لماذا لم يكن الرومان نظيفين تمامًا كما كنت تعتقد

لماذا لم يكن الرومان نظيفين تمامًا كما كنت تعتقد

قبل الرومان ، كانت اليونان الجزء الوحيد من أوروبا الذي كان به مراحيض. ولكن بحلول ذروة الإمبراطورية الرومانية في القرن الثالث الميلادي ، أدخل الرومان الصرف الصحي إلى الكثير من مناطقهم ، وتمتد عبر أوروبا الغربية والجنوبية والشرق الأوسط وشمال إفريقيا. تضمنت تقنياتهم الرائعة المراحيض العامة الكبيرة متعددة المقاعد ، والمجاري ، والمياه النظيفة في القنوات ، والحمامات العامة الأنيقة للغسيل ، والقوانين التي تتطلب من المدن إزالة النفايات من الشوارع. ولكن ما مدى فعالية هذه الإجراءات في تحسين صحة السكان؟

أظهرت الأبحاث السريرية الحديثة أن المراحيض ومياه الشرب النظيفة تقلل من خطر الإصابة بعدوى الجهاز الهضمي البشري بالبكتيريا والفيروسات والطفيليات. لذلك ، قد نتوقع أن يتحسن هذا المجال الصحي في ظل الرومان مقارنة بالوضع في العصر البرونزي والعصر الحديدي في أوروبا ، عندما لم تكن تقنيات الصرف الصحي هذه موجودة. وبالمثل ، قد نتوقع أيضًا أن تصبح الطفيليات الخارجية مثل البراغيث وقمل الجسم أقل شيوعًا مع إدخال الاستحمام المنتظم والنظافة الشخصية.

جمعت دراسة جديدة نشرتها في مجلة Parasitology كل الأدلة الأثرية للطفيليات المعوية والطفيليات الخارجية في العالم الروماني من أجل تقييم تأثير تكنولوجيا الصرف الصحي الرومانية على الصحة. تقارن الدراسة أنواع الطفيليات الموجودة قبل الرومان في العصر البرونزي والعصر الحديدي ، وأيضًا بعد الرومان في أوائل العصور الوسطى.

  • الجرذان وتفجير مقاعد المراحيض وشياطين الأعماق: مخاطر المجاري الرومانية
  • Rakhigarhi الآن أكبر موقع في Harappan بعد اكتشاف تلال جديدة
  • اكتشف علماء الآثار أن روما القديمة ربما كانت أكبر بكثير مما كان يعتقد سابقًا

المراحيض العامة الرومانية ، أوستيا أنتيكا.

لقد وجدت عددًا من النتائج المدهشة. بشكل غير متوقع ، لم يكن هناك انخفاض في انتشار الطفيليات بسبب سوء الصرف الصحي بعد وصول الرومان. في الواقع ، زادت الطفيليات مثل الدودة السوطية والديدان الأسطوانية والزحار تدريجياً خلال الفترة الرومانية بدلاً من السقوط كما هو متوقع. يشير هذا إلى أن تقنيات الصرف الصحي الرومانية مثل المراحيض والمجاري والمياه النظيفة لم تكن فعالة في تحسين صحة الجهاز الهضمي كما قد تعتقد.

بيض الدودة السوطية. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

من الممكن أن الفوائد المتوقعة من هذه التقنيات قد قوبلت بآثار القوانين التي تتطلب نقل النفايات من الشوارع إلى خارج المدن. تذكر نصوص الفترة الرومانية كيف تم استخدام الفضلات البشرية لتخصيب المحاصيل في الحقول ، لذا فإن بيض الطفيليات من براز الإنسان قد يلوث هذه الأطعمة ويسمح بإعادة العدوى للسكان عندما يأكلون.

النتيجة الثانية المفاجئة هي أنه لم يكن هناك أي مؤشر على انخفاض في الطفيليات الخارجية بعد إدخال مرافق الاستحمام العامة للحفاظ على نظافة السكان. وجد تحليل عدد البراغيث والقمل في يورك ، شمال إنجلترا ، أعدادًا مماثلة من الطفيليات في طبقات التربة الرومانية كما كان الحال في الفايكنج وطبقات التربة في العصور الوسطى. نظرًا لأن سكان الفايكنج والقرون الوسطى في يورك لم يستحموا بانتظام ، فقد توقعنا أن يؤدي الاستحمام الروماني إلى تقليل عدد الطفيليات الموجودة في رومان يورك. يشير هذا إلى أن الحمامات الرومانية لم يكن لها تأثير مفيد واضح على الصحة عندما يتعلق الأمر بالطفيليات الخارجية.

  • رجل عازم على إصلاح مرحاض يكشف عن عالم تحت الأرض عمره قرون تحت قبو منزله
  • المال لا ينتن: ضريبة البول في روما القديمة
  • أنماط حياة الأغنياء والمشاهير في زمن الكتاب المقدس

رأس الدودة الشريطية للأسماك ، Diphyllobothrium latum. ( CC BY-SA )

كما أصبحت الدودة الشريطية السمكية أكثر شيوعًا في أوروبا تحت حكم الرومان. في العصر البرونزي والعصر الحديدي ، تم العثور على بيض الدودة الشريطية لأسماك أوروبا في فرنسا وألمانيا فقط. ومع ذلك ، في ظل الإمبراطورية الرومانية ، تم العثور على الدودة الشريطية للأسماك في ستة بلدان أوروبية مختلفة. أحد الاحتمالات التي تفسر الزيادة الواضحة في توزيع الطفيلي هو تبني عادات الطهي الرومانية.

كان أحد الأطعمة الرومانية الشهيرة هو الثوم ، وهو صلصة سمك مخمرة غير مطبوخة مصنوعة من الأسماك والأعشاب والتوابل والملح. لدينا أدلة أثرية ونصية لتصنيعها وتخزينها في أواني فخارية محكمة الغلق ونقلها وبيعها عبر الإمبراطورية. من المحتمل أن يكون الثوم المصنوع في شمال أوروبا قد احتوى على أسماك مصابة بالديدان الشريطية للأسماك ، وعندما يتم تداوله في أجزاء أخرى من الإمبراطورية ، يمكن أن يكون هذا قد أصاب الأشخاص الذين يعيشون خارج المنطقة الأصلية الموبوءة بالمرض.

هذا لا يعني أن الصرف الصحي الروماني كان مضيعة للوقت. كان من المفيد وجود مراحيض عامة حتى لا يضطر سكان المدينة إلى العودة إلى منازلهم لاستخدام المرحاض. كان من شأن ثقافة الاستحمام العام أن تجعل رائحة الناس أفضل أيضًا. ومع ذلك ، فإن الأدلة الأثرية لا تشير إلى أي فائدة صحية من هذا الصرف الصحي ، ولكن بالأحرى أن الكتابة بالحروف اللاتينية أدت إلى زيادة بعض أنواع الطفيليات بسبب التجارة والهجرة عبر الإمبراطورية.

الصورة المميزة: الحمامات الرومانية في باث ، إنجلترا ( CC BY 2.5 )

بقلم: بيرس ميتشل / المحادثة

نشر: أصول قديمة

المقالة "لماذا لم يكن الرومان نظيفين تمامًا كما كنت تعتقد" بواسطة بيرس ميتشل تم نشره في الأصل في المحادثة وتم إعادة نشره بموجب ترخيص المشاع الإبداعي.


خيارات الصفحة

عندما غزا الجيش الروماني بريطانيا بقوة في ربيع عام 43 بعد الميلاد ، جلبوا معهم التكنولوجيا التي لا بد أنها أذهلت السكان الأصليين من السلتيين. بادئ ذي بدء ، كانت الأسلحة الرومانية أفضل بكثير - كان لديهم سيوف جيدة ورماح وعدة آلات لرمي الصواريخ

كان مانوباليستا منجنيقًا يدويًا يمكن أن يقذف بمسامير برأس حديدي. أطلق هذا الصاعق صافرة في الهواء بسرعة حوالي 50 مترًا في الثانية ، وحمل لكمة مرعبة ستخترق الدروع وتسبب الموت الفوري.

ألقى الحانجر (الذي سمي على اسم حمار بري) حجارة كبيرة يمكن أن تهدم المباني الخشبية.

A manuballista (المنجنيق) © كان الدرع الروماني متفوقًا أيضًا ، حيث كان لديهم كلا من البريد المتسلسل ، والذي ربما كان يرتديه المساعدون ، على الرغم من عدم وجود أحد على يقين ، وكذلك درع ثقيل مصنوع من ألواح حديدية متداخلة من شأنها أن توقف أي شيء أقل من بولت الباليستا.

شاهدت صاروخ منجنيق يُطلق وأعجبني بالقوة والدقة المطلقتين. أستطيع أن أتخيل جيداً أن المدافعين السلتيين يستسلمون بسرعة بعد رؤية قوة ودقة المدفعية الرومانية.

الدرع الروماني © قمنا أيضًا ببناء منظار متكرر ، والذي يطلق البراغي واحدة تلو الأخرى تلقائيًا. في تجربتها الأولى ، تمكنا من إطلاق أحد عشر مسمارًا في الدقيقة ، وهو ما يقرب من أربعة أضعاف المعدل الذي يمكن أن تعمل به القاذفة العادية. إذا استخدم الرومان هذه الأشياء حقًا ، فلا بد أنهم أخافوا سراويل العدو ، على الرغم من أنهم كانوا سيستخدمون الذخيرة أيضًا بمعدل مذهل!

جلب الرومان معهم الحصون الجاهزة. يوجد مثال أعيد بناؤه في Lunt Fort بالقرب من كوفنتري ، مكتمل بمفاصل متداخلة ومتقاطعة نصفية ، مقطوعة في مكان آخر ومثبتة معًا في الموقع للدفاع الفوري.


6 أ. الجمهورية الرومانية

أنشأ الرومان شكلاً من أشكال الحكومة و [مدش] جمهورية و [مدش] تم نسخها من قبل البلدان لعدة قرون في الواقع ، تستند حكومة الولايات المتحدة جزئيًا على نموذج روما.


كان سلم السلطة السياسية في مجلس الشيوخ الروماني مختلفًا بالنسبة للأثرياء عن النبلاء من الطبقة الدنيا.

وبمجرد أن أصبح الرومان أحرارًا ، أسسوا جمهورية ، وهي حكومة ينتخب فيها المواطنون ممثلين ليحكموا نيابة عنهم. تختلف الجمهورية تمامًا عن الديمقراطية ، حيث يُتوقع من كل مواطن أن يلعب دورًا نشطًا في حكم الدولة.

مواطن

تطور المفهوم الروماني عن المواطن خلال الجمهورية الرومانية وتغير بشكل ملحوظ خلال الإمبراطورية الرومانية اللاحقة. بعد أن حرر الرومان أنفسهم من الأتروسكان ، أسسوا جمهورية ، وأصبح جميع الذكور فوق سن 15 عامًا والذين ينحدرون من القبائل الأصلية في روما مواطنين. تميز مواطنو روما بأنفسهم عن العبيد وغيرهم من غير المواطنين من خلال ارتداء توغا معظمهم كانوا يرتدون توجا بيضاء. خلال فترة الإمبراطورية ، كان كل إمبراطور يرتدي سترة أرجوانية لتمييز نفسه باسم برينسبس، أو "المواطن الأول".

الجنسية تختلف اختلافا كبيرا. يمكن للمواطن الكامل التصويت ، والزواج من الأشخاص المولودين بحرية ، وممارسة التجارة. لم يُسمح لبعض المواطنين بالتصويت أو شغل المناصب العامة ، لكنهم حافظوا على الحقوق الأخرى. يمكن لنوع ثالث من المواطنين التصويت وممارسة التجارة ، لكن لا يمكنهم شغل منصب أو الزواج من امرأة حرة.

في أواخر الجمهورية ، أصبح العبيد الذكور الذين مُنحوا حريتهم مواطنين كاملين. حوالي 90 قبل الميلاد ، حصل حلفاء الجمهورية من غير الرومان على حقوق المواطنة ، وبحلول عام 212 م ، بموجب مرسوم كركلا ، يمكن لجميع الأحرار في الإمبراطورية الرومانية أن يصبحوا مواطنين.


تصطف اللوحات الجدارية على جدران المقابر الأترورية المنسية منذ زمن طويل. هذه اللوحة ، التي عثر عليها في قبر Augurs في Tarquinia ، بعنوان باب الجحيم.

سيطرت الطبقة الأرستقراطية (الطبقة الغنية) على أوائل الجمهورية الرومانية. في المجتمع الروماني ، كان الأرستقراطيين يعرفون باسم الأرستقراطيين. شغل أعلى المناصب في الحكومة من قبل اثنين من القناصل أو القادة الذين حكموا الجمهورية الرومانية. انتخب مجلس الشيوخ المؤلف من النبلاء هؤلاء القناصل. في هذا الوقت ، لم يكن للمواطنين من الطبقة الدنيا ، أو عامة الناس ، أي رأي تقريبًا في الحكومة. كان كل من الرجال والنساء مواطنين في الجمهورية الرومانية ، لكن الرجال فقط هم الذين يحق لهم التصويت.

تدريجيًا ، حصل العوام على المزيد من القوة وفي النهاية استطاعوا شغل منصب القنصل. على الرغم من هذه التغييرات ، كان النبلاء لا يزالون قادرين على استخدام ثرواتهم لشراء السيطرة والتأثير على القادة المنتخبين.


سار حنبعل بأفياله جنوبًا إلى شبه الجزيرة الإيطالية خلال الحرب البونيقية الثانية.

يعود تاريخ مجلس الشيوخ الروماني إلى تاريخ روما نفسه. تم إنشاؤه لأول مرة كمجموعة استشارية من 100 عضو للملوك الرومان. وسع الملوك فيما بعد المجموعة إلى 300 عضو. عندما طُرد الملوك من روما وتشكلت الجمهورية ، أصبح مجلس الشيوخ أقوى هيئة إدارية. بدلاً من تقديم المشورة لرئيس الدولة ، قامت بانتخاب الرؤساء التنفيذيين ، الذين يطلق عليهم القناصل.

كان أعضاء مجلس الشيوخ ، لقرون ، من الطبقة الأرستقراطية. لقد مارسوا مهارات الخطابة والخطابة لإقناع أعضاء آخرين في الهيئة الحاكمة. اجتمع مجلس الشيوخ وأصدر قوانين في كوريا ، وهو مبنى كبير على أرض المنتدى الروماني. بعد ذلك بوقت طويل ، بنى يوليوس قيصر كورة أكبر لمجلس الشيوخ الموسع.

بحلول القرن الثالث قبل الميلاد ، غزت روما مناطق شاسعة ، وأرسل أعضاء مجلس الشيوخ الأقوياء الجيوش ، وتفاوضوا على شروط المعاهدات ، وكان لهم سيطرة كاملة على الشؤون المالية للجمهورية.

تم تحدي سيطرة مجلس الشيوخ في النهاية من قبل الدكتاتور سولا حوالي عام 82 قبل الميلاد. قتل سولا المئات من أعضاء مجلس الشيوخ ، وزاد عضوية مجلس الشيوخ إلى 600 ، وعين العديد من غير الأبناء أعضاء في مجلس الشيوخ. رفع يوليوس قيصر الرقم إلى 900 (تم تخفيضه بعد اغتياله). بعد إنشاء الإمبراطورية الرومانية عام ٢٧ قم ، ضعُف مجلس الشيوخ تحت حكم أباطرة أقوياء غالبًا ما أجبروا هذه الهيئة الحاكمة بالقوة. على الرغم من بقاء مجلس الشيوخ الروماني حتى سقوط روما ، إلا أنه أصبح مجرد هيئة احتفالية من الرجال الأثرياء والأذكياء الذين ليس لديهم سلطة للحكم.

من حين لآخر ، نشأت حالة طوارئ (مثل الحرب) تتطلب القيادة الحاسمة من فرد واحد. في ظل هذه الظروف ، يمكن لمجلس الشيوخ والقناصل تعيين ديكتاتور مؤقت للحكم لفترة محدودة حتى يتم حل الأزمة. كان موقف الديكتاتور غير ديمقراطي للغاية في طبيعته. في الواقع ، كان الدكتاتور يتمتع بكل السلطة ، ويتخذ القرارات دون أي موافقة ، ويتمتع بالسيطرة الكاملة على الجيش.

أفضل مثال على الديكتاتور المثالي كان مواطنًا رومانيًا يُدعى سينسيناتوس. خلال حالة الطوارئ العسكرية الشديدة ، دعا مجلس الشيوخ الروماني سينسيناتوس من مزرعته ليكون دكتاتورًا وقيادة الجيش الروماني. عندما تنحى سينسيناتوس عن الديكتاتورية وعاد إلى مزرعته بعد 15 يومًا فقط من هزيمة أعداء روما بنجاح ، استأنف القادة الجمهوريون السيطرة على روما.

الجداول الاثني عشر

كان أحد ابتكارات الجمهورية الرومانية هو فكرة المساواة بموجب القانون. في عام ٤٤٩ قم ، نحت قادة الحكومات بعضًا من أهم قوانين روما في ١٢ لوحًا كبيرًا. كانت الجداول الاثني عشر ، كما أصبحت تُعرف ، هي أول القوانين الرومانية التي تمت كتابتها. على الرغم من أن القوانين كانت قاسية إلى حد ما وفقًا لمعايير اليوم ، إلا أنها ضمنت لكل مواطن معاملة متساوية بموجب القانون.

قوانين الجداول الاثني عشر

فيما يتعلق بالقانون والمواطنة ، اتخذ الرومان نهجًا فريدًا تجاه الأراضي التي احتلوها. وبدلاً من أن يحكموا هؤلاء الناس على أنهم رعايا تم احتلالهم ، دعاهم الرومان ليصبحوا مواطنين. ثم أصبح هؤلاء الأشخاص جزءًا من روما ، بدلاً من أن يكونوا أعداءً يقاتلون ضدها. وبطبيعة الحال ، حصل هؤلاء المواطنون الجدد على نفس الحقوق القانونية مثل أي شخص آخر.

الحروب البونيقية

خاض الطرفان ثلاث حروب دامية ، تُعرف باسم الحروب البونيقية (264-146 قبل الميلاد) ، للسيطرة على التجارة في غرب البحر الأبيض المتوسط. في الحرب الثانية ، نجح حنبعل ، وهو جنرال قرطاجي ، في غزو إيطاليا من خلال قيادة جيش و [مدش] كاملة مع الفيلة و [مدش] عبر جبال الألب. ألقى الجيش الروماني هزيمة ساحقة لكنه لم يتمكن من نهب مدينة روما نفسها. بعد احتلال إيطاليا وتدميرها لأكثر من عقد من الزمان ، هُزم حنبعل أخيرًا على يد الجنرال الروماني سكيبيو في معركة زاما عام 202 قبل الميلاد.

لماذا "البونيقية"؟

بحلول الحرب البونيقية الثالثة ، كانت روما مستعدة لإنهاء التهديد القرطاجي إلى الأبد. بعد نجاح حصار قرطاج لعدة سنوات ، أحرق الرومان المدينة بالكامل. تقول الأسطورة أن الرومان قاموا بعد ذلك بسكب الملح في التربة حتى لا ينمو أي شيء هناك مرة أخرى. هُزمت قرطاج أخيرًا ، وكانت الجمهورية الرومانية آمنة.


سقوط الإمبراطورية الرومانية وصعود الإسلام

عندما تفكر الحضارات الحديثة في فنائها ، هناك شبح واحد سيصعد دائمًا من قبره ليطارد مخيلاتها. في فبراير 1776 ، بعد بضعة أشهر من نشر المجلد الأول من تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية، علق إدوارد جيبون بشكل قاتم على الأخبار الواردة من أمريكا ، حيث بدا التمرد ضد بريطانيا وشيكًا. "انحدار الإمبراطوريتين ، الرومانية والبريطانية ، يسير بخطى متساوية." الآن ، مع غرق الغرب في الركود والنظر بعصبية من فوق كتفه إلى الصين ، يتم إزالة الغبار عن نفس الشيء. في الصيف الماضي ، عندما كتب لاري إليوت من صحيفة الغارديان مقالًا عن ويلات الاقتصاد الأمريكي ، كاد العنوان يكتب نفسه: "تراجع وسقوط الإمبراطورية الأمريكية".

صحيح أن المؤرخين أصبحوا غير مرتاحين بشكل متزايد لروايات التدهور والسقوط. قلة الآن قد تقبل أن غزو الأراضي الرومانية من قبل الغزاة الأجانب كان مقصلة سقطت على عنق الحضارة الكلاسيكية. يتم التعرف على التحول من العالم القديم إلى القرون الوسطى على أنه شيء طويل الأمد. "العصور القديمة المتأخرة" هو المصطلح الذي استخدمه العلماء للقرون التي شهدت مسارها. ربما انهارت القوة الرومانية ، لكن الثقافات المختلفة للإمبراطورية الرومانية تغيرت وتطورت. "نرى في العصور القديمة المتأخرة" ، هكذا لاحظ أفريل كاميرون ، أحد مؤرخيها البارزين ، "قدرًا هائلاً من التجارب والطرق الجديدة التي يتم تجربتها وإجراء تعديلات جديدة."

ومع ذلك ، فمن السمات الغريبة لتحول العالم الروماني إلى شيء معروف من العصور الوسطى أنه ولّد حكايات غير عادية حتى في الوقت الذي أضعف فيه قدرة المعاصرين على الاحتفاظ بسجل لهم. "ربما كان المشهد الأعظم والأكثر فظاعة في تاريخ البشرية": هكذا وصف جيبون موضوعه. لم يكن يبالغ في المبالغة: فقد كان انحدار الإمبراطورية الرومانية وسقوطها اضطرابًا بالغ الأهمية لدرجة أن تأثيرها حتى اليوم على القصص ذات الشراء الشعبي الدائم لا يزال أكبر ، ربما ، من تأثير أي حلقة أخرى في التاريخ. ومع ذلك ، قد يستغرق الأمر جهدًا للتعرف على ذلك. في معظم الروايات التي قدمها عالم العصور القديمة المتأخرة ، من ديانات العالم إلى روايات الخيال العلمي والخيال الحديثة ، كان السياق الذي وفره سقوط إمبراطورية روما يميل إلى أن يكون مقنعًا أو محجوبًا.

لنتأمل ورقة واحدة من ورق البردي تحمل لقب PERF 558. تم اكتشافها في القرن التاسع عشر في مدينة هيراكليوبوليس المصرية ، وهي عبارة عن أطلال باهتة على بعد 80 ميلاً جنوب القاهرة. كانت هيراكليوبوليس نفسها قد مرت معظم فترة وجودها في حالة من النعاس الإقليمي: أولاً كمدينة مصرية ، ثم بعد احتلال الإسكندر الأكبر للبلاد ، كمستعمرة يديرها اليونانيون إلى حد كبير. كان التغيير الذي أعطته لها هذه النخبة الجديدة هو إثبات أنها دائمة. بعد ألف عام - وبعد حوالي 600 عام من استيعابها في الإمبراطورية الرومانية - ما زالت هيراكليوبوليس تحمل اسمًا يعطي على ضفاف النيل لمسة صغيرة من اليونان البعيدة: "مدينة هيراكليس". كما شهد PERF 558 ، بطريقته المتواضعة ، التأثير على مصر لألف عام كامل من الحكم الأجنبي. كان إيصالًا ، تم إصداره لـ 65 من الأغنام ، تم تقديمه إلى اثنين من المسؤولين يحملان أسماء هيلينيكية لا تشوبها شائبة كريستوفوروس وثيودوراكيوس ومكتوبًا باليونانية.

ولكن ليس باللغة اليونانية وحدها. كما ظهرت على ورقة البردى لغة ثانية لم يسبق لها مثيل فى مصر. ماذا كانت تفعل هناك بإيصال رسمي من المجلس؟ وفقًا لملاحظة تمت إضافتها باليونانية على ظهرها ، تم الاستيلاء على الأغنام من قبل "Magaritai" - ولكن من هم أو ماذا كانوا؟ كان الجواب موجودًا في مقدمة ورقة البردي ، داخل نص الإيصال نفسه. يبدو أن "Magaritai" ليسوا سوى الأشخاص المعروفين باسم "Saracens": بدو من شبه الجزيرة العربية ، رفضهم الرومان لفترة طويلة على أنهم "محتقرون وغير مهمين". من الواضح أن هؤلاء البرابرة كانوا الآن في وضع يسمح لهم بابتزاز الأغنام من أعضاء مجلس المدينة ، مما يشير إلى انعكاس كبير في حظوظهم. ولم يكن هذا كل شيء. ربما كان الكشف الأكثر غرابة عن الإيصال يكمن في حقيقة أن سلالة من البدو الرحل ، اللصوص الذين فقدوا طوال فترة ما يمكن أن يتذكره أي شخص بسبب الهمجية غير المتغيرة ، يبدو أنهم طوروا تقويمهم الخاص. "الثلاثين من شهر فارموثي من أول اتهام": تم تسجيل الإيصال باليونانية ، وهو التاريخ الذي تم وضعه في عام 642 منذ ولادة المسيح. ولكنه كان كذلك أيضًا ، إذن الإيصال المُعلن بلغة المسلمين "السنة الثانية والعشرون": 22 عامًا منذ ماذا؟ بعض الأحداث المهمة ، بلا شك ، ذات أهمية كبيرة بشكل واضح للمسلمين أنفسهم.ولكن ما هو بالضبط ، وما إذا كان قد ساهم في وصول الوافدين الجدد إلى مصر ، وكيف سيتم ربطه بهذا العنوان الغامض "Magaritai" ، لا يذكر PERF 558.

يمكننا الآن التعرف على المستند كعلامة لشيء زلزالي. كان مقدّرًا للماجاريتاي أن يزرعوا أنفسهم في البلاد بشكل أكثر ديمومة مما فعل الإغريق أو الرومان. اللغة العربية ، اللغة التي أحضروها معهم ، والتي تبدو حداثة في PERF 558 ، هي في الوقت الحاضر موطنها الأصلي في مصر لدرجة أن البلاد أصبحت تحتل مرتبة مركز القوة للثقافة العربية. ومع ذلك ، حتى تحول هذا النظام بالكاد يمس النطاق الكامل للتغييرات التي تم التلميح إليها بشكل مبتذل. ظهر إلى الوجود عصر جديد ، يُصنف فيه إيصال الضريبة الصادر في هيراكليوبوليس في "العام 22" على أنه أقدم وثيقة قابلة للتاريخ الباقية. هذا ، بالنسبة لواحد من كل أربعة أشخاص على قيد الحياة اليوم ، هو أكثر من مجرد اهتمام تاريخي. أكثر بلا حدود - لأنه يمس ، في رأيهم ، طبيعة الإله. إن السؤال عن السبب الذي جلب الماغاريتاي إلى هيراكليوبوليس ، وإلى العديد من المدن الأخرى إلى جانب ذلك ، ظل لعدة قرون حتى الآن في قلب دين عظيم وعالمي: الإسلام.

كانت يد الله الدافعة ، وليست مجرد رغبة طائشة لابتزاز الخراف ، هي التي دفعت العرب أولاً إلى مغادرة وطنهم الصحراوي. كانت هذه ، على أي حال ، هي قناعة ابن هشام ، وهو عالم مقيم في مصر كتب بعد قرن ونصف من الظهور الأول للمغاريتاي في هيراكليوبوليس ، ولكن افتتانه بالفترة ، وبالأحداث الرائعة التي طبعها. كان يستهلك كل شيء. لم يعد يُعتبر Magaritai حداثة بحلول عام 800 بعد الميلاد. بدلاً من ذلك - المعروفين الآن باسم "المسلمين" ، أو "أولئك الذين يخضعون لله" - نجحوا في الفوز لأنفسهم بمجموعة واسعة من الأراضي: إمبراطورية عالمية أصيلة. عندما نظر ابن هشام إلى العصر الذي رأى فيه العرب لأول مرة وهم يدركون أنفسهم كشعب مختار ، وتحيط به أنقاض الحضارات السائدة ، لم يكن لديه بالتأكيد أي نقص في الصفحات لملءها.

PERF 558 ... إيصال 65 نعجة صادر في العام 22 مكتوب باللغتين اليونانية والعربية. الصورة: المتحف الوطني في فيينا

ما الذي جعل العرب فاتحين لمدن مثل هيراكليوبوليس وما وراءها؟ كان طموح ابن هشام أن يجيب. كانت القصة التي رواها هي قصة عربي عاش منذ ما يقرب من قرنين من الزمان ، واختاره الله كخاتم أنبيائه: محمد. على الرغم من أن ابن هشام نفسه كان يعتمد بالتأكيد على مواد سابقة ، إلا أن سيرة حياته هي أقدم سيرة ذاتية نجت ، بالشكل الذي لدينا ، حتى يومنا هذا. ستصبح التفاصيل التي قدمتها أساسية للطريقة التي فسر بها المسلمون دينهم منذ ذلك الحين. أن محمدًا قد تلقى سلسلة من الوحي الإلهي بأنه نشأ في أعماق شبه الجزيرة العربية ، في مدينة وثنية ، مكة المكرمة ، حيث هرب منها إلى مدينة أخرى ، يثرب ، حيث أسس الدولة الإسلامية الأولى التي كانت هذه الرحلة ، أو الهجرة، غيرت نظام الزمن بأكمله ، وأتت لتزويد المسلمين بعامهم الأول: كل هذا تم تكريسه لتأثير بالغ الأهمية من قبل ابن هشام. إن التناقض بين الإسلام والعصر الذي سبقه ظهر في سيرته بوضوح كما بين الظهيرة والليل. لقد أدى الإشراق الأبيض لآيات محمد ، التي اشتعلت فيها النيران أولاً عبر شبه الجزيرة العربية ثم إلى حدود العالم ، إلى جلب البشرية جمعاء إلى عصر جديد من النور.

كان تأثير هذا الاعتقاد هو إثبات أنه لا يُحصى. حتى يومنا هذا ، حتى بين غير المسلمين ، لا يزال الكتاب يدور حول الطريقة التي يتم بها تفسير وفهم تاريخ الشرق الأوسط. سواء في الكتب أو المتاحف أو الجامعات ، يُعتقد أن العالم القديم قد انتهى بقدوم محمد. ومع ذلك ، حتى على افتراض أن ما يعلمه الإسلام صحيح ، وأن آيات محمد قد نزلت بالفعل من السماء ، فإنه لا يزال يدفع الأشياء إلى تخيل أن مسرح فتوحاته قد استُحضر فجأة ، على مدى جيل واحد ، إلى مجموعة من الليالي العربية. لقد تم نسيان حقيقة أن الفتوحات العربية كانت جزءًا من دراما أكثر اتساعًا وأطول أمدًا ، وهو انهيار الإمبراطورية الرومانية وسقوطها.

ضع هذه الفتوحات في سياقها الصحيح وستظهر رواية مختلفة. إن مراعاة الدرس الذي علمه جيبون في القرن الثامن عشر ، أن الغزوات البربرية لأوروبا وانتصارات المسلمين كانت جوانب مختلفة للظاهرة نفسها ، مما يفتح آفاقًا من الدراما التي لم تلمح بها الروايات الإسلامية التقليدية. من المؤكد أن المناظر الطبيعية التي قطعت ماغاريتاي من خلالها لم تكن فريدة من نوعها في مصر. في الغرب أيضًا ، كانت هناك مقاطعات شهدت تراجع وانهيار قوة عظمى ، ونهب الغزاة الأجانب ، والنضال اليائس للسكان المحليين لتشكيل أمن جديد لأنفسهم. فقط في العقود القليلة الماضية تم استعادة هذا المنظور إلى مكانه الصحيح في دائرة الضوء الأكاديمية. ومع ذلك ، من الغريب أنه قبل وقت طويل من قدوم المؤرخ بيتر براون لكتابة مجلده الأساسي عالم العصور القديمة المتأخرة - التي تتبع ، إلى تأثير مؤثر ، الأنماط طوال نصف الألفية بين ماركوس أوريليوس وتأسيس بغداد - وصل عدد من الروائيين الأكثر مبيعًا إلى هناك أولاً. ما أظهره عملهم هو أن سقوط الإمبراطورية الرومانية ، حتى بعد مرور ألف عام ونصف ، لم يفقد أيًا من قوتها في إلهام الروايات المؤثرة.

"كان هناك ما يقرب من خمسة وعشرين مليونًا من الكواكب المأهولة في المجرة في ذلك الوقت ، ولم يكن هناك ولاء واحد فقط للإمبراطورية التي كان مقعدها على ترانتور. كان ذلك في نصف القرن الأخير الذي يمكن أن يقال فيه ذلك." هكذا يبدأ إسحاق أسيموف المؤسسة، محاولة واعية لنقل ماغنوم أوبوس جيبون إلى الفضاء الخارجي. نُشر لأول مرة في عام 1951 ، وقد صور إمبراطورية مجرية على وشك الانهيار ، ومحاولة مجموعة مستنيرة من العلماء لضمان أن النهضة النهائية ستتبع سقوطها. كان تأثير الرواية ، وتتابعيها ، ضخمًا ، ويمكن رؤيته في كل ملحمة خيال علمي لاحقة تصور إمبراطوريات مترامية الأطراف تقع بين النجوم - من حرب النجوم إلى Battlestar Galactica. على عكس معظم إبيغوني ، كان أسيموف يستمد قوتًا مباشرًا من نموذجه التاريخي. إن القطع المكافئ في سرد ​​أسيموف يتبع عن كثب قصة جيبون. يزور المفوضون البؤر الاستيطانية الإمبراطورية للمرة الأخيرة التي ظهرت فيها مكافئات بين النجوم لممالك الفرنجة أو القوط الشرقيين على حافة مجرة ​​درب التبانة. الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أنه في الرواية الثانية من السلسلة ، تعرّفنا على شخصية غامضة تُدعى البغل ، والتي ظهرت على ما يبدو من العدم لتغيير أنماط تفكير المليارات ، وقهر جزء كبير من المجرة. يوضح السياق إلى حد ما أنه يقصد ترديد صدى محمد. في تكريم غير مبالٍ للتقاليد الإسلامية ، قام أسيموف بتصوير البغل على أنه متحول ، وهو غريب عن الطبيعة غير متوقع لدرجة أنه لا يوجد شيء في العلوم الإنسانية يمكن أن يفسره أو يتوقعه.

إن أوجه التشابه مع الحكايات التي رُوِيت عن محمد واضحة بذاتها في ملحمة عظيمة ثانية عن الإمبراطورية بين النجوم ، وهي ملحمة فرانك هربرت. الكثيب. نشأ نبي من أعماق صحراء العالم لإذلال إمبراطورية وشن حرب مقدسة - جهاد. بطل هربرت ، بول أتريدس ، هو رجل يحجب الشك في نفسه إحساسه بالمهمة الخارقة للطبيعة. "لا أستطيع أن أفعل أبسط شيء ،" يتأمل ، "دون أن يصبح أسطورة". الوقت سيثبت صحته. دون أن يقصد ذلك أبدًا ، أسس دينًا جديدًا ، وأطلق موجة من الغزو التي تنتهي بهز المجرة. في النهاية ، نعلم أنه سيكون هناك "أسطورة فقط ، ولا شيء يوقف الجهاد".

هناك مفارقة في هذا ، ليس فقط صدى للنمو المذهل للخلافة التاريخية ، ولكن لكيفية تطور التقاليد عن محمد أيضًا. ربما كانت سيرة ابن هشام هي أول من نجا - لكنها لم تكن الأخيرة. مع مرور السنين ، وكُتبت المزيد من أرواح النبي ، أصبحت التفاصيل معجزة أكثر من أي وقت مضى. الأدلة الجديدة - التي لم يتوقعها كتّاب سيرة محمد الأوائل تمامًا - ستجعله محترمًا كرجل قادر على التنبؤ بالمستقبل ، وتلقي رسائل من الإبل ، والتقاط مقلة جندي ، وإعادة إدخالها ، وجعلها تعمل بشكل أفضل من ذي قبل. كانت النتيجة معجزة أخرى: فكلما ابتعد عن الرسول كاتب سيرة ، زاد احتمال أن تكون سيرته الذاتية أكثر شمولاً.

تناقض رواية هربرت مقتطفات من سيرة ذاتية غير موثوقة - حيث أصبح بول "معاد ديب" ، "الكثيب المسيح" الأسطوري - مع الجزء الرئيسي من السرد ، والذي يكشف عن حقيقة أكثر علمانية. هذا ، بالطبع ، من صلاحيات الخيال. ومع ذلك ، فإنه يشير ، بالنسبة للمؤرخ ، إلى سؤال مقلق: إلى أي مدى يمكن أن تتعارض التقاليد التي يرويها المسلمون عن نبيهم مع الواقع الفعلي لمحمد التاريخي؟ كما أن العلماء الغربيين ليسوا فقط هم من يميلون إلى طرح هذا السؤال - فكذلك ، على سبيل المثال ، السلفيون حريصون على التخلص من تراكمات القرون ، والكشف للمؤمنين عن النقاء الكامل غير الملحوظ للدولة الإسلامية البدائية. ولكن ماذا لو ، بعد هدم كل الكسوة ، لم يتبق شيء سوى الإيصال الفردي للأغنام؟ يتضح وجود محمد من الشهادات المتناثرة للمسيحيين القريبين من المعاصرين ، وأن المغاريتاي أنفسهم اعتقدوا أن نظامًا جديدًا للوقت قد بدأ واضحًا من ذكرهم "العام 22". لكن هل نرى في المرآة التي يحملها ابن هشام وكتّاب السيرة الذين تبعوه ، انعكاسًا حقيقيًا لحياة محمد - أو شيئًا مشوهًا بسبب مزيج من الرهبة ومرور الوقت؟

قد يكون هناك نقص في المصادر الإسلامية المبكرة لحياة محمد ، ولكن في مناطق أخرى من الإمبراطورية الرومانية السابقة هناك المزيد من الصمت المؤلم. ربما يكون الأعمق من ذلك كله هو الذي استقر في مقاطعة بريتانيا التي كانت ذات يوم. حوالي عام 800 ميلادي ، في نفس الوقت الذي كان فيه ابن هشام يضع قائمة من تسعة اشتباكات قيل أن محمدًا قاتل فيها شخصيًا ، كان راهبًا في براري ويلز البعيدة يجمع سجلاً مشابهًا جدًا من الانتصارات ، 12 في المجموع ، كلهم منسوبون إلى زعيم واحد ، وقد وصفهم مؤرخهم بأنهم دليل لا يقبل الشك على بركات الله. كان اسم الراهب نينيوس واسم بطله - الذي كان من المفترض أن يعيش قبل فترة طويلة - آرثر. أمراء الحرب البريطانيين ، مثل النبي العربي ، كان مقدرا له أن يكون له حياة بعد الموت. ستشهد القرون نفسها التي ستشهد المؤرخون المسلمون صياغة تواريخ أكثر تفصيلاً وحبًا لمحمد ورفاقه ، بعيدًا عن حدود الخلافة ، التحول التدريجي لآرثر الغامض وأتباعه إلى نموذج للمحكمة المسيحية. سيتم نسيان المعارك التي ذكرها نينيوس إلى حد كبير: في مكانها ، سيكون الاقتناع بأن العالم كان موجودًا في السابق حيث كان القوي يحمي الضعيف ، حيث كان المحاربون الأشجع هم الأنقى. في القلب ، وحيث كان الشعور بالزمالة المسيحية قد ربط الجميع بدعم نظام مشترك. كان الهدف هو إثبات قيمة ثمينة - لدرجة أنه حتى يومنا هذا ، لا يزال هناك لغز مرتبط باسم كاميلوت.

ولم يكن عالم آرثر هو البعد الوحيد للسحر والغموض الذي ظهر من المشهد المحطم للإمبراطورية الرومانية ذات مرة. روى الإنجليز ، الغزاة الذين كان من المفترض أن يقاتل آرثر ضدهم ، حكاياتهم غير العادية. وهم يحدقون في البناء المتهالك للمدن الرومانية ، ورأوا فيه "عمل العمالقة". تخيلوا وهم يحدقون في الظلال خلف قاعاتهم ylfe ond orcnéas، و orthanc enta geweorc - "الجان والعفاريت" ، و "العمل الماهر للعمالقة". هذه القصص ، بدورها ، لم تكن سوى جزء من الدوامة العظيمة للملحمة ، القوطية والفرنكية والنورسية ، التي احتفظت في قصائدها بذكرى المعارك الرهيبة ، والملوك الأقوياء ، وصعود وسقوط الإمبراطوريات: عذاب الموت للعظمة الرومانية. ومع ذلك ، فإن معظم هذه القصائد ، مثل الممالك التي غالبًا ما كانت موضوعاتها ، لم تعد موجودة. إنها شظايا أو مجرد شائعات عن شظايا. أصبحت الأوهام التي تطاردها العجائب في أوروبا ما بعد الرومانية نفسها أشباحًا وأوهامًا. "واحسرتاه للتقاليد الضائعة والسجلات والشعراء القدامى".

هكذا كتب جي آر آر تولكين ، عالم فقه اللغة ، وباحث في اللغة الإنجليزية القديمة ، ورجل مقتنع جدًا بالقوة الدائمة لعالم الملحمة المتلاشي لدرجة أنه كرس حياته لاستحضارها إلى الوجود. سيد الخواتم قد لا يكون حكاية رمزية لسقوط الإمبراطورية الرومانية ، ولكن تم تصويره بأصداء الصوت والغضب من ذلك "المشهد الفظيع". ما حدث وما كان يمكن أن يحدث يدور ويلتقي ويندمج. يقتبس قزم قصيدة في بلدة رومانية مهجورة. يركب الفرسان ذوو الأسماء الإنجليزية القديمة لإنقاذ مدينة شاسعة وجميلة ، ومع ذلك ، مثل القسطنطينية في أعقاب الفتوحات العربية ، "يسقطون عامًا بعد عام في الاضمحلال". تكرر جيوش سيد الظلام استراتيجية أتيلا في معركة السهول الكاتالونية - وتواجه مصيرًا مشابهًا. كان طموح تولكين ، كما كتب توم شيبي ، "أن يعيد لبلده الأساطير التي سلبت منه". في هذه الحالة ، كان إنجازه شيئًا أكثر إثارة للدهشة. كانت هذه شعبية سيد الخواتم، ومدى تأثيره على نوع كامل من الخيال ، مما أدى إلى بث حياة جديدة في ما كان لقرون عديدة أدق عظام مشهد عالمي كامل ولكنه منسي.

يبدو ، إذن ، أنه عندما تنهار إمبراطورية كبيرة مثل روما وسقوطها ، يمكن جعل الصدى يتردد حتى في الفضاء الخارجي ، حتى في الأرض الوسطى الأسطورية. في الشرق كما في الغرب ، في الهلال الخصيب كما في بريطانيا ، ما ظهر من انهيار الإمبراطورية ، الذي نشأ على مدى قرون عديدة ، كان هويات جديدة ، وقيم جديدة ، وافتراضات جديدة. في الواقع ، سينتهي الأمر بالعديد من هؤلاء إلى اتخاذ مثل هذه الحياة الخاصة بهم بحيث تصبح ظروف ولادتهم محجوبة - وفي بعض الأحيان يتم نسيانهم تمامًا. العصر الذي شهد انهيار القوة الرومانية ، والذي أعاد تشكيله أولئك الذين نظروا إليه بعد قرون في صورة زمانهم ، صُوِّروا من قبلهم كواحد من العجائب والمعجزات ، يشعها الخارق ، وبشجاعة الأبطال . فاعلية تلك الرؤية هي تلك التي لا تزال مشتعلة حتى يومنا هذا.


لماذا لم يكن الرومان نظيفين تمامًا كما كنت تعتقد - التاريخ

Museo Archeologico (نابولي) كان القضيب المجنح تميمة واقية مرتبطة بالإله فاسينوس.

يتمتع الجنس البشري بشيء من الافتتان بشكل القضيب ، من أي قهقهة من الأطفال قبل سن المراهقة في كتابات المدرسة إلى أكبر مجموعة في العالم من الثدييات القضيب في ريكيافيك. ليس فقط أنها تبدو عالمية ، ولكن هذا السحر القضيبي ليس شيئًا جديدًا - مدن وبلدات الإمبراطورية الرومانية القديمة كانت مليئة بالقضيب في كل مكان تقريبًا.

بالطبع ، كان يُنظر إلى العري والجسد الذكري بشكل مختلف تمامًا في روما القديمة عما هو عليه في عالم اليوم. تم الاحتفال بجمال الشكل الذكوري ، واعتبر الانجذاب من نفس الجنس أمرًا طبيعيًا تمامًا.

هذا لا يعني أن روما كانت جنة ، حيث يمكن للمواطنين (الذكور البالغين المولودون بحرية) ممارسة الجنس مع العبيد ، ولكن فقط إذا كان السادة هم الطرف المخترق. أن يتم اختراقه كرجل حر يعني التنازل رمزياً عن سلطة المرء. نظرًا لأن الاغتصاب والدخول في الشرج كانا من أدوات الهيمنة ، في روما وفي الحرب ، كان اختراق القضيب يحمل جبلًا من النص الضمني.

ويكيميديا ​​كومنز إغاثة القضيب من بومبي ، حوالي ١-٥٠ م.

كانت عقوبة الجندي المواطن الذي سمح لنفسه بأخذ دور تقبلي أثناء ممارسة الجنس هي نفس عقوبة الهجر: الإعدام.

كان القضيب مرتبطًا بالسلطة لدرجة أنه غالبًا ما كان يستخدم كرمز للحرب ، حيث كان يشيع شكل الجنرالات الذين يدخلون المعركة.

قال بليني الأكبر ، الفيلسوف الروماني ، بخصوص هذه القضبان الصوفية: "إنها صورة هذا الألوهية التي تعلق تحت السيارة المنتصرة للجنرال المنتصر ، تحميه ، مثل بعض الأطباء المرافقين ، من آثار الحسد".

ويكيميديا ​​كومنز صورة صغيرة من بومبي تظهر القضيب.

كان يُعتقد أن الطاقة الجنسية لهذه القضبان تحمي مرتديها ، مستشهدة بالقوة الوقائية للإله Fascinus ، لدرجة أن التمائم نفسها كانت تسمى اللفافة.

لقد خدموا في الحماية في المعركة الأرضية وكذلك القتال ضد الأمراض - كان يرتديها الأطفال عادة لمنع المرض. سيتم ارتداؤها أيضًا لدرء العين الشريرة ، ولإشارة إلى المكانة الاجتماعية لمن يرتديها (لا تشتري أبدًا أداة تقوم بعمل واحد فقط ، أليس كذلك؟).

Flickr نقش القضيب في بومبي.

بالطبع ، كانت القضبان الرومانية القديمة أيضًا الموضوع المفضل للكتابة على الجدران. تم تمييز الأحجار المرصوفة بالحصى في بومبي بالرمز للإشارة إلى الطريق إلى بيت دعارة ، ناهيك عن وجود عدد لا يحصى من القضبان حول رسائل مثل "لقد سحبت النادل".

لم يتغير البشر كثيرًا منذ أيام هادريان - ما زالت القضيب تمثل أشياء كثيرة ، من السلاح إلى رمز الخصوبة. ومثل اليوم ، في بعض الأحيان يعتقد الناس أن رسم القضيب على الأشياء أمر مضحك.

بعد ذلك ، ألقِ نظرة على بعض الصور الأخرى للقضيب والجنس عبر التاريخ. ثم تعرف على التاريخ الطويل للواقي الذكري.


محتويات

كان الدين مركزيًا ومنتشرًا في الثقافة الرومانية ، لكنه لم يكن منظمًا. يقول يورج روبيك إنه لم يكن هناك مسؤول متدين شخصية أو مؤسسة - مثل البابا أو معهد اللاهوت - التي أشرفت على الدين الروماني ، و "لا يوجد شيء مثل التعليم الديني الرسمي" حتى للقادة الدينيين ، لكن هذا لا يعني أنه لم يكن هناك إشراف على الإطلاق. [2]: 10 كان الدين الخاص وممارساته العامة تحت سيطرة المسؤولين الحكوميين من القضاة المحليين إلى الحكام والأباطرة "كأحد العناصر الأساسية للنظام. يمارس مجلس الشيوخ هذه السيطرة بشكل أساسي". [2]: 2229 كان الدين والسياسة متشابكين بشكل لا ينفصم في الإمبراطورية الرومانية. [3]

تعلم الرومان الدين ، في الغالب ، من خلال المشاركة ، لكن التقاليد والآباء كان لهم تأثير أيضًا. [2]: 11 كانت الانتماءات الدينية الشخصية مائعة ، وغالبًا ما تضمنت آلهة متعددة ، ولا تعتبر المشاعر الدينية للفرد ملزمة لمجتمعاته. [2]: 916–18 مثل هذه الانتماءات لا تمثل "عضوية" في دين بالمعنى الحديث. [2]: 17-18 تم حجز العضوية للمدينة في شكل المواطنة.تمنح الجنسية الهوية القانونية والسياسية ، لكنها لا تمنح هوية ثقافية واجتماعية. [4]: 20 لذلك ، خلقت روما إحساسًا أكبر بالمجتمع العرقي من خلال تعريفها ، في القرنين الماضيين قبل الميلاد ، ما يعنيه أن تكون "رومانيًا". بحلول منتصف القرن الثالث من العصر المشترك ، يقول المؤرخ الروماني إريك أورلين أورلين إن روما تمتلك "أساطير النسب المشترك ، والاسم ، والتاريخ ، والإقليم ، والشعور بالتضامن" ، مضيفًا أن "الدين الروماني يجب أن يكون تعتبر عنصرا أساسيا في تلك "العملية برمتها. [4]: 22 يؤكد أورلين أن هذا الإحساس بالهوية الرومانية ، والمكان المركزي للدين الروماني ، هو الذي سمح لروما بالتوطيد كدولة وبناء إمبراطورية. [4]: 2229

تضمن النهج الروماني لبناء الإمبراطورية نفاذية ثقافية سمحت للأجانب بأن يصبحوا جزءًا منها ، ولكن وفقًا لأورلين ، كانت تلك الخاصية بالذات هي التي ألغت التمييز بين الرومان وغير الرومانيين وشكلت تحديًا للهوية الرومانية. [4]: 215 وفقًا لأورلين ، أصبح "من كان رومانيًا حقيقيًا" موضوعًا متنازعًا بشدة في القرن الثاني من العصر المشترك. [4]: 29 يقول ، "كل الأطراف جاهدوا لتقديم أنفسهم على أنهم رومانيون حقًا وأن خصومهم هم أولئك الذين لا ينبغي إدراجهم بعد الآن في هذا المجتمع". أظهرت النخبة الطابع الروماني إلى حد كبير من خلال الدين الروماني الذي وضع حدودًا واضحة لما يعنيه أن يكون رومانيًا. [4]: 29216

يقول أورلين إن الممارسة الدينية الرومانية المتمثلة في تبني الآلهة والممارسات الأجنبية في البانتيون هي على الأرجح السمة المميزة لها. [4]: 18 ويشرح أن هذا لا ينطبق بالتساوي على جميع الآلهة: "تم إحضار العديد من الآلهة إلى روما وتم تنصيبهم كجزء من ديانة الدولة الرومانية ، ولكن لم يكن هناك عدد أكبر منهم كذلك". [4]: 31 قاد هذا الانفتاح المميز الكثيرين ، مثل رامزي ماكمولين ، إلى القول إن الإمبراطورية الرومانية كانت "متسامحة تمامًا ، في السماء كما على الأرض" في عملية توسعها ، ولكنها أيضًا تتابع وتضيف على الفور: " هذا [التسامح] كان نصف القصة فقط ، والنصف الآخر كان شعورًا واسع النطاق بأن الاستهانة بالآلهة [الرومانية] أمر خاطئ ". [5]: 2 يقول MacMullen إن العامل الوحيد الذي يحدد ما إذا كان المرء قد تلقى "التسامح" أو "عدم التسامح" من الدين الروماني هو ما إذا كان هذا الدين يكرم إله المرء "وفقًا لعادات الأسلاف". كان يُعتقد أن المسيحيين سيئون لتخليهم عن جذور أجدادهم في اليهودية. [5]: 23

كيف من الواضح أن ممارسة الدين كان عاملاً أيضًا ، كما يقول روبيكي ، الذي كتب أن المسؤولين الرومان أصبحوا متشككين في عباد ديونيسوس وممارستهم للباشاناليا لأنها "حدثت في الليل ، ولكن بشكل رئيسي لأن الرجال والنساء كانوا يحتفلون معًا". [2]: 32 تقول ماياستينا كالوس [فاي] ، باحثة في الأدب الروماني ، إن العرافة والتنجيم والممارسات الكلدانية (تعويذات لصد الشياطين) ارتبطت أيضًا بـ "العبادة الليلية" ، وقد حمل هذا السحر تهديدًا النفي والإعدام في أوائل فترة الإمبراطورية. [6]: 200 ، fn.32 [7]: 1،78،265 يوضح عالم الآثار Luke Lavan أن الطقوس الدينية الخاصة والسرية ارتبطت بالخيانة والمؤامرات السرية ضد الإمبراطور. [8]: الثالث والعشرون التجمع في الليل (وهو ما فعله المسيحيون أيضا) صفعة من المؤامرة والثورة السياسية. [2]: 32–33 الذي تطلب رد الشرطة. [2]: تم حل 32 جمعية باخية ، وتم اعتقال القادة وإعدامهم ، ومُنعت النساء من تولي مناصب مهمة في العبادة ، ولم يكن بإمكان أي مواطن روماني أن يكون كاهنًا ، وتم بعد ذلك تأسيس رقابة صارمة على العبادة. يقول Rüpke إن المناسبة الأولى لمثل هذا القمع الديني كانت في 186 قبل الميلاد ، وأصبحت هذه المعاملة للباشانال نمطًا لاستجابة الدولة الرومانية لما تعتبره تهديدًا دينيًا. [2]: 32-33 في القرن الأول من العصر المشترك ، كانت هناك "عمليات طرد دورية للمنجمين والفلاسفة وحتى معلمي البلاغة. وكذلك اليهود وعبادة إيزيس". [2]: 34 كما تلقى الدرويد نفس المعاملة كما حصل للمسيحيين. [9] [2]: 34

أسباب تحرير

يسجل شيرون وايت أن النقاش الجاد حول أسباب اضطهاد الرومان للمسيحيين بدأ في عام 1890 ، عندما أنتج "20 عامًا من الجدل" وثلاثة آراء رئيسية: أولاً ، كانت هناك النظرية التي يتبناها معظم العلماء الفرنسيين والبلجيكيين " كان تشريعًا عامًا ، تمت صياغته بدقة وصالح للإمبراطورية بأكملها ، والذي منع ممارسة الديانة المسيحية. يُنسب أصل هذا بشكل شائع إلى نيرون ، ولكن في بعض الأحيان إلى دوميتيان ". [10]: 199 تطور هذا إلى نظرية "القانون العام" التي تعطي وزناً كبيراً لوصف ترتليان للملاحقة القضائية الناتجة عن "اتهام الاسم" ، على أنها خطة نيرون. نيرو كان لديه قرار قديم يحظر إدخال ديانات جديدة ، ولكن يُنظر إلى التطبيق على المسيحيين على أنه قادم من المبدأ الجمهوري الأقدم بكثير الذي يعتبر جريمة كبرى لإدخال ديانات جديدة خرافة بدون تفويض من الدولة الرومانية. يضيف شيرون وايت أن هذه النظرية قد تفسر الاضطهاد في روما ، لكنها فشلت في تفسيره في المقاطعات. [10]: 202 لذلك ، هناك حاجة إلى نظرية ثانية.

النظرية الثانية ، التي نشأت مع العلماء الألمان ، وهي أشهر نظرية للقراء الإنجليز ، هي نظرية الإكراه (تقليص). تنص على أن المسيحيين عوقبوا من قبل الحكام الرومان من خلال الاستخدام العادي لقوتهم للحفاظ على النظام ، لأن المسيحيين أدخلوا "عبادة غريبة أدت إلى" الردة القومية "، [و] التخلي عن الدين الروماني التقليدي. النفور العام من النظام القائم والعصيان للسلطة المشكلة. يبدو أن كل [هذه] المدرسة تتصور الإجراء كإجراء مباشر للشرطة ، أو استجواب ضد المخالفين البارزين ، والاعتقال ، والعقاب ، دون الأشكال العادية للمحاكمة ". [10]: 199

أكدت مدرسة ثالثة أن المسيحيين حوكموا بسبب جرائم جنائية محددة مثل قتل الأطفال ، وسفاح القربى ، والسحر ، والتجمع غير القانوني ، والخيانة - وهي تهمة تستند إلى رفضهم عبادة إله الإمبراطور الروماني. يقول شيرون وايت "هذا الرأي الثالث عادة ما يتم دمجه مع نظرية الإكراه ، لكن بعض العلماء أرجعوا كل الاضطهاد المسيحي إلى تهمة جنائية واحدة ، لا سيما الخيانة ، أو التجمع غير القانوني ، أو إدخال طائفة غريبة". [10]: 199 على الرغم من حقيقة وجود شائعات خبيثة ، إلا أن هذه النظرية كانت الأقل تأكيدًا من بين الثلاثة من خلال الدراسات اللاحقة. [10]: 202

الأسباب الاجتماعية والدينية

تحرير الصراع الأيديولوجي

يقول أستاذ الكلاسيكيات الفخري جوزيف بليسيا إن الاضطهاد نتج عن صراع أيديولوجي. [11]: 120 كان ينظر إلى قيصر على أنه إلهي. [12] يمكن للمسيحيين أن يقبلوا إلهًا واحدًا ، ولم يكن قيصر. [13]: 23 [14]: 60 يصف كيرنز الصراع الأيديولوجي بأنه: "السيادة الحصرية للمسيح تتعارض مع مطالبات قيصر بسيادته الحصرية." [15]: 87

في هذا الصراع بين الأيديولوجيات ، "عاش المسيحي العادي تحت تهديد دائم بالإدانة وإمكانية توجيه الاتهام إلى عقوبة الإعدام". [16]: 316 [17] يؤكد جوزيف براينت أنه لم يكن من السهل على المسيحيين إخفاء دينهم والتظاهر الرومان إما ، لأن التخلي عن العالم كان جانبًا من جوانب عقيدتهم التي تطلبت "العديد من الابتعاد عن الأعراف والممارسات التقليدية". كان لدى المسيحي معايير أخلاقية صارمة تضمنت تجنب الاتصال بأولئك الذين ما زالوا مستعبدين لـ "الشرير" (كورنثوس الثانية 6: 1-18 1 يوحنا 2: 15-18 رؤيا 18: 4 II Clement 6 رسالة برنابا ، 1920 ). [18] تتطلب الحياة كمسيحي شجاعة يومية ، "مع الاختيار الجذري للمسيح أو فرض العالم على المؤمن بطرق لا حصر لها". [16]: 316

"كان حضور المسيحيين في المهرجانات المدنية والألعاب الرياضية والعروض المسرحية محفوفًا بالمخاطر ، فبالإضافة إلى" الهيجان الخاطئ "و" الفجور "، أقيمت كل منها على شرف الآلهة الوثنية. واعتبرت المهن والمهن المختلفة غير متسقة مع المبادئ المسيحية ، وأبرزها الخدمة العسكرية والوظيفة العامة ، وصناعة الأصنام ، وبالطبع جميع المساعي التي أكدت الثقافة الشركية ، مثل الموسيقى والتمثيل والتعليم المدرسي (راجع Hippolytus ، التقليد الرسولي 16). وقد حكم علماء الأخلاق والمسؤولون الكنسيون بقسوة على المجوهرات والملابس الفاخرة ، وكذلك استخدام مستحضرات التجميل والعطور ". [16]: 316

في روما ، كان من المتوقع أن يُظهر المواطنون ولائهم لروما من خلال المشاركة في طقوس ديانة الدولة التي كان لها العديد من أيام الأعياد والمواكب والعروض على مدار العام. [19]: 84-90 [20] المسيحيون ببساطة لا يستطيعون ، ولذا فقد تم اعتبارهم ينتمون إلى ديانة غير مشروعة معادية للمجتمع ومخرب. [15]: 87 [14]: 60

تحرير الخصخصة

يوضح ماكدونالد أن خصخصة الدين كانت عاملاً آخر في الاضطهاد حيث "نقل المسيحيون أنشطتهم من الشوارع إلى المناطق الأكثر عزلة مثل المنازل والمتاجر وشقق النساء. وقطعوا الروابط الطبيعية بين الدين والتقاليد والمؤسسات العامة مثل المدن والأمم" . [21]: 119 [22]: 3 [21]: 112،116،119

ويضيف ماكدونالد أن المسيحيين أحيانًا "كانوا يجتمعون ليلًا سراً ، وهذا أيضًا أثار الشكوك بين السكان الوثنيين الذين اعتادوا على الدين كحدث عام كثرت الشائعات [21]: 120،121 أن المسيحيين ارتكبوا فوط, الصلبة، و ماليفيسيا- "الجرائم الشنيعة" و "الشر" و "الأفعال السيئة" ، على وجه التحديد ، أكل لحوم البشر وسفاح القربى (يشار إليها باسم "مآدب Thyestian" و "الجماع Oedipodean") - بسبب ممارساتهم المشاع عن أكل "دم وجسد" ويشير المسيح إلى بعضنا البعض بـ "الإخوة" و "الأخوات". [23] [24]: 128

تحرير الشمولية

كانت المجتمعات المسيحية المبكرة شاملة للغاية من حيث التقسيم الطبقي الاجتماعي والفئات الاجتماعية الأخرى ، أكثر بكثير من الجمعيات التطوعية الرومانية. [25]: 79 تميز عدم التجانس المجموعات التي شكلها بولس الرسول ، وكان دور المرأة أكبر بكثير من أي من أشكال اليهودية أو الوثنية الموجودة في ذلك الوقت. [25]: 81 قيل للمسيحيين الأوائل أن يحبوا الآخرين ، حتى الأعداء ، والمسيحيون من جميع الطبقات والأنواع يسمون بعضهم البعض "أخًا" و "أختًا". [25]: 88-90 كان ينظر إلى هذا من قبل معارضي المسيحية على أنه "تهديد مدمر ، والأهم من ذلك ، تهديد تنافسي للنظام التقليدي القائم على الطبقة / الجنس في المجتمع الروماني". [21]: 120-126

تحرير الحصرية

عندما وضع المسيحيون حياتهم السابقة جانباً من أجل إيمانهم ، جادل جيبون بأن ميل المتحولين المسيحيين إلى نبذ عائلاتهم وبلدهم (وتنبؤاتهم المتكررة بالكوارث الوشيكة) ، غرس شعورًا بالخوف في جيرانهم الوثنيين. [26] كتب إدوارد جيبون:

من خلال اعتناقهم إيمان الإنجيل ، تحمل المسيحيون الذنب المفترض بارتكاب جريمة غير طبيعية ولا تغتفر. لقد أزالوا الروابط المقدسة بين العادات والتعليم ، وانتهكوا المؤسسات الدينية في بلادهم ، وافترضوا أنهم احتقروا كل ما كان آباؤهم يعتقد أنه حقيقي ، أو كان يُقدس على أنه مقدس. [27]

تحرير رفض الوثنية

اعتقد العديد من الوثنيين أن الأشياء السيئة ستحدث إذا لم يتم استرضاء الآلهة الوثنية الراسخة وتبجيلها. [28] [29] يقول بارت إيرمان: "بحلول نهاية القرن الثاني ، اشتكى المدافع المسيحي ترتليان من التصور السائد بأن المسيحيين هم مصدر كل الكوارث التي تسببت بها الآلهة ضد الجنس البشري.

إنهم يعتقدون أن المسيحيين هم سبب كل كارثة عامة ، وكل بلاء يزور الناس بسببها. إذا كان نهر التيبر يرتفع بارتفاع أسوار المدينة ، إذا لم يرسل النيل مياهه فوق الحقول ، إذا لم تمطر السماء ، إذا حدث زلزال ، إذا حدثت مجاعة أو وباء ، فالصراخ على الفور ، ابتعدوا عن النصارى إلى الأسود! "[30]

تحرير الهوية الرومانية

كان الدين الروماني إلى حد كبير هو ما حدد الرومان. [4]: 22 [31] اعتُبر رفض المسيحيين للتضحية للآلهة الرومانية بمثابة تحدٍ لهذه الخاصية الثقافية والسياسية وطبيعة روما نفسها. [1] نقل ماكمولن عن أوسابيوس قوله إن الوثنيين "أقنعوا أنفسهم تمامًا بأنهم يتصرفون بشكل صحيح وأننا مذنبون بارتكاب أكبر قدر من التقوى". [5]: 2 وفقًا لويلكن ، "لم تدفع النظرة المتعددة الآلهة للرومان إلى فهم رفض عبادة آلهة الدولة ، ولو رمزًا". [32] يوضح ماكمولين أن هذا يعني أن المسيحيين كانوا "دائمًا في موقف دفاعي" ، وعلى الرغم من أنهم استجابوا بمناشدات للفلسفة والعقل وأي شيء اعتقدوا أنه قد يقاومه تا باتريا (عادات الأجداد) ، لم يتمكنوا من ممارسة الدين الروماني والاستمرار في الولاء لدينهم. [5]: 2 يقول Abel Bibliowicz أنه بين الرومان ، "أصبح التحيز غريزيًا لدرجة أنه في النهاية ، مجرد الاعتراف باسم" مسيحي "يمكن أن يكون سببًا كافيًا للإعدام". [1] [33]

العوامل المساهمة تحرير

تعديل النظام القانوني الروماني

تشير المؤرخة جويس إي. سالزبوري إلى أن "الطبيعة العشوائية للاضطهاد بين 64 و 203 أدت إلى الكثير من النقاش حول ما يشكل الأساس القانوني للاضطهاد ، وظلت الإجابة بعيدة المنال إلى حد ما". [34] تقول كانديدا موس هناك دليل "ضئيل" على الاستشهاد عند استخدام القانون الروماني كإجراء. [35] المؤرخ جوزيف بليسيا يؤكد أن أول دليل على القانون الروماني فيما يتعلق بالمسيحيين هو دليل تراجان. [11]: 49121 T. D. Barnes and Ste. يجادل كروا بأنه لم يكن هناك قانون روماني يتعلق بالمسيحيين قبل ديسيوس ، ويوافق بارنز في القرن الثالث على أن الحقيقة المركزية للأساس القانوني للاضطهادات هي مخطوطة تراجان إلى بليني بعد نص تراجان ، (إن لم يكن من قبل) ، أصبحت المسيحية جريمة في فئة خاصة. [36]

يتتبع علماء آخرون سابقة قتل كريستينز حتى نيرون. [10]: 199 يوضح بارنز أنه على الرغم من عدم وجود قانون روماني ، إلا أنه كانت هناك "سابقة كافية لقمع الخرافات الأجنبية" قبل نيرون. [36]: 48 استندت السابقة على شعور قوي بأنه يجب عبادة الآلهة الأسلاف فقط. مثل هذا الشعور يمكن أن "يكتسب قوة القانون" ، لأن عادات الأجداد - ال موس مايوروم - كانت أهم مصدر للقانون الروماني. [36]: 50 في رأي جوزيف براينت ، "عمليات الإعدام الجماعية لنيرون. شكلت [مثل] سابقة ، وبعد ذلك مجرد حقيقة" كونك مسيحيًا "كانت كافية لمسؤولي الدولة لفرض عقوبة الإعدام". [16]: 314 يقول بارنز "Keresztes ، يذهب إلى حد الادعاء بأن هناك اليوم اتفاق شبه عام على أن المسيحيين ، في ظل الظروف العادية ، لم يحاكموا على أساس أي من القسر [(سلطة القبض على الحاكم)] ، أو القانون الجنائي العام ، ولكن على أساس قانون خاص تم تقديمه أثناء حكم نيرون ، يحظر المسيحيين بصفتهم هذه ". [36]: 48 [37] هذه النظرية تعطي وزناً كبيراً إلى Tertullian ، وقرار Nero الأقدم الذي يحظر إدخال ديانات جديدة ، وحتى المبدأ الجمهوري الأقدم الذي يعتبر جريمة يعاقب عليها بالإعدام لإدخال خرافة جديدة دون إذن من الدولة الرومانية.

يوافق براينت على ذلك ، مضيفًا أن "هذا الوضع واضح بشكل لافت للنظر في المراسلات الشهيرة بين الإمبراطور تراجان (98-117) وبلينيوس الأصغر". [16]: 314 تُظهر مراسلات تراجان مع بليني بالفعل أن المسيحيين كانوا يُعدمون لكونهم مسيحيين قبل عام 110 بعد الميلاد ، ومع ذلك تُظهر رسائل بليني أيضًا عدم وجود قانون روماني على مستوى الإمبراطورية ، مما يجعل المسيحية جريمة ، والتي كانت معروفة بشكل عام في ذلك الوقت . [38] هربرت موسوريلو ، مترجم وباحث في مقدمة أعمال الشهداء المسيحيين يقول القديس. أكد كروا أن السلطات الخاصة للحاكم هي كل ما هو مطلوب. [39]

نظرًا للطبيعة غير الرسمية والشخصية للنظام القانوني الروماني ، لا يوجد شيء "غير المدعي العام" (المتهم ، بما في ذلك أحد أفراد الجمهور ، وليس فقط صاحب منصب رسمي) ، "تهمة المسيحية ، و حاكم يرغب في معاقبة هذه التهمة "[24]: مطلوب 123 لرفع دعوى قانونية ضد مسيحي. [39] كان القانون الروماني مهتمًا إلى حد كبير بحقوق الملكية ، مما ترك العديد من الثغرات في القانون الجنائي والقانون العام. هكذا العملية cognitio نظام إضافي ("تحقيق خاص") ملأ الفراغ القانوني الذي تركه كل من القانون والمحكمة. كان لجميع حكام الأقاليم الحق في إجراء المحاكمات بهذه الطريقة كجزء من محاكمتهم الامبرياليين في المحافظة. [24]: 114f

في cognitio نظام إضافي، متهم يسمى أ واش جلب شخصًا أمام الحاكم ليتهم بارتكاب جريمة معينة - في هذه الحالة ، جريمة كونك مسيحيًا. كان هذا المحذوف على استعداد للعمل كمدعي عام للمحاكمة ، ويمكن مكافأته ببعض ممتلكات المتهم إذا قدم قضية مناسبة أو وجهت إليه تهمة كالومينيا (مقاضاة كيدية) إذا كانت قضيته غير كافية. إذا وافق المحافظ على الاستماع إلى القضية - وكان له الحرية في عدم القيام بذلك - فقد أشرف على المحاكمة من البداية إلى النهاية: استمع إلى المرافعات ، وقرر الحكم ، وأصدر الحكم. [24]: 116 أحيانًا كان المسيحيون يعرضون أنفسهم للعقاب ، وكانت جلسات الاستماع لمثل هؤلاء الشهداء تتم بالطريقة نفسها.

في أغلب الأحيان ، كانت نتيجة القضية تخضع بالكامل للرأي الشخصي للمحافظ. بينما حاول البعض الاعتماد على سابقة أو رأي إمبراطوري حيث أمكنهم ذلك ، كما يتضح من رسالة بليني الأصغر إلى تراجان فيما يتعلق بالمسيحيين ، [40] غالبًا ما كان هذا التوجيه غير متوفر. [17]: 35 في كثير من الحالات ، السفر لأشهر وأسابيع بعيدًا عن روما ، كان على هؤلاء الحكام اتخاذ قرارات بشأن إدارة مقاطعاتهم وفقًا لغرائزهم ومعرفتهم.

حتى لو كان هؤلاء المحافظون يتمتعون بسهولة الوصول إلى المدينة ، فلن يجدوا الكثير من التوجيه القانوني الرسمي بشأن مسألة المسيحيين. قبل السياسات المناهضة للمسيحية في ظل حكم ديسيوس ابتداءً من عام 250 ، لم يكن هناك مرسوم على مستوى الإمبراطورية ضد المسيحيين ، وكانت السابقة القوية الوحيدة هي تلك التي وضعها تراجان في رده على بليني: كان اسم "كريستيان" وحده أساسًا كافيًا لـ والعقاب والمسيحيين لم يكونوا ليطلبوا من قبل الحكومة. هناك تكهنات بأن المسيحيين قد أدينوا أيضًا بسبب الخلاف - العصيان تجاه القاضي ، على غرار "ازدراء المحكمة" الحديث - لكن الأدلة في هذا الشأن مختلطة. [24]: 124 أكد ميليتو من ساردس لاحقًا أن أنطونينوس بيوس أمر بعدم إعدام المسيحيين دون محاكمة مناسبة. [17]: 37

تباينت نتائج محاكمات المسيحيين بشكل كبير نظرًا لقلة التوجيه ومسافة الإشراف الإمبراطوري.اتبع الكثيرون صيغة بليني: سألوا عما إذا كان المتهمون مسيحيين ، وأعطوا أولئك الذين أجابوا بالإيجاب فرصة للتراجع ، وعرضوا على أولئك الذين أنكروا أو تراجعوا فرصة لإثبات صدقهم من خلال تقديم تضحية للآلهة الرومانية والقسمة. عبقرية الإمبراطور. تم إعدام أولئك الذين أصروا.

ووفقًا للمدافع المسيحي ترتليان ، فإن بعض حكام إفريقيا ساعدوا المسيحيين المتهمين في الحصول على تبرئة أو رفضوا تقديمهم للمحاكمة. [24]: 117 بشكل عام ، كان الحكام الرومان أكثر اهتمامًا بجعل المرتدين أكثر من الشهداء: عندما واجه حاكم آسيوي ، أريوس أنطونيوس ، مجموعة من الشهداء المتطوعين خلال إحدى جولاته ، أرسل عددًا قليلًا ليتم إعدامهم وتقطيعهم. الباقي ، "إذا كنت تريد أن تموت ، أيها البؤساء ، يمكنك استخدام الحبال أو المنحدرات." [24]: 137

خلال فترة الاضطهاد الكبير التي استمرت من 303 إلى 312/313 ، تلقى الحكام مراسيم مباشرة من الإمبراطور. تم تدمير الكنائس والنصوص المسيحية ، ومنع الاجتماع للعبادة المسيحية ، وهؤلاء المسيحيون الذين رفضوا التراجع فقدوا حقوقهم القانونية. في وقت لاحق ، صدر أمر بإلقاء القبض على رجال الدين المسيحيين وبأن يضحى جميع سكان الإمبراطورية إلى الآلهة. ومع ذلك ، لم يتم تحديد أي عقوبة محددة في هذه المراسيم واحتفظ المحافظون بالفسحة الممنوحة لهم عن طريق المسافة. [41] ذكر لاكتانتيوس أن بعض الحكام زعموا أنهم لم يراقوا دماء مسيحية ، [42] وهناك أدلة على أن آخرين غضوا الطرف عن التهرب من المرسوم أو طبقوه فقط عند الضرورة القصوى.

دوافع الحكومة تحرير

عندما تم إرسال حاكم إلى مقاطعة ، تم تكليفه بمهمة الاحتفاظ بها pacata atque quieta- مستقر ومنظم. [24]: 121 سيكون اهتمامه الأساسي هو إبقاء الناس سعداء ، وبالتالي عندما تنشأ الاضطرابات ضد المسيحيين في نطاق سلطته ، فإنه يميل إلى تهدئتها من خلال التهدئة لئلا "ينفخ السكان عن أنفسهم في أعمال الشغب والقتل خارج نطاق القانون". [24]: 122

كان القادة السياسيون في الإمبراطورية الرومانية أيضًا قادة عبادة عامة. تمحور الدين الروماني حول الاحتفالات والتضحيات العامة لم يكن المعتقد الشخصي عنصراً مركزياً كما هو الحال في العديد من الأديان الحديثة. وهكذا ، في حين أن المعتقدات الخاصة للمسيحيين قد تكون غير مهمة إلى حد كبير بالنسبة للعديد من النخب الرومانية ، فإن هذه الممارسة الدينية العامة كانت في تقديرهم حاسمة للرفاهية الاجتماعية والسياسية لكل من المجتمع المحلي والإمبراطورية ككل. تكريم التقاليد بالطريقة الصحيحة- بيتاس - كان مفتاح الاستقرار والنجاح. [43] ومن ثم فقد حمى الرومان سلامة الطوائف التي تمارسها المجتمعات الخاضعة لحكمهم ، ورأوا أنه من الصحيح بطبيعته احترام تقاليد الأجداد لهذا السبب تحمل الرومان لفترة طويلة الطائفة اليهودية الحصرية للغاية ، على الرغم من احتقارها لبعض الرومان . [24]: 135 اقترح المؤرخ هـ هـ. بن ساسون أن "الأزمة في ظل كاليجولا" (37-41) كانت "أول انفصال مفتوح" بين روما واليهود. [44] بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73) ، سُمح لليهود رسميًا بممارسة شعائرهم الدينية طالما دفعوا الضريبة اليهودية. هناك جدل بين المؤرخين حول ما إذا كانت الحكومة الرومانية تعتبر المسيحيين مجرد طائفة من اليهودية قبل تعديل نيرفا للضريبة في 96. منذ ذلك الحين ، دفع اليهود المتدينون الضريبة بينما لم يفعل المسيحيون ذلك ، مما قدم أدلة دامغة على التمييز الرسمي. [45] لذلك ، نشأ جزء كبير من الازدراء الروماني للمسيحية من الإحساس بأنها ضارة بالمجتمع. في القرن الثالث ، كتب الفيلسوف الأفلاطوني الحديث بورفيري:

كيف لا يكون الناس في كل الأحوال غير مؤمنين وملحدين ارتدوا عن عادات أسلافنا التي من خلالها يتم الحفاظ على كل أمة ومدينة؟ . ماذا هم غير المجاهدين ضد الله؟ [46]

بمجرد تمييزها عن اليهودية ، لم يعد يُنظر إلى المسيحية على أنها مجرد طائفة غريبة من ديانة قديمة وجليلة بل كانت الخرافة. [24]: 135 كانت الخرافات بالنسبة للرومان أكثر قوة وخطورة مما هي عليه في كثير من العالم الغربي اليوم: بالنسبة لهم ، كان هذا المصطلح يعني مجموعة من الممارسات الدينية التي لم تكن مختلفة فحسب ، بل كانت مدمرة للمجتمع ، "يزعج عقل الرجل بحيث يصاب بالجنون حقًا" ويجعله يفقد الإنسانية (الإنسانية). [47] اضطهاد الطوائف "المؤيدة للخرافات" لم يسمع به من قبل في التاريخ الروماني: اضطهدت طائفة أجنبية غير مسماة أثناء الجفاف في عام 428 قبل الميلاد ، وتم إعدام بعض المبتدئين في عبادة باشيك عندما تم اعتبارهم خارج نطاق السيطرة في عام 186 قبل الميلاد. ، واتخذت تدابير ضد سلتيك درويدس خلال أوائل برينسيباتي. [48]

ومع ذلك ، فإن مستوى الاضطهاد الذي يتعرض له أي مجتمع مسيحي معين لا يزال يعتمد على مدى التهديد الذي يعتبره المسؤول المحلي هذا الأمر جديدًا. الخرافة أن تكون. لم تكن معتقدات المسيحيين محببة لكثير من المسؤولين الحكوميين: لقد عبدوا مجرمًا مُدانًا ، ورفضوا أن يُقسموا بعبقرية الإمبراطور ، وانتقدوا روما بشدة في كتبهم المقدسة ، وأقاموا طقوسهم على انفراد. في أوائل القرن الثالث ، قال أحد القضاة للمسيحيين "لا يمكنني أن أستمع إلى الأشخاص الذين يتكلمون بطريقة سيئة عن الطريقة الرومانية للدين". [49]

نظرة عامة على التحرير

حدث اضطهاد الكنيسة الأولى بشكل متقطع وفي مناطق محلية منذ البداية. كان أول اضطهاد للمسيحيين نظمته الحكومة الرومانية تحت حكم الإمبراطور نيرون في عام 64 بعد الميلاد بعد حريق روما العظيم وحدث بالكامل داخل مدينة روما. مرسوم سيرديكا ، الصادر عام 311 من قبل الإمبراطور الروماني غاليريوس ، أنهى رسميًا اضطهاد دقلديانوس للمسيحية في الشرق. مع نشر مرسوم ميلانو عام 313 بعد الميلاد ، توقف اضطهاد المسيحيين من قبل الدولة الرومانية. [50] العدد الإجمالي للمسيحيين الذين فقدوا حياتهم بسبب هذا الاضطهاد غير معروف. يتحدث مؤرخ الكنيسة الأول يوسابيوس ، الذي تعتبر أعماله المصدر الوحيد للعديد من هذه الأحداث ، عن "عدد لا يحصى من هذه الأحداث" أو "أعداد لا تعد ولا تحصى" قد ماتوا. انتقد والتر باور يوسابيوس على هذا ، لكن روبرت غرانت يقول إن القراء اعتادوا على هذا النوع من المبالغة لأنه كان شائعًا في جوزيفوس وغيره من المؤرخين في ذلك الوقت. [51] [50]

بحلول منتصف القرن الثاني ، كان الغوغاء على استعداد لرمي الحجارة على المسيحيين ، ربما بدافع من الطوائف المتنافسة. الاضطهاد في ليون (177 م) سبقه عنف الغوغاء ، بما في ذلك الاعتداءات والسرقات والرجم. [52] يحكي لوسيان عن خدعة متقنة وناجحة ارتكبها "نبي" لأسكليبيوس ، باستخدام أفعى ترويض ، في بونتوس وبابلاغونيا. عندما بدت الشائعات على وشك فضح خداعه ، ذكر كاتب المقال البارع في مقالته اللاذعة

. أصدر إعلانًا يهدف إلى تخويفهم ، قائلاً إن بونتوس كان مليئًا بالملحدين والمسيحيين الذين لديهم الجرأة على النطق بأفظع الإساءات له ، وأمرهم بأن يبتعدوا بالحجارة إذا أرادوا أن يرحمهم الله.

ترتليان اعتذار من 197 كان مكتوبًا ظاهريًا للدفاع عن المسيحيين المضطهدين وموجهًا إلى الحكام الرومان. [53]

في عام 250 بعد الميلاد ، أصدر الإمبراطور ديسيوس مرسومًا يقضي بالتضحية العامة ، وهو إجراء شكلي يعادل شهادة الولاء للإمبراطور والنظام المعمول به. لا يوجد دليل على أن المرسوم كان يهدف إلى استهداف المسيحيين ولكن كان القصد منه أن يكون شكلاً من أشكال قسم الولاء. أذن ديسيوس للجان الجوالة بزيارة المدن والقرى للإشراف على تنفيذ التضحيات وتسليم الشهادات المكتوبة إلى جميع المواطنين الذين أدواها. غالبًا ما تم منح المسيحيين فرصًا لتجنب المزيد من العقوبة من خلال تقديم التضحيات علنًا أو حرق البخور للآلهة الرومانية ، واتهمهم الرومان بعدم التقوى عندما رفضوا. عوقب الرفض بالاعتقال والسجن والتعذيب والإعدام. فر المسيحيون إلى ملاذات آمنة في الريف واشترى البعض شهاداتهم ، اتصلوا بها ليبيلي. العديد من المجالس التي عقدت في قرطاج ناقشت إلى أي مدى ينبغي للمجتمع أن يقبل هؤلاء المسيحيين الذين سقطوا.

بلغ الاضطهاد ذروته مع دقلديانوس وغاليريوس في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع. كانت أفعالهم المعادية للمسيحية ، التي تعتبر الأكبر ، آخر عمل وثني روماني كبير. صدر مرسوم سيرديكا ، المسمى أيضًا مرسوم التسامح من قبل غاليريوس ، في 311 في سيرديكا (صوفيا ، بلغاريا حاليًا) من قبل الإمبراطور الروماني غاليريوس ، منهياً رسميًا اضطهاد دقلديانوس للمسيحية في الشرق. سرعان ما وصل قسطنطين الكبير إلى السلطة وفي عام 313 شرّع المسيحية تمامًا. ومع ذلك ، لم تصبح المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية حتى ثيودوسيوس الأول في القرن الرابع الأخير.

49–250 تعديل

في العهد الجديد (أعمال الرسل 18: 2-3) ، تم تقديم يهودي اسمه أكيلا ، والذي جاء مع زوجته بريسيلا مؤخرًا من إيطاليا لأن الإمبراطور كلوديوس "أمر اليهود بمغادرة روما". يوضح إد ريتشاردسون أن الطرد حدث لأن الخلافات في المعابد الرومانية أدت إلى أعمال عنف في الشوارع ، ونفى كلوديوس المسؤولين ، ولكن هذا أيضًا وقع في الفترة الزمنية بين 47 و 52 عندما انخرط كلوديوس في حملة لاستعادة الطقوس الرومانية وقمع الأجانب. طوائف. [54] سجل سوتونيوس أن كلوديوس طرد "اليهود" في عام 49 ، لكن ريتشاردسون يقول إن "المبشرين المسيحيين والمتحولين إلى المسيحية هم أساسًا الذين تم طردهم" ، أي أولئك المسيحيين اليهود الذين تم تصنيفهم تحت الاسم كريستوس. [54] [ملاحظة 1] "المشوهون كريستوس يكاد يكون من المؤكد دليل على وجود المسيحيين داخل المجتمع اليهودي في روما "[54]: 205

ريتشاردسون يشير إلى أن المصطلح مسيحي "لم يصبح ملموسًا إلا في الوثائق بعد عام 70" وقبل ذلك الوقت ، "كان يُنظر إلى المؤمنين بالمسيح على أنهم ينتمون كليًا عرقيًا ودينيًا إلى اليهود". [54]: 118 استخدم Suetonius و Tacitus مصطلحات "superstitio" و "طقوس غير دينية" في وصف أسباب هذه الأحداث ، وهي مصطلحات لا تُطبق عادةً على اليهود ، ولكنها تُطبق عادةً على المؤمنين بالمسيح. قامت الإمبراطورية الرومانية بحماية اليهود من خلال سياسات متعددة تضمن "التقيد دون عوائق بممارسات العبادة اليهودية". [54]: 108 أكد ريتشاردسون بشدة أن المؤمنين بالمسيح هم "اليهود" الذين كان كلوديوس يحاول التخلص منهم بالطرد. [54]: 202-205

من المتفق عليه عمومًا أنه من عهد نيرون حتى إجراءات ديسيوس الواسعة في 250 ، كان الاضطهاد المسيحي معزولًا ومترجمًا. [24]: 105-152 على الرغم من أنه غالبًا ما يُزعم أن المسيحيين تعرضوا للاضطهاد بسبب رفضهم عبادة الإمبراطور ، إلا أن الكراهية العامة للمسيحيين قد نشأت على الأرجح من رفضهم لعبادة الآلهة أو المشاركة في التضحية ، وهو ما كان متوقعًا من أولئك الذين يعيشون في الإمبراطورية الرومانية. [24]: 105-152 على الرغم من أن اليهود رفضوا أيضًا المشاركة في هذه الأعمال ، إلا أنه تم التسامح معهم لأنهم اتبعوا قانون الطقوس اليهودية الخاصة بهم ، وتم إضفاء الشرعية على دينهم من خلال طبيعة أجدادهم. [55]: 130 من ناحية أخرى ، يعتقد الرومان أن المسيحيين ، الذين كان يُعتقد أنهم يشاركون في طقوس غريبة وطقوس ليلية ، ينمون طائفة خطيرة وخرافية. [55]: 125

خلال هذه الفترة ، كانت الأنشطة المعادية للمسيحية اتهامية وليست فضولية. [24]: 105-152 لعب الحكام دورًا أكبر في الأفعال من الأباطرة ، ولكن لم يتم البحث عن المسيحيين من قبل الحكام ، وبدلاً من ذلك تم اتهامهم ومحاكمتهم من خلال عملية تسمى cognitio نظام إضافي. تشير الأدلة إلى أن المحاكمات والعقوبات تباينت بشكل كبير ، وتراوحت الأحكام بين التبرئة والإعدام. [56]

تحرير الاضطهاد النيروني

وفقًا لتاكيتوس والتقاليد المسيحية اللاحقة ، ألقى نيرون باللوم على المسيحيين في حريق روما العظيم عام 64 ، [24]: 105-152 الذي دمر أجزاء من المدينة ودمر السكان الرومان اقتصاديًا. كتب أنتوني أ. باريت أن "المحاولات الأثرية الكبرى قد أسفرت مؤخرًا عن أدلة جديدة على الحريق" ولكن لا يمكن إظهار من بدأها. [57] في حوليات عن تاسيتوس ، يقرأ:

. للتخلص من التقرير ، شدد نيرو الذنب وألحق أفظع أشكال التعذيب بفئة مكروهة بسبب رجاساتهم ، يطلق عليهم المسيحيون [58] من قبل العامة. عانى كريستوس ، الذي نشأ منه الاسم ، من العقوبة القصوى في عهد تيبيريوس على يد أحد وكلاءنا ، بونتيوس بيلاتوس ، وخرافة شريرة ، تم التحقق منها في الوقت الحالي ، اندلعت مرة أخرى ليس فقط في يهوذا ، المصدر الأول للشر ، ولكن حتى في روما ، حيث تجد كل الأشياء البشعة والمخزية من كل جزء من العالم مركزها وتصبح شائعة.

يشكل هذا المقطع في تاسيتوس الشهادة المستقلة الوحيدة التي ألقى نيرو باللوم على المسيحيين في حريق روما العظيم ، ويُعتقد عمومًا أنها أصلية. [59] [60] معاصر تقريبًا لتاسيتوس ، كتب سوتونيوس في الفصل السادس عشر من سيرته الذاتية عن نيرون أن "العقاب تم فرضه على المسيحيين ، فئة من الرجال أعطيت لخرافة جديدة مؤذية" ، لكنها لم تحدد السبب من العقوبة. [60]: 269 [17]: 34 من المتفق عليه على نطاق واسع أن رقم الوحش في سفر الرؤيا ، بإضافة ما يصل إلى 666 ، مشتق من gematria لاسم نيرو قيصر ، مما يشير إلى أن نيرون كان يُنظر إليه على أنه شخصية شريرة بشكل استثنائي في الماضي المسيحي الحديث. [61]

ليس من الواضح ما إذا كان المسيحيون قد تعرضوا للاضطهاد فقط بتهمة الحرق العمد المنظم أو بسبب جرائم عامة أخرى مرتبطة بالمسيحية. [24]: 105-152 [17]: 32-50 لأن ترتليان يذكر أن معهد نيرونيوم في اعتذاره "إلى الأمم" ، يناقش العلماء إمكانية إصدار قانون أو مرسوم ضد المسيحيين تحت حكم نيرون. أيد العلماء الفرنسيون والبلجيكيون والماركسيون هذا الرأي تاريخيًا مؤكدين أن مثل هذا القانون كان من شأنه أن يكون تطبيقًا للقانون العام وليس مرسومًا رسميًا. [10] ومع ذلك ، فقد قيل هذا الرأي ضد ذلك في السياق ، فإن Institutum Neronianum يصف فقط الأنشطة المعادية للمسيحية التي لا توفر أساسًا قانونيًا لها. علاوة على ذلك ، لا يوجد كتاب آخرون غير ترتليان يظهرون معرفة بقانون ضد المسيحيين. [17]: 35

جادل برنت دي شو ضد تاريخية الرواية التاكيتية عن اضطهاد نيرونيان للمسيحيين ، [62] لكنه قوبل بمعارضة كبيرة من قبل المؤرخين الرومان. [63] [64] [65] بول ميدلتون في رفيق وايلي بلاكويل للاستشهاد المسيحي يقول عن شو والآراء الراديكالية الأخرى ، "سواء كنا نأخذ شكوكنا إلى هذا الحد أم لا ، فمن الواضح أنه إذا حدث شيء ما بين نيرون والمسيحيين ، فقد كان محليًا ومحدودًا ، وبالتالي سيكافح من أجل استحقاق تصنيف كبير كأول اضطهاد مستهدف للمسيحيين ". [66]: 36

يؤكد جوزيف براينت أن "عمليات الإعدام الجماعية لنيرون. شكلت سابقة ، وبعد ذلك كانت مجرد حقيقة" كونك مسيحيًا "كافية لمسؤولي الدولة لفرض عقوبة الإعدام. ويتضح هذا الوضع بشكل لافت للنظر في المراسلات الشهيرة بين الإمبراطور تراجان وبليني الأصغر. "التي تُظهر أن المسيحيين يُقتلون لكونهم مسيحيين قبل 110. [16]: 314

تحرير دوميتيان

وفقًا لبعض المؤرخين ، تعرض اليهود والمسيحيون لاضطهاد شديد في نهاية عهد دوميتيان (89-96). [67] سفر الرؤيا ، الذي يذكر على الأقل حالة استشهاد واحدة (رؤ 2: 13 راجع 6: 9) ، يعتقد العديد من العلماء أنه كتب في عهد دوميتيان. [68] كتب مؤرخ الكنيسة المبكر يوسابيوس أن الصراع الاجتماعي الذي وصفه سفر الرؤيا يعكس تنظيم دوميتيان للإبعاد المفرط والقاسي وإعدام المسيحيين ، ولكن هذه الادعاءات قد تكون مبالغ فيها أو خاطئة. [69] يمكن العثور على إشارة غير موصوفة لاستبداد دوميتيان في الفصل 3 من كتاب لاكتانتيوس. على الطريقة التي مات بها المضطهدون. [70] طبقًا لبارنز ، "ذكر ميليتو وترتليان وبروتيوس أن دوميتيان اضطهد المسيحيين. ولم يقدم ميليتو وبروتيوس أي تفاصيل ، لكن ترتليان فقط أن دوميتيان سرعان ما غير رأيه واستدعى أولئك الذين نفيهم". [17] أكدت أقلية من المؤرخين أنه كان هناك القليل من النشاط المعادي للمسيحية أو عدم وجوده خلال فترة دوميتيان. [71] [72] [73] ينبع عدم وجود إجماع من قبل المؤرخين حول مدى الاضطهاد في عهد دوميتيان من حقيقة أنه على الرغم من وجود روايات الاضطهاد ، فإن هذه الروايات خاطفة أو مناقشة موثوقيتها. [17]: 35

في كثير من الأحيان ، يشار إلى إعدام فلافيوس كليمنس ، القنصل الروماني وابن عم الإمبراطور ، ونفي زوجته ، فلافيا دوميتيلا ، إلى جزيرة بانداتيريا. كتب يوسابيوس أن فلافيا دوميتيلا نُفِيَت لأنها كانت مسيحية. ومع ذلك ، في حساب كاسيوس ديو (67.14.1-2) ، لم يذكر سوى أنها ، إلى جانب العديد من الآخرين ، كانت مذنبة بالتعاطف مع اليهودية. [17]: 36 لم يذكر Suetonius المنفى على الإطلاق. [17]: 37 وفقًا لـ Keresztes ، من المرجح أنهم تحولوا إلى اليهودية الذين حاولوا التهرب من دفع Fiscus Judaicus - الضريبة المفروضة على جميع الأشخاص الذين مارسوا اليهودية (262-265). [68] على أي حال ، لا توجد قصص عن الأنشطة المعادية للمسيحية خلال عهد دوميتيان تشير إلى أي نوع من المراسيم القانونية. [17]: 35

تحرير تراجان

تحدث الإمبراطور تراجان مع بليني الأصغر حول موضوع كيفية التعامل مع مسيحيي بونتوس. كتب إدوارد بيرتون أن هذه المراسلات تظهر عدم وجود قوانين تدين المسيحيين في ذلك الوقت. كانت هناك "وفرة من السوابق (القانون العام) لقمع الخرافات الأجنبية" ولكن لم يكن هناك قانون عام يحدد "شكل المحاكمة أو العقوبة ولم يكن هناك أي تشريع خاص يجعل المسيحية جريمة". [38] ومع ذلك ، يشير بليني إلى أن محاكمة المسيحيين لم تكن نادرة ، وبينما لم يرتكب المسيحيون في منطقته أي أعمال غير قانونية مثل السرقة أو الزنا ، أعدم بليني الأشخاص ، على الرغم من أنهم لم يكونوا مذنبين بارتكاب جريمة وبدون سلطة أي قانون "ويعتقد أن إمبراطوره سيقبل أفعاله. [38] فعل تراجان ، وأعاد موافقة مشروطة. أخبر بليني أن يستمر في محاكمة المسيحيين ، لكن لا يقبل إدانات مجهولة من أجل العدالة وكذلك "روح العصر". أما غير المواطنين الذين اعترفوا بأنهم مسيحيون ورفضوا التنكر ، فإنهم سيعدمون "بسبب التعنت". تم إرسال المواطنين إلى روما للمحاكمة. [74]

يقول بارنز إن هذا وضع المسيحية "في فئة مختلفة تمامًا عن جميع الجرائم الأخرى. ما هو غير قانوني هو أن تكون مسيحيًا". [17] أصبح هذا مرسومًا رسميًا يسميه بيرتون "النص الأول" ضد المسيحية ، [38] والذي يقول شيروين وايت أنه "ربما كان له التأثير النهائي لقانون عام". [10] على الرغم من ذلك ، اعتبر اللاهوتيون المسيحيون في العصور الوسطى أن تراجان وثني فاضل. [75]

هادريان تحرير

الإمبراطور هادريان (ص.117-138) أيضًا استجابة لطلب المشورة من حاكم المقاطعة حول كيفية التعامل مع المسيحيين ، مما منح المسيحيين مزيدًا من التساهل. صرح هادريان أن مجرد كونك مسيحيًا لا يكفي لاتخاذ إجراءات ضدهم ، بل يجب أيضًا أن يكونوا قد ارتكبوا بعض الأعمال غير القانونية. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن التسامح مع "الاعتداءات الافترائية" ضد المسيحيين ، مما يعني أن أي شخص رفع دعوى ضد المسيحيين وفشل في ذلك سيتعرض للعقاب هو نفسه.

ماركوس أوريليوس إلى ماكسيمينوس التراقي تحرير

حدثت نوبات متفرقة من النشاط المناهض للمسيحية خلال الفترة من عهد ماركوس أوريليوس إلى عهد ماكسيمينوس. استمر الحكام في لعب دور أكثر أهمية من الأباطرة في الاضطهاد خلال هذه الفترة. [17]: 35

في النصف الأول من القرن الثالث ، ظلت العلاقة بين السياسة الإمبراطورية والإجراءات على مستوى الأرض ضد المسيحيين كما هي:

لقد كان الضغط من الأسفل ، بدلاً من المبادرة الإمبراطورية ، هو الذي أدى إلى حدوث مشكلات ، وخرق حدود التسامح الروماني السائدة بشكل عام ولكن الهشة: كان الموقف الرسمي سلبيًا حتى يتم تفعيله لمواجهة حالات معينة وكان هذا التنشيط عادةً محصوراً على المستوى المحلي. وعلى مستوى المقاطعات. [76]: 616

استمرت الارتداد في شكل تضحية رمزية لتكون كافية لتحرير المسيحي. [17]: 35 كان من الممارسات المعتادة سجن مسيحي بعد محاكمة أولية ، مع الضغط وفرصة للتراجع. [76]: 617

يبدو أن عدد وشدة الاضطهاد في مواقع مختلفة من الإمبراطورية ازداد في عهد ماركوس أوريليوس ، 161-180. تم إعدام شهداء مادورا وشهداء سكليتان خلال فترة حكمه. [77] إلى أي مدى قام ماركوس أوريليوس بنفسه بتوجيه أو تشجيع أو إدراك هذه الاضطهادات غير واضح ومناقشته كثيرًا من قبل المؤرخين. [78]

واحدة من أبرز حالات الاضطهاد في عهد أوريليوس حدثت في 177 في لوغدونوم (ليون الحالية ، فرنسا) ، حيث تم إنشاء ملاذ الغال الثلاثة بواسطة أغسطس في أواخر القرن الأول قبل الميلاد. بدأ الاضطهاد في ليون كحركة غير رسمية لنبذ المسيحيين من الأماكن العامة مثل السوق والحمامات ، لكنه أدى في النهاية إلى اتخاذ إجراء رسمي. تم القبض على المسيحيين ومحاكمتهم في المنتدى ثم سجنهم. [79] حُكم عليهم بالعقوبات المختلفة: إطعام الوحوش ، والتعذيب ، والظروف المعيشية السيئة للسجن. شهد العبيد المنتمون إلى المسيحيين أن أسيادهم شاركوا في سفاح القربى وأكل لحوم البشر. يستشهد بارنز بهذا الاضطهاد باعتباره "أحد الأمثلة على معاقبة المسيحيين المشتبه بهم حتى بعد الردة". [17]: 154 يقول يوسابيوس أنه في 177 ، أرسل إيريناوس برسالة ، من بعض أعضاء كنيسة ليون الذين ينتظرون الاستشهاد ، إلى البابا إليوثريوس إيريناوس لم يذكر الاضطهاد في كتابه. Adversus Haereses. يوسابيوس يكتب عنها في كتابه التاريخ الكنسي، التي كتبت بعد حوالي 120 عامًا من الأحداث. يروي غريغوري أوف تورز ذلك في كتابه "Liber in gloria martyrum"، أو "كتاب أمجاد الشهداء". إنه يتعامل بشكل حصري تقريبًا مع المعجزات التي حدثت في بلاد الغال على يد شهداء الاضطهاد الروماني. [80]

وقع عدد من اضطهادات المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية في عهد سيبتيموس سيفيروس (193-211). كان الرأي التقليدي هو أن سيفيروس كان مسؤولاً. يستند هذا إلى إشارة إلى مرسوم قيل إنه أصدره يحظر التحول إلى اليهودية والمسيحية ولكن هذا المرسوم معروف فقط من مصدر واحد ، تاريخ أوغسطان ، وهو مزيج غير موثوق به من الحقيقة والخيال. [81]: 184 يصف مؤرخ الكنيسة المبكر يوسابيوس سيفيروس بأنه مضطهد ، لكن المدافع المسيحي ترتليان ذكر أن سيفيروس كان يميل جيدًا تجاه المسيحيين ، وظف مسيحيًا كطبيب شخصي له وتدخل شخصيًا لإنقاذ العديد من "الغوغاء". ولدوا مسيحيين يعرفهم. [81]: 184 من المحتمل أن يكون وصف أوسابيوس لسفيروس كمضطهد مستمد فقط من حقيقة أن العديد من الاضطهادات حدثت خلال فترة حكمه ، بما في ذلك Perpetua و Felicity في مقاطعة إفريقيا الرومانية ، ولكن ربما كان هذا نتيجة للاضطهاد المحلي وليس الإجراءات أو المراسيم على مستوى الإمبراطورية من قبل سيفيروس. [81]: 185

حدثت حالات اضطهاد أخرى قبل عهد ديسيوس ، ولكن هناك عدد أقل من الروايات عنها من 215 فصاعدًا. قد يعكس هذا انخفاضًا في العداء تجاه المسيحية أو ثغرات في المصادر المتاحة. [17]: 35 ولعل أشهر اضطهادات ما بعد سيفيران هي تلك المنسوبة إلى ماكسيمينوس التراقي (حكم 235-238). وفقًا ليوسابيوس ، أدى الاضطهاد الذي قام به ماكسيمينوس ضد رؤساء الكنيسة في عام 235 إلى نفي هيبوليتوس والبابا بونتيان إلى سردينيا. تشير أدلة أخرى إلى أن اضطهاد 235 كان محليًا في كابادوكيا وبونتوس ، ولم يبدأه الإمبراطور. [76]: 623

تحرير العقوبات

المسيحيون الذين رفضوا التراجع عن طريق أداء الاحتفالات لتكريم الآلهة سيواجهون عقوبات شديدة تم نفي المواطنين الرومان أو حُكم عليهم بالموت السريع بقطع الرأس. كان العبيد والمقيمون في الخارج والطبقات الدنيا عرضة للقتل على يد الوحوش البرية كمشهد عام. [82] تم استخدام مجموعة متنوعة من الحيوانات لمن حُكم عليهم بالموت بهذه الطريقة. يقول كيث هوبكنز إنه من المتنازع عليه ما إذا كان المسيحيون قد أعدموا في الكولوسيوم في روما ، حيث لم يتم العثور على دليل على ذلك حتى الآن. [83] [84] كتب نوربرت بروكمان في موسوعة الأماكن المقدسة أن عمليات الإعدام العلنية نُفذت في الكولوسيوم خلال فترة الإمبراطورية ، وأنه لا يوجد شك حقيقي في أن المسيحيين قد أُعدموا هناك. أرسل تراجان القديس إغناطيوس إلى الوحوش عام 107. وبعد فترة وجيزة ، قُتل 115 مسيحيًا على أيدي الرماة. وعندما رفض المسيحيون الصلاة للآلهة من أجل نهاية وباء في الجزء الأخير من القرن الثاني ، ماركوس أوريليوس قتل الآلاف في الكولوسيوم بتهمة التجديف ". [85]

ديسيوس تحرير

حدث أول اضطهاد للمسيحيين على مستوى الإمبراطورية ، تمت الموافقة عليه رسميًا في عهد ديسيوس في القرن الثالث. [86] يتمتع حكام المقاطعات بقدر كبير من السلطة التقديرية الشخصية في ولاياتهم القضائية ويمكنهم أن يختاروا بأنفسهم كيفية التعامل مع حوادث الاضطهاد المحلية وعنف الغوغاء ضد المسيحيين. في معظم السنوات الثلاثمائة الأولى من التاريخ المسيحي ، كان المسيحيون قادرين على العيش بسلام وممارسة مهنتهم والارتقاء إلى مناصب المسؤولية. [35]: 129

في عام 250 بعد الميلاد ، حدث اضطهاد على مستوى الإمبراطورية كنتيجة غير مباشرة لمرسوم صادر عن الإمبراطور ديسيوس. ظل هذا المرسوم ساري المفعول لمدة ثمانية عشر شهرًا قُتل خلالها بعض المسيحيين بينما ارتد آخرون هربًا من الإعدام. و. يقدر Frend أن 3000-3500 مسيحي قتلوا في الاضطهاد. [87]

في عام 250 ، أصدر الإمبراطور ديسيوس مرسومًا ، فقد نصه ، يطالب كل فرد في الإمبراطورية (باستثناء اليهود ، الذين تم إعفاؤهم) بتقديم ذبيحة للآلهة في حضور قاضٍ روماني والحصول على توقيع وشهادة موقعة. شهادة ، تسمى libellus ، لهذا الغرض. [88]: 319 كان المرسوم جزءًا من حملة ديسيوس لاستعادة القيم الرومانية التقليدية ولا يوجد دليل على استهداف المسيحيين على وجه التحديد. [89] لا يزال عدد من هذه الشهادات موجودًا واكتشفت واحدة في مصر (نص من ورق البردي في التوضيح) يقرأ:

إلى المسؤولين عن تضحيات قرية ثيدليفيا ، من أوريليا بيلياس ، ابنة بيترس ، وابنتها كابينيس. لقد كنا دائمًا مستمرين في التضحية للآلهة ، والآن أيضًا ، بحضورك ، وفقًا للوائح ، سكب الإراقة وضحيت وتذوق العروض ، وأطلب منك التصديق على ذلك لنا أدناه. قد تستمر في الازدهار. (خط يد الشخص الثاني) نحن ، أوريليوس سيرينوس وأوريليوس هرماس ، رأيناك تضحي. (خط يد الشخص الثالث) أنا ، هرماس ، أشهد. السنة الأولى للإمبراطور قيصر غايوس ميسياس كوينتوس ترايانوس ديسيوس بيوس فيليكس أوغسطس ، باوني 27. [35]: 145-151

عندما كتب حاكم المقاطعة بليني إلى الإمبراطور تراجان في 112 ، قال إنه طلب من المسيحيين المشتبه بهم أن يلعنوا المسيح ، لكن لا يوجد ذكر للمسيح أو المسيحيين في الشهادات من عهد ديسيوس. [90] ومع ذلك ، كانت هذه هي المرة الأولى التي يُجبر فيها المسيحيون في جميع أنحاء الإمبراطورية بموجب مرسوم إمبراطوري على الاختيار بين دينهم وحياتهم [35] وعدد من المسيحيين البارزين ، بما في ذلك البابا فابيان وبابل الأنطاكي والإسكندر. ماتت أورشليم نتيجة رفضهم أداء الذبائح. [88]: 319 لا يُعرف عدد المسيحيين الذين أعدموا نتيجة رفضهم الحصول على شهادة ، ولا مقدار الجهد الذي بذلت من قبل السلطات للتحقق ممن حصل على شهادة ومن لم يفعل ، ولكن ومن المعروف أن أعدادًا كبيرة من المسيحيين ارتدوا وأدىوا الطقوس بينما اختبأ آخرون ، بمن فيهم قبريانوس أسقف قرطاج. [35] على الرغم من أن فترة إنفاذ المرسوم كانت حوالي ثمانية عشر شهرًا فقط ، إلا أنها كانت مؤلمة للغاية للعديد من المجتمعات المسيحية التي عاشت حتى ذلك الحين دون إزعاج ، وتركت ذكريات مريرة عن الاستبداد الوحشي. [91]

في معظم الكنائس ، تم قبول أولئك الذين سقطوا في الشركة. لكن بعض الأبرشيات الأفريقية رفضت إعادة قبولهم. بشكل غير مباشر ، أدى الاضطهاد الديسيان إلى الانقسام الدوناتي ، لأن الدوناتيين رفضوا احتضان أولئك الذين حصلوا على الشهادات.

فاليريان تحرير

تولى الإمبراطور فاليريان العرش عام 253 ، لكنه ابتعد عن روما منذ العام التالي ليقاتل الفرس الذين احتلوا أنطاكية. لم يعد أبدًا لأنه تم أسره عام 260 وتوفي سجينًا. أرسل رسالتين بخصوص المسيحيين إلى مجلس الشيوخ. في الأول ، في عام 257 ، أمر جميع رجال الدين المسيحيين بتقديم القرابين للآلهة الرومانية ومنع المسيحيين من عقد اجتماعات في المقابر. [35]: 151 أمرت رسالة ثانية في العام التالي بإعدام الأساقفة وغيرهم من كبار مسؤولي الكنيسة ، وأن أعضاء مجلس الشيوخ والإكوايتس الذين كانوا مسيحيين يجب تجريدهم من ألقابهم وفقدان ممتلكاتهم. إذا لم يقدموا ذبائح للآلهة ، فسيتم إعدامهم أيضًا. كان على رعاة الرومان الذين لم يرتدوا أن يفقدوا ممتلكاتهم ويتم طردهم ، في حين أن موظفي الخدمة المدنية وأعضاء طاقم الإمبراطور والأسرة الذين رفضوا التضحية سيتم تحويلهم إلى العبودية وإرسالهم للعمل في العقارات الإمبراطورية. [55]: 325 إن حقيقة وجود مسيحيين رفيعي المستوى في قلب المؤسسة الإمبراطورية الرومانية تدل على أن الإجراءات التي اتخذها ديسيوس قبل أقل من عقد من الزمن لم يكن لها تأثير دائم. [55]: 326

من بين الذين أُعدموا تحت حكم فاليريان سيبريان ، أسقف قرطاج ، وسيكستوس الثاني ، أسقف روما مع شمامسته بما في ذلك القديس لورانس. تم الحفاظ على الفحص العام لقبرصي من قبل الحاكم في قرطاج ، غاليريوس ماكسيموس ، في 14 سبتمبر 258: [55]: 327

جاليريوس ماكسيموس: "هل أنت ثاسكيوس سيبريانوس؟"
سيبريان: "انا."
جاليريوس: "لقد أوصاك أقدس الأباطرة بالامتثال للطقوس الرومانية."
سيبريان: "أرفض."
جاليريوس: "انتبه لنفسك".
سيبريان: "افعل ما تقدمه في حالة واضحة جدًا قد لا آخذها بعين الاعتبار".
جاليريوسبعد التشاور لفترة وجيزة مع مجلسه القضائي ، صدر مع تردد كبير الجملة التالية: "لقد عشت حياة غير متدينة لفترة طويلة ، وجمعت عددًا من الرجال المرتبطين برابطة غير قانونية ، وأعلنت عن نفسك عدوًا مفتوحًا للآلهة و لقد سعى دين روما والأباطرة الأتقياء والأكثر قداسة وأبشعًا من دون جدوى إلى إعادتك إلى التوافق مع شعائرهم الدينية ، في حين أنه تم القبض عليك كرئيس وزعيم عصابة في هذه الجرائم الشائنة ، يجب أن تكون مثالًا على أولئك الذين تربطك بهم شرًا لسلطة القانون سيصدق عليهم بدمك ". ثم قرأ حكم المحكمة من لوح مكتوب: "حكم هذه المحكمة أن يُعدم ثاسكيوس سيبريانوس بالسيف".
سيبريان: "الحمد لله."

تم نقل رأس Cyprian مباشرة إلى مكان الإعدام. تظهر كلمات الجملة أنه في نظر الدولة الرومانية ، لم تكن المسيحية ديناً على الإطلاق ، والكنيسة كانت منظمة إجرامية. عندما أصبح جالينوس ابن فاليريان إمبراطورًا في عام 260 ، تم إلغاء التشريع وانتهى الاضطهاد. تُعرف فترة التسامح النسبي بين انضمام جالينوس إلى الاضطهاد الجماعي التالي باسم السلام الصغير للكنيسة.

تم العثور على مذكرة اعتقال مسيحي ، بتاريخ 28 فبراير 256 ، بين أوكسيرينخوس بردية (P. Oxy 3035). أسباب الاعتقال غير واردة في الوثيقة. كان أول عمل لفاليريان كإمبراطور في 22 أكتوبر 253 هو جعل ابنه جالينوس قيصر وزميله. في وقت مبكر من حكمه ، سارت الأمور في أوروبا من سيء إلى أسوأ ، وسقط الغرب كله في حالة من الفوضى. في الشرق ، سقطت أنطاكية في أيدي تابع ساساني واحتلت أرمينيا من قبل شابور الأول (سابور). قسم فاليريان وجالينوس مشاكل الإمبراطورية بينهما ، حيث أخذ الابن الغرب ، والأب يتجه شرقًا لمواجهة التهديد الفارسي.

دقلديانوس وجاليريوس تحرير

لم يكن انضمام دقلديانوس عام 284 علامة على انعكاس فوري للتجاهل للمسيحية ، لكنه بشر بتحول تدريجي في المواقف الرسمية تجاه الأقليات الدينية. في الخمسة عشر عامًا الأولى من حكمه ، طهر دقلديانوس جيش المسيحيين ، وحكم على المانويين بالإعدام ، وأحاط نفسه بمعارضين علنيين للمسيحية. كان تفضيل دقلديانوس للحكومة الأوتوقراطية ، جنبًا إلى جنب مع صورته الذاتية كمرمم للمجد الروماني الماضي ، نذيرًا بالاضطهاد الأكثر انتشارًا في التاريخ الروماني. في شتاء 302 ، حث جاليريوس دقلديانوس على بدء اضطهاد عام للمسيحيين. كان دقلديانوس حذرًا ، وطلب من أوراكل أبولو الإرشاد. تمت قراءة رد أوراكل على أنه تأييد لموقف غاليريوس ، وتم استدعاء الاضطهاد العام في 24 فبراير 303.

لم يكن دعم الاضطهاد داخل الطبقة السائدة الرومانية عالميًا. حيث كان غاليريوس ودقلديانوس مضطهدين متعطشين ، كان قسطنطينوس غير متحمس. المراسيم الاضطهادية اللاحقة ، بما في ذلك الدعوات لجميع السكان للتضحية للآلهة الرومانية ، لم يتم تطبيقها في مجاله. أعاد ابنه ، قسطنطين ، عند توليه المنصب الإمبراطوري في عام 306 ، للمسيحيين المساواة القانونية الكاملة وأعاد الممتلكات التي تمت مصادرتها أثناء الاضطهاد. في إيطاليا عام 306 ، أطاح المغتصب ماكسينتيوس بخلف ماكسيميان سيفيروس ، واعدًا بالتسامح الديني الكامل. أنهى غاليريوس الاضطهاد في الشرق عام 311 ، ولكن تم استئنافه في مصر وفلسطين وآسيا الصغرى من قبل خليفته ماكسيمينوس. وقع قسطنطين وليسينيوس ، خليفة سيفيروس ، على "مرسوم ميلانو" في 313 ، والذي قدم قبولًا أكثر شمولاً للمسيحية مما قدمه مرسوم غاليريوس. أطاح Licinius بـ Maximinus عام 313 ، ووضع حدًا للاضطهاد في الشرق.

فشل الاضطهاد في كبح جماح صعود الكنيسة. بحلول عام 324 ، كان قسطنطين الحاكم الوحيد للإمبراطورية ، وأصبحت المسيحية دينه المفضل. على الرغم من أن الاضطهاد أدى إلى الموت أو التعذيب أو السجن أو التشريد للعديد من المسيحيين ، إلا أن غالبية مسيحيي الإمبراطورية تجنبوا العقوبة. ومع ذلك ، تسبب الاضطهاد في انقسام العديد من الكنائس بين أولئك الذين امتثلوا للسلطة الإمبراطورية ( لابسي) وأولئك الذين تمسكوا بحزم. استمرت بعض الانقسامات ، مثل تلك التي قام بها الدوناتيون في شمال إفريقيا والميليتيون في مصر ، لفترة طويلة بعد الاضطهاد.

كتب بيتر براون أن "فشل الاضطهاد العظيم لدقلديانوس كان يُنظر إليه على أنه تأكيد لعملية طويلة من تأكيد الذات الديني ضد الانصياع لإمبراطورية وثنية. وقد تم كسب الحرية لتأكيد معتقد لا تعترف به الدولة. "مهما أخطأت الكنائس والدول المسيحية في أوقات لاحقة بسبب الإكراه الديني ، فإن استشهادات الاضطهاد الروماني تنتمي إلى تاريخ الحرية". وفي هذه الثورة ، لم تكن القضايا المطروحة على المحك مجرد مظالم محلية لإحدى المقاطعات لم يكونوا أقل من مكانة الدين في المجتمع ". [92]

كتب عالم اللاهوت بول ميدلتون:

. روايات الاستشهاد هي روايات متنازع عليها. لا توجد طريقة محايدة لرواية قصص الشهداء ، لأنهم حتماً يصنعون أبطالاً وأشراراً. حتى في الكنيسة الأولى ، كان الاستشهاد دائمًا موضع نزاع. علاوة على ذلك ، فإن أي مسعى للتمييز بشكل موضوعي بين الاستشهاد الحقيقي والزائف يمثل في الأساس فرض القيم أو ادعاءات الهوية للمترجم أو الراوي أو حتى المحرر. [66]

لا يوجد نقص في الخلاف والجدل عندما يتعلق الأمر بالاستشهاد المسيحي في الإمبراطورية الرومانية. [93]: 1-10

بساطتها تحرير

وفقًا لبول ميدلتون ، أستاذ المسيحية المبكرة في جامعة تشيستر ، على الرغم من أن نصوص الشهداء كانت تستخدم في السابق لإعادة بناء التاريخ ، إلا أنه كان هناك تحول في المنح الدراسية الحديثة. ابتداءً من التسعينيات ، قام علماء مختلفون بشكل مستقل بتشكيل قسم جديد شيوع كطريقة مناسبة لتفسير هذه النصوص. تؤكد Minimalism أنه عندما يكون الغرض الأصلي من النص لاهوتيًا وليس تاريخيًا ، فلا يمكن استخدامه لتأسيس أي تاريخ بخلاف كتابته. يعرّف هذا الرأي جميع النصوص ذات العناصر الإعجازية بأنها خيال وخيال سير القديسين ، وبالتالي تفصلها عن النصوص التاريخية الحقيقية. [66]: 4 يؤكد ميدلتون أنه كنتيجة مباشرة ، فإن كل "منشور جديد" في أدب الاستشهاد المسيحي يسرد مجموعة أصغر وأصغر من النصوص "الموثوقة تاريخيًا". [66]: 4،5

تعتبر Minimalism أن النصوص التاريخية الوحيدة الموثوقة هي النصوص غير المسيحية ، والتي تلقت معارضة كبيرة ، وفقًا لميدلتون. [66]: 4 جزء من الصعوبة مع وجهة النظر أن التواريخ الوثنية يمكن الاعتماد عليها أكثر من المسيحيين هو افتقارها للدعم الأثري الذي أشار إليه لافان وبايليس. [94]: 110 لذلك وصف بعض العلماء الرد على هذا بأنه "جدل كبير" ، حيث وصفت المؤرخة ديان نون بانكس الجدل الناتج بأنه "حاد وحاد وقبيح". [95] [93]: 205210

يقول بانكس إن معارضي التقليلية ، الذين يطلق عليهم غالبًا "المتطرفون" ، يشكلون مجموعتين متميزتين: أول مجموعة متطرفة يمثلها عالم الآثار ويليام ديفر والمنشور المؤثر Biblical Archaeology Review ويمثل المجموعة المتطرفة الثانية الباحث التوراتي Iain Provan وعالم المصريات كينيث مطبخ.يتهم بروفان الحد الأدنى بالعمل وفقًا لأيديولوجيتهم المحددة مسبقًا. [93]: 211 بينما يرد كل من توماس إل تومسون وفيليب ديفيز بأن أيديولوجيتهم تسمى التاريخ، يشير بانكس إلى أنه لا يوجد مؤرخ كتابي مدرج في قائمة المؤرخين في أي من القواميس القياسية. [93]: 1 "لا أحد متدرب في أقسام الدين أو اللغات السامية لديه مدخل". يجادل بانكس بأن هذا الموقف ربما يدل على وجود تحيز أيديولوجي ، لكنه لا يزال يقول أن هذا النقاش هو مجرد امتداد "للنقاش الطويل الأمد حول الغرض والهدف من النصوص التوراتية واستخدامها الصحيح لإعادة البناء التاريخي ، ومسائل تقييم النصوص. ، من الأدلة والحجة ، جميع سمات الأسلوب التاريخي ". [93]: 1213

تحرير جيبون

يمكن النظر إلى هذا "النقاش الطويل الأمد" على أنه بدأ مع المؤرخين مثل جيبون وباورسوك. تم انتقاد روايات الشهداء المسيحيين لأول مرة خلال عصر التنوير العلماني والمعادي للإكليروس ، وعلى الأخص من قبل إدوارد جيبون ، الذي تأثر بسياقه الخاص ضمن المضمون السياسي والفكري لتلك الفترة وتحيزاته المعادية للمسيحية. [96] [97]: 586 وفقًا للمؤرخة باتريشيا كرادوك ، فإن تاريخ جيبون هو تحفة فنية تفشل فقط حيث تؤثر تحيزاته على طريقته التي تسمح "بالتخلي عن دور المؤرخ عن دور المدعي العام". [97]: 582 وفقًا لذلك ، أصبح جيبون نفسه جانبًا من نقاش طويل الأمد. [98] [97]: 569

زعم جيبون أن روايات الشهداء المسيحيين بالغت في أرقام ووحشية الاضطهاد. وقد بنى العلماء اللاحقون على ذلك ، وأكدوا أن المبالغة ضرورية لخلق "عبادة الشهداء" من منطلق الحاجة إلى مسيحي هوية منفصلة عن الهويات اليهودية والرومانية. [99] [100] حدثت مبالغة وتزوير ، على الرغم من أن معظمهم في العصور الوسطى ، وكان للشهداء تأثير قوي على الهوية المسيحية المبكرة ، لكن دين وأستاذ اللاهوت جرايدون ف. والأدلة الأثرية (التي تُعرَّف بأنها "جميع الأدلة ذات الطبيعة غير الأدبية:. المباني الموجودة ، والأشكال المبنية ، والرموز ، والفن ، والممارسات الجنائزية ، والنقوش ، والرسائل ، والسجلات ، وحتى الموسيقى") ، لتأكيد عبادة الشهداء لم تؤثر على السجلات المبكرة لأنها لم تبدأ إلا بعد قسنطينة. [101]: 173

غالبية الكتاب المعاصرين أقل تشككًا من جيبون في شدة الاضطهاد الكبير. كما كتب مؤرخ دقلديانوس ، ستيفن ويليامز ، في عام 1985 ، "حتى لو سمحت بهامش للاختراع ، فما تبقى فظيعًا بدرجة كافية. على عكس جيبون ، نحن نعيش في عصر شهد أشياء مماثلة ، ونعرف مدى عدم صحة تلك الابتسامة المتحضرة للشك. في مثل هذه التقارير. يمكن أن تكون الأمور سيئة بقدر أسوأ تصوراتنا ". [102]

أصالة تحرير

عدد الروايات المسيحية الأصيلة والتاريخ والأدلة الأخرى للشهادة قبل القسطنطينية محل نقاش حاد. أعمال الشهداء (باللاتينية ، اكتا مارترام) ، تشمل جميع الروايات المتنوعة (أكتا ، جيستا ، العاطفة ، الشهداء ، والأساطير) عن الاعتقالات والاستجوابات والإدانات والإعدامات ودفن شهداء القرون الأولى. [103] تختلف هذه الروايات من حيث الأهمية التاريخية حيث تمت كتابة العديد منها بعد فترة طويلة من الأحداث التي وصفوها. [104]: 527،528 يسمح معيار التصنيف بواسطة Hippolyte Delehaye بتصنيف النصوص إلى ثلاث مجموعات:

  • 1. السجلات الرسمية وحسابات الشهادات المباشرة.
  • 2. الروايات التي تستند إلى وثائق تنتمي إلى المجموعة الأولى ، أو على الأقل ، على عدد معين من العناصر التاريخية الآمنة.
  • 3. الروايات المتأخرة أو تخيلات سير القديسين. [105]

هناك قبول عام للفئة الأولى باعتبارها تاريخية إلى حد كبير والفئة الثالثة حيث تركز الجدل غير التاريخي على الفئة الثانية. [106] ووفقًا لبيير مارفال ، فإن العديد من هذه النصوص قد كُتبت من أجل "بناء قرائها روحيًا ، والهدف الأساسي منها ليس صنع التاريخ ، ولكن لإعطاء صورة الشهادة الكاملة". يذهب Maraval ليقول اكتا و عاطفي احتفظت ببيانات تاريخية صحيحة كافية للسماح للقارئ الحديث بإدراك حقيقة الاضطهاد والطرق التي شعرت بها مجتمعاتهم. [107]

كانت أصالة يوسابيوس أيضًا جانبًا من هذا النقاش الطويل. يوسابيوس متحيز ، ويقول بارنز إن أوسابيوس يرتكب أخطاء ، لا سيما فيما يتعلق بالتسلسل الزمني ، (ومن خلال التفاني المفرط لقسطنطين) ، لكن العديد من ادعاءاته مقبولة على أنها يمكن الاعتماد عليها إلى حد كبير بسبب طريقته التي تتضمن مقتطفات شاملة مقتبسة بعناية من المصادر الأصلية الموجودة الآن ضائع. [108] [51]: 164 [109] على سبيل المثال ، يدعي يوسابيوس أنه "بينما كان ماركوس مرتبطًا بـ [بيوس] في السلطة الإمبراطورية [138 إلى 161] ، كتب بيوس [بخصوص الطبيعة الإجرامية لكونك مسيحيًا] إلى مدن لاريسا وتيسالونيكي وأثينا وجميع اليونانيين يستشهد بها يوسابيوس اعتذار ميليتو للتأكيد ، وتقدم مخطوطة اعتذارات جستن نفس الرسالة الإمبراطورية المزعومة ، مع اختلافات طفيفة فقط في النص. مبدأ أن المسيحيين eo ipso تم إثبات المجرمين جيدًا في السنوات التي أعقبت عام 161. ومن المفترض في الرسالة الإمبراطورية المتعلقة بمسيحيي الغال ، أن ميليتو هاجمهم في اعتذاره ، ويبدو أنه قدم التهمة التي حوكم بها جوستين ورفاقه وأعدموا بين 161 و 168 ". وفقًا لبارنز ، فإن يوسابيوس مدعومًا في الكثير مما يقول.

تحرير التطوع

G.E M. de Ste. يقسم كروا الشهداء المسيحيين الأوائل إلى ثلاث فئات: أولئك الذين تطوعوا للاستشهاد والذين لم يتطوعوا ولكنهم اجتذبهم سلوكهم ، أي رفض الانصياع ، وأولئك الذين تلاحقتهم السلطات دون أي فعل علني من جانبهم. [110] من بين 91 شهيدًا فلسطينيًا ذكرهم يوسابيوس في عمله شهداء فلسطين، سانت. يقول كروا إنه لا توجد تفاصيل تمكن من تصنيف 44 منهم من الـ47 المتبقين ، و 13 متطوعًا ، و 18 "لفتوا الانتباه إلى أنفسهم" ، و 16 "ربما تم البحث عنهم". سانت. ثم يدمج كروا الفئتين الأوليين في تعريف واسع لـ "الاستشهاد الطوعي" ويستبعدهم من العدد الإجمالي للشهداء. [111]

كتب أستاذ الفلسفة آلان فينسليت أن سانت. إن تصنيف كروا للاستشهاد الطوعي واسع جدًا ، حيث يُظهر فحص القرون الأربعة الأولى أنه موجود بالفعل ، لكنه شكل فقط حوالي 12 ٪ من الشهداء في المجموع بدلاً من القديس. كروا 75٪. [112] هربرت موسوريللو ، مترجم وباحث في مقدمة أعمال الشهداء المسيحيين يقول أن القديس كروا "يؤكد على طوعية الاستشهاد المسيحي ، والتي لا يوجد عليها سوى القليل من الأدلة في وقت مبكر اكتا. [39]

يجادل بول ميدلتون في صحة الاستشهاد الطوعي باعتباره مجموعة فرعية من "الاستشهاد المسيحي الأرثوذكسي البدائي" وإدراجها جميعًا في المجموع العددي. [66] يقول ذلك في أعمال القديس قبريانوس ، "لا يوجد في النص ما يشير إلى أن أولئك الذين شاركوا في العمل الجماعي للاستشهاد الطوعي لم يكونوا سوى شهداء حقيقيين". في ال شغف Perpetua يوصف الزعيم المسيحي الذي يأتي لتقوية أولئك الموجودين بالفعل في السجن بأنه شخص "أسلم نفسه من تلقاء نفسه". [66]: 21 عندما يستجيب حاكم آسيا ، أريوس أنطونيوس ، لمجموعة من المسيحيين يطالبون بالاستشهاد بأمر عدد قليل منهم بالموت ويقول للباقي: "أيها الرجال البائسون ، إذا كنت تريد أن تموت ، فلديك منحدرات و المشنوق "، يبدو أن ترتليان يؤيد الاعتقال الطوعي من خلال الرد بأنه (ترتليان) ورفاقه المسيحيين ليس لديهم خوف من الانتقام الروماني ولكن بدلاً من ذلك" يدعوهم إلى إلحاق الضرر بهم ". [66]: 21

غيغاواط. يشير Bowerstock إلى أن الاستشهاد الطوعي كان منتشرًا بدرجة كافية لدرجة أنه بحلول نهاية القرن الثاني ، حاولت السلطات الكنسية قمعه ، وبحلول القرنين الثالث والرابع ، بدأت تلك السلطات في التمييز بحدة فيما يتعلق بمن سيحصل على "تاج الاستشهاد" ومن لن "بين الاستشهاد [التطوع] والنوع الأكثر تقليدية الذي يأتي نتيجة الاضطهاد". [113] من وجهة نظر ميدلتون ، يمكن اعتبار التطوع شكلاً راديكاليًا من الاستشهاد الذي تم انتقاده بالفعل في المسيحية اللاحقة ، ولكن المتطوعين أيضًا "تم تقديرهم كشهداء في التقاليد المسيحية المبكرة". [66]: 22

تحرير الأرقام

سانت. يعتمد تقدير كروا لإجمالي عدد الشهداء خلال فترة الاضطهاد الكبير كليًا على اعتقاده بأن أوسابيوس كان يهدف إلى إنتاج سرد كامل للشهداء من مقاطعته في منطقته. شهداء فلسطين، لكن أهداف أوسابيوس متنازع عليها. [114] [55]: 535f Ste. جادل كروا بأن أهداف أوسابيوس كانت واضحة من نص شهداءكتب أوسابيوس ، بعد وصفه لاستشهاد قيصرية عام 310 ، (آخر ما حدث في المدينة) ، "هذه كانت الاستشهادات التي حدثت في قيصرية خلال فترة الاضطهاد بأكملها" بعد وصف عمليات الإعدام الجماعية اللاحقة في فينو ، يكتب يوسابيوس ، "هذه الاستشهادات تمت في فلسطين خلال ثماني سنوات كاملة وكان هذا وصفًا للاضطهاد في عصرنا". [115]

يؤكد تيموثي بارنز أن نية يوسابيوس لم تكن واسعة مثل القديس. يجادل كروا. من وجهة نظر بارنز ، لم يكن يوسابيوس قصد تقديم سرد شامل لجميع الشهداء. [17]: 154 يستشهد بارنز بمقدمة النص المطول للنص شهداء في الدعم الذي يبدأ: "يقابل ، إذن ، أن النزاعات التي كانت لامعة في مختلف المناطق يجب أن تلتزم بالكتابة من قبل أولئك الذين سكنوا مع المقاتلين في مناطقهم. ولكن بالنسبة لي ، أدعو الله أن أكون قادرًا على التحدث ممن كنت على دراية شخصية بهم "، مشيرا إلى أن هناك البعض الذي لم يذكره كما هو مذكور في مكان آخر. [116] [36] كتب جان بريمر ، الأستاذ الفخري للدراسات الدينية بجامعة جرونينجن بهولندا ، ما يلي: "كما نعلم أن أوسابيوس قد جمع روايات شهداء أقدم في كتاب بعنوان مجموعة الشهداء القدماء، سيكون هناك عدد من روايات الشهداء التي لم يذكرها يوسابيوس في نصوصه الباقية ". يجادل بريمر بأنه لا يوجد سبب لتوقع أن يوسابيوس أو أوغسطين سيضمنان كل شهيد عرفوه في نصوصهم. كما يكشف النص عن رفقاء الشهداء والمعترفين الذين لم يتم ذكر أسمائهم والذين لم يتم تضمينهم في الفرز على أساس الفلسطيني. شهداء. [118]

قام إدوارد جيبون ، (بعد أن رثى على غموض صياغة يوسابيوس) ، بأول تقدير لعدد الذين استشهدوا في الاضطهاد العظيم من خلال حساب العدد الإجمالي للأشخاص المدرجين في شهداء فلسطينبتقسيمها على السنوات التي يغطيها ، وضربها في نسبة سكان العالم الروماني الإجمالي ممثلة بمقاطعة فلسطين ، وضرب هذا الرقم في إجمالي فترة الاضطهاد التي بلغها أقل من ألفي. [119] [120] هذا النهج يعتمد على عدد الشهداء في شهداء فلسطين كونها كاملة ، فهم دقيق للسكان ، وتوزيعها بالتساوي في جميع أنحاء الإمبراطورية. في عام 1931 ، عارض Goodenough تقدير جيبون باعتباره غير دقيق يتبعه العديد من الآخرين مع تباين كبير في تقديراتهم ، بدءًا من عدد المسيحيين الذي يتراوح من أقل من 6 ملايين إلى 15 مليونًا في إمبراطورية 60 مليون بحلول عام 300 إذا كان 1 في المائة فقط من 6 ملايين مسيحي ماتوا ، أي ستون ألف شخص. [121] اتبعت التقديرات اللاحقة الأخرى منهجية جيبون الأساسية. [122] المؤرخ الأنجليكاني و. يقدر Frend أن 3000-3500 مسيحي قتلوا في "الاضطهاد الكبير" ، على الرغم من أن هذا العدد موضع خلاف. [123]

سانت. يحذر كروا من أن الأرقام الختامية تحمل تأثيرًا: "إن مجرد إحصائيات الاستشهاد ليست مؤشراً موثوقاً على الإطلاق لمعاناة المسيحيين ككل". [111]


إمبراطورية مبنية على الماء

نوفا: اعتقدت أننا & # x27d نبدأ بالنظر إلى الصورة الكبيرة. كيف ستكون روما والإمبراطورية الرومانية لولا قنواتهم؟ ماذا تعني هذه الجسور المائية لحضارتهم؟

Peter Aicher: لم يكن بإمكان الرومان بناء مدن كبيرة كما فعلوا بدون قنوات المياه - ولم تكن بعض مدنهم موجودة على الإطلاق. بنى الرومان أحيانًا مدنًا على سهول جافة. وجدوا نبعًا في الجبال وأخذوا تلك المياه إلى المدينة ، وهو ما لم يكن ممكنًا لولا المياه المنقولة. مع الماء ، يمكنهم الحصول على حماماتهم ونوافيرهم ومياه الشرب الخاصة بهم.

سيكون من المستحيل أيضًا تخيل روما ، التي كان بها حوالي مليون شخص في ذروتها ، بدون قنوات المياه الكبيرة. كان بإمكان الرومان الحصول على مياههم من النهر والآبار والينابيع ، لكن هذه المصادر كانت ستصبح ملوثة في مدينة كبيرة.

كان مجتمعهم مختلفًا تمامًا بدون استيراد المياه. لم تكن هناك ثقافة الاستحمام. أيضًا ، لم تكن المدينة نظيفة تقريبًا - كان زوار روما في ذلك الوقت مندهشين من النظافة. أخذ النصف المخفي من نظام المياه - المجاري - مجاري المياه الفائضة ودفق النفايات في النهر ، مما أدى إلى إتلاف النهر ، لكنه أبقى مدينة روما نظيفة.


اثنتا عشرة حقيقة عن بيت الحمام: -

كانت هناك حمامات ساخنة ودافئة وباردة

تم تسخين الماء بواسطة غلاية على نار

كانت الغرفة الساخنة تسمى كالداريوم

كانت الغرفة الباردة تسمى frigidarium

استخدم الرجال والنساء حمامات منفصلة

قد تكون الأرضية مغطاة بفسيفساء

كان عليك أن تدفع مقابل استخدام الحمامات

يمكنك شراء المرطبات من الحمامات

قام الناس برفع الأثقال في الحمامات

العبيد العموميون يمكن أن يعطيكم تدليك

لم يكن هناك صابون لذلك استخدم الناس الزيت بدلاً منه

تم استخدام عصي تسمى strigils لكشط الأوساخ عن الجسم

هذه المقالة هي جزء من مواردنا الأكبر حول ثقافة الرومان ، والمجتمع ، والاقتصاد ، والحرب. انقر هنا للحصول على مقالنا الشامل عن الرومان.


الاستلقاء وتناول الطعام (والشرب) في روما القديمة

كان لدى الإغريق القدامى نهج راقد في حفلات العشاء (للذكور فقط) ، كما ناقشت في منشور سابق: رجال النخبة مستلقون ، مدعومين على وسائد ، للشرب ، والتحدث ، و- في بعض الأحيان- الإفراط في تناول الطعام.

استمرت ممارسة الاستلقاء وتناول الطعام في روما القديمة ، ولكن مع بعض الإضافات - بالنسبة لإحدى النساء ، تمت دعوة النساء المحترمات للانضمام إلى الحفلة ، وبالنسبة لآخر ، لم يكن الشرب حدثًا منفصلًا بعد العشاء ، ولكنه أصبح جزءًا من تناول الطعام خبرة. أدى ارتباط تناول الطعام بالفخامة إلى تصوير القرن التاسع عشر ، مثل الصورة أعلاه ، للرواد الرومان الذين يقودون الحياة الناعمة (هنا ، دون الاستلقاء).

استخدم الإغريق أرائك مفردة كان يُضغط عليها الصحابة في كثير من الأحيان لحضور حفلات الشرب بعد العشاء. يبدو أن هذه الممارسة قد تم تبنيها من الشرق ، حيث كانت شكلاً من أشكال تناول الطعام للنخبة. في روما ، كانت توجد أرائك لتناول العشاء الفردي (الذكور عمومًا) ، ولكن بحلول أواخر العصر الجمهوري وأوائل الفترة الإمبراطورية ، كانت الممارسة في حفلات العشاء هي أن يتكئ الضيوف على ثلاثة أسرة كبيرة موضوعة على شكل حرف U في تريكلينيوم (غرفة العشاء). ظل الاستلقاء في الحفلات ممارسة نخبوية في المقام الأول - لم يكن لدى الفقراء مكان لأسرّة بهذا الحجم. على الرغم من أن الاستلقاء في "الأيام الخوالي" كان مخجلًا للنساء المحترمات ، إلا أنهن يتكئن الآن مع الرجال ، على الرغم من رفض بعض الضبابيين القدامى ، كما نعلم من نصوص كتبها إيزيدور من إشبيلية (أصل الكلمة 20.11.9) وفاليريوس ماكسيموس (De Institutis Antiquis 2.1.2).

البقاء على قيد الحياة تريلينيا مع أرائك العشاء الأسمنتية المدمجة (المراتب الأنيقة التي دمرت منذ فترة طويلة بمرور الوقت) تظهر أن الأسرة كانت مائلة بقوة إلى الأعلى لرفع العشاء فوق سطح الطاولة. في المقابل ، استخدمت الأسرة المحمولة وسائد مثل تلك الموجودة على الأسرة اليونانية لرفع مستوى تناول الطعام.

أسرة إسمنتية بزاوية (فرشات مفقودة) في تريكلينيوم من بيت Cryptoporticus ، بومبي. الصورة: Ministro per la Coesione Territoriale، CC BY-NC-SA 2.0

كما يحدث في حفلات العشاء الرسمية اليوم ، تم تخصيص الأماكن للمضيف والضيوف المفضلين والضيوف الأقل تفضيلاً. في كتابه Satire 8 ، يكشف الشاعر الروماني هوراس عن "مكانة الجلوس" في العمل ويظهر مدى صعوبة قيام مضيف روماني (في هذه الحالة ، مضيف لا يحظى بالتقدير) بإثارة إعجاب الضيف.

تعتبر المصادر القديمة بالطبع أنه من المسلم به أن القارئ يعرف كل شيء عن بروتوكول تناول الطعام ، وبالتالي لم يكلف المؤلفون أنفسهم عناء شرح قواعد تناول الطعام بوضوح شديد. يناقش العلماء أحيانًا مواقع أفضل المقاعد. (أطلق الرومان أنفسهم على البقع المتكئة سيدس، المقاعد.) نحن نعلم أن السرير الأوسط (متوسط ​​القراءة) عرضت موقعًا جيدًا جدًا ، وهناك دليل على أن المقعد الأوسط في هذا السرير الأوسط كان مكانًا مشرفًا بشكل خاص. بالتأكيد كان يناسب التقدير الروماني للتناظر. الملكة ديدو وضعت نفسها "على أريكة ذهبية ، في المنتصف" ، عندما احتفلت مع إينيس وكوبيد ، متنكرين في زي ابن إينيس (فيرجيل ، عنيد 1.1.297–700).

هذا الاستجمام الرقمي للرواد في تريكلينيوم من الفيلا الرومانية في Boscoreale يوضح كيف انجذبت عيون شخص يدخل غرفة الطعام إلى المقعد الأوسط على الأريكة الوسطى.

يستلقي الضيوف على هذه الأريكة الوسطى (متوسط ​​القراءة) يمكنه التحدث بسهولة مع المضيف إلى يمينه (على الأريكة المنخفضة ، محاضرة imus) وإلقاء نظرة أيضًا على منظر فناء المنزل أو الحديقة ، وهو منظر مصمم بعناية لإثارة إعجابك ، كما هو موضح في مخطط الجلوس أعلاه. في المقابل ، فإن داينرز على الأريكة العالية (لكتوس سومس) على يسار الضيوف المهمين (على يمين الشخص الذي يدخل الغرفة) لا يمكنهم رؤية المنظر دون التواء بشكل غير مريح.

إعادة تصميم تصميم أسرة الطعام الرومانية باستخدام حصائر ووسائد اليوجا (تفتقر هذه "الأسرة" إلى أرجل لرفعها عن الأرض). يتكئ كل من وثيقي الفيلا دونالد بيترسون ومونيكا وولف على سرير المضيف (على اليسار ، محاضرة imus) ، الوكلاء إيلي روزين ولو روزين يتكئان معي على سرير الضيف الكريم (في المنتصف ، متوسط ​​القراءة) ، والوثائقتان جان دهم وكارين تايلور يتعاملان مع السرير الأقل مكانة (على اليمين ، محاضرة).

تُظهر إعادة إنشاء أرائك الطعام في فيلا الألغاز الشهيرة (أدناه) كيف سمحت أسرّة الضيوف والمضيفين بإلقاء نظرة على المدخل الرئيسي (الذي يدخل من خلاله المشاهد) ، وفي هذه الحالة أيضًا إلى باريستيل على اليمين ، بينما كان بإمكان رواد المطعم الأقل أهمية رؤية اللوحات الجدارية الفخمة التي زينت الرومانية فقط تريلينيا- لا تزال ليست وجهة نظر سيئة!

إعادة الإعمار الرقمي لملف تريكلينيوم من فيلا الألغاز ، بومبي. مصدر الصورة © 2011 وإذن من James Stanton-Abbott

بمرور الوقت ، زاد الرومان الذين لديهم مساحة للترفيه الجاد عدد الأرائك واستضافوا حفلات عشاء أكبر. نوع آخر من الأريكة نصف دائرية الملعب، استبدلت الأسرة الثلاثة في النهاية. في حين أن الأوصاف الأدبية للاستلقاء وتناول الطعام تلاشت في القرن الثالث بعد الميلاد ، فإن غرف الطعام لكراسي الأثرياء استمرت في السجل الأثري حتى القرن السادس. ومع ذلك ، فقد أدى انهيار الإمبراطورية الغربية وتوغلات "البرابرة" بأجندات جديدة لتناول الطعام إلى خسائر فادحة. في الإمبراطورية الشرقية ، لا تزال غرف الطعام الإمبراطورية وفن الكنيسة المتقن تشير إلى الاستلقاء وتناول الطعام حتى عام 1000 م. وهكذا ، استمرت الممارسة النخبوية المتمثلة في تناول الطعام الراقد لفترة أطول في الشرق ، حيث نشأت.

لاستكشاف المزيد حول تاريخ الاستلقاء وتناول الطعام ، راجع المدخل في Brill’s New Pauly ، وهذه المقالة عن الحالة في وقت تناول الطعام في المنزل الروماني. أو اسحب سريرًا وافتح كتابًا رائعًا The Roman Banquet: Images of Convivial بقلم كاثرين دونبابين - جنبًا إلى جنب بالطبع مع زجاجة نبيذ.


تعليم

في الأيام الأولى ، عندما كانت روما مملكة ، يا أطفال لم إذهب للمدرسة. يتم التعليم في المنزل وتقوم به الأسرة. إذا كان للعائلة شخص يعرف القراءة والكتابة ، فإن الأولاد يتعلمون كيف. كما تم تعليمهم كيف يكونون محاربين. أخيرًا ، تم تعليمهم كيفية إدارة المزرعة أو العمل وكيفية التصرف في المجتمع. كل هذا التعليم تم بواسطة ذكور آخرين في المنزل.

تم تعليم الفتيات من قبل الإناث في الأسرة. لقد تم تعليمهم كيفية إدارة المنزل وكيف يكونون زوجة صالحة.

إذا كان بإمكانهم تحمل تكاليف ذلك ، فقد تقوم الأسرة بتوظيف مدرس لتدريس الرياضيات والخطابة ، ولكن في الغالب كان التدريس من قبل الأسرة.

تغير هذا خلال الجمهورية. رأى الرومان كيف علم اليونانيون أطفالهم باستخدام معلمين بأجر لتعليم مجموعات من الطلاب. اعتقد الرومان أن هذا كان نظامًا جيدًا جدًا لذا فقد تبنوه. ومع ذلك ، لم تكن المدرسة مجانية. كان عليك أن تدفع للمعلم ، لذلك لا يزال الأطفال الفقراء لا يذهبون إلى المدرسة.

قام المدرسون بتدريس أكثر من مجرد القراءة والكتابة. كما قاموا بتدريس الرياضيات والأدب اليوناني. لكن الموضوع الرئيسي كان الخطابة أو الخطابة.

بدأت المدرسة قبل شروق الشمس وكان الطلاب يعملون باستخدام الشموع أو المصابيح الزيتية. أخذوا استراحة لتناول طعام الغداء والقيلولة ، ثم عملوا مرة أخرى حتى وقت متأخر من بعد الظهر.

كان الهدف من التعليم في روما القديمة أن تكون متحدثًا مؤثرًا.

في سن 12 أو 13 ، حضر الأولاد من الطبقات العليا & quotgrammar & quot المدرسة ، حيث درسوا اللاتينية واليونانية والقواعد والأدب. في سن 16 ، ذهب بعض الأولاد لدراسة الخطابة في مدرسة الخطابة ، للتحضير للحياة كخطيب.

  • مدرسة: تم إرسال الأطفال ، الذين تلقوا تعليمهم خارج المنزل ، إلى منزل مدرس ، والذي سيكون معلمًا جماعيًا.
  • المدرسون: قد يستأجر الآباء الأثرياء مدرسًا خاصًا. كما قام العبيد الأذكياء والموهوبون بتعليم الأطفال المتعلمين في المنزل.
  • الآباء: لم يكن لدى الأطفال ، في المنازل الفقيرة ، عبيد ليعلموهم إياهم آباؤهم ، كما فعلوا في أيام الرومان الأولى.

ربما سمعت أن الرومان القدماء لا يستطيعون القراءة أو الكتابة. في الواقع ، كتب الرومان القدماء القليل جدًا. تم توقيع الكثير من الفخار. في كثير من الأحيان ، يتم ختم الطوب المستخدم في إنشاء المباني باسم صانعها. تم ختم أنابيب الرصاص المؤدية إلى هذه المباني ، بموجب القانون. لقد وجد العلماء 200000 نقش لاتيني ، وبشكل لا يصدق ، لا يزال يتم العثور على عدة آلاف كل عام! من مجموعة من الرسائل التي تم الاحتفاظ بها من خلال غمرها بالمياه من إلقاءها في بئر في اسكتلندا ، يبدو أن بعض الرجال في الجيش الروماني النظامي يمكنهم القراءة والكتابة. تشير التقديرات العلمية إلى أن حوالي 30 ٪ من جميع الرجال البالغين في روما القديمة لديهم القدرة على القراءة والكتابة. هذا كثير ، بالنظر إلى أن المدرسة لم تكن مجانية.

كانت القراءة والكتابة والحساب مهمة ، لكنها لم تكن بنفس أهمية تعلم أن تصبح متحدثًا مؤثرًا. كان الهدف الرئيسي للتعليم هو نفسه للجميع. كان الهدف من التعليم في روما القديمة هو أن تصبح متحدثًا مؤثرًا.


شاهد الفيديو: 15 Die Boek Romeine - Die Here God Is Nie Klaar Met Israel Nie, Ook Nie Met Jou Nie - Romeine 11