس. جادل يحزقيل كوفمان بأن كتاب حزقيال يقتبس من تشريعات يوم السبت واليوبيل في سفر اللاويين ، والتي يجب أن تكون موجودة قبل كتابات حزقيال. [15] تم توسيع هذه الحجة من قبل ريسا ليفيت كون. فحص كوهن بالتفصيل 97 مصطلحًا وعبارة مشتركة بين حزقيال والقانون الكهنوتي. [16] [17] واختتمت:

في كل من هذه الأمثلة ، يتحرك اتجاه التأثير من P إلى حزقيال. يأخذ المصطلح أو التعبير ذو الدلالة الإيجابية في P نغمة سلبية في حزقيال. حزقيال محاكاة ساخرة للغة P باستخدام مصطلحات متناقضة. يكاد يكون من المستحيل تخيل أن الكاتب الكهنوتي كان سيؤلف تاريخ إسرائيل من خلال تحويل صور ارتداد إسرائيل والسقوط اللاحق من حزقيال إلى صور تنقل العهد الاستثنائي والعلاقة الفريدة بين إسرائيل و YHWH. في الواقع ، من الصعب أن نتخيل أن الكاتب الكهنوتي كان بإمكانه أن يحول أرض حزقيال المنفى (ארץ מגוריהם) في أرض الميعاد لإسرائيل ، أعداء إسرائيل (ههههههههههههههههههه) في علامة الخصوبة ، أو خطيئة إسرائيل الوفيرة (במאד מאד) في علامة عهد YHWH. ومع ذلك ، فمن المعقول أن حزقيال ، الذي كتب في المنفى ، أعاد تقييم تصوير P لفرد إسرائيل ، وقلب هذه الصور بشكل ساخر بحيث أن ما كان ذات يوم "عطرًا يرضي YHWH" يرمز إلى المعصية والاحترام. [18]

يقدم جون بيرجسما حجة أخرى ضد تاريخ المنفى أو ما بعد المنفى لتدوين تشريع اليوبيل والسنة السبتية ، قائلاً إن Sitz im Leben لا يتناول هذا التشريع (حالة الحياة) في فترة المنفى أو ما بعد المنفى على الإطلاق.

أخيرًا ، إذا كان الغرض الوحيد من تشريع اليوبيل هو تقديم ذريعة لعودة أراضي المنفيين ، فمن المؤكد أنه كان من الممكن كتابة قوانين أبسط بكثير من اليوبيل ونسبها إلى موسى. كل ما هو ضروري هو بيان قصير يفرض إعادة الممتلكات إلى أي إسرائيلي عاد بعد نفيه. في الحقيقة ، هذه القوانين الموجزة والموجزة على وجه التحديد موجودة في رموز بلاد ما بين النهرين، على سبيل المثال ، قانون حمورابي §27 وقوانين إشنونا §29. ولكن على العكس من ذلك ، تشريع اليوبيل لا تتناول أبدًا حالة المنفى. الشكل الوحيد للتغريب عن الأرض الذي يتناوله النص هو البيع من قبل المالك. إذا كان الكهنوت في الفترة الفارسية المبكرة يريد حقًا ذريعة قانونية لاستعادة الأراضي المفقودة ، من المؤكد أنهم كتبوا لأنفسهم قانونًا يعالج وضعهم بشكل مباشر. [19]

لذلك يشير بيرجسما إلى التناقض في إسناد ويلهاوسن تاريخًا منفيًا أو ما بعد المنفى إلى تشريع اليوبيل والسنة السبتية ، لأن هذا سيتعارض مع Sitz im Leben إسرائيل أثناء وبعد النفي. بالإضافة إلى ذلك ، يوضح بيرجسما أن المشكلة التي كان هذا التشريع يعالجها كانت مشكلة اعترف بها ملوك بابل في الألفية الثانية قبل الميلاد ، مما يشير بطبيعة الحال إلى إمكانية وجود تاريخ مبكر للتدوين. أصدر هؤلاء الملوك البابليون (الذين يمكن أن يُضاف إليهم عمي صدوقة [20]) أحيانًا مراسيم لإلغاء الديون و / أو إعادة الناس إلى الأراضي التي باعوها. كان القصد من قرارات "اللوح النظيف" هذه تصحيح ميل المدينين ، في المجتمعات القديمة ، إلى أن يصبحوا مدينين بشكل ميؤوس منه لدائنيهم ، وبالتالي تجميع معظم الأراضي الصالحة للزراعة في أيدي قلة من الأثرياء. صدرت المراسيم بشكل متقطع. يؤكد الخبير الاقتصادي مايكل هدسون أن التشريع الكتابي للسنوات اليوبيلية والسبتية عالج نفس المشاكل التي واجهها هؤلاء الملوك البابليون ، لكن الصياغة الكتابية للقوانين قدمت تقدمًا كبيرًا في العدالة وحقوق الناس. كان هذا بسبب "الألواح النظيفة" التي تم تدوينها الآن في القانون ، بدلاً من الاعتماد على نزوة الملك. علاوة على ذلك ، فإن الإيقاع المنتظم لسنتي السبت واليوبيل يعني أن الجميع سيعرف موعد الإصدار التالي ، مما يعطي العدالة والإنصاف لكل من الدائن والمدين. [21] [22] لذلك يؤكد هدسون أن التشريع اللاوي لم يكن فقط تقدمًا كبيرًا على المحاولات السابقة للتعامل مع المديونية ، ولكن هذا التشريع كان عمليًا أيضًا بشكل بارز ، في تناقض مع العديد من المترجمين الكتابيين الذين ليسوا اقتصاديين والذين وصفوا انها "المدينة الفاضلة".

تظهر اللوائح الكتابية المتعلقة بسنة اليوبيل في لاويين 25. ووفقًا لهذه اللوائح ، كان من المقرر إصدار اليوبيل بمجرد احتساب 49 عامًا ، [23] مما يثير الغموض حول ما إذا كان اليوبيل في غضون السنة التاسعة والأربعين ، أم أنه يتبعه على أنه إقحام في دورات التفرغ لمدة 7 سنوات ينقسم العلماء والمصادر الحاخامية الكلاسيكية حول هذه المسألة. [7] [13]

الشرط الكتابي هو أن يتم التعامل مع سنة اليوبيل كسنة سبتية ، مع بقاء الأرض بورقة ، ولكنها تتطلب أيضًا الإعادة الإجبارية لجميع الممتلكات إلى أصحابها الأصليين أو ورثتهم ، باستثناء منازل الأشخاص العاديين داخل المدن المحاطة بأسوار ، في بالإضافة إلى عتق جميع العبيد الإسرائيليين بعقود. [13]

تنص اللوائح الكتابية على أن الأرض كانت سترتاح يوم "سبت" عندما جاء بنو إسرائيل إلى الأرض التي أعطاهم الله إسرائيل. [24] ذكر سيدر أولام رباح (القرن الثاني الميلادي) أن هذه الآية تعني أن العد لن يبدأ إلا بعد سيطرة الإسرائيليين على كنعان ، والتي وضعها سيدر أولام ، بناءً على التقاليد المتعارف عليها ، بعد 14 عامًا دخولهم الأرض. [25] تم تبني هذا التفسير إلى حد كبير في الدراسات الحاخامية اللاحقة. كان أحد أسباب هذا التفسير للنص اللاوي هو أنه إذا بدأ العد قبل احتلال الأرض بالكامل ، فسيطلب من الإسرائيليين إعادة الأرض إلى الكنعانيين في غضون 50 عامًا من المخاوف القومية المماثلة بشأن تأثير اليوبيل على ملكية الأرض. أثارها المستوطنون الصهاينة. [13] من وجهة نظر قانونية ، حظر قانون اليوبيل فعليًا بيع الأراضي كرسوم بسيطة ، وبدلاً من ذلك لا يمكن تأجير الأرض إلا لمدة لا تزيد عن 50 عامًا. تستمر اللوائح الكتابية في تحديد أن سعر الأرض يجب أن يتناسب مع عدد السنوات المتبقية قبل اليوبيل ، مع كون الأرض أرخص كلما اقتربت من اليوبيل. [26]

نظرًا لأن السنة التاسعة والأربعين كانت بالفعل سنة إجازة ، فقد كان من الضروري ترك الأرض بورًا خلالها ، ولكن إذا كان يجب أيضًا الاحتفاظ بالسنة الخمسين بورقة ، مثل اليوبيل ، فلن تكون هناك محاصيل جديدة متاحة لمدة عامين ، وفقط ستكون ثمار الصيف متاحة للسنة التالية ، مما يخلق خطرًا أكبر بكثير من المجاعة بشكل عام [7] أكد يهوذا الأمير أن سنة اليوبيل كانت مطابقة للسنة التاسعة والأربعين من السبت. [27] ومع ذلك ، فإن غالبية الحاخامات الكلاسيكيين يعتقدون أن العبارة الكتابية قدس السنة الخمسين، [28] جنبًا إلى جنب مع الوعد الكتابي بأنه سيكون هناك ثلاث سنوات من الثمار في السنة السادسة، [29] يعني أن سنة اليوبيل كانت السنة الخمسين. [13] كان رأي Geonim ، وبشكل عام السلطات اللاحقة ، أنه قبل السبي البابلي كان اليوبيل هو تقاطع السنة الخمسين ، ولكن بعد انتهاء السبي تم تجاهل اليوبيل بشكل أساسي ، باستثناء انفجار الشوفار ، وتزامن ذلك مع إجازة السنة التاسعة والأربعين [13] وكان السبب هو أن اليوبيل كان يجب مراعاته فقط عندما سيطر اليهود على كل كنعان ، بما في ذلك أراضي رأوبين وجاد ونصف سبط منسى الشرقي.

لا يزال طول دورة اليوبيل محل اهتمام العلماء الحديثين ، كما هو الحال بالنسبة لمسألة التطبيق العملي للتشريع ، وما إذا كان قد تم تطبيقه على أساس وطني. فيما يتعلق بطول الدورة ، اتفقت ثلاث دراسات علمية مهمة مكرسة للسنوات اليوبيل والسبت على أنها كانت 49 عامًا ، بينما اختلفت بعض الشيء حول تفسير القضايا الأخرى المعنية. كانت هذه الدراسات الرئيسية هي تلك التي قام بها بنديكت زوكرمان ، [30] روبرت نورث ، [31] وجان فرانسوا لوفيفر. [32] الأسباب التي قدمها هؤلاء المؤلفون لدعم دورة مدتها 49 عامًا هي أسباب نصية (بفحص جميع النصوص الكتابية ذات الصلة) وعملية.

وثيقة التقويم 4Q319 من مخطوطات البحر الميت "تمثل نظام تقويم يقوم على التناوب الأسبوعي للدورات الكهنوتية الأربعة والعشرين خلال فترة ست سنوات ويتم بناؤها في ستة يوبيلات متتالية ، أي 294 سنة". [33]

الاعتبارات النصية والعملية تحرير

يقدم الشمال مثالاً على الحجة النصية في مقارنته لاويين 23: 15-16 مع لاويين 25: 8-11. يحدد المقطع الأول التوقيت ، بالأيام ، لمهرجان الأسابيع (شافوت) ، بينما يحدد الثاني توقيت اليوبيل بالسنوات. [34] في المقطع الأول ، يُقال أن بداية العد في عيد الأسابيع هي "اليوم الذي يلي السبت" (معمارات شبات، لاويين 23:15) ، وينتهي "اليوم الذي يلي السبت السابع" (ميماهرات شبات هشيفيت، لاويين 23:16). هذه الأسابيع السبعة ستشكل 49 يومًا في معظم طرق الحساب الحديثة. ومع ذلك ، تقول الآية 16 أنه يجب حسابها على أنها 50 يومًا. هذه الطريقة في الحساب (تسمى أحيانًا "الترقيم الشامل") شائعة إلى حد ما في الكتاب المقدس على سبيل المثال ، يجب أن يستمر عيد المظال لمدة سبعة أيام (لاويين 23: 34-36) ، لكن اليوم الأخير يسمى اليوم الثامن (v 36). وجد الشمال أن هذه المقارنة بين لاويين 23 (عيد الأسابيع) ولاويين 25 (اليوبيلات) هي "أقوى دعم ممكن التاسع والأربعين عام "[34] باعتباره عام اليوبيل. استنتاجه بأن اليوبيل كان مطابقًا للسنة السابعة من السبت تبعه لوفيفر ، لهذا بالإضافة إلى أسباب أخرى. [35]

إن اعتبار اليوبيل مطابقًا للسنة السبتية السابعة يحل المشكلات العملية المختلفة ، كما تناولها هؤلاء المؤلفون أيضًا. إذا كان اليوبيل منفصلاً عن السنة السابعة من السبت ، وبعد ذلك سيكون هناك سنتان من الراحة على التوالي. يشير Lefebvre ، مع ذلك ، إلى أنه لا يوجد دعم في الكتاب المقدس لمدة سنتين إراقة طوعية متتالية ، على الرغم من أن البعض قد أساء تفسير سفر اللاويين 25: 21-22 كما لو أن هذا يشير إلى سنة اليوبيل بعد عام سبتي ، وهذا ليس هو المعنى. من المقطع. يوضح Lefebvre أن هذا لا يمكن أن يكون هو الحال لأن الزراعة مذكورة للسنة الثامنة وهي السنة التي تلي يوم السبت ، وهو العام الذي يتم فيه استئناف الزراعة والحصاد. [36] هناك مشكلة عملية أخرى يمكن أن تحدث إذا كانت دورة اليوبيل 50 عامًا وهي أنه بعد الدورة الأولى ، فإن اليوبيل ودورة السبت ستكون خارج الطور ما لم تمتد دورة السبت السابع إلى ثماني سنوات. لكن الكتاب المقدس لا يعطي تعليمات لإجراء مثل هذا التعديل. بدلاً من ذلك ، من المفترض أن تكون الدورتان دائمًا في الطور بحيث يكون شوفار يمكن أن يبدو في السنة السابعة من الدورة السابعة من التفرغ. [37]

على النقيض من ذلك ، فإن اعتبار عام اليوبيل هو عام مقسم منفصل ومتميز عن دورات التفرغ يحل مشكلة مطلب مراعاة التوراة في كل من لاويين 25: 3 ولاويين 25:11. لأن الأمر في المقطع السابق هو أن البذر والتقليم يجب أن يتم لمدة 6 سنوات متتالية ، في حين أن الأمر في الأخير هو عدم البذر أو الحصاد أو الجمع من الكروم التي لم تتم رعايتها في سنة اليوبيل. إذا كانت سنة اليوبيل هي السنة الخمسين كما أكدها لاويين 25: 10-11 ، يجب بالضرورة أن تكون سنة منفصلة عن السنوات الـ 49 الأولى التي تشمل كامل دورات السبت السبع الأولى. لذلك لا يمكن أن تكون متطابقة مع السنة السابعة من السبت ، حيث أن 49 لا تساوي 50. إذا تم اعتبار سنة اليوبيل متطابقة مع السنة الأولى من الدورة السبتية التالية ، فلا يمكن مراعاة متطلبات 6 سنوات متتالية من البذر والتقليم لأن 5 سنوات فقط ستكون متاحة للبذر والحصاد ، وليس الست سنوات المحددة كما يتطلب لاويين 25: 3. يأتي الكثير من سوء الفهم من عدم قراءة النص العبري الأصلي بعناية. لم يكن هناك شرط في القانون لمراعاة 6 سنوات متتالية من البذر. نصت الوصية على أنه يجوز لك أن تزرع لمدة 6 سنوات ولكن في السنة السابعة يجب أن تحافظ الأرض على يوم راحة. سيكون الأمر سلبيًا مزدوجًا أن تأمر الأرض المراد بذرها لمدة 6 سنوات في حالات المجاعة والحرب.

الاعتبارات التاريخية تحرير

على الرغم من عدم الاستشهاد بهؤلاء المؤلفين ، إلا أن حجتين تاريخيتين تدعوان أيضًا إلى دورة مدتها 49 عامًا. الأول هو أن السامريين احتفلوا بدورة مدتها 49 عامًا. [38] على الرغم من توقف Samaritans عن العد ليوبيل اليوبيل منذ مئات السنين ، وفقًا لتقرير حديث ، هناك جهد جاري لتحديد تاريخ توقف العد من أجل استئنافه. سيكون العد مرة أخرى وفقًا لدورة مدتها 49 عامًا. [39] تم تقديم حجة تاريخية ثانية مفادها أن مثيلي اليوبيل المذكورين في التلمود البابلي (tractates أراكين 12 أ و ميجلا 14 ب) تبدو ذكريات تاريخية صحيحة ، لأن طرق الحساب المعروفة للعلم الحاخامي لم تكن قادرة على حساب تواريخ اليوبيلات المذكورة بشكل صحيح. [40] دائمًا ما افترضت المنح الدراسية الحاخامية (التلمودية) عدم احتساب الملوك ، حيث تم حساب السنة الجزئية الأولى للملك مرتين بالنسبة له وكذلك العام الأخير للملك المتوفى. سيعطي هذا الحساب 47 سنة من اليوبيل المذكور في السنة الثامنة عشرة ليوشيا (ميجلا 14 ب) اليوبيل الذي حدث بعد 14 عامًا من سقوط أورشليم في أيدي البابليين (أراكين 12 أ) ، بينما كان الاختلاف الصحيح 49 عامًا (623 قبل الميلاد إلى 574 قبل الميلاد). وقد قُدِّم هذا كدليل إضافي على أن الدورة كانت 49 سنة ، وكذلك أن الدورات كانت تقاس حتى اليوبيل الأخير في أيام حزقيال ، عندما أهملت شروط سنة اليوبيل لفترة طويلة إلا في عد الكهنة ، لم يعد من الممكن ملاحظتها لأن الناس كانوا أسرى في أرض أجنبية. [41]

ال سدر اولام رباح أدركت أهمية اليوبيل ودورات التفرغ كنظام تقويم طويل المدى ، وحاولت في أماكن مختلفة أن تناسب سنوات السبت واليوبيل في مخططها الزمني. كما ذكر أعلاه ، فإن سيدر أولام طرح فكرة أن احتساب هذه الدورات قد تم تأجيله حتى 14 عامًا بعد الدخول إلى الأرض. يتم تقديم أسباب ذلك في سيدر أولام الفصل 11 في يشوع الفصل 14 ، يذكر كالب أنه كان يبلغ من العمر 40 عامًا عندما تم إرساله كجاسوس في السنة الثانية من رحلة البرية التي استمرت 40 عامًا ، وكان عمره الحالي 85 عامًا ، [42] مما يعني أنه تلقى ميراثه بعد سبع سنين من دخوله كنعان. افترض الحاخام خوسيه أن كل شخص آخر قد حصل على ميراثه عندما حصل كالب ، أو كان قد حصل عليه بالفعل ، لذلك تم الانتهاء من تخصيص الأرض للقبائل في هذا الوقت. لأن تقسيم الأرض استغرق سبع سنوات ، يجب أن يكون الفتح الذي تلا ذلك قد استغرق أيضًا سبع سنوات. "على المرء أن يقول إن 14 سنة قضتها إسرائيل في الجلجال ، وسبع سنوات عندما كانوا يحتلون وسبع سنوات عندما كانوا يوزعون." ثم ، بعد إقامة خيمة الاجتماع في شيلوه ، "في تلك اللحظة ، بدأوا في عد السنوات للعشور ، وسنوات التفرغ ، وسنوات اليوبيل." [43]

تم تقديم تفسير آخر لتأجيل الحاخام خوسيه في العد حتى انقضاء 14 عامًا. في هذا نفس الفصل 11 من سيدر أولامصرح الحاخام خوسيه (لأسباب غير معروفة) أن زمن إسرائيل في أرضها يجب أن يكون قد استمر عددًا لا يتجزأ من فترات اليوبيل. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن إحدى تلك الفترات كانت ستنتهي في بداية المنفى عام 587 قبل الميلاد. ومع ذلك ، اعتقد الحاخام خوسيه أيضًا أن حزقيال 40: 1 يمثل بداية اليوبيل السابع عشر ، وكان هذا بعد 14 عامًا من سقوط المدينة. بعبارة أخرى ، جاء اليوبيل متأخرًا 14 عامًا ، وفقًا لفكرة أن الوقت في الأرض يجب أن يشتمل على عدد متكامل من دورات اليوبيل. يقترح رودجر يونغ أن معرفة موعد استحقاق اليوبيل الحقيقي كان السبب الحقيقي لافتراض التأخير قبل بدء العد:

سبب التأخير لمدة أربعة عشر عامًا في سيدر أولام 11 هو أن الحاخام يوس (المؤلف الرئيسي ل سيدر أولام) عنده ال فكرة ثابتة أن إجمالي الوقت الذي قضته إسرائيل في أرضها يجب أن يصل إلى عدد دورات اليوبيل بالضبط. لو كان هذا هو الحال ، لكنا نتوقع أن 587 قبل الميلاد ، عندما بدأ المنفى ، كان سيكون في نهاية فترة اليوبيل. ومع ذلك ، ذكر الحاخام يوس أن حزق 40: 1 يحدد وقت اليوبيل السابع عشر ، وبما أنه كان يعلم أن هذا كان بعد أربعة عشر عامًا من سقوط المدينة ، فقد افترض أن العد قد تأخر لمدة أربعة عشر عامًا حتى يتمكن من حساب الأربعة عشر عامًا. بين سقوط المدينة والاحتفال باليوبيل السابع عشر. كما ذكر اليوبيل السابق في زمن يوشيا. بقدر ما كان يود أن يضع هذين اليوبليين الأخيرين قبل أربعة عشر عامًا من أجل التوافق مع فكرة ثابتةلم يستطع الحاخام يوس فعل ذلك لأنه كان يعلم أن هذه تواريخ تاريخية وليست تواريخ جاءت من حساباته الخاصة. [44]

حساب بديل هو أن العد بدأ عند الدخول إلى الأرض. يأتي هذا من قراءة مباشرة للنص ذي الصلة في سفر اللاويين:

ثم تحدثت L ORD إلى موسى في جبل سيناء ، قائلة ، "تحدث إلى بني إسرائيل ، وقل لهم ، 'عندما تدخل الأرض التي سأعطيكم ، فإن الأرض سيكون لها سبت إلى L ORD ست سنين ستزرع حقلك وستة سنين تقطع كرمك وتجمع محصوله ، ولكن خلال السنة السابعة ستحصل الأرض على سبت راحة ، سبت ل L ORD. عليك أيضًا أن تحسب سبعة سبت سنين لنفسك ، سبع مرات سبع سنين ، حتى يكون لك وقت سبعة سبوت من السنين ، يسمى، تسعة وأربعون سنة. ثم تدق بوق الكبش في الخارج في اليوم العاشر من الشهر السابع في يوم الكفارة ، وتطلق البوق في كل أرضك. يجب أن تكرس بذلك السنة الخمسين وتعلن إطلاق سراح جميع سكانها في الأرض. سيكون لك يوبيل (لاويين 25: 1-4 ، 8-10 ، NASB).

يذكر التلمود أن شعب إسرائيل أحصى 17 يوبيلًا من الوقت الذي دخلوا فيه أرض كنعان حتى نفيهم عند تدمير الهيكل الأول. [45] إذا تم قياس العد مرة أخرى بـ 17 دورة من يوبيل حزقيال (حزقيال 40: 1) [46] التي بدأت في تشري عام 574 قبل الميلاد ، بناءً على حساب ثييل ، [47] كانت السنة الأولى من الدورة الأولى 1406 قبل الميلاد. وفقًا للتقويم الديني الذي بدأ العام في نيسان ، ووفقًا لما جاء في يشوع 5:10 الذي يضع المدخل في الأرض في نيسان ، فإن نيسان 1406 قبل الميلاد هي الشهر والسنة عند بدء العد. لكن عام 1406 قبل الميلاد هو عام الدخول إلى الأرض المشتق تقليديًا بطريقة أخرى ، أي أخذ تاريخ ثيل 931/930 قبل الميلاد لبدء المملكة المنقسمة بعد وفاة سليمان ، بالتزامن مع 1 ملوك 6: 1 (الرابع من سفر سليمان). كان عام 480 عام من عصر الخروج) ، لاشتقاق تاريخ الخروج عام 1446 قبل الميلاد. إن طريقة تحديد تاريخ الخروج والدخول إلى كنعان من دورات اليوبيل مستقلة عن طريقة اشتقاق هذه التواريخ من 1 ملوك 6: 1 ، ومع ذلك تتفق الطريقتان. [48]

اليوبيل في التقليد اليهودي تحرير

نهج مختلف يتم اتباعه في التلمود (أراخين 12a-b) والتي ، مثل سيدر أولام، يخصص 410 سنوات فقط للهيكل الأول ، [49] مسبوقًا بـ 480 عامًا من الخروج إلى بنائه من قبل سليمان (1 ملوك 6: 1) في 832 قبل الميلاد (حسب الحساب الحاخامي) وتدميره عام 422 قبل الميلاد. التلمود (أراخين 12 ب) تمثل 40 عامًا من التجول في البرية ، و 7 سنوات استغرقت لغزو أرض كنعان و 7 سنوات لتقسيم الأرض بين القبائل ، ووضع دورة اليوبيل الأولى بالضبط بعد 54 عامًا من الخروج (أي عام 1258 قبل الميلاد) ، والقول إن شعب إسرائيل أحصى 17 يوبيلًا من وقت دخولهم أرض كنعان حتى رحيلهم ، وأن اليوبيل الأخير حدث بعد 14 عامًا من تدمير الهيكل الأول (أي عام 408 قبل الميلاد). [50] [51] المفسر التلمودي ، راشد ، يوضح في التلمود (أراخين 12 ب) أن سنة تدمير الهيكل الأول (422 قبل الميلاد) كانت في الواقع السنة السادسة والثلاثين في دورة اليوبيل ، وأنه بعد أربعة عشر عامًا (408 قبل الميلاد) كان من الممكن أن يكون اليوبيل التالي. [52] هذه الفترة الزمنية ، مجتمعة (من 1258 قبل الميلاد إلى 408 قبل الميلاد) ، تعود إلى 850 سنة ، وخلال هذه الفترة أحصى الناس سبعة عشر يوبيلًا.

لكن المؤرخ جوزيفوس كان له تقليد مختلف في كتابته في عمله تحف قديمه (10.8.5) أن الهيكل الأول استمر لمدة 470 عامًا ، [53] والذي من شأنه ، بالضرورة ، أن يوازن عدد دورات اليوبيل. علاوة على ذلك ، فإن حساب جوزيفوس للجدول الزمني للأحداث لا يتوافق دائمًا مع سيدر أولام، الكتاب الذي يعتمد عليه التقليد الحاخامي. التناقضات بين جوزيفوس و سيدر أولام وقد دفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن المواعيد المقررة فيها سيدر أولام ليست سوى تقريبية ، حيث يقدم جوزيفوس أدلة داعمة من خلال الاستفادة من حقبتين أساسيتين ، عد حقبة الأولمبياد وعد العصر السلوقي ، مستمدين بشكل أساسي من كتاب آخرين ، للتحقق من تاريخية العديد من هذه الأحداث. على الرغم من اختلافاتهم في المدى العام للسنوات ، لا يوجد بالضرورة خلاف بين جوزيفوس و سيدر أولام عندما يشير جوزيفوس إلى تواريخ السبات خلال فترة الهيكل الثاني ، حيث يتداخل الإطار الزمني لهذه التواريخ مع تلك المذكورة في سيدر أولام (الفصل 30) للعصر الإغريقي والحشمونئيم والهيرودي.

The text of the Book of Leviticus argues that the Jubilee existed because the land was the possession of Yahweh, and its current occupiers were merely aliens or tenants, and therefore the land should not be sold forever. [54] Midrashic sources argue that the Jubilee was created to preserve the original division of land between the Israelite tribes, [55] as evidenced by the rabbinical tradition that the Jubilee should not be imposed until the Israelites were in control of Canaan. [13] Leviticus also states that the Israelites were the servants of Yahweh, [56] which classical rabbis took as justification for the manumission of Israelite slaves at the Jubilee, using the argument that no man should have two masters, and thus, as the servants of Yahweh, the Israelites should not also be the servants of men. [55]

A further theological insight afforded by the Jubilee cycles is explained in Andrew Steinmann's monograph on Biblical chronology. Steinmann has an extended discussion of the evidence for various pre-exilic Sabbatical years, and how they all occurred an integral number of seven-year periods before Ezekiel’s Jubilee (see the Historical Sabbatical Years article). He also notes that the date of the entry into the land implied by Ezekiel's Jubilee (the seventeenth) is in exact agreement with the date calculated from 1 Kings 6:1 and Joshua 5:6. These chronological considerations are usually neglected in discussions of the legislation for the Jubilee and Sabbatical years, but Steinmann stresses their theological importance as follows:

This illustrates one of the principles stated in the preface to the present book: that some historical insights will remain obscured until the chronology of the period under discussion is determined properly. The Jubilee and Sabbatical cycles provide such historical insight. But they do more: they also offer theological insights on such important matters as the date and historicity of the Exodus and the origin of the Book of Leviticus. If, as has been argued, the times of the Jubilee and Sabbatical cycles were known all the time that Israel was in its land, and, further, that the only adequate explanation that has yet been given for Ezekiel’s Jubilee being the seventeenth Jubilee is that the counting for these cycles actually started 832 years earlier, in 1406 BC, then it is logical to conclude the Lev 25–27, the texts that charter the Sabbatical years and the Jubilees, were in existence in the late fifteenth century BC. [57]


What was the Seven Years War?

The Seven Years War was a global conflict which ran from 1756 until 1763 and pitted a coalition of Great Britain and its allies against a coalition of France and its allies. The war escalated from a regional conflict between Great Britain and France in North America, known today as the French and Indian War. George Washington, a wealthy Virginia planter and an officer in the Virginia militia, served under British General Braddock in the early years of this conflict. The Seven Years War was the fourth war between Great Britain and France in the hundred-year period after 1689. While there had been some territorial concessions in the earlier wars, most of those earlier struggles returned each nation to their pre-war status. The Seven Years War was different in that it ended in a resounding victory for Great Britain and its allies and a humiliating defeat for France and its allies. France lost to Great Britain most of its North American colonial possessions, known as New France. This included Canada and all of its land east of the Mississippi River, including the Ohio Valley, to Great Britain.

At the war’s end, Great Britain faced a number of serious geopolitical and financial problems. The first problem faced by the British government rose from the need to govern and protect vast new areas won during the long conflict. In North America, the British now had responsibility for Canada and the areas east of the Mississippi River. These former French colonies included thousands of Indians and many French-speaking Catholics who had no desire to become subjects of the British crown or to live under English common law. Great Britain also had control over East and West Florida which Spain, an ally of France, was forced to cede to Great Britain at the end of the war. Financing the administration of these new areas was a critical problem facing the British government at the war’s end.

British regiment marching.

Great Britain also faced a massive war debt at the end of the Seven Years War. As of January 5, 1763, the national debt stood at over £122,603,336. According to historian Charles Middlekauff in his work on the American Revolution, The Glorious Cause, the interest on this sum was over £4,409,797 per year. Complicating Britain’s financial problems, the government faced growing protests for tax relief after increasing taxes for those living in the British Isles. Protests against the heavy land taxes and the Cider Tax were especially strong there.
The war’s end also marked a change of attitudes among people in Great Britain and in its American colonies. During the war, the British government was unable to persuade the colonial legislatures to satisfactorily contribute to the expenses of the war. With the French defeat, the British government did not believe it needed to accommodate the concerns of the colonial legislatures regarding monetary issues. At the same time, the removal of the French threat in North America gave the American colonists a new sense of self-confidence. Many colonists questioned why the British government thought it needed to leave an army in North America to protect its colonies from Indian uprisings.

One of the critical problems faced by Great Britain at the end of the Seven Years War was its uneasy relations with the Indian tribes living in the Ohio Valley and the Great Lakes. While these Indian tribes had traded with the French for years, few French settlers, other than trappers and traders, had moved into the areas south of the Great Lakes. After France and her Indian allies were defeated, British settlers began crossing the Appalachian Mountain in large numbers looking for good farmland. The Indians viewed the settlers, who wanted to claim the land, differently than the French fur traders with whom they had lived for many years.

The actions of Major General Jeffrey Amherst, the British Commander of British forces in North America, also contributed to the tense relations between the British and the Indians in the final years of the war. The British, like the French, had enjoyed the support of a number of Indian tribes and, during the war, the chiefs of these tribes had received generous gifts from the British government. Gift giving was considered by the British and the French to be an integral part of maintaining good relations with the tribes. As military operations in North America came to a successful conclusion, General Amherst decided to discontinue the practice of giving gifts to Indian chiefs, as he believed he no longer needed their support. He also made the decision to cut back on trading gunpowder to the Indians. The Indians felt that the British were treating them as a conquered people and not as former allies.

In May 1763, Pontiac, an Ottawa leader, led a number of Indian tribes in the area of the Great Lakes in an uprising against British forces and settlers along the frontier. While a few British forts on the frontier held out, over eight were taken. Hundreds of British soldiers were killed, and the settlers who survived the attacks fled from their farms on the frontier to the safe areas in the east. Commonly known as Pontiac’s Rebellion, the conflict lasted until 1764. Though peace treaties ended the fighting, the possibility of further conflicts with the Indians strongly affected Britain’s decision to leave a standing army in America after the Seven Years War.


What About the Rapture of the Church?

Since there is a seven-year tribulation period foretold to occur just before Christ's return, the Rapture of the Church would be prior to this date. Most pre-millennial Bible prophecy teachers would put the Rapture seven years sooner, however, logically, it seems there has to be some amount of time (a short stage setting gap of perhaps a few years) between the Rapture and the tribulation period beginning (see here). So, the Rapture could be up to a total of 10-years, and possibly more (some prophecy scholars like Bill Salus believe it could be 11.5-years), from the coming of Jesus in Glory. I won't attempt to calculate an approximate timeframe of when the Rapture will occur based upon this, since we don't believe in setting dates, but I'm sure you can work out the implications of this!

استنتاج

We must keep in mind that there is no conclusive evidence anywhere in the Bible that God has a 7,000-year plan, or has decided to work in 2,000-year time slots. While these connections are fun to explore, let's remember it is just a theory. You can decide whether such an exploration has any merit!

Mind you, considering almost 2,000 years have passed since Christ's crucifixion (making a total of nearly 6,000 years—or six millennial days—from Adam), and at this precise juncture in human history mankind stands poised with the ability to blow up and blast out of existence all life on planet Earth, the 7,000-year plan is more believable than ever!

In any case, with Israel being a nation in the land again, and many other prophetic implications ramping up as of late, we know that Jesus will return very soon. The time is short.

God’s 7,000 Year Plan Reviewed by Joel on January 19, 2019 Rating: 5

Battle of the Monongahela

The Battle of the Monongahela in July 1755 was the most important early battle of the Seven Years’ War in North America. There British forces, under General Edward Braddock, lost badly to French soldiers and their American Indian allies. Braddock was mortally wounded, but his American ally George Washington fought valiantly and gained wide acclaim.

Imagined depiction of George Washington at the Battle of the Monongahela, 1854


Sighting the Enemy

That same day, Hawke departed Torbay to return to his blockade station off Brest. Sailing south, he learned two days later that Conflans had put to sea and was heading south. Moving to pursue, Hawke's squadron of twenty-three ships of the line used superior seamanship to close the gap despite contrary winds and worsening weather. Early on November 20, as he neared Quiberon Bay, Conflans spotted Duff's squadron. Badly outnumbered, Duff split his ships with one group moving north and the other moving south. Seeking an easy victory, Conflans ordered his van and center to pursue the enemy while his rearguard held back to observe strange sails approaching from the west.

Sailing hard, the first of Hawke's ships to spot the enemy was Captain Richard Howe's HMS Magnanime (70). Around 9:45 AM, Hawke signaled for a general chase and fired three guns. Devised by Admiral George Anson, this modification called for the seven leading ships to form line ahead as they chased. Pressing hard despite increasing gale winds, Hawke's squadron quickly closed with the French. This was aided by Conflans pausing to deploy his entire fleet in line ahead.


The magnificient 7: The meaning and history behind the world's favourite number

تم نسخ الرابط

David Beckham wore the 7 Manchester United shirt and made the number his daughter's middle name[GETTY]

عند الاشتراك ، سنستخدم المعلومات التي تقدمها لإرسال هذه الرسائل الإخبارية إليك. في بعض الأحيان سوف تتضمن توصيات بشأن الرسائل الإخبارية أو الخدمات الأخرى ذات الصلة التي نقدمها. يوضح إشعار الخصوصية الخاص بنا المزيد حول كيفية استخدامنا لبياناتك وحقوقك. يمكنك إلغاء الاشتراك في أي وقت.

Pick a number, any number. Chances are it will be seven. Whatever your creed or culture the number seven is special.

Psychologists see evidence of our affinity with seven time and time again and now comes further statistical proof from mathematician Alex Bellos in his new book Alex Through The Looking Glass.

He asked 44,000 people to name their favourite number and a 10th of them answered seven.

He claims this shows that even those with no interest in maths are subconsciously doing a kind of mental arithmetic.

&ldquoOf the first 10 numbers, seven is the most prime. You cannot multiply or divide it within the group. It feels unique.&rdquo

Many civilisations over thousands of years have thought so using the number to impart its perceived magic into their lives and surroundings.

There&rsquos a reason why Yul Brynner, Charles Bronson and the other gunfighters in the 1960 film were magnificent and that&rsquos because there were seven of them.

For when it comes to making a grand statement, feeling lucky or seeking the divine, nothing beats the power of seven.

  • The optimum number of hours of sleep for humans is seven. A study by the West Virginia Medical School in the US of more than 30,000 adults found that the risk of developing heart disease increased in those who sleep one hour more or less than seven. Those who sleep for fewer than five hours a day are twice as likely to have heart attacks , strokes or angina attacks and the risk also increased markedly in those who clock up nine hours or more.
  • There are seven colours of the rainbow. Isaac Newton originally divided the spectrum into five main colours &ndash red, yellow, green, blue and violet &ndash in 1672 but later added orange and indigo to make seven. In common with the Ancient Greeks he believed there was a connection between the number of colours in the spectrum and the number of days in the week, the number of notes in a musical scale and the number of objects then known in the solar system.
  • The number seven is one of the most significant in the Bible. Scholars say it denotes completeness or perfection. After creating the world God rested on the seventh day and the seven-day week has been adopted by all human civilisations. The word &ldquocreated&rdquo is used seven times in the Book Of Genesis in reference to the making of the world. Seven also symbolises the unity of the four corners of Earth with the Holy Trinity. The number seven occurs more than 700 times throughout the Bible and 54 time in the Book Of Revelation, which refers to seven churches, seven angels, seven seals, seven trumpets and seven stars. Israel captured the city of Jericho after marching around it seven times, Solomon took seven years to build his temple, Job had seven sons and the great flood came seven days after Noah went into his ark. In the story of Joseph in Egypt there were seven years of plenty followed by seven years of famine and Christ spoke seven words from the cross.
  • In other religions, according to the Talmud in Judaism, the universe is made of seven heavens. The Koran often speaks of seven heavens and Muslims on a pilgrimage to Mecca walk seven times around the Kaaba, the cuboid building at the centre of Islam&rsquos most sacred mosque. In Christianity, Judaism and Islam, God resides above the seventh heaven and one of the most important elements in Jewish weddings is the conferring of the seven blessings. And in modern Jewish wedding ceremonies the bride often circles the groom seven times. In Hinduism there are seven higher worlds and seven underworlds. In the ancient Vedic form of the religion the sun god&rsquos chariot is pulled by seven horses and the human body has seven basic chakras or &ldquowheels of energy&rdquo. Japanese mythology has seven gods of fortune responsible for good health, long life, happiness, knowledge, wealth, warriors and fishermen. In Buddhism the newborn Buddha rose to his feet and took seven steps.
  • Along with seven deadly sins there are seven virtues: humility, chastity, kindness, patience, abstinence, diligence and liberality.
  • David and Victoria Beckham named their daughter Harper Seven after Harper Lee, author of Victoria&rsquos favourite book To Kill A Mockingbird and the number shirt David wore in his footballing heyday playing for Manchester United and England. He also says that they chose seven as Harper&rsquos middle name &ldquobecause it symbolises spiritual perfection and is regarded as a lucky number in many cultures around the world&rdquo.
  • The ancient world had seven wonders: the Great Pyramid of Giza, the Hanging Gardens of Babylon, the Temple of Artemis at Ephesus (now in Turkey) the Statue of Zeus at Olympia, the Mausoleum at Halicarnassus, the Colossus of Rhodes and finally the Lighthouse of Alexandria. The Seven Wonders of the Modern World are: the Great Wall of China, the Taj Mahal in India, the rock city of Petra in Jordan, the statue of Christ the Redeemer in Rio de Janeiro, Machu Picchu in Peru, the Chichen Itza pyramid in Mexico and the Colosseum in Rome. The list was chosen by global ballot and the results were announced on the seventh day of the seventh month (July 7) in 2007.

The ancient pyramids in Egypt are one of the seven wonders of the world [GETTY]


Hebron: History & Overview

Hebron (Al-Khalil in Arabic) is located 32 kilometers south of Jerusalem and is built on several hills and wadis, most of which run north-to-south. The Hebrew word Hebron is explained as being derived from the Hebrew word for friend (haver), a description for the Patriarch Abraham. The Arabic Al- Khalil, literally &ldquothe friend,&rdquo has a nearly identical derivation and also refers to Abraham (Ibrahim), whom Muslims similarly describe as the friend of God. Hebron is one of the oldest continually occupied cities in the world and has been a major focus of religious worship for over two millennia.

From Biblical Times to 1967

Hebron has a long and rich Jewish history. Numbers 13:22 states that (Canaanite) Hebron was founded seven years before the Egyptian town of Zoan, i.e. around 1720 BCE, and the ancient (Canaanite and Israelite) city of Hebron was situated at Tel Rumeida. The city&rsquos history has been inseparably linked with the Cave of Machpelah, which the Patriarch Abraham purchased from Ephron the Hittite for 400 silver shekels (Genesis 23) as a family tomb. This was the first parcel of land owned by the Jewish people in their Promised Land. As recorded in Genesis, the Patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob, and the Matriarchs Sarah, Rebekah and Leah, are buried there, and &mdash according to a Jewish tradition &mdash Adam and Eve are also buried there.

Hebron is mentioned 87 times in the Bible and is the world&rsquos oldest Jewish community. Joshua assigned Hebron to Caleb from the tribe of Judah (Joshua 14:13-14), who subsequently led his tribe in conquering the city and its environs (Judges 1:1-20). As Joshua 14:15 notes, &ldquothe former name of Hebron was Kiryat Arba. & rdquo

Following the death of King Saul, God instructed David to go to Hebron, where he was anointed King of Judah (II Samuel 2:1-4) and reigned in the city for seven years before being anointed King over all Israel (II Samuel 5:1-3). One thousand years later, during the first Jewish revolt against the Romans, the city was the scene of extensive fighting. Jews lived in Hebron continuously throughout the Byzantine, Arab, Mameluke and Ottoman periods and it was only in 1929 that the city became temporarily &ldquofree&rdquo of Jews as a result of an Arab pogrom in which 67 Jews were murdered and the remainder forced to flee. After the 1967 Six-Day War, the Jewish community of Hebron was re-established.

The city was part of the united kingdom and &mdash later &mdash the southern Kingdom of Judah, until the latter fell to the Babylonians in 586 BCE. Despite the loss of Jewish independence, Jews continued to live in Hebron (Nehemiah 11:25), and the city was later incorporated into the (Jewish) Hasmonean kingdom by John Hyrcanus. King Herod (reigned 37-4 BCE) built the base of the present structure &mdash the 12 meter high wall &mdash over the Tomb the Patriarchs.

The city was the scene of extensive fighting during the Jewish Revolt against the Romans (65-70, see Josephus 4:529, 554), but Jews continued to live there after the Revolt, through the later Bar Kochba Revolt (132-135 CE), and into the Byzantine period. The remains of a synagogue from the Byzantine period have been excavated in the city, and the Byzantines built a large church over the Tomb of the Patriarchs, incorporating the pre- existing Herodian structure.

Tel Hebron

In October 2018, a new archaeological site opened at Tel Hebron where the walls of the city from the Early and Middle Bronze Age were excavated, as well as buildings from the Early Roman period, including pottery vessels, jewelry and coins. Workshops from the First Temple period, including wine and olive presses, pottery kilns and huge vessels to produce wine and oil were also discovered. Other findings include a four-chamber house, jars bearing ancient Hebrew inscriptions with words &ldquoto the king of Hebron&rdquo and a section of the city wall.

Jews continued to live in Hebron after the city&rsquos conquest by the Arabs (in 638), whose generally tolerant rule was welcomed, especially after the often-harsh Byzantine rule. The Arabs converted the Byzantine church at the Tomb the Patriarchs into a mosque.

Upon capturing the city in 1100, the Crusaders expelled the Jewish community, and converted the mosque at the Tomb back into a church. The Jewish community was re-established following the Mamelukes&rsquo conquest of the city in 1260, and the Mamelukes reconverted the church at the Tomb of the Patriarchs back into a mosque. However, the restored Islamic (Mameluke) ascendancy was less tolerant than the pre-Crusader Islamic (Arab) regimes &mdash a 1266 decree barred Jews (and Christians) from entering the Tomb of the Patriarchs, allowing them only to ascend to the fifth, later the seventh, step outside the eastern wall. The Jewish cemetery &mdash on a hill west of the Tomb &mdash was first mentioned in a letter dated to 1290.

The Ottoman Turks&rsquo conquest of the city in 1517 was marked by a violent pogrom which included many deaths, rapes, and the plundering of Jewish homes. The surviving Jews fled to Beirut and did not return until 1533. In 1540, Jewish exiles from Spain acquired the site of the &ldquoCourt of the Jews&rdquo and built the Avraham Avinu (&ldquoAbraham Our Father&rdquo) synagogue. (One year &mdash according to local legend &mdash when the requisite quorum for prayer was lacking, the Patriarch Abraham himself appeared to complete the quorum hence, the name of the synagogue.)

Despite the events of 1517, its general poverty and a devastating plague in 1619, the Hebron Jewish community grew. Throughout the Turkish period (1517-1917), groups of Jews from other parts of the Land of Israel, and the Diaspora, moved to Hebron, joining the existing community, and the city became a rabbinic center of note.

In 1775, the Hebron Jewish community was rocked by a blood libel, in which Jews were falsely accused of murdering the son of a local sheikh. The community &mdash which was largely sustained by donations from abroad &mdash was forced to pay a crushing fine, which further worsened its already shaky economic situation.

Despite its poverty, the community managed, in 1807, to purchase a 5-dunam plot &mdash upon which the city&rsquos wholesale market stands today &mdash and after several years the sale was recognized by the Hebron Waqf. In 1811, 800 dunams of land were acquired to expand the cemetery. In 1817, the Jewish community numbered approximately 500 and, by 1838, it had grown to 700, despite a pogrom which took place in 1834, during Mohammed Ali&rsquos rebellion against the Ottomans (1831-1840).

In 1870, a wealthy Turkish Jew, Haim Yisrael Romano, moved to Hebron and purchased a plot of land upon which his family built a large residence and guest house, which came to be called Beit Romano. The building later housed a synagogue and served as a yeshiva, before it was seized by the Turks. During the Mandatory period, the building served the British administration as a police station, remand center, and court house.

In 1893, the building later known as Beit Hadassah was built by the Hebron Jewish community as a clinic, and a second floor was added in 1909. The Hadassah organization contributed the salaries of the clinic&rsquos medical staff, who served both the city&rsquos Jewish and Arab populations.

During World War I, before the British occupation, the Jewish community suffered greatly under the wartime Turkish administration. Young men were forcibly conscripted into the Turkish army, overseas financial assistance was cut off, and the community was threatened by hunger and disease. However, with the establishment of the British administration in 1918, the community, reduced to 430 people, began to recover. In 1925, Rabbi Mordechai Epstein established a new yeshiva, and by 1929, the population had risen to 700 again.

The Massacre

On August 23, 1929, local Arabs devastated the Jewish community by perpetrating a vicious, large-scale, organized, pogrom. According to the Encyclopedia Judaica:

The assault was well planned, and its aim was well defined: the elimination of the Jewish settlement of Hebron. The rioters did not spare women, children, or the aged the British gave passive assent. Sixty-seven were killed, 60 wounded, the community was destroyed, synagogues razed, and Torah scrolls burned.

A total of 59 of the 67 victims were buried in a common grave in the Jewish cemetery (including 23 who had been murdered and dismembered in one house alone), and the surviving Jews fled to Jerusalem. (During the violence, Haj Issa el-Kourdieh &mdash a local Arab who lived in a house in the Jewish Quarter &mdash sheltered 33 Jews in his basement and protected them from the rioting mob.)

In 1931, 31 Jewish families returned to Hebron and re-established the community. This effort was short-lived, however, and, in April 1936, fearing another massacre, the British authorities evacuated the community.

Following the creation of the State of Israel in 1948, and the invasion by Arab armies, Hebron was captured and occupied by the Jordanian Arab Legion. During the Jordanian occupation, which lasted until 1967, Jews were not permitted to live in the city, nor &mdash despite the Armistice Agreement &mdash to visit or pray at the Jewish holy sites in the city. Additionally, the Jordanian authorities and local residents undertook a systematic campaign to eliminate any evidence of the Jewish presence in the city. They razed the Jewish Quarter, desecrated the Jewish cemetery and built an animal pen on the ruins of the Avraham Avinu synagogue.

Reestablishing the Jewish Community

On April 4, 1968, a group of Jews registered at the Park Hotel in the city. The next day they announced that they had come to re- establish Hebron&rsquos Jewish community. The actions sparked a nationwide debate and drew support from across the political spectrum. After an initial period of deliberation, Prime Minister Levi Eshkol&rsquos Labor-led government decided to temporarily move the group into a near-by IDF compound, while a new community &mdash to be called Kiryat Arba &mdash was built adjacent to Hebron. The first 105 housing units were ready in the autumn of 1972.

In the decade following the Six Day War, when the euphoria of the victory had subsided, Judea and Samaria were still largely unsettled by Jews. Rabbi Moshe Levinger and a group of like-minded individuals determined that the time had come to return home to the newly liberated heartland of Eretz Yisrael. Word of the decision spread quickly and soon a nucleus of families was formed. Their objective was to spend Pesach in Hebron&rsquos Park Hotel.

Hebron&rsquos Arab hotel owners had fallen on hard times. For years they had served the Jordanian aristocracy who would visit regularly to enjoy Hebron&rsquos cool dry air. The Six Day War forced the vacationers to change their travel plans. As a result, the Park Hotel&rsquos Arab owners were delighted to accept the cash-filled envelope which Rabbi Levinger placed on the front desk. In exchange, they agreed to rent the hotel to an unlimited amount of people for an unspecified period.

In April 1968, the Levingers and the other families who had gathered, cleaned and kashered the half of the hotel&rsquos kitchen allotted to them and began to settle in. &ldquoEighty-eight people celebrated Passover Seder that night in the heart of Hebron. &lsquoWe sensed that we had made an historical breakthrough,&rdquo Miriam Levinger recalled, &ldquoand we all felt deeply moved and excited.&rdquo

That same year, a Palestinian threw a grenade at Jews praying at the tomb, wounding 47, among them an 8-month-old child.

A little over ten years later, in April 1979, a group of Jews from Kiryat Arba moved into Beit Hadassah. Following a deadly terrorist attack in May 1980 in which six Jews returning from prayers at the Tomb of the Patriarchs were murdered, and 20 wounded, Prime Minister Menachem Begin&rsquos Likud-led government agreed to refurbish Beit Hadassah, and to permit Jews to move into the adjacent Beit Chason and Beit Schneerson, in the old Jewish Quarter. An additional floor was built on Beit Hadassah, and 11 families moved in during 1986.

Since that time, the city has been the scene of violence on several occasions. In 2001, 10-month old Shalhevet Pass was shot in her stroller by a sniper. In 2003, a pregnant Israeli woman and her husband were killed when a suicide-bomber detonated next to them in the market on Shuhada Street.

Today, Hebron has a population of approximately 160,000 Palestinians, mostly Sunni Muslims. The Jewish community is comprised of roughly 700 people, including approximately 150 yeshiva students. An additional 6,650 Jews live in the adjacent community of Kiryat Arba.

Local administration and services for the Hebron Jewish community are provided by the Hebron Municipal Committee, which was established by the Defense and Interior Ministries, and whose functions are like those of Israel&rsquos regular local councils. The Ministry of Housing and Construction has established the &ldquoAssociation for the Renewal of the Jewish Community in Hebron,&rdquo to carry out projects in the city. The Association is funded both through the state budget and by private contributions. It deals with general development of, and for, the Jewish community.

In addition to the Tomb of the Patriarchs, Tel Rumeida, the Jewish cemetery, and the historical residences of the city, other Jewish sites in Hebron include the Tomb of Ruth and Jesse (King David&rsquos father) which is located on a hillside overlooking the cemetery the site of the Terebinths of Mamre (&ldquoAlonei Mamre&rdquo) from Genesis 18:1, where God appeared to Abraham, which is located about 400 meters from the Glass Junction (Herodian, Roman, and Byzantine remains mark the site today) King David&rsquos Pool (also known as the Sultan&rsquos Pool), which is located about 200 meters south of the road to the entrance of the Tomb of the Patriarchs, which Jews hold to be the pool referred to in II Samuel 4:12 the Tomb of Abner, Saul and David&rsquos general, which is located near the Tomb and the Tomb of Othniel Ben Kenaz, the first Judge of Israel (Judges 3:9-11).

Hebron&rsquos climate has, since Biblical times, encouraged extensive agriculture. Farmers in the Hebron region usually cultivate fruits such as grapes and plums. In addition to agriculture, the local economy relies on handicraft, small- and medium-scale industry and construction. Hebron is also one of the most important marketplaces in the Palestinian Authority.

Distinction Between "H1" & "H2"

In January 1997, after nearly thirty years of controlling the city, the Israel Defense Forces (IDF) withdrew from 80 percent of the Hebron municipal territory. This redeployment, originally agreed upon in the Interim Agreement (Oslo II) of September 1995, was postponed for several months, until a new agreement &ndash the &ldquoProtocol Concerning the Redeployment in Hebron&rdquo &ndash was reached.

In the Hebron Protocol, a distinction is made between Hebron&rsquos &ldquoH1&rdquo and &ldquoH2&rdquo areas. The status of the largest part of the city, &ldquoH1,&rdquo is similar to the one pertaining to &ldquoArea A.&rdquo The Palestinian Police Forces (PPF) exercise full control over &ldquoH1,&rdquo which the IDF is not allowed to enter unless escorted by Palestinian security forces. The IDF maintains indirect control over this part of the city by occasionally establishing checkpoints at entrances or by closing these points of access. &ldquoH1&rdquo covers residential sectors as well as the commercial areas of Bab Al-Zawiya and Wadi Al-Tuffah, situated west of the Old City.

In the remaining part of the city, &ldquoH2,&rdquo Israel maintains a military presence and controls various aspects of Palestinian daily life. Palestinian civil institutions operate under certain restrictions imposed by the Israeli military administration. When it comes to the PPF, they are only present when they participate in joint patrols led by the IDF.

&ldquoH2&rdquo covers approximately 20 percent of the municipal territory. It comprises the entire Qasba and areas adjacent to the Jewish settlements. The population in this area is composed of an estimated 30,000-35,000 Palestinians and approximately 400 Jews. This relatively small sector is the geographic, economic, historic and religious center of Hebron.

Located northeast of the Old City, the Ibrahimi Mosque/Cave of Machpelah is included in the area under Israeli control, as are Islamic institutions, and a number of old mosques.

Shuhada Street & the Old City

Shuhada Street (&ldquoMartyr&rsquos Street&rdquo in Arabic) is a small road in the Old City running through &ldquoH2&rdquo connecting the western and eastern parts of the city. It was once the site of a bustling Palestinian marketplace before the city was divided. The traffic on this street is tightly controlled by the IDF to protect the 85 Jewish families in the neighborhood. Various restrictions are imposed on Palestinian motorists who want to use it. A bus station used to be located along Shuhada Street but was closed in 1986 and subsequently turned into an Israeli military compound. Palestinians who are not residents of H-2 are not allowed on Shuhada Street.

Despite being located inside the Israeli-controlled area of the city, the Souq situated inside the Qasba and behind Shuhada Street remains one of the busiest in the West Bank. However, the wholesale vegetables market (Al-Hisbe), adjacent to the Souq, has also been closed by Israel, due to security considerations.

The Qasba itself is no longer among the most densely populated areas of the city. Since the first half of the twentieth century, its population dropped from 8,000 to a few hundred. To reverse this evolution, the Palestinian local authorities have, since 1997, made a continuous effort to renovate, rehabilitate and develop the Old City. This led to an increase in the number of families moving into the Qasba. Similarly, efforts are being made to highlight its cultural heritage.

On Ein Sarah Street in H1, just a few blocks away from the old market, is a thriving Arab commercial district. As Steve Frank observed:

Cave of Machpelah/Ibrahimi Mosque

The question of who should control the Ibrahimi Mosque/Cave of Machpelah is among the most sensitive issues in the Palestinian-Israeli conflict. Since the Islamic conquest of the region, in the seventh century, the site is predominantly revered by Muslims as Al-Haram Al-Ibrahimi, the Abraham Sanctuary or Ibrahimi Mosque. For seven centuries, its access was restricted to Muslim worshippers only. Jewish pilgrims could pray at a special location outside the building.

During the 1967 War, on the same day the Israeli troops entered Hebron, the IDF chaplain placed a Torah scroll inside the mosque. This initiative made it possible for Jews to hold prayers and religious services in various parts of the sanctuary &ndash sometimes at the same time and place as the Muslims. This provoked widespread indignation as the Muslims maintained the installation of a synagogue inside the sanctuary challenged the Muslim character of the site.

The need for separation between Jews and Muslims and sensitive management of access to their respective holy places was accentuated by the massacre of 29 Muslim worshippers by a Kiryat Arba settler, Baruch Goldstein, in February 1994. The killing was denounced through Israel. An Israeli commission headed by Meir Shamgar examined the circumstances of the bloodshed and recommended a number of new arrangements, such as the establishment of a physical separation between the worshippers of the two communities and the tightening of the security checks at the entrances. It was also decided that on an equal number of days a year, the holy place would be reserved for members of one community only.

Every year thousands of Jewish Israelis and visitors come to Hebron and the Tomb of the Patriarchs to mark the reading of the Torah portion Chayei Sarah (Genesis 23:1&ndash25:18) which discusses Abraham&rsquos purchase of the Cave of the Patriarchs to bury Sarah.

مصادر: Israeli Foreign Ministry Temporary International Presence in Hebron
&ldquoFrom Bronze Age To First Temple: Archaeological Site Set To Open In Hebron,&rdquo Jerusalem Post, (October 16, 2018)
At least 40,000 Jews gather in Hebron to mark biblical purchase of Cave of the Patriarchs, JTA, (November 4, 2018)
Steve Frank, &ldquoThe myth of Hebron&rsquos Shuhada Street,&rdquo Blitz, (July 23, 2019).

Tel Hebron Photo: Israeli Civil Administration Spokesperson

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


How can I improve my score now?

What can you do while you&rsquore waiting? Plenty.

  • Pay all subsequent bills on time. A student loan account, for example, may return to good standing after twelve consecutive on-time payments.
  • Settle small debts. See if the collection agency will agree to take the debt off your credit report once it&rsquos paid in full.
  • Request your report from each of the three bureaus (Equifax, Experian, and TransUnion). See if any debts are more than seven years old. If so, send a letter to the credit bureau requesting that the expired debt be removed. Know and cite your rights under the Fair Credit Reporting Act.
  • Dispute debts that you don&rsquot owe (e.g. medical bills your insurance should have covered). Start with old debts. The older a debt is, the harder it is to verify.
  • Preserve your credit history. If you&rsquore closing accounts, start with the newer ones, or don’t close them at all. Older accounts indicate a longer credit history, which is better for your report.

Most importantly, be proactive. Don&rsquot wait seven years to work on building good credit! Your planning should start now.


شاهد الفيديو: تعرف علي ما حدث في السنة السابعة من الهجرة