لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية

لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية

بعد النتيجة الناجحة لمقاطعة حافلات مونتغومري ، كتب زعيمها مارتن لوثر كينج خطوة نحو الحرية (1958). وصف الكتاب ما حدث في مونتغمري وشرح آراء كينغ بشأن اللاعنف والعمل المباشر. كان للكتاب تأثير كبير على حركة الحقوق المدنية.

في جرينسبورو بولاية نورث كارولينا ، قرأت مجموعة صغيرة من الطلاب السود الكتاب وقرروا اتخاذ الإجراءات بأنفسهم. بدأوا اعتصامًا طلابيًا في مطعم متجر وولورث المحلي الذي كان يتبع سياسة عدم خدمة السود. في الأيام التي تلت ذلك ، انضم إليهم طلاب سود آخرون حتى شغلوا جميع المقاعد في المطعم. غالبًا ما كان الطلاب يتعرضون للاعتداء الجسدي ، لكن وفقًا لتعاليم كينج لم يردوا.

في فبراير 1960 ، نظم حوالي أربعين طالبًا جامعيًا اعتصامًا في مكتب الغداء في وولورث بهدف دمج مؤسسات تناول الطعام في ناشفيل ، تينيسي. ازدادت أعدادهم يوميًا ، وعلى الرغم من اعتقال المئات ، بحلول مايو / أيار ، بدأت عدادات الغداء في المدينة في الاندماج.

تم تبني هذه الاستراتيجية اللاعنفية من قبل الطلاب السود في جميع أنحاء عمق الجنوب. في غضون ستة أشهر ، أنهت هذه الاعتصامات الفصل العنصري بين المطاعم وطاولة الغداء في ستة وعشرين مدينة جنوبية. كما نجحت الاعتصامات الطلابية ضد الفصل العنصري في الحدائق العامة وحمامات السباحة والمسارح والكنائس والمكتبات والمتاحف والشواطئ.

في أكتوبر 1960 ، عقد الطلاب المشاركون في هذه الاعتصامات مؤتمرًا وأنشأوا لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC). تبنت المنظمة نظرية غاندي للعمل المباشر اللاعنفي. وشمل ذلك المشاركة في Freedom Rides خلال عام 1961. ومن الشخصيات البارزة في المنظمة Ella J. Baker و Robert Moses و Marion Barry و James Lawson و Charles McDew و James Forman و John Lewis و James Peck و James Zwerg.

في عام 1963 ، حل جون لويس محل تشارلز مكديو كرئيس لـ SNCC وكان أحد المتحدثين الرئيسيين في المسيرة الشهيرة في واشنطن. في 28 أغسطس 1963 ، تظاهر أكثر من 200000 شخص سلميًا إلى نصب لنكولن التذكاري للمطالبة بالعدالة المتساوية لجميع المواطنين بموجب القانون.

في عام 1964 ، انضمت SNCC إلى مؤتمر المساواة العرقية (CORE) ونظمت الرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) حملتها الصيفية للحرية. كان هدفها الرئيسي هو محاولة إنهاء الحرمان السياسي للأمريكيين الأفارقة في عمق الجنوب. قرر متطوعون من المنظمات الثلاث تركيز جهودهم في ولاية ميسيسيبي. في عام 1962 ، تم تسجيل 6.7 في المائة فقط من الأمريكيين الأفارقة في الولاية للتصويت ، وهي أقل نسبة في البلاد. وشمل ذلك تشكيل حزب حرية المسيسيبي (MFDP). انضم أكثر من 80 ألف شخص إلى الحزب وحضر 68 مندوباً مؤتمر الحزب الديمقراطي في أتلانتيك سيتي وطعنوا في حضور تمثيل ميسيسيبي الأبيض بالكامل.

كما أنشأت SNCC و CORE و NAACP 30 مدرسة للحرية في المدن في جميع أنحاء ولاية ميسيسيبي. يدرس المتطوعون في المدارس والمنهج يشمل الآن التاريخ الأسود ، وفلسفة حركة الحقوق المدنية. خلال صيف عام 1964 ، التحق أكثر من 3000 طالب بهذه المدارس وقدمت التجربة نموذجًا للبرامج التعليمية المستقبلية مثل برنامج Head Start.

كانت مدارس الحرية غالبًا أهدافًا للغوغاء البيض. وكذلك كانت منازل الأمريكيين الأفارقة المحليين المشاركين في الحملة. في ذلك الصيف ، تم إلقاء قنابل حارقة على 30 منزلاً أسودًا و 37 كنيسة سوداء. تعرض أكثر من 80 متطوعًا للضرب على أيدي حشود بيضاء أو ضباط شرطة عنصريين.

في عام 1966 ، تم انتخاب Stokely Carmichael رئيسًا لـ SNCC. ارتبط كارمايكل بالقوة السوداء الأكثر تشددًا وأدت قيادته إلى ترك العديد من الأشخاص للمنظمة. حل راب براون محل كارمايكل في عام 1967 وكان هذا بمثابة خطوة أخرى نحو التطرف. توقف SNCC عن العمل في عام 1970.

نؤكد على المثل الأعلى الفلسفي أو الديني للاعنف كأساس لهدفنا وافتراض إيماننا وطريقة عملنا. يسعى اللاعنف الذي ينمو من التقاليد اليهودية المسيحية إلى نظام اجتماعي للعدالة يتخللها الحب. يمثل تكامل المساعي البشرية الخطوة الأولى الحاسمة نحو مثل هذا المجتمع.

من خلال اللاعنف ، الشجاعة تزيح الخوف ؛ الحب يحول الكراهية. القبول يبدد التحيز ؛ الأمل ينتهي اليأس. السلام يهيمن على الحرب. الإيمان يوفق بين الشك. الاحترام المتبادل يلغي العداء. العدالة للجميع يقلب الظلم. يحل المجتمع التعويضي محل أنظمة الفجور الاجتماعي الجسيم.

الحب هو الدافع المركزي للاعنف. المحبة هي القوة التي يربط بها الله الإنسان بنفسه ويربط الإنسان بالإنسان. يذهب هذا الحب إلى أقصى الحدود. تظل محبة ومتسامحة حتى في وسط العداء. إنها تضاهي قدرة الشر على إلحاق المعاناة بقدرة أكثر ديمومة لامتصاص الشر ، مع الاستمرار في الحب.

من خلال مناشدة الضمير والوقوف على الطبيعة الأخلاقية للوجود البشري ، يغذي اللاعنف المناخ الذي تصبح فيه المصالحة والعدالة إمكانيات فعلية.

أوضح مؤتمر القيادة الطلابية أن الاعتصامات الحالية والمظاهرات الأخرى تهتم بشيء أكبر بكثير من الهامبرغر أو حتى الكولا العملاقة.

مهما كان الاختلاف في نهج هدفهم ، يسعى الطلاب الزنوج والبيض ، في الشمال والجنوب ، إلى تخليص أمريكا من ويلات الفصل العنصري والتمييز - ليس فقط في طاولات الغداء ، ولكن في كل جانب من جوانب الحياة.

في التقارير ، والمحادثات غير الرسمية ، ومجموعات المناقشة ، والخطب ، تمت إعادة صدى معنى وروح العبارة التالية التي ظهرت في الرسالة الإخبارية الأولية للطلاب في كلية باربر سكوتيا ، كونكورد ، نورث كارولاينا مرارًا وتكرارًا: "نحن نريد أن يعرف العالم أننا لم نعد نقبل المركز الأدنى من المواطنة من الدرجة الثانية. نحن على استعداد للذهاب إلى السجن ، والسخرية ، والبصق علينا ، وحتى نعاني من العنف الجسدي للحصول على جنسية من الدرجة الأولى ".

بشكل عام ، هذا الشعور بأن لهم موعدًا مع الحرية ، لم يقتصر على دافع للحرية الشخصية ، أو حتى الحرية للزنوج في الجنوب. مرارًا وتكرارًا ، تم التأكيد على أن الحركة كانت مهتمة بالآثار الأخلاقية للتمييز العنصري على "العالم بأسره" و "العرق البشري".

ارتبطت عالمية المقاربة بإدراك مدرك بأنه "من المهم الحفاظ على ديمقراطية الحركة وتجنب النضال من أجل القيادة الشخصية".

وكان من الواضح أيضًا أن الرغبة في التعاون الداعم من القادة البالغين ومجتمع البالغين قد خفف أيضًا من التخوف من أن البالغين قد يحاولون "التقاط" الحركة الطلابية. أظهر الطلاب استعدادًا للالتقاء على أساس المساواة ، لكنهم كانوا غير متسامحين مع أي شيء يتسم بالتلاعب أو الهيمنة.

كان هذا الميل نحو القيادة التي تتمحور حول المجموعة ، بدلاً من نمط التنظيم الجماعي المتمحور حول القائد ، منعشًا بالفعل لأولئك من المجموعة الأكبر سنًا التي تحمل ندوب المعركة والإحباطات وخيبة الأمل التي تأتي عندما يظهر القائد النبوي. للحصول على أقدام ثقيلة من الطين.

ومهما كانت بوادر الأمل في اتجاه تمركز المجموعة ، حقيقة أن العديد من المدارس والمجتمعات ،

خاصة في الجنوب ، لم يقدموا الخبرة الكافية للشباب الزنوج لاتخاذ المبادرة والتفكير والعمل بشكل مستقل ، مما أكد الحاجة إلى حماية الحركة الطلابية ضد النوايا الحسنة ، ولكن مع ذلك غير الصحية ، والحماية الزائدة.

هذه فرصة للكبار والشباب للعمل معًا وتوفير قيادة حقيقية - تطوير الفرد إلى أعلى إمكاناته لصالح المجموعة.

في مارس 1965 ، لم يتم تسجيل أي شخص أسود للتصويت. على مدار العشرين شهرًا التالية ، لم يسجل ما يقرب من 3900 شخص أسود فحسب ، بل شكلوا أيضًا منظمة سياسية ، وعقدوا مؤتمرًا للترشيح وحددوا سبعة من أعضائها للترشح لمنصب عام في المقاطعة. إذا أراد علماء السياسة في أي وقت دراسة ظاهرة التطور السياسي أو التحديث السياسي في هذا البلد ، فهذا هو المكان: في قلب "الحزام الأسود" ، تلك المجموعة من المناطق الجنوبية التي تتميز بغلبة السود والأثرياء السود. تربة.

يعترف معظم السود المحليين بسهولة أن الحافز للتغيير كان ظهور حفنة من العمال من SNCC في المقاطعة في مارس وأبريل 1965. لقد ذهبوا إلى هناك على الفور تقريبًا بعد مقتل السيدة فيولا ليوزو ، في الليلة الأخيرة من سلمى إلى مونتغمري مارس. كانت السيدة ليوزو ، وهي ربة منزل بيضاء من ديترويت ، تقود المسيرة إلى المنزل عندما أطلق عليها كلانسمن النار على نفس الطريق السريع 80 في مقاطعة لاوندز. بالنسبة إلى السود في لاوندز ، لم يكن مقتلها مفاجأة كبيرة: فقد كان لدى لونديز أحد أسوأ سجلات البلاد للعنصرية الفردية والمؤسسية ، وهي سمعة بالوحشية التي جعلت الأبيض والأسود يرتجفون في ألاباما. في هذه المقاطعة ، واحد وثمانين في المائة من السود ، حكم البيض المنطقة بأكملها وأخضعوا السود لهذه القاعدة بلا رحمة. كانت Lowndes منطقة رئيسية لشركة SNCC لتطبيق افتراضات معينة تم تعلمها على مدار سنوات العمل في المقاطعات الريفية المنعزلة في الجنوب.

لقد أدركت SNCC منذ فترة طويلة أن الخوف هو أحد العقبات الرئيسية التي تحول دون مساعدة السود على تنظيم الهياكل التي يمكن أن تكافح العنصرية المؤسسية بشكل فعال. يُظهر تاريخ المقاطعة أن السود يمكن أن يجتمعوا لفعل ثلاثة أشياء فقط: الغناء والصلاة والرقص. في أي وقت يجتمعون فيه لفعل أي شيء آخر ، يتعرضون للتهديد أو الترهيب. لعقود من الزمان ، تم تعليم السود أن يعتقدوا أن التصويت والسياسة هو "عمل للبيض". وقد احتكر البيض حقًا هذه الأعمال ، من خلال أساليب تراوحت في التدرج من الترهيب الاقتصادي إلى القتل.

في سنتي الأخيرة ، التي كانت عامي 1960 و 1961 ، في فصل علم الاجتماع ، تم تكليفي بدراسة المشكلة العرقية وكتابة ورقة أعرض فيها أفكاري عن حلول لهذه المشكلة. الآن ، كان هذا في مونتغمري ، ألاباما - قلب الكونفدرالية ، قلب ديكسي - لكنه كان شيئًا أكاديميًا ، ومن المفترض أن يكون لديك ما يكفي من المعنى لتعلم أنك بحثت في الكتب وأشياء من هذا القبيل ، وقد فعلت كل ذلك. ثم ذهب بعض الطلاب إلى مقر Klan ، وعادوا بعربات يد مليئة بأدب كلان. لذلك قلت حسنًا ، سنفعل ذلك أيضًا. لذلك ذهبنا وحصلنا أيضًا على مطبوعات Klan الخاصة بنا ، وكذلك كتاب Citizens Council. قلنا ، "حسنًا ماذا عن جمعية تحسين مونتغمري؟" كان هذا هو الجانب الآخر من السؤال. كوننا أكاديميين جيدين ، تصورنا أننا يجب أن نتحقق من ذلك أيضًا.

على أي حال ، لتقصير قصة طويلة ، ذهبنا إلى جمعية تحسين مونتغمري وذهبنا إلى جلسة استماع في المحكمة الفيدرالية في مونتغمري حيث كان الدكتور كينغ ، والقس رالف أبيرناثي ، والقس سولومون سي ، والعديد من القادة المحليين والوطنيين الآخرين اتهموا بالتشهير بمفوضي مدينة مونتغمري ومفوضي المقاطعة وما إلى ذلك.

ذهب أربعة أو خمسة منا من الحرم الجامعي إلى هناك ، وفي أثناء ذلك التقينا بالدكتور كينج والقس أبرناثي وسألناهم عما إذا كان من الممكن أن نلتقي ببعض الطلاب من ولاية ألاباما ، التي كانت عبارة عن حرم جامعي أسود بالقرب من الحرم الجامعي لدينا. في الجزء الخلفي من أذهاننا كان هذا تمشيا مع مهمتنا.

أعطونا أسماء الطلاب وذهبنا إلى هناك والتقينا بهم. بحلول هذا الوقت ، أصبحت الشرطة مهتمة ، وكانوا يتابعوننا ؛ لقد أصبح نوعًا من المغامرة. في النهاية انتهى الأمر بعقد ورشة عمل حول اللاعنف في الكنيسة المعمدانية.

من بين الرجال الخمسة المشاركين ، كنت الشخص الوحيد من بين الخمسة الذين تخرجوا. حاول أحدهم الانتحار. تعرض الآخرون لضغوط هائلة من عائلاتهم. كانت عائلتي هي الوحيدة التي دعمتني في كل شيء. بمعنى أنهم لم يعطوا الجنوبيين البيض في تلك الفترة أي خيار. إذا كنت قد دعمت النظام على الإطلاق ، فلديك خياران: إما أن تستسلم بشكل مطلق وكامل ، أو أنك أصبحت متمرداً ، وخارجاً عن القانون بالكامل ، وهذه هي الطريقة التي ذهبت بها لأنني كنت معارضاً بما فيه الكفاية وكان لدي دعم من عائلتي ، وهو أمر كان غاية في السهولة. الأهمية.

كانت حياتي تشبه حياة والدتي تقريبًا ، لأنني تزوجت من رجل قام بمشاركتها. لم يكن الأمر سهلاً ، والطريقة الوحيدة التي تمكنا من خلالها قضاء فصل الشتاء كانت لأن باب لديه مفصل صغير وصنعنا الخمور. كانت هذه هي الطريقة الوحيدة التي صنعناها. تزوجت عام 1944 وبقيت في المزرعة حتى عام 1962 عندما ذهبت إلى قاعة المحكمة في إنديانولا للتسجيل للتصويت. حدث ذلك لأنني ذهبت إلى اجتماع جماعي ذات ليلة.

حتى ذلك الحين لم أسمع قط بعدم وجود اجتماع جماهيري ولم أكن أعرف أن الزنجي يمكنه التسجيل والتصويت. كان بوب موسيس وريجى روبنسون وجيم بيفيل وجيمس فورمان من بين عمال SNCC الذين أداروا الاجتماع. عندما طلبوا من أولئك أن يرفعوا أيديهم الذين سينزلون إلى قاعة المحكمة في اليوم التالي ، رفعت يدي. لقد كان مرتفعًا بقدر ما يمكنني الحصول عليه. أعتقد أنه إذا كان لدي أي شعور بأنني كنت خائفًا بعض الشيء ، ولكن ما هو الهدف من الخوف؟ الشيء الوحيد الذي يمكن أن يفعلوه بي هو قتلي ويبدو أنهم كانوا يحاولون فعل ذلك قليلاً في كل مرة منذ أن أتذكر.

حسنًا ، كنا ثمانية عشر شخصًا نزلوا إلى المحكمة في ذلك اليوم وتم اعتقالنا جميعًا. قالت الشرطة إن الحافلة كانت مطلية باللون الخطأ - وقالت إنها كانت صفراء للغاية. بعد أن خرجت بكفالة ، عدت إلى المزرعة حيث عشت أنا وباب لمدة ثمانية عشر عامًا. قابلتني ابنتي الكبرى وأخبرتني أن السيد مارلو ، صاحب المزرعة ، كان مجنونًا ويرفع الرمال. لقد سمع أنني حاولت التسجيل. في تلك الليلة اتصل بنا وقال ، "لن يكون لدينا هذا في ميسيسيبي وسيكون عليك الانسحاب. أنا أبحث عن إجابتك ، نعم أم لا؟" أنا فقط نظرت. قال: "سأعطيك حتى صباح الغد. وإذا لم تنسحب ، فسيتعين عليك المغادرة. إذا ذهبت انسحب ، فهذا ما أشعر به فقط ، فقد لا يزال عليك المغادرة". لذلك غادرت نفس الليلة. كان على Pap أن يبقى حتى ينتهي العمل في المزرعة. بعد عشرة أيام أطلقوا النار على منزل السيدة تاكر حيث كنت أقيم. كما أطلقوا النار على فتاتين على منزل السيد سيسل.

لقد عملت على تسجيل الناخبين هنا منذ أن ذهبت إلى أول اجتماع جماهيري. في عام 1964 ، سجلنا 63000 شخص أسود من ولاية ميسيسيبي في حزب الحرية الديمقراطي. شكلنا حزبنا لأن البيض لم يسمحوا لنا بالتسجيل. قررنا تحدي حزب ميسيسيبي الديمقراطي الأبيض في المؤتمر الوطني. اتبعنا جميع القوانين التي وضعها البيض أنفسهم. حاولنا حضور اجتماعات الدائرة وأغلقوا علينا الأبواب أو نقلوا الاجتماعات وهذا مخالف للقوانين التي وضعوها بأنفسهم. لذلك كنا نحن الذين عقدنا اجتماعات الدائرة الحقيقية. في كل هذه الاجتماعات عبر الولاية انتخبنا ممثلينا للذهاب إليها

المؤتمر الوطني الديمقراطي في اتلانتيك سيتي. لكننا تعلمنا بالطريقة الصعبة أنه على الرغم من أن لدينا كل القانون وكل البر من جانبنا - فإن هذا الرجل الأبيض لن يتخلى عن سلطته لنا.

يجب أن ندرك أننا مجرد مقدمة للثورة ، البداية ، لا النهاية ، ولا حتى الوسط. لا أرغب في التقليل من المكاسب التي حققناها حتى الآن. لكن من الجيد أن ندرك أننا نتلقى تنازلات ، وليس تغييرات حقيقية. حصلت الاعتصامات على تنازلات وليس تغييرات هيكلية. فازت Freedom Rides بتنازلات كبيرة ، لكن ليس تغييرًا حقيقيًا.

لن تكون هناك ثورة حتى نرى وجوه الزنوج في جميع المواقف التي تساعد على تشكيل الرأي العام ، وتساعد على تشكيل السياسة لأمريكا.

سيفعل قاض فيدرالي واحد في ولاية ميسيسيبي أكثر من إرسال 600 جندي إلى ألاباما لإحداث ثورة. يجب ألا نسمح أبدًا للرئيس باستبدال الحراس بوضع الأشخاص في مناصب يمكنهم فيها التأثير على السياسة العامة. .

تذكر أن السبيل لإنطلاق هذه الثورة هو تشكيل الضغط الأخلاقي والروحي والسياسي الذي لا يستطيع الرئيس والأمة والعالم تجاهله.

في وصفه لرئيس SNCC آنذاك ، والذي كان يشارك معه زنزانة سجن في ميسيسيبي ، كتب بوب موسى في عام 1961 أن "McDew ... قد تحمل الكراهية العميقة والحب العميق الذي تحتفظ به أمريكا والعالم لمن يجرؤ للوقوف في شمس قوية وإلقاء ظلال حادة ". يمكن أن يصف هذا أيضًا العديد من الزنوج في SNCC ، الذين غالبًا ما تُرجمت كرههم العميقة وحبهم إلى البيض والسود. كانوا يشتبهون بنا بشكل تلقائي نحن المتطوعون البيض. طوال الصيف وضعونا في الاختبار ، ولم يتمكن سوى القليل منهم ، إن وجد ، من اجتياز الاختبار. ضمنيًا في جميع الأغاني ، الدموع ، الخطب ، العمل ، الضحك ، كانت المعرفة المضمونة في نفوسهم ولدينا أنه في النهاية يمكننا العودة إلى ملجأ أبيض.

في هذه الأثناء ، استمر Silas و Jake McGhee في الذهاب إلى السينما. في 25 يوليو / تموز ، تم إطلاق النار على منزلهم. في 26 يوليو ذهبوا إلى مسرح Leflore. وقد انضم إليهم قرب نهاية الشهر أخوهم الأكبر غير الشقيق كلارنس روبنسون ، وهو مظلي يبلغ طوله ستة أقدام وستة أقدام (مرة أخرى في إجازة ولا يزال خارجًا بكفالة). كان كلارنس يمتد إلى ستة وثلاثين بوصة و 136 ذ. سار في الشارع مرتديًا زيه العسكري مثل وايلد بيل هيكوك في طريقه إلى مبارزة ، رائعة ، قاسية ، مهددة بلا حدود.

تحدث في إحدى الليالي في اجتماع جماهيري ، مستخدمًا صوته في استخدام جسده بدقة وقوة. "عندما التحقت بالجيش في أبريل 1952 ، رفعت يدي اليمنى وأخبروني أنني أقاتل من أجل بلدي وإخوتي وأخواتي وأمي وزملائي. وبعد حوالي أربعة أشهر من التدريب الأساسي تدربوا لتعليمي كيف أقاتل ، أرسلوني إلى كوريا. الآن عندما أعود إلى هنا وأحاول الذهاب إلى مسرح Leflore ، أنا وشقيقي ، عندما استعدت للمغادرة ، كان هناك حشد كامل هناك. "

"مشينا إلى هذه السيارة. فتحت الباب الخلفي ، وتركت شقيقيّ يدخلان ، ووقفت بالخارج لما يقرب من ثلاثين ثانية أنظر حولي. لم يرمني أحد بالطوب. كان من الممكن أن يكونوا قد ضربوا عقلي. أنا مثل أي شخص آخر ، يمكن أن أقتل ، من السهل جدًا. لكنهم لم يفعلوا ذلك. لماذا؟ لأنني أظهرت أنني لا أمانع في التعرض للضرب. إذا كان بإمكاني الحصول على الرجل الذي يريد أن يضربني لقد أظهر ، في حدود ما يصل إلى ستة وثلاثين بوصة ، سأثبت له أنني رجل أفضل منه. غادرنا المسرح ، لأن هناك حوادث. عندما تذهب إلى المسرح عليك أن توقع الحوادث. لماذا؟ لأن الرجل الأبيض خائف منك! "

قرر مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية تكريس كل طاقته التنظيمية تقريبًا لحملة ضخمة من حق التصويت ، ومقرها في سلمى. وافقت SNCC ، ومقرها بالفعل في سلمى ، على التعاون في هذا المشروع الجديد. لكن الخلاف حول قضايا رئيسية مثل مفاهيم القيادة وأساليب العمل وتنظيم الناخبين للعمل السياسي المستقل مقابل سياسات الحزب الديمقراطي ، ولّد الصراع بين موظفي SNCC و SCLC في ألاباما.

مع اشتداد حملة التصويت ، مصحوبة باعتقالات وضرب لا حصر لها ، ظهر اقتراح بمسيرة إلى مبنى الكابيتول في ألاباما للمطالبة بالتصويت ، فضلاً عن انتخابات ولاية جديدة. في الأساس ، عارض SNCC مسيرة سلمى مونتغمري بسبب احتمالية وحشية الشرطة ، واستنزاف الموارد ، والإحباطات التي واجهتها في العمل مع SCLC. في اجتماع مطول للجنتها التنفيذية في 5 و 6 مارس ، صوت SNCC على عدم المشاركة تنظيميًا في المسيرة المقرر عقدها يوم الأحد ، 7 مارس. ومع ذلك ، شجعت موظفي SNCC على القيام بذلك على أساس غير تنظيمي إذا رغبوا في ذلك. كان على SNCC أيضًا توفير أجهزة الراديو وخطوط الهاتف وبعض المرافق الأخرى التي التزم بها بالفعل موظفونا في ألاباما.

ثم سمعنا أن الدكتور كنغ لن يظهر في المسيرة التي دعاها بنفسه. بدون وجوده الجدير بالنشر ، بدا من المرجح أن حياة العديد من السود ستكون أكثر عرضة للخطر. لذلك قمنا بتعبئة ثلاث سيارات محملة بالعاملين من ميسيسيبي ، وأجهزة لاسلكية ثنائية الاتجاه ، ومعدات حماية أخرى. في مكتبنا الوطني في أتلانتا ، استأجرت مجموعة من موظفي SNCC - بما في ذلك مدير مشروع ألاباما سيلاس نورمان وستوكلي كارمايكل ، الذي كان انتخابه لاحقًا كرئيس لشركة SNCC نتيجة لعمله في ألاباما - طائرة بدلاً من القيادة لمدة خمس ساعات. الى سلمى. نظرًا لأننا سمعنا بغياب كينغ فقط بعد أن بدأ المتظاهرون التجمع ، لم يتمكن أي من أعضاء SNCC من الوصول إلى المسيرة نفسها. لكن بدا من المهم الحصول على أقصى قدر من الدعم في حالة نشوء العنف في ذلك المساء. بينما كانت قواتنا المختلفة تتجه إلى سلمى ، حاولنا مرارًا وتكرارًا ، ولكن دون جدوى ، الاتصال بالدكتور كينج لمعرفة أسباب عدم حضوره ومناقشة الموقف.

تتمتع لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية بالحق والمسؤولية للاعتراض على السياسة الخارجية للولايات المتحدة بشأن أي قضية عندما تراها مناسبة. تعلن لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية الآن معارضتها لتدخل الولايات المتحدة في فيتنام على هذه الأسس:

نعتقد أن حكومة الولايات المتحدة كانت مخادعة في ادعاءاتها بالقلق على حرية الشعب الفيتنامي ، تمامًا كما كانت الحكومة مخادعة في ادعاء القلق بشأن حرية الأشخاص الملونين في بلدان أخرى مثل جمهورية الدومينيكان والكونغو والجنوب. أفريقيا وروديسيا والولايات المتحدة نفسها.

نحن ، لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية ، نشارك في نضال الشعوب السوداء من أجل التحرير وتقرير المصير في هذا البلد على مدى السنوات الخمس الماضية. علمنا عملنا ، لا سيما في الجنوب ، أن حكومة الولايات المتحدة لم تضمن أبدًا حرية المواطنين المضطهدين ، وليست مصممة حقًا بعد على إنهاء حكم الإرهاب والقمع داخل حدودها.

لقد كنا أنفسنا في كثير من الأحيان ضحايا للعنف والحبس على أيدي المسؤولين الحكوميين في الولايات المتحدة. نستذكر العديد من الأشخاص الذين قُتلوا في الجنوب بسبب جهودهم لتأمين حقوقهم المدنية والإنسانية ، والذين سُمح لقتلةهم بالإفلات من العقاب على جرائمهم.

لا يختلف مقتل صامويل يونغ في توسكيجي بولاية ألاباما عن قتل الفلاحين في فيتنام ، حيث سعى كل من يونغ والفيتناميين ويسعون لتأمين الحقوق التي يكفلها لهم القانون. في كل حالة ، تتحمل حكومة الولايات المتحدة جزءًا كبيرًا من المسؤولية عن هذه الوفيات.

قُتل صموئيل يونغ لأن قانون الولايات المتحدة لا يتم تطبيقه. يُقتل الفيتناميون لأن الولايات المتحدة تنتهج سياسة عدوانية تنتهك القانون الدولي. لا تحترم الولايات المتحدة الأشخاص أو القانون عندما يتعارض هؤلاء الأشخاص أو القوانين مع احتياجاتها أو رغباتها.

نتذكر اللامبالاة والشك والعداء الصريح الذي قوبلت به تقاريرنا عن العنف في الماضي من قبل المسؤولين الحكوميين.

نحن نعلم أن معظم الانتخابات في هذا البلد ، في الشمال والجنوب على حد سواء ، ليست حرة. لقد رأينا أن قانون حقوق التصويت لعام 1965 وقانون الحقوق المدنية لعام 1966 لم يتم تنفيذهما بعد بسلطة اتحادية كاملة وبصدق.

نحن نتساءل إذن عن قدرة وحتى رغبة حكومة الولايات المتحدة في ضمان انتخابات حرة في الخارج. إننا نؤكد أن صرخة بلدنا بـ "الحفاظ على الحرية في العالم" قناع نفاق ، تسحق وراءه حركات التحرير غير المقيدة بسياسات الحرب الباردة التي تتبعها الولايات المتحدة وترفض التقيد بها.

نحن نتعاطف وندعم الرجال في هذا البلد الذين لا يرغبون في الرد على التجنيد العسكري الذي من شأنه أن يجبرهم على المساهمة بحياتهم في العدوان الأمريكي في فيتنام باسم "الحرية" التي نجدها زائفة جدًا في هذه الدولة.

نحن نتراجع مع الرعب من التناقض في مجتمع يُفترض أنه "حر" حيث تُعادل المسؤولية عن الحرية بمسؤولية إقناع المرء بالعدوان العسكري. نحن لا نأخذ حقيقة أن 16٪ من المجندين من هذا البلد هم من الزنوج الذين تمت دعوتهم لخنق تحرير فيتنام ، للحفاظ على "ديمقراطية" غير موجودة بالنسبة لهم في الداخل.

نسأل أين مسودة الكفاح من أجل الحرية في الولايات المتحدة؟ لذلك نشجع أولئك الأمريكيين الذين يفضلون استخدام طاقتهم في بناء أشكال ديمقراطية داخل هذا البلد. نعتقد أن العمل في حركة الحقوق المدنية ومع منظمات العلاقات الإنسانية الأخرى هو بديل صالح للمشروع. نحن نحث جميع الأمريكيين على البحث عن هذا البديل ، مدركين تمامًا أنه قد يكلفهم حياتهم - بشكل مؤلم كما هو الحال في فيتنام.


فاني لو هامر

كانت فاني لو هامر (1917-1977) ناشطة في مجال الحقوق المدنية ساعد تصويرها العاطفي لمعاناتها في مجتمع عنصري في تركيز الانتباه على محنة الأمريكيين من أصل أفريقي في جميع أنحاء الجنوب. في عام 1964 ، من خلال العمل مع لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، ساعدت هامر في تنظيم حملة تسجيل الناخبين الأمريكيين من أصل أفريقي صيف عام 1964 في موطنها ميسيسيبي. في المؤتمر الوطني الديمقراطي في وقت لاحق من ذلك العام ، كانت جزءًا من الحزب الديمقراطي لحرية ميسيسيبي ، وهي مجموعة متكاملة من النشطاء الذين طعنوا علنًا في شرعية وفد ولاية ميسيسيبي البيض بالكامل والمفصولين.

ولدت فاني لو تاونسند في 6 أكتوبر 1917 في مقاطعة مونتغومري بولاية ميسيسيبي. بدأت هامر ، وهي ابنة المزارعين ، العمل في الحقول في سن مبكرة. عانت أسرتها ماديًا ، وغالبًا ما كانت تعاني من الجوع.

متزوج من Perry & # x201CPap & # x201D Hamer في عام 1944 ، واصلت فاني لو العمل الجاد لمجرد البقاء. ومع ذلك ، في صيف عام 1962 ، اتخذت قرارًا غيرت حياتها لحضور اجتماع احتجاجي. قابلت نشطاء الحقوق المدنية الذين كانوا هناك لتشجيع الأمريكيين الأفارقة على التسجيل للتصويت. نشط هامر في المساعدة في جهود تسجيل الناخبين.


لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC)

تأسست لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) في أبريل 1960 من قبل شباب مكرسين لتكتيكات العمل اللاعنفية المباشرة. على الرغم من أن مارتن لوثر كينج الابن وآخرين كانوا يأملون في أن تكون SNCC بمثابة جناح الشباب في اجتماع القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) ، ظل الطلاب مستقلين بشدة عن King و SCLC ، وقاموا بتوليد مشاريعهم واستراتيجياتهم الخاصة. على الرغم من أن الاختلافات الأيديولوجية تسببت في نهاية المطاف في الخلاف بين SNCC و SCLC ، عملت المنظمتان جنبًا إلى جنب خلال السنوات الأولى لحركة الحقوق المدنية.

ظهرت فكرة منظمة محلية يديرها الطلاب عند إيلا خباز، وهو منظم مخضرم في مجال الحقوق المدنية ومسؤول في مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية ، دعا طلاب الجامعات السود الذين شاركوا في أوائل عام 1960 الاعتصامات في اجتماع عقد في أبريل 1960 في جامعة شو في رالي بولاية نورث كارولينا. شجع بيكر الحاضرين الذين يزيد عددهم عن 200 طالب على البقاء مستقلين ، بدلاً من الانضمام إلى SCLC أو أي من مجموعات الحقوق المدنية الأخرى الموجودة. أصدر كينج بيانًا صحفيًا في اليوم الأول للمؤتمر ، واصفًا الوقت بأنه "حقبة هجوم من جانب المضطهدين" (أوراق 5 ، 426). دعا الطلاب إلى تشكيل "نوع من التنظيم المستمر" و "التعمق في فلسفة اللاعنف" ، ونصح: "يجب أن تكون نهايتنا النهائية هي خلق المجتمع المحبوب" (أوراق 5:427).

في مؤتمر رالي ، كان الطلاب عمومًا مترددين في المساومة على استقلالية مجموعات الاحتجاج المحلية الخاصة بهم ، وصوتوا لإنشاء هيئة تنسيق مؤقتة فقط. جامعة فاندربيلت طالب علم اللاهوت جيمس لوسون، التي كانت ورش العمل الخاصة بها حول العمل المباشر اللاعنفي بمثابة ساحة تدريب للعديد من الطلاب المتظاهرين في ناشفيل ، صاغت بيانًا تنظيميًا للهدف يعكس الالتزام القوي تجاه غاندي اللاعنف التي ميزت السنوات الأولى لـ SNCC: "نحن نؤكد على المبدأ الفلسفي أو الديني للاعنف كأساس لهدفنا ، وافتراض إيماننا ، وطريقة عملنا. اللاعنف الذي ينمو من التقاليد اليهودية المسيحية يسعى إلى نظام اجتماعي للعدالة يتخللها الحب "(لوسون ، 17 أبريل 1960). في مايو 1960 ، شكلت المجموعة نفسها كمنظمة دائمة وطالبة في جامعة فيسك ماريون باري تم انتخابه أول رئيس SNCC.

جاء ظهور SNCC كقوة في حركة الحقوق المدنية الجنوبية إلى حد كبير من خلال مشاركة الطلاب في عام 1961 ركوب الحرية، المصممة لاختبار حكم المحكمة العليا لعام 1960 الذي أعلن عدم دستورية الفصل في مرافق السفر بين الولايات. ال مؤتمر المساواة العرقية قامت في البداية برعاية Freedom Rides التي بدأت في مايو 1961 ، لكن دعاة الفصل العنصري هاجموا بشراسة الدراجين الذين يسافرون عبر ولاية ألاباما. طلاب من ناشفيل بقيادة ديان ناش، مصممة على إنهاء الركوب. بمجرد أن أظهرت المجموعة الجديدة من فرسان الحرية عزمهم على مواصلة الرحلات إلى ولاية ميسيسيبي ، انضم طلاب آخرون إلى الحركة.

بحلول الوقت الذي بدأت فيه لجنة التجارة بين الولايات في تنفيذ الحكم الذي يفرض معاملة متساوية في السفر بين الولايات في نوفمبر 1961 ، كانت SNCC منغمسة في جهود تسجيل الناخبين في ماكومب ، ميسيسيبي ، وحملة إلغاء الفصل العنصري في ألباني ، جورجيا ، والمعروفة باسم حركة ألباني. انضم King و SCLC لاحقًا إلى SNCC في ألباني ، ولكن نشأت التوترات بين مجموعتي الحقوق المدنية. كان جهد ألباني ، على الرغم من أنه أسفر عن القليل من المكاسب الملموسة ، موقعًا مهمًا لتطوير شركة SNCC.

في أغسطس 1963 مسيرة في واشنطن للوظائف والحرية، رئيس SNCC جون لويس كان من المقرر أن يتحدثوا. كان ينوي انتقاد جون ف. كينيدياقتراح قانون الحقوق المدنية على أنه "قليل جدًا ومتأخر جدًا" والإشارة إلى الحركة على أنها "ثورة جادة" (لويس ، 28 أغسطس 1963). قام لويس بتخفيف نبرة الخطاب لإرضاء أ. فيليب راندولف ومنظمي المسيرة الآخرين ، لكنهم ظلوا مصرين على أن SNCC لديها "تحفظات كبيرة" فيما يتعلق بتشريع كينيدي المقترح للحقوق المدنية (كارسون ، 94). وحذر جمهوره: "نريد حريتنا ونريدها الآن" (كارسون ، 95).

في عام 1961 منظم بوب موسى انتقل إلى جاكسون ، ميسيسيبي ، وبدأ في تنظيم سكان ميسيسيبي الشباب. موسى ، الذي كان ملتزمًا بشدة بالتنظيم غير الهرمي على مستوى القاعدة ، انضم إلى فريق SNCC وأصبح مدير تسجيل الناخبين في ميسيسيبي مجلس المنظمات الفيدرالية العام التالي. واجه مقاومة كبيرة لجهود إصلاح الحقوق المدنية ، لكن جهود تسجيل الناخبين في ميسيسيبي خلقت ظروفًا للإصلاح العرقي من خلال الجمع بين ثلاث مجموعات حاسمة: أمناء ميدانيون ديناميكيون وعزمون في SNCC ، وقادة مؤثرون في الحقوق المدنية الإقليمية والمحلية من ولاية ميسيسيبي ، ومتطوعون من الطلاب البيض. شارك في الانتخابات الوهمية "التصويت على الحرية" في أكتوبر 1963 و صيف الحرية (1964). في أوائل عام 1964 ، دعم SNCC تشكيل حزب الحرية الديمقراطي ميسيسيبي في محاولة للطعن في شرعية الحزب الديموقراطي المكون من البيض بالكامل في الولاية.

The voting rights demonstrations that began in 1965 in Selma, Alabama, sparked increasingly bitter ideological debates within SNCC, as some workers openly challenged the group’s previous commitment to nonviolent tactics and its willingness to allow the participation of white activists. Distracted by such divisive issues, the day-to-day needs of the group’s ongoing projects suffered. In many Deep South communities, where SNCC had once attracted considerable black support, the group’s influence waned. Nevertheless, after the Selma to Montgomery March, Stokely Carmichael and other SNCC organizers entered the rural area between Selma and Montgomery and helped black residents launch the all-black Lowndes County Freedom Organization, later known as the Black Panther Party. Meanwhile, several SNCC workers established incipient organizing efforts in volatile urban black ghettos.

In May 1966 a new stage in SNCC’s history began with Carmichael’s election as chairman. Because Carmichael identified himself with the trend away from nonviolence and interracial cooperation, his election compromised SNCC’s relationships with more moderate civil rights groups and many of its white supporters. During the month following his election, Carmichael publicly expressed SNCC’s new political orientation when he began calling for “Black Power” during a voting rights march through Mississippi. The national exposure of Carmichael’s Black Power speeches brought increased notoriety to SNCC, but the group remained internally divided over its future direction. King responded directly to Carmichael’s and SNCC’s appeal for Black Power in his 1967 book, Where Do We Go from Here: Chaos or Community? King argued, “effective political power for Negroes cannot come through separatism” (King, 48). Opposing exclusive support of black electoral candidates, King continued: “SNCC staff members are eminently correct when they point out that in Lowndes County, Alabama, there are no white liberals or moderates and no possibility for cooperation between the races at the present time. But the Lowndes County experience cannot be made a measuring rod for the whole of America” (King, 49).

Even after the dismissal of a group of SNCC’s Atlanta field workers who called for the exclusion of whites, the organization was weakened by continued internal conflicts and external attacks, along with a loss of northern financial backing. The election in June 1967 of H. “Rap” Brown as SNCC’s new chair was meant to reduce the controversy surrounding the group. Brown, however, encouraged militancy among urban blacks, and soon a federal campaign against black militancy severely damaged SNCC’s ability to sustain its organizing efforts. SNCC became a target of the Counterintelligence Program (COINTELPRO) of the Federal Bureau of Investigation (FBI) in a concerted effort at all levels of government to crush black militancy through both overt and covert means.

The spontaneous urban uprisings that followed the assassination of King in April 1968 indicated a high level of black discontent. However, by then, SNCC had little ability to mobilize an effective political force. Its most dedicated community organizers had left the organization, which changed its name to the Student National Coordinating Committee. Although individual SNCC activists played significant roles in politics during the period after 1968, and many of the controversial ideas that once had defined SNCC’s radicalism had become widely accepted among African Americans, the organization disintegrated. By the end of the decade, FBI surveillance of SNCC’s remaining offices was discontinued due to lack of activity.


The Student Non-Violent Coordinating Committee

This lesson introduces students to the Student Non-Violent Coordinating Committee (SNCC), one of the "big 5" civil rights organizations (the other four were: the Urban League, NAACP, SCLC, and CORE). The SNCC is credited with having led the student portion of the civil rights movement and with helping initiate the movement's transition to the Black Power phase of the late 1960s.

Objectives

1. To understand the motivation of African-American students in organizing the sit-in in Greensboro and the formation of the SNCC.
2. To understand how the generational differences between members of SNCC and other civil rights groups led to a difference in emphasis in the organizations.
3. To understand the ideological transition to Black Power in the late 1960s.

Part 1: Generational Differences: The Greensboro Sit-Ins and SNCC

Introduce students to the sit-in at the Greensboro lunch counter in 1960, the catalyzing event for the formation of SNCC.

History.com provides an overview of the encounter in Greensboro. There are transcripts of speeches by James Farmer (former head of CORE) on the Vanderbilt Library web site, as well as a transcript of Ezell Blair about his participation in the site-in. Americanhistory.com has images from the event. More information is available at snccdigital.org.

To enable student to understand the how generational differences led to ideological differences, introduce them to the key members from SNCC and to the issues the organization came to emphasize.

SNCC. Provides biographical information and audio recollections from key members of the SNCC. Also highlights other issues in which became involved, including Vietnam, voting rights, feminism, white liberalism, non-violence, and Black Power.

You might have students form groups or work individually on these questions. For example, divide them into groups and choose one major organization or leader for each group and have them analyze the groups actvities and goals.

What were the ideological differences between younger and older participants in the movement?
How different were the tactics each group used?

Civil Rights Interviews and Freedom Songs. The Civil Rights in Mississippi Digital Archive contains interviews with civil rights workers, while this site contains renditions of freedom songs sung by civil rights activists.

What themes emerge from the oral history interviews?
Have students listen to the songs and analyze them. How do they connect with religious songs? Why did civil rights participants use this connection? How did it help them?

Part 2: Black Power

To understand the transition to Black Power have students read the following texts:

SNCC and Black Power. Provides a brief overview of the organizations ideological transition.

Stokely Carmichael. An article which provides a brief description of Stokely Carmichael, his leadership of the SNCC, and the group's transition toward Black Power.

Questions:

How did Black Power differ from the message given by Martin Luther King?
What was the reaction by whites to the ideas of Black Power?
Was Black Power a legitimate response to racial violence?


Student Nonviolent Coordinating Committee, SNCC (1960-1973)

On February 1, 1960, four black college students in Greensboro, North Carolina, demanded service at a Woolworth’s lunch counter. When the staff refused to serve them, they stayed until the store closed. In the following days and weeks this “sit-in” idea spread through the South. At first several hundred and then several thousand students participated in protest against this form of segregation.

To support and coordinate this spontaneous movement, Ella Baker, a National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) official, called a conference at Shaw University in Raleigh, North Carolina from April 16 to 18, 1960. It was there that the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) was founded. Its first chairman was Nashville, Tennessee college student and political activist Marion Berry.

Although SNCC, or ‘Snick’ as it became known, continued its efforts to desegregate lunch counters through nonviolent confrontations, it had only modest success. In May 1961, SNCC expanded its focus to support local efforts in voter registration as well as public accommodations desegregation.

The high point of its efforts came in 1964 with the Mississippi Summer Project which became popularly known as “Freedom Summer.” Hundreds of black and white college student volunteers joined Mississippi SNCC workers and local civil rights activists in a bold campaign to register thousands of black voters across the state for the first time. The effort drew national attention particularly when three SNCC workers, James E. Chaney of Mississippi, and Michael H. Schwerner and Andrew Goodman of New York, were killed by white supremacists.

During the fall and winter of 1964/65, SNCC went through a period of internal upheaval, becoming more radical and increasingly anti-white. One result of this development was the replacement of chairman John Lewis by Stokely Carmichael in May 1966. Soon white activists began to leave SNCC.

This trend increased when Hubert “Rap” Brown, a radical and controversial advocate for black armed self-defense, became leader of SNCC in May 1967. One year later, Rap Brown led SNCC into a public alliance with the Black Panther Party.

Although this alliance lasted only until July 1969, the damage done was irreparable. With the expulsion of whites, SNCC’s annual income dropped sharply. Local direct action grassroots projects were scaled back. By 1970, SNCC had lost all of its 130 or so employees and most of its branches. Finally, in December 1973, SNCC ceased to exist as an organization.


History of the Arkansas Student Nonviolent Coordinating Committee

Special Collections, University of Arkansas Libraries, Fayetteville.

In Little Rock on March 10, 1960, around 50 Philander Smith College students marched from campus to the F. W. Woolworth’s store on 4th and Main streets and asked for service at its segregated lunch counter. Among them were 2011 Arkansas Civil Rights Heritage honoree, Frank James,, four others – Charles Parker,, Vernon Mott, Eldridge Davis, and Chester Briggs who were arrested when they refused to leave after being confronted by the store manager and city police. They were later bailed out by the local Little Rock branch of the NAACP.

The use of sit-ins as a form of protest had been used civil rights organizations like the Congress of Racial Equality long before the 1960s. Sit-ins were held at lunch counters in Chicago, Illinois, in 1942 and in Kansas and Oklahoma in 1958.

The southern student sit-in demonstrations came to national prominence on February 1, 1960, in Greensboro, North Carolina. Within a year, the movement had swept through more than 100 southern cities and involved more than 70,000 activists. A new civil rights organization, the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC—pronounced “snick”), was formed to coordinate the demonstrations.

The organization in Arkansas was known as ARSNCC, affectionately pronounced Arsnick by its members.

The sit-ins in Little Rock began on March 1960 when a group of Philander Smith students and members of Arsnick began to sit at lunch counters in downtown restaurants, demanding equal service.

Initially, the demonstrators were met with harsh fines and stiff sentences. However, when SNCC worker Bill Hansen revived the sit-in movement in October 1962, at the request of the Arkansas Council on Human Relations, white businessmen in the city agreed to desegregate downtown facilities in 1963.


The Philosophy of Nonviolence

This resource was part of our Election 2020 collection, designed to help you teach about voting rights, media literacy, and civic participation, in remote and in-person settings.

أهداف التعلم

The purpose of this lesson is to help students

  • Understand the goals of the nonviolence movement, especially the concept of the Beloved Community
  • Understand the rationale of using nonviolence as a strategy to achieve the Beloved Community
  • Consider how the philosophy of nonviolence can inform responses to injustice and violence today

ملخص

This first lesson, in a series of three that focus on nonviolence, helps students understand the goals and rationale that provided a foundation for the philosophy of nonviolence as advocated by activists in the civil rights movement, including James Lawson, Martin Luther King Jr., Diane Nash, Bayard Rustin, John Lewis, Ella Baker the Southern Christian Leadership Conference, the Student Nonviolent Coordinating Committee, and many others.

المواد

Teaching Strategies

أنشطة

To help students connect to the focus of the lesson-the philosophy of nonviolence as a response to injustice-provide students with an opportunity to reflect on their own knowledge or experiences regarding responses to injustice. Here is one way you might do this:

First, ask students to identify an example of injustice-something that is unfair, wrong, or violent. This could be something that they have experienced or it might be something they heard about on the news or studied in history. After students identify an example of injustice, ask them to write down how people have responded to this injustice or could respond to it. What was done or is being done to confront the unjust situation? Finally, ask students to consider what the ultimate goal of these responses may have been-what might people have been trying to achieve through these actions? Encourage students to think broadly and creatively about injustices, responses and goals. Examples of injustices can range from the personal, such as being teased at school, to the international. Responses to injustice can range from violent acts, such as war or physical fighting, to acts of nonviolence such as sit-ins, marches, or dialogue. Goals can range from trying to change behavior to changing laws.

Provide students with the opportunity to share their examples of injustice, responses to this injustice, and the goals of this response. Record the responses on the board. What themes do students notice? How might they categorize the different responses to injustice? What were the different goals? If students do not notice the themes of violent and nonviolent responses on their own, you can help them recognize this distinction. You might ask students if they noted any responses that do not fall neatly into either of these categories. This activity will help students recognize that there are many possible approaches to responding to injustice. It might help them begin to see the connection between responses to injustice and the ultimate outcome this response might achieve. As a transition to the main activity, you might ask students to take a few minutes to reflect on the following questions:

What if individuals and groups only responded to injustice through nonviolent means? What might that look like? What goals might that achieve?

Main activity:
The main activity asks students to paraphrase quotations that illustrate the goals and rationale that support a philosophy of nonviolence. Here is one way you might structure this activity:

  • In small groups, ask students to paraphrase the excerpt below from Martin Luther King's Letter from Birmingham Jail. This quotation gains its power through King's use of powerful images. You might ask one student in the class to read the quotation aloud before beginning this exercise, or you might even have the class read the excerpt together. For a longer excerpt of this document, as well as background information about King's motivation for writing it, refer to page 56-57 of the Eyes on the Prize study guide. After students summarize the quotation in their own words, they can identify the injustice or injustices King and his fellow activists were seeking to remedy. Then groups can share responses. Consider both the specific incidents Dr. King described as well as the abstract concepts such as "disrespect based on color of one's skin" and "racism" as injustices they wanted to challenge. To help students organize ideas shared during this class, you might ask them to take notes on a graphic organizer (You can also use our Sample Graphic Organizer from Eyes on the Prize). You may use this organizer with students as they view individual episodes in the Eyes on the Prize series as way to help students understand the relationship between the goals and specific responses of activists. To help students understand the injustices described by Martin Luther King Jr. and the power of descriptive language, you might ask students to select an "image" from the quotation and represent it visually or dramatically. Students can then interpret each other's representations.

We know through painful experience that freedom is never voluntarily given up by the oppressor it must be demanded by the oppressed. I guess it is easy for those who have never felt the stinging darts of segregation to say, "Wait." But when you have seen vicious mobs lynch your mothers and fathers at will and drown your sisters and brothers at whim when you have seen hate-filled policemen curse, kick, and even kill your black brothers and sisters when you see the vast majority of your twenty million Negro brothers smothering in an airtight cage of poverty in the midst of an affluent society when you suddenly find your tongue twisted and your speech stammering as you seek to explain to your six year old daughter why she can't go to the public amusement park that has just been advertised on television, and see tears welling up in her eyes when she is told that Funtown is closed to colored children. when you have to concoct an answer for a five-year-old son who is asking, "Daddy, why do white people treat colored people so mean?"
Reverend Dr. Martin Luther King Jr., "Letter from Birmingham Jail," 1963

  • Now students are ready to think about how civil rights activists applied their understanding of nonviolent direct action to the injustices that King described. While all activists did not adhere to the philosophy of nonviolence, the nonviolent approach is considered a hallmark of the civil rights movement, especially as it played out in the South. The following quotations provide a rationale for why many civil rights activists advocated nonviolence-not only because they wanted to change laws, but more importantly because they wanted to change the hearts and minds of American citizens. As in the previous step, small groups of students can summarize these quotations in their own words. Then you can ask them to discuss the questions:

Why did civil rights activists believe nonviolence was the best way to challenge injustice? What was the ultimate goal of followers of nonviolence? Groups can share their answers with the class.

We, the men, women, and children of the civil rights movement, truly believed that if we adhered to the discipline and philosophy of nonviolence, we could help transform America. We wanted to realize what I like to call, the Beloved Community, an all-inclusive, truly interracial democracy based on simple justice, which respects the dignity and worth of every human being. Consider those two words: Beloved and Community. "Beloved" means not hateful, not violent, not uncaring, not unkind. And "Community" means not separated, not polarized, not locked in struggle.
John Lewis, Member of the House of Representatives and former leader of the Student Nonviolent Coordinating Committee (Eyes on the Prize Study Guide, page 6)

Why use nonviolence? The most practical reason is that we're trying to create a more just society. You cannot do it if you exaggerate animosities. Martin King used to say, "If you use the law ‘An eye for an eye, a tooth for a tooth,' then you end up with everybody blind and toothless," which is right. So from a practical point of view, you don't want to blow up Nashville downtown, you simply want to open it up so that everybody has a chance to participate in it as people, fully, without any kind of reservations caused by creed, color, class, sex, anything else.
Reverend James Lawson, Southern Christian Leadership Conference (Voices of Freedom, page 280)

Through nonviolence, courage displaces fear love transforms hate. Acceptance dissipates prejudice hope ends despair.
Reverend James Lawson, Student Nonviolent Coordinating Committee Statement of Purpose

You may well ask, "Why direct action? Why sit-ins, marches, and so forth. Nonviolent direct action seeks to create such a crisis and foster such a tension that a community which has refused to negotiate is forced to confront the issue. It seeks to dramatize the issue that it can no longer be ignored. My citing the creation of tension as part of the work may sound rather shocking. But I must confess that I am not afraid of the word "tension." I have earnestly opposed violent tension, but there is a constructive, nonviolent tension which is necessary for growth.
Reverend Dr. Martin Luther King, Jr., "Letter from Birmingham Jail", 1963

Now that students are familiar with the rationale and goals of nonviolence, they are ready to discuss these ideas and apply them to today. Use the following prompt to begin the discussion: How might a nonviolent approach be used to confront injustice and violence in the world today? Under which circumstances might a nonviolent approach be successful? Are there situations where you think a nonviolent approach may be less likely to make an impact?

You might want to structure the discussion as town hall circle.

  • First, students need a few minutes to prepare for the discussion. After making sure students understand the prompt, students can spend some time writing about any questions and ideas that they might want to raise in a discussion. Some teachers even require that all students enter a discussion with at least one question and one comment.
  • While they are writing, you can move chairs around so that there is a circle of chairs in the center of the room-enough chairs for half of the students. (Some students might have to do their writing while standing if you need to move their chairs.)
  • Divide the class into two groups. Ask half of the class to participate in the discussion while the other half of the class participates as active listeners. Each listener should record at least one question or comment that they would like to make when they go to the center of the "town hall circle." For example, a student may record an idea that they agree with or an idea that they disagree with. [Note: This activity works best if students have had some instruction regarding how to have a respectful discussion. You might want to remind them that they should comment on ideas - not on people. Before beginning the "town hall circle," you could even ask students to give you an example of an appropriate comment (i.e. "I disagree with the idea that. ") and an inappropriate comment (i.e. "That is the stupidest idea I have ever heard.)
  • After about ten minutes, have students switch roles.

تقدير

Understanding the philosophy of nonviolence as a response to injustice and violence is as relevant to our world today as it was to civil rights activists fifty years ago. Below are some ways to evaluate students' understanding of the philosophy of nonviolence while also helping them see the relevance of nonviolence to their own communities, nation, and larger society. These activities can be completed in class or assigned for homework.

  • Returning to the example of injustice that students wrote about during the warm-up exercise, you might ask students to write a short essay explaining what might happen if they applied the philosophy of nonviolence they learned about in class today to this situation. How might this influence the responses they select? How might choosing a nonviolent approach influence the ultimate goals the response might achieve? Finally, students can reflect on the reasons they might choose to respond nonviolently as well as some reasons why they might be hesitant to advocate for a nonviolent approach.
  • Students might imagine an unjust situation that might provoke a violent response. Students can then write a short persuasive speech for the purpose of convincing someone to respond to this situation nonviolently. After writing this speech (and possibly presenting it in class the next day), you might ask students to reflect on the degree to which they agree with the arguments they made.
  • In "Letter from Birmingham Jail" Dr. King wrote, ". we must see the need for nonviolent gadflies [activists] to create the kind of tension in society that will help men rise up from the dark depths of prejudice and racism to the majestic heights of understanding and brotherhood." Students can summarize this quotation in their own words and then answer the following questions: Why do you think so many people advocated for a philosophy of nonviolence? What makes it appealing? To what extent do you agree with the philosophy reflected in this quotation?

ملحقات

The purpose of this class is to help students understand one approach to challenging injustice-the philosophy of nonviolence-and to understand how this strategy was deeply connected to the ultimate goal of its followers: achieving the Beloved Community. The philosophy of nonviolence has deep historical roots and has been advocated by individuals and groups around the world. This lesson focuses on the philosophy of nonviolence espoused by activists during the civil rights movement in the United States in the later half of the twentieth century. As an extension activity after this lesson, you might have students research nonviolent movements in other parts of the world such as Chile, India, Northern Ireland, and South Africa.


People’s Historians Online: Student Nonviolent Coordinating Committee

Hearing from people who were directly involved in the Civil Rights Movement is always so impactful. It is also a reminder that these struggles did not occur in the very distant past but within the lifetimes of folks who are still very much active and involved today.

Courtland Cox, Judy Richardson, and host Jessica Rucker lifted my soul with inspiration. Thank you all, I really needed that.

The energy in the “room” during the April 24 People’s Historians Online — even at a distance — was palpable. Close to 200 teachers, parents, students, and others gathered via Zoom to learn about the history of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) on this 60th anniversary year. SNCC veterans Courtland Cox و Judy Richardson were the featured guests, in conversation with high school teacher Jessica Rucker.

Here are some highlights of the session. Further below we offer a full video recording.

After describing the origins of SNCC, Courtland Cox talked about the use of “comic books” for popular education as they organized for voting rights in Alabama in 1965. These are described on the SNCC Digital Gateway website:

One often overlooked aspect of SNCC’s organizing is the creativity invested in political and economic education. Lowndes County, Alabama was a clear example of this. There, in 1965, SNCC organizers designed and distributed comic books to educate people about local elected officials, so they could take charge of their communities. In the comics, SNCC “got people to believe” in their power to affect change by building a base of political power. “Us Colored People,” written by Courtland Cox and illustrated by Jennifer Lawson, showed how a character named “Mr Black Man” became politically awakened, registered to vote, and ultimately county sheriff himself. The comic book explained the political strategy: “The way to deal with [police brutality] is get a new sheriff, who accedes to your view of the world.”

Teachers commented (in the chat box) that they could use these in their classrooms to teach about the history of the Civil Rights Movement and to help students think about strategies for organizing today.

Courtland also shared the origins of the black panther symbol (a precursor to its use by the Black Panther Party in Oakland) as a counter to the rooster, the symbol of the white supremacist Democratic Party. (Read more in Lowndes County and the Voting Rights Act by Hasan Kwame Jeffries.) He emphasized that their work was not just to get the right to vote, but for “regime change.”

Judy Richardson emphasized the power of music. She shared stories about Bernice Johnson Reagon (who later founded Sweet Honey in the Rock). Reagon is quoted at the SNCC Digital Gateway,

More than anything, freedom music was a tool for liberation–“an instrument,” Bernice Johnson explained, “that was powerful enough to take people away from their conscious selves to a place where the physical and intellectual being worked in harmony with the spirit.”

In her closing, Judy said a line that got repeated often in the chat box, “If you do nothing, nothing changes.”

Facilitator Jessica Rucker shared that she brings this history to her students with the SNCC Digital Gateway website and a lesson at the Zinn Education Project website, Teaching SNCC: The Organization at the Heart of the Civil Rights Movement.

Here is a video of the full session (except the breakout groups.)

Key Resources

In addition to the resources referenced above, here are some of the materials mentioned by the presenters and in the chat box.

(c) Danny Lyon/Magnum Photos

Lessons

Teaching SNCC: The Organization at the Heart of the Civil Rights Movement by Adam Sanchez. A series of role plays that explore the history and evolution of the Student Nonviolent Coordinating Committee, including freedom rides and voter registration.

Digital Collections

SNCC Digital Gateway An online collection of primary documents, profiles, a timeline, a map, and stories. The site was developed in collaboration with the SNCC Legacy Project, with Courtland Cox and Judy Richardson among the project leaders. Many of the people, events, and themes referenced during the session can be found at the site, including: music, Amzie Moore, June Johnson, H. Rap Brown, black panther symbol, and comic books.

Civil Rights Movement Archive An extensive collection of primary documents and narrative histories of the Black freedom struggle in the South.

Telling Their Stories: Oral History Archives Project with veterans of the Civil Rights Movement in Mississippi.

كتب

Hands on the Freedom PlowStories from fifty-two women — southern and northern, old and young, rural and urban, Black, white, and Latina — about working for the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC).

I’ve Got the Light of Freedom: The Organizing Tradition and the Mississippi Freedom Struggle by Charles Payne. A people’s history of the Civil Rights Movement in Mississippi.

أفلام

Freedom Song This feature film is based on the actual history of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC), student activism, and voter registration in McComb, Mississippi. Recommended for high school students.

مقالات

SNCC and/in the North by Say Burgin. Article in Black Perspectives on how Friends of SNCC chapters in the North provided vital support to the on-the-ground efforts of SNCC in the South and played a role in Northern civil rights struggles.

موسيقى

The resources listed above were mentioned during the online session. Find many more more articles, lessons, books, and films on SNCC.

خواطر

Here are excerpts from the participant evaluations of the sessions.

What I learned.

I learned so much from hearing Courtland Cox talk about his history, and what significant events happened when he was in high school that led up to the SNCC being formed by college age students. It just really made it relatable to me as a high school history teacher, and how I can get my students to relate to the experiences of SNCC.

I loved how Judy Richardson “showed the personal” piece of the movement. It is different to read the information and see the timeline for the movement, but to hear the personal reaction to the hideous actions, changes things. It lifts it off the pages of history.

Too much to list here. But the power of narrative, solidarity thru song, political education through art, comics, the importance of power analysis, listening to the local, giving hope to youth organizers today…

I really enjoyed learning about how the comic books that Courtland Cox and others developed and shared to help educate. I think they are a fascinating primary source to use in discussion with students and to help make concrete the various small parts of organizing and activism — it’s not all marching.

The story from Judy about the importance of song in creating unity in the rural church story. There were also so many quotes that I took away from today’s session about the importance of righteous anger, that change is made by the minority, and the importance of building power and local power.

“The minority makes the difference.” — Courtland Cox. Also, I’m thinking about ways to show how music can be a unifying force AND a tool for resistance within the Civil Rights movement. I am also going to look into using comic books within the CRM as primary sources.

The best thing a teacher can do about power is to show a student that they have power within themselves. Also the statement about music being a tool of resistance and how music creates unity in a group.

Reminder about popular education techniques like songs and comics. From our breakout we named what SNCC teaches us- fearlessness, moving people from the heart, very young people did this work, importance of identifying needs in our own communities.

Courtland Cox’s disucussion of developing the comic for informing voters and letting them know they have power and how to exercise it. The development of the symbol also made me think about what the symbol/comics of today might be in the fight for social justice. Might ask my students to create one.

“If you do nothing, nothing will change.” What a powerful statement for our students to think about. I will use this to challenge my students to be the change they want to see.

Just the opportunity to hear first hand voices. Such an undervalued resource too often, our living historians.

EVERYTHING WORKS! This is the second one I’ve done and I’m very impressed.

I loved everything! I’ve never done a breakout session on Zoom — that was amazing! It was also nice to talk in a smaller group. If I made any changes, it would only be to allow for a little more time for the breakout sessions.

I appreciated the large group and break out rooms. I wasn’t sure I would like the breakout experience for such a short time, but I am SO GLAD you set that up.

I really appreciated the breakout groups because it allowed me to learn the different perspectives of people in other cities/states. I also liked seeing other students like me engaging in such a rich discussion.

I enjoyed hearning from guest veternas as well as from people in my breakout group.

That was exemplary. Well-scripted introduction, use of polls, assigned panelists who knew how to use the platform, brief and structured breakouts, use of chat. The shout-outs and musical play-off were ingenious!

Really liked the breakout room idea saw that at least one professor had invited her students and was encouraging them in the chat box. Wish I had thought of that!

مكبرات الصوت

Both Judy Richardson and Courtland Cox are in the leadership of the SNCC Legacy Project and played a lead role in the creation of the SNCC Digital Gateway.

Judy Richardson was on the staff of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) in Georgia, Mississippi, and Lowndes County, Alabama (1963-66) and ran the office for Julian Bond’s successful first campaign for the Georgia House of Representatives. She founded the children’s section of Drum & Spear Bookstore and was children’s editor of its Press. Her SNCC involvement has always been a strong influence: in her documentary film work for broadcast and museums (including the award-winning 14-hour PBS series Eyes On The Prize, PBS’ Malcolm X: Make It Plain، و Scarred Justice: The Orangeburg Massacre 1968) and in the writing, lecturing and workshops she conducts on the history and relevance of the Civil Rights Movement. اقرأ أكثر.

Courtland Cox became a member of NAG and the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) while a Howard University student. He worked with SNCC in Mississippi and Lowndes County, Alabama, was the Program Secretary for SNCC in 1962, and was the SNCC representative to the War Crimes Tribunal organized by Bertram Russell. In 1963 he served as the SNCC representative on the Steering Committee for the March on Washington. In 1973, Mr. Cox served as the Secretary General of the Sixth Pan-African Congress and international meeting of African people in Tanzania. He co-owned and managed the Drum and Spear bookstore and Drum and Spear Press. اقرأ أكثر.

Jessica A. Rucker is an electives teacher and department chair at Euphemia Lofton Haynes Public Charter High School in Washington, D.C. She is a member of the D.C. Area Educators for Social Justice and was a participant in the 2018 NEH Summer Teacher Institute on the grassroots history of the Civil Rights Movement. She is a native Washingtonian and community accountable scholar with more than a decade and a half of youth development and community education expertise.

More Sessions

Read about and register for more sessions.

Please make a donation so that we can continue to offer people’s history lessons, resources, workshops — and now online mini-classes — for free to K-12 teachers and students. We receive no corporate support and depend on individuals like you.


SNCC Founded by Sit-In Leaders

Leaders of the Southern sit-in movement, which began on February 1, 1960, met at the Student Youth Leadership Meeting at Shaw University, Raleigh, North Carolina, and founded the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC).

Ella Baker, at the time Executive Director of the Southern Christian Leadership Conference (SCLC), and much older than the students, played a major role in helping to organize SNCC independently of existing civil rights organizations. Martin Luther King wanted the group to be a formal part of SCLC.

A Call for the meeting was mailed to 56 schools and 58 southern communities, and SCLC funded the meeting with $800. About 126 people attended the meeting, mostly sit-in veterans. The largest group came from Nashville, where the sit-in movement was well-organized, and it included Diane Nash and John Lewis.

Rev. James Lawson, also a key figure in the Nashville Movement who was deeply committed to the philosophy of non-violence led the discussions of non-violence (see the excerpt from the SNCC Founding Statement below). Once the decision was made to create SNCC as an independent organization, Ella Baker arranged for an office at the SCLC headquarters in Atlanta

(For more on Ella Baker, see December 13, 1986.) SNCC (pronounced “snick”) quickly became one of the most militant civil rights organizations in the early 1960s. It led the desegregation campaign in Albany, Georgia (November 17, 1961) and was the principal organizer of the 1964 Mississippi Freedom Summer (June 21, 1964).

It was at this conference that folklorist and folk singer Guy Carawan taught the song “We Shall Overcome,” which had been a labor union song since the 1940s, to the sit-in leaders. And this is how the song became the anthem of the civil rights movement.

The SNCC leader with the longest and most courageous career in public life was John Lewis. As a member of the 1961 Freedom Ride, Lewis was beaten in Rock Hill, South Carolina on May 9, 1961. He was again beaten by a racist mob in Montgomery, Alabama, on March 20th. Fifty-two years later, on March 2, 2013, the then-police chief of Montgomery apologized to Lewis for the failure of the police to protect him in 1961, and presented him with his police badge as a symbol of reconciliation. At the historic 1963 March on Washington on August 28, 1963, Lewis’ speech was censored by march leaders because of his criticisms of the Kennedy administration for failing to fully support civil rights.

Lewis was brutally beaten in the first attempted Selma voting rights march on March 7, 1965 (“Bloody Sunday”). The beatings outraged public opinion across the U.S. and around the world, and led directly to the enactment of the historic Voting Rights Law, which President Lyndon Johnson signed into law on August 6, 1965.

Lewis was elected to Congress in 1986, and eventually became one of the most senior and respected member of the House of Representatives as a representative from Georgia. He died on July 17, 2020 while still serving in Congress. Read John Lewis’ last words –to us– here

SNCC leader Stokely Carmichael, meanwhile, coined the slogan “Black Power” during a march in Mississippi on June 16, 1966.


فهرس

Carson, Clayborne. In Struggle: SNCC and the Black Awakening of the 1960s. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1981.

Forman, James. The Making of Black Revolutionaries. New York: Macmillan, 1972. Reprint, Seattle: University of Washington Press, 1997.

Greenberg, Cheryl Lynn, ed. A Circle of Trust: Remembering SNCC. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1998.

Lewis, John, with Michael D'Orso. Walking with the Wind: A Memoir of the Movement. New York: Simon & Schuster, 1998.

Sellers, Cleveland, with Robert Terrell. The River of No Return: The Autobiography of a Black Militant and the Life and Death of SNCC. New York: William Morrow, 1973. Reprint, Jackson: University Press of Mississippi, 1990.


شاهد الفيديو: مظاهرة طلابية 24-4-2012 تنسيقية سلمية