تعليق قرية القرون الوسطى والدروس

تعليق قرية القرون الوسطى والدروس

تضمن الجزء الأول من المشروع دراسة عائلة بارونية واحدة في إنجلترا بين الأعوام 1066-1320. يركز الجزء الثاني على يالدينغ ، إحدى القرى التي تسيطر عليها عائلة كلير. تستند معظم المعلومات حول Yalding إلى سجلات القرية في مركز دراسات كينتيش في ميدستون وفي مكتب السجل العام في لندن. يمكن العثور على معلومات أخرى عن تاريخ Yalding في كتيبات توني كريمر ، أصول أبرشية يالدينغ (كريمر ، 1975) و الرعية وأهل يلدينغ (كريمر ، 1974). هناك أيضًا فصل عن تاريخ Yalding في إدوارد هاستيد التاريخ والمسح الطبوغرافي لمدينة كينت: المجلد الخامس (كانتربري ، 1798).

يمكن العثور على تفاصيل عقارات Clare في الكتب التالية: Michael Altschul's عائلة بارونية في إنجلترا في العصور الوسطى: The Clares ، 1217-1314 (مطبعة جون هوبكنز ، 1965) وجلاديس ثورنتون تاريخ كلير (هيفر ، 1949). يمكن العثور على معلومات عن عقارات Clare في كنت في المقالات التي ظهرت في Archaeolgia Cantiana: دبليو في دمبريك ، لوري تونبريدج (المجلد 72 ، 1958) وجينيفر سي وارد ، The Lowry of Tonbridge وأراضي عائلة Clare في Kent: 1066-1217 (المجلد 96 ، 1980). هناك أيضا مقال عن جسر يالدينغ بواسطة A. J. Parsons في مراجعة كينت الأثرية (رقم 31 ، ربيع 1973).

يعتمد رسم يالدينغ على أدلة أثرية وخرائط قديمة للقرية. تم استبدال الجسرين الخشبيين بالجسر الحجري الحالي الذي يبلغ طوله 450 قدمًا في القرن الخامس عشر. تم بناء جسر Twyford ، الذي يقع خارج القرية مباشرةً بجوار Yalding Lees ، في نفس الوقت. تم بناء جسر Twyford (twin ford) حيث يلتقي Medway بنهر Tiese (انظر Y05). يُعتقد أن قوة عاملة كنسية من روتشستر تسمى "Hospitarii Pontifices" قامت ببناء سلسلة من الجسور الحجرية أسفل Medway خلال القرن الخامس عشر.

بُنيت كنيسة القديس بطرس والقديس بولس في الأصل في القرن الثالث عشر. تم ترميمه عدة مرات على مر السنين. قبة البصل المحتوية على الرصاص التي بنيت عام 1734 هي إضافة مؤسفة بشكل خاص.

لم يعد مبنى Court Lodge الأصلي موجودًا. أعيد بناء Court Lodge في موقع مختلف يطل على القرية الخضراء (انظر Y05) ولكن تم هدم هذا المبنى أيضًا. يبقى الاسم والمبنى الحالي على الموقع يسمى Court Lodge Farmhouse. تم بناء بيت المزرعة في القرن السابع عشر ، ويساعد الجدار العالي في إضفاء مظهر منزل مانور عليه. تعد Court Lodge واحدة من أكبر مزارع القفزات في المنطقة (وهو موضوع سنعود إليه عند النظر إلى Yalding وحرب 100 عام).

تم بناء Yalding حيث يلتقي نهر Medway بنهر Beult. اسم "ميدواي" هو اللغة الإنجليزية القديمة ويعني "مياه ميد" ، في إشارة إلى حلاوة مياه هذا النهر. يتدفق نهر بيلت (حزام واضح) عبر وسط القرية. "Beult" هي أيضًا لغة إنجليزية قديمة وتعني "الشخص المتورم". والسبب في هذا الاسم هو أن النهر غالبًا ما يغمر الأراضي المسطحة والمنخفضة التي يتدفق من خلالها. لذلك ، كانت المشكلة الرئيسية للعيش في Yalding هي ميل نهر Beult إلى الفيضان. رفض الجوت الموقع وتم التخلي عن مستوطنة سكسونية الأصلية بعد فيضانات خطيرة. عاد الساكسونيون وتم تسجيل قرية في يالدينغ في ميثاق مؤرخ 873.

وفر النهر الماء ووسيلة النقل. كان من الممكن السفر بالقارب من يالدينغ إلى تشاتام على الساحل. مكن هذا القرية من توفير السلع للمدن الواقعة على Medway مثل Tonbridge و Maidstone. ومع ذلك ، فقد خلق النهر أرضًا مشبعة بالمياه وكان من الصعب استخدامها. كان هذا النوع من الأرض أيضًا مصدرًا للأمراض. في القرن الرابع عشر ، كانت الملاريا مشكلة شائعة في القرى الواقعة بالقرب من المستنقعات. أصيب يالدينغ عدة مرات بتفشي الأمراض. قتل وباء واحد في عام 1510 أكثر من 50 ٪ من أولئك الذين يعيشون في القرية. يعتقد توني كريمر أنه كان الطاعون ، لكن مرض التعرق (أحد أشكال الأنفلونزا) كان يقتل أيضًا أعدادًا كبيرة من الناس في إنجلترا في ذلك الوقت.

الدرس 1: في هذا الدرس ، سيحتاج الطلاب أيضًا إلى مخطط معلومات الأسرة ، قرية يالدينج ، كنت في القرن الرابع عشر ، خريطة يالدينغ عام 1336 ، انطباع الفنان عن يالدينج ، أسماء العصور الوسطى وسجلات يالدينج مانور. تتمثل إحدى طرق استخدام المادة في إعطاء كل تلميذ اسم فرد عاش في القرية في القرن الرابع عشر. بهذه الطريقة يمكن للتلاميذ استكشاف التأثير المحتمل للأحداث المختلفة على عائلة معينة. لقد كان هذا جانبًا ناجحًا للغاية في الدورة التدريبية ولكني أدرك أن بعض المعلمين قد يشعرون بعدم الارتياح تجاه هذا النهج. على الرغم من أنني سأقدم المعلومات اللازمة لهذه الاستراتيجية ، لا يجب استخدام المواد بهذه الطريقة.

يتم إعطاء الأطفال أسمائهم وتفاصيل مدخراتهم في تفاصيل مجموعة العشور: 1336. يجب أن تستند الأسماء المقدمة إلى مهارات وسمات كل تلميذ. تتمثل الإستراتيجية في تزاوج التلاميذ ذوي القدرات المختلفة. ثم يشكل زوجان مجموعة العشور. لقد أشرت أيضًا إلى أولئك الذين سيتعين عليهم لعب أدوار مهمة في Manor Court. لذلك قد ترغب في أن تأخذ في الاعتبار المهارات الشفوية للتلميذ. حيثما أمكن ، يجب أن يتمتع قائد مجموعة العشور (T / M) بمهارات تنظيمية جيدة.

هناك 18 من الذكور و 18 من ربات الأسر في المحاكاة. لقد فعلت ذلك لتوفير التوازن بين الجنسين ، لكن تشير الأبحاث إلى أنه في القرن الرابع عشر ، كانت حوالي 15٪ فقط من حيازات الأراضي في أيدي النساء. يحصل الطلاب أيضًا على نسخ من مخطط معلومات الأسرة. يجب أن يكون هذا عالقًا في دفاتر التمارين الخاصة بهم. خلال الأسابيع القليلة القادمة سوف يقومون بملء جميع التفاصيل تدريجيًا.

يلعب المعلم دور المحضر العقاري لهيو دي أودلي ، جون جيفارد. بالإضافة إلى يالدينغ ، اعتنى مأمور العقارات بالقرى الصغيرة المجاورة في Nettlestead و Benover و Twyford و Laddingford. كان محضرو العقارات عادة ما يتمتعون بالرخاء إلى حد ما. مثال على ثروتهم هو المال الذي قدموه للكنيسة. على سبيل المثال ، تبرع Thomas de Blakebroke ، محضر العقارات السابق في Yalding ، بمبلغ 2 11 جنيهًا إسترلينيًا. 5 د. إلى Tonbridge Priory في عام 1326. كان المأمور أو الوكيل في قرية أصغر يتقاضى ما بين 2 و 3 جنيهات إسترلينية سنويًا.

يقول إدخال كتاب يوم القيامة لـ Yalding أن "ريتشارد يحمل اثنين من sulungs". لم يكن هناك نظام موحد للقياس في هذا الوقت ، لكن الخبراء في هذا الموضوع قدروا أن منطقة السولونج في كينت كانت تبلغ مساحتها حوالي 200 فدان. تجعل ورقة أسماء العصور الوسطى مهمة منزلية جيدة. يمكن أيضًا أن يُطلب من الطلاب البحث عن معنى اسم العائلة الخاص بهم. باسل كوتل قاموس الألقاب (Penguin، 1967) يجب أن تقدم معاني معظم أسمائهم.

يالدينغ في ثلاثينيات القرن الثالث عشر

الدرس 2: في هذا الدرس ، سيحتاج الطلاب أيضًا إلى سجلات Yalding Manor وقرية Yalding. تم أخذ تفاصيل الطقس في كينت خلال ثلاثينيات القرن الثالث عشر من كتاب جي إم ستراتون السجلات الزراعية (جون بيكر ، 1969). سيكشف السؤالان 2 و 3 للتلاميذ المشاكل التي سببها الطقس في العصور الوسطى. تم تقديره من قبل لان كيرشو في كتابه المجاعة الكبرى والأزمة الزراعية في إنجلترا، (أكسفورد ، 1973) أن حوالي 10٪ من السكان ماتوا بسبب المجاعات والأوبئة بين عامي 1315 و 1330. إحدى نتائج هذه الضائقة الاقتصادية كانت الزيادة الهائلة في عدد الأقنان الذين يمثلون أمام محكمة مانور بتهمة سرقة الحزم وسرقة التبن . واجب منزلي محتمل هو طرح السؤال التالي. "كشفت دراسة أجريت على العظام في إحدى مقابر العصور الوسطى أن متوسط ​​العمر 18 عامًا. قدم أكبر عدد ممكن من الأسباب لهذا متوسط ​​العمر المنخفض جدًا للوفاة."

النظام الإقطاعي

الدرس 3: في هذا الدرس ، سيحتاج الطلاب أيضًا إلى سجلات Yalding Manor ، والإيجار والضرائب وأوراق العمل المتمايزة الخدمات الإقطاعية (LA / CA) والخدمات الإقطاعية (HA / CA). التفاصيل الدقيقة لحيازات الأراضي في Yalding عام 1336 لم تنجو. لقد استخدمت حسابات ملكية Yalding لـ 1317-20 وقائمة الإعانات الضريبية 1334 كأساس لحساباتي. كان الإعانة الضريبية عبارة عن أموال تم جمعها للملك ولكن القرار بشأن المبلغ الذي يجب أن يدفعه كل فرد كان من قبل سيد القصر.

العلاقة بين حجم الأسرة وملكية الأرض مبنية على بحث تسفي رازي عن هالسووين. في هذا الكتاب، الحياة والزواج والموت في رعية العصور الوسطى (كامبردج ، 1980) ، يوضح Zvi Razi أن حجم العائلات كان وثيق الصلة بحجم الأرض التي تحتفظ بها.

الأرض القابضة20+ فدان10-19 فدان1-9 فدان
متوسط ​​عدد الأطفال5.12.91.8

تستند معظم التفاصيل في سجلات القصر إلى حسابات ملكية Yalding. استمرت حسابات الأعوام 1299-1300 و 1307-08 و1317-20 (Public Record Office ، C 47/9 / 23-24-25). في عام 1300 ، زودت يالدينغ جيلبرت دي كلير بدخل يزيد عن 79 جنيهًا إسترلينيًا. بحلول عام 1320 ، انخفضت قيمة القرية إلى 66 جنيهًا إسترلينيًا و 19 دولارًا و 6 أيام. من الصعب إصدار حكم بشأن قيمة 66 جنيهًا إسترلينيًا في عشرينيات القرن الثالث عشر اليوم. طريقة واحدة للقيام بذلك هي النظر إلى سعر الخبز. في عام 1320 ، كان نصف بنس يشتري رغيف مسلين واحد. إذا قارنا هذا مع أسعار الخبز الحديث ، فإن 66 جنيهًا إسترلينيًا ستكون قيمتها حوالي 16765 جنيهًا إسترلينيًا بأموال اليوم.

امتلك هيو دي أودلي أرضًا في بيدفوردشير ، وباكينجهامشير ، وإسيكس ، وجلوسيسترشاير ، وهامبشاير ، وهانتينغدونشاير ، وكينت ، ونورفولك ، ونورثامبتونشاير ، وأوكسفوردشاير ، وسوفولك ، وساري ، وويلتشير. بالإضافة إلى العقارات الكبيرة في إنجلترا ، امتلك Audley أرضًا في ويلز وأيرلندا. قدمت أرض هيو دي أودلي وحدها ودخلًا قدره 2،314 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا (التسعينيات - 642.719 جنيهًا إسترلينيًا).

أشارت الأبحاث إلى أن القيمة الإجمالية لخدمات العمل لكل فرد كانت تساوي ما بين 10 شلن و 15 شلنًا سنويًا لرب القصر. لطالما امتلكت عائلة كلير عددًا كبيرًا من الأقنان. ومع ذلك ، مثل العديد من كبار ملاك الأراضي ، كانت عائلة كلاريس تدرك أن هناك مساوئ اقتصادية للقنانة. في أوائل القرن الرابع عشر ، سُمح للأقنان بشراء حريتهم. في عام 1307 - 088 أنتج بيع الخدمات الإقطاعية 7٪ من إجمالي دخل جيلبرت دي كلير. يساعد هذا في توضيح سبب أن ثلث دخل كلير جاء من الإيجار الذي يدفعه الفلاحون المجانيون الذين يعيشون في قريته.

في هذا الوقت بدأت عائلة كلير في زيادة ملكيتها للأغنام. بحلول عشرينيات القرن الثالث عشر ، أصبحت تربية الأغنام مصدرًا مهمًا للدخل. من السمات الجذابة لتربية الأغنام أنها تحتاج إلى عمالة أقل من الزراعة الصالحة للزراعة. لذلك يمكن القول أن هناك علاقة قوية بين تدهور القنانة ونمو تربية الأغنام في أراضي كلير.

تستند سجلات هيريوت إلى تلك الخاصة بقرى لانجلي ونورتون وكوديكوت. كانت كل هذه القرى تحت سيطرة دير سانت ألبانز. يمكن العثور على التفاصيل الكاملة لسجلات العزبة هذه في كتاب إليزابيث ليفيت ، دراسات في تاريخ مانوريال (أكسفورد ، 1938).

تستند الإيجارات على البحث المنشور في كريستوفر داير الحياة اليومية في إنجلترا في العصور الوسطى (هامبلتون ، 1994). الضرائب التي يدفعها سكان يالدينغ تستند إلى معلومات واردة في كتاب جي آر مادديكوت الفلاحون الإنجليز ومطالب التاج 1294-1341 (الماضي والحاضر ، 1975) و H. S. Bennett's الحياة في القصر الإنجليزي (كامبريدج ، 1956).

تستند تفاصيل خدمة العمل إلى تلك الخاصة بكوكسهام في أوكسفوردشاير وداونتون في ويلتشير. كان حجم كل من demesne وعدد الأشخاص الذين يعيشون في هذه القرى مشابهًا جدًا لتلك الموجودة في Yalding. يمكن العثور على معلومات عن كوكسهام في P. D. A. Harvey's قرية أوكسفوردشاير من العصور الوسطى: كوكسهام ، 1240-1400 (أكسفورد ، 1965) وتفاصيل عن داونتون موجودة في بول فينوغرادوف دراسات في التاريخ الاجتماعي والقانوني (أكسفورد ، 1916).

واجب منزلي محتمل: "لقد منحك جون جيفارد الإذن لزيارة سوق تونبريدج. أثناء تواجدك في المدينة لديك محادثة مع رجل يبيع الملابس. يسألك عن شكل قريتك. استخدم رسمك لـ Yalding لوصف قرية."

الزراعة

الدرس 4: في هذا الدرس ، سيحتاج الطلاب إلى سجلات Yalding Manor ، ومسؤولي القرية ، وإنتاج الغذاء ومحاصيل الحبوب. كتاب مايكل ألتشول عائلة بارونية في إنجلترا في العصور الوسطى: كلاريس يتضمن فصلاً ممتازًا عن كيفية إدارة عائلة كلير لممتلكاتهم. تم تقسيم عقارات كلير إلى مقاطعات ووضعت تحت سيطرة سنشال. كان هؤلاء الرجال هم المسؤولون الأعلى أجراً الذين توظفهم عائلة كلير. عادة ما يمثل الشيوخ المنطقة (وعائلة كلير) في البرلمان. على الأقل مرتين في السنة يقوم الشيخ بزيارة القرى الواقعة تحت سيطرته. وعادة ما يتم توقيت هذه الزيارات لتتزامن مع اجتماعات محكمة مانور. كان هناك أيضًا محضر عقاري في القرى الكبيرة. كانت مسئولية مأمور التركة هو إدارة شؤون المنزل والحفاظ على القانون والنظام في القرية.

أسماء المسؤولين الصغار في يالدينغ في ثلاثينيات القرن الثالث عشر لم تنج. تأثر اختيار المسؤولين بالجنس وملكية الأراضي. يعتمد هذا على البحث الذي أجرته جوديث بينيت في ثلاث قرى من العصور الوسطى: بريجستوك في نورثهامبتونشاير ، إيفر في باكينجهامشير وهوتون في هانتينغدونشاير. في كتابها ، النساء في الريف الإنجليزي في العصور الوسطى (أكسفورد ، 1987) ، يجادل بينيت بأنه كان من النادر جدًا انتخاب النساء كمسؤولات. ومع ذلك ، فإن بعض القرى ، مثل Halesowen ، لديها تقليد بتعيين النساء (عادة الأرامل اللائي لديهن حيازات كبيرة من الأراضي) كمسؤولات. لا نعرف كيف جرت هذه الانتخابات. ومع ذلك ، فمن المفترض أن يكون محضر العقارات قد تأكد من أن نتائج الانتخابات لا تتعارض مع مصالح رب القصر.

تكشف روايات جيلبرت دي كلير عن عام 1307 أن القمح والشوفان والشعير كانت المحاصيل الرئيسية المزروعة في عزبه. كان القمح بحاجة إلى تربة جيدة السماد وكان من الممكن أن يكون المحصول الرئيسي في المنطقة. ينمو الشوفان والشعير في التربة الفقيرة. كان أداء الشوفان جيدًا بشكل خاص في تربة المستنقعات مثل تلك القريبة من نهر Beult. كما تم زراعة الجاودار والحبوب الأخرى في بعض الأحيان. كان الجاودار محصولًا لا يحظى بشعبية مع الفلاحين ولكن ميزته الرئيسية كانت أنه سينمو في تربة فقيرة جدًا.

لم تنجو سجلات المحاصيل التفصيلية لـ Yalding في ثلاثينيات القرن الثالث عشر. تستند الأرقام المستخدمة في المحاكاة إلى السجلات الخاصة بقرى كينت المجاورة في إيست فارلي ، وغرب فارلي ، وسوس. يمكن العثور على تعليق على هذه السجلات في R. Smith's كاتدرائية كانتربري بريوري (كامبريدج ، 1969). مصدر آخر مفيد للمعلومات حول هذا الموضوع هو آن سميث الاختلافات الإقليمية في إنتاج المحاصيل في القرون الوسطى كينت التي تم تضمينها في Margaret Roake (محرر) مقالات في تاريخ كنتيش (فرانك كاس ، 1973). يوجد أيضًا مقال كتبه مافيس ماتي على ممارسات وتقنيات الزراعة: كينت وساسكس في جوان ثيرسك (محرر) ، التاريخ الزراعي لإنجلترا: 1348-1500 (كامبريدج 1991).

الدروس 5: سيحتاج التلاميذ إلى حيوانات المزرعة ومجموعات العشور. في هذا الدرس يتعرف التلاميذ على فكرة مجموعات العشور.

كان هذا جزءًا حيويًا من اقتصاد القرية وكان وسيلة تمكن الفقراء من البقاء في ظروف صعبة. في معظم القرى كان الرجال فقط أعضاء في مجموعات العشور. وهذا أمر مثير للدهشة لأن مجموعات العشور كانت شكلاً جيدًا من أشكال الرقابة الاجتماعية وجعلت من الصعب على الأقنان الهروب من القرية. في بعض القرى كانت النساء أعضاء في مجموعات العشور. من أجل المحاكاة ، Yalding هي قرية حيث تتمتع النساء فيها بنفس الحقوق مثل الرجال.

تستند ملكية الحيوانات في Yalding إلى أبحاث M. Postan المنشورة في مقالات عن الزراعة في العصور الوسطى (كامبريدج ، 1973). في القرن الرابع عشر ، كان 63٪ من الفلاحين الذين يعيشون في كينت يمتلكون ثورًا واحدًا على الأقل (بمعدل 1.8 ثور لكل أسرة). عبيد واحد فقط من كل ثلاثة يملك بقرة. كانت الخنازير هي أكثر الحيوانات التي يمتلكها الفلاحون شيوعًا. تشير سجلات مانور في يالدينج إلى نمو تدريجي في ملكية الأغنام في عشرينيات القرن الثالث عشر. كان هذا صحيحًا بالنسبة للقرى الأخرى في المنطقة. كان الأشخاص الذين يعيشون في قرية East Farleigh المجاورة يمتلكون ما مجموعه 550 رأسًا من الأغنام في عام 1330.

متوسط ​​سعر الحيوانات بين ١٣٣٠-٤٠

ثور12 ثانية. 6 د.
حصان10 ثوانى. 2 د.
بقرة9 ثانية. 6 د.
شخص شره2 ثانية. 8 د.
نعجةيكون. 6 د.
ويثريكون. هوية شخصية.

الدرس 6 و 7: فرصة للتلاميذ للقيام بمهمة كتابية موسعة. سيحتاج الطلاب إلى إنتاج الغذاء ، والحصاد ، وأدوات الزراعة في العصور الوسطى ، والأطعمة والمشروبات ، وحيوانات المزرعة ، ومجموعات العشور ، وسنة الزراعة.

معظم المشاهد الزراعية هي رسوم إيضاحية من كتب الصلوات. كانت هذه الكتب مشهورة جدًا في فرنسا في ثلاثينيات القرن الثالث عشر. أمر تشارلز الخامس ، ملك فرنسا ، بالعديد من هذه الكتب في أربعينيات القرن الرابع عشر ، وقد ساعد ذلك في جعلها عصرية للغاية مع النبلاء في كل من فرنسا وإنجلترا.

كتاب الصلوات هو مجموعة من الصلوات والمزامير ليتم قراءتها على انفراد. كانت هذه الكتب عادة بتكليف من العائلات الغنية. أحيانًا يطلب الشخص معلومات إضافية ليتم تضمينها في الكتاب. غالبًا ما يتخذ هذا شكل مشاهد زراعية. وتضمنت صور أخرى صورًا لتغير الفصول وأغراض الترفيه. استخدم معظم الناس كتاب الصلوات لتسجيل المواليد والزيجات والوفيات العائلية. كما تم توظيف كتاب الصلوات لتعليم الأطفال القراءة.

جون ، كتاب الصلوات لدوق دو بيري (المصدران 14 و 15) رسمه الإخوة ليمبورغ الثلاثة. يعتبر الكثيرون أن كتاب ساعات دوق دو بيري هو أجمل كتاب تم إنتاجه خلال العصور الوسطى. لسوء الحظ ، بعد وقت قصير من إنتاج الكتاب ، مات الإخوة الثلاثة بسبب الطاعون.

تم تكليف كتاب Luttrell Psalter (المصادر 24 و 25 و 26 و 27) في حوالي عام 1325 من قبل السير جيفري لوتريل ، وهو مالك أرض كبير في لينكولنشاير. بالإضافة إلى المجموعة المعتادة من القديسين والشخصيات من الكتاب المقدس ، يتضمن الكتاب أيضًا مجموعة رائعة من الصور التي توضح الحياة اليومية في ملكية Luttrell. هذه الرسوم التوضيحية هي الصور الأكثر تفصيلاً وواقعية للحياة اليومية التي نجت من القرن الرابع عشر. أنتج الفنان (لا نعرف اسمه أو اسمها) مجموعة من الصور التي أعطت المؤرخين معلومات حيوية عما كانت عليه الحياة بالنسبة للأشخاص العاديين الذين يعيشون خلال هذه الفترة.

تستند المعلومات الخاصة بالطعام إلى عدة كتب منها: Reay Tannahill's الغذاء في التاريخ (آير ميثوين ، 1973) ؛ ماجي بلاك الطعام والطبخ في بريطانيا في العصور الوسطى (التراث الإنجليزي ، 1985) ؛ جي سي دروموند الإنجليزي

طعام (جوناثان كيب ، 1957) وه. مونكتون تاريخ البيرة الإنجليزية والبيرة (بودلي هيد ، 1966). يمكن إعطاء التلاميذ الفرصة لعمل بعض من وصفات القرون الوسطى في المنزل (Y20).ينصح خبز الحصان بشكل خاص.

كانت حرية صيد الأسماك من الأنهار المحلية مصدرًا دائمًا للصراع. كانت الأنقليس وفيرة في نهر بيلت. كانت أيضا كبيرة جدا. تم القبض على ثعابين بطول خمسة أقدام وتسع بوصات ويزن أكثر من 40 رطلاً في يالدينغ. كانت الأسماك باهظة الثمن للشراء.

أسعار السوق للأسماك في ثلاثينيات القرن الثالث عشر

رمح12 د.
التنش سمك نهري6 د.
تشب4 د.
سمك الأبراميس5 د.
جثم2 د.
صرصور1 د.

الدرس الثامن: في هذا الدرس سيحتاج التلاميذ إلى حسابات سنة الزراعة والطقس والحصاد والزراعة. يقوم التلاميذ بعملهم في مجموعات العشور في هذا الدرس. قد يواجه بعض الطلاب مشكلة في حساباتهم ويمكن للشخص الذي يجيد الرياضيات في كل مجموعة مساعدة أعضاء آخرين في فريقه.

بعد أن ينهي التلاميذ مهامهم في ورقة عمل مجموعات العشور ، يدرس الفصل سنة الزراعة. قد يكون من المفيد تذكير التلاميذ بما ينطوي عليه الحصاد ولفت الانتباه إلى أهمية الطقس في هذه العملية.

يقرأ المعلم المعلومات من شهور يناير إلى يونيو على صحيفة الطقس: 1337 ويقوم التلاميذ بملء كتاب الطقس والحصاد. في يوليو ، يتم إعطاء الطلاب تفاصيل الطقس ، أسبوعًا بعد أسبوع. على التلاميذ أن يقرروا موعد الحصاد. بعد الحصاد ، يُطلب من التلاميذ توقع جودة محصولهم.

ثم يتم إخبار التلاميذ أنه كان حصادًا جيدًا وأن متوسط ​​44 حزمة لكل فدان تم إنتاجه في يالدينغ. يقوم الطلاب بعد ذلك بملء جدول الأصول والخصوم الخاص بهم لعام 1337. قد ترغب في إعطائهم ورقة حسابات الزراعة في البداية أو قد ترغب في معرفة ما إذا كان بإمكان الطلاب حلها بأنفسهم.

من المحتمل أن يتم تذكير التلاميذ بأن كل عائلة أعطت للكنيسة عُشر إنتاجها الغذائي. بالنسبة لأولئك الذين يتمتعون بالمجان ، يبلغ الإيجار 13 بنسًا (أو 13 حزمة) لكل فدان. أولئك الأقنان يدفعون إيجارهم في العمل وبالتالي لا يملأون هذا المربع.

تشير الأبحاث إلى أن العائلات التي كانت تمتلك في المنطقة 20 فدانًا من الأرض تحتاج إلى توظيف عمالة إضافية. أربعة من أعضاء الفصل ليس لديهم عدد كافٍ من الأشخاص في عائلاتهم لزراعة أراضيهم بنجاح. يتعين على هؤلاء الأشخاص دفع أجور (حزمة واحدة أو بنس واحد في اليوم). يملأ بنديكت دن (60 بنسًا) وجون ناش (50 بنسًا) وإليزابيث كلارك (100 بنس) وأليس تايلور (80 بنسًا) عمود أجورهم (A5).

أثناء قيامهم بملء مخطط الأصول والخصوم ، يتجول المعلم ويبلغ كل تلميذ بالأجور التي حصل عليها أفراد عائلاتهم عن العام. بمجرد حصولهم على هذه المعلومات يمكنهم إكمال مخططاتهم. كل أسرة لديها فائض في عام 1337. ومع ذلك ، فإن الفائض صغير بالنسبة لمعظم الناس. بما أن هذا كان حصادًا جيدًا ، يجب أن يدركوا أنه بعد الحصاد السيئ سيجدون صعوبة في إطعام أسرهم. لقد أنتجت مخطط حسابات الزراعة في قرية Yalding بحيث يمكنك التحقق من أرقام الأطفال.

العائلات التي لديها فائض لديهم الفرصة لبيع محاصيلهم. لغرض المحاكاة ، يتلقى التلاميذ بنسًا واحدًا لكل حزمة. ومع ذلك ، عند البيع بالجملة ، فإن السعر الذي يمكن الحصول عليه يعتمد على قوى السوق. بعد

انخفضت أسعار الحصاد الجيد. ثم يتم إخبار التلاميذ بأسعار المحاصيل الأربعة الرئيسية. تأتي هذه الأسعار من John Thirsk التاريخ الزراعي لإنجلترا: المجلد الثاني (كامبريدج ، 1988).

يقوم الطلاب الآن بملء تفاصيل أرباحهم في القسم 9 من مخطط معلومات الأسرة. يمكن أن يُسأل الطلاب عما ينوون فعله بأرباحهم. يجب تحذير الأقنان من أن رب القصر سيفرض ضريبة طول بعد حصاد جيد. سيعتمد المبلغ المطلوب على عدد الحيوانات التي يمتلكونها ، ومساحة الأرض التي استأجروها ونوعية المحصول.

إذا كان لديهم ما يكفي من المال المتبقي بعد دفع الطول الطويل ، فقد يرغب الأقنان في شراء حريتهم. في هذا الوقت ، كان سيد القصر يفرض ما لا يقل عن 2 جنيه إسترليني - وهو مبلغ كان سيستغرق الأقنان وقتًا طويلاً لتوفيره. ربما يهتم الطلاب باستثمار أرباحهم في الأرض أو الحيوانات أو المعدات. قد يساعدهم هذا الاستثمار على زيادة الإنتاج في السنوات المقبلة. بدلاً من ذلك ، قد يرغبون في الاحتفاظ باحتياطياتهم في حالة ضعف المحصول العام المقبل.

تكشف حسابات كلير أن بيع الحبوب زود الأسرة بمتوسط ​​45٪ من دخلها من الضيعة. تم الحصول على 10٪ أخرى من بيع المواشي ومنتجات الألبان مثل الزبدة والجبن والحليب. تم بيع معظم هذا في الأسواق المحلية ولكن ذهب جزء منه إلى مدن كبيرة مثل لندن.

من المهام المنزلية المحتملة أن تطلب من التلاميذ "عمل قائمة بالفاكهة والخضروات المختلفة التي يمكنك شراؤها في المتاجر المحلية الخاصة بك. قارن هذه القائمة بالفواكه والخضروات المتوفرة في القرن الرابع عشر. اشرح سبب وجود الكثير لدينا. أنواع مختلفة من الطعام اليوم عما كنا نفعله في القرن الرابع عشر ".

الدرس 9: تنتقل المحاكاة الآن إلى 1338. الإجراء هو نفسه 1337. هذه المرة هو أفضل حصاد منذ 50 عامًا. نتيجة لذلك ، يجب أن يكون جميع القرويين قادرين على إضافة المزيد إلى مدخراتهم. الوضع مختلف جدا في عام 1339. بعد هذا الحصاد يعاني معظم سكان القرية من عجز. نظرًا لأنه محصول سيئ ، سيحتاج جون جيفارد وجيلبرت هيوز إلى مساعدة أقل في أرضهم. وبما أن هذا الحصاد السيئ يأتي بعد محصولين جيدين ، فسيكون معظم القرويين قادرين على استخدام مدخراتهم لشراء الطعام الضروري. ومع ذلك ، نتيجة للنقص ، ارتفعت أسعار المواد الغذائية. على سبيل المثال ، ارتفع سعر القمح لكل ربع من 3 ثوانٍ. 4 د. في عام 1338 إلى 5 ق. 11 د. في عام 1339. أولئك الذين ليس لديهم ما يكفي من المال المدخر سيحتاجون إلى بيع ممتلكات أو طلب المساعدة من الكنيسة. يجب أن يُطلب من التلاميذ التكهن بما حدث بعد سلسلة من مواسم الحصاد السيئة. ثم تتم إحالة التلاميذ مرة أخرى إلى الوضع في أوائل ثلاثينيات القرن الثالث عشر عندما أدى سوء الحصاد إلى وفاة أعداد كبيرة من الناس في يالدينغ.

تم حساب أن عائلة متوسطة الحجم في القرن الرابع عشر (شخصان بالغان وثلاثة أطفال) كانت بحاجة إلى 12 فدانًا لإنتاج ما يكفي من الغذاء لتلبية احتياجاتهم. ومع ذلك ، كان لدى الغالبية العظمى أقل من ذلك بكثير ، وسيؤدي المحصول السيئ إلى صعوبات خطيرة لهذه العائلات. بشكل عام ، بقي ثلث الأطفال فقط على قيد الحياة حتى سن الرشد. كانت هناك عدة أسباب لذلك ولكن المجاعة كانت عاملاً رئيسياً في ارتفاع معدل الوفيات.

واجب منزلي محتمل "اشرح تأثير الطقس على الحصاد."

معرض القرية

الدرس العاشر: في هذا الدرس ، سيحتاج التلاميذ إلى خريطة Yalding في 1336 ، Village Fair والاعتراضات على Yalding Fair.

وافق إدوارد الثالث على منح طلب هيو دي أودلي لإقامة معرض في يالدينغ. أقيم معرض يالدينغ الأول في الخامس عشر من أكتوبر عام 1339. وكانت المعارض سمة مشتركة لحياة القرية في كينت ، ويقول بعض المؤرخين إنها ساعدت في تقويض النظام الإقطاعي في المقاطعة. على الرغم من أن كينت كانت واحدة من أعلى النسب المئوية للفلاحين غير الأحرار في البلاد في القرن الحادي عشر (وفقًا لمسح يوم القيامة) في أواخر القرن الرابع عشر ، فقد انخفضت العبودية بشكل كبير. وفقًا لـ R.H. Hilton ، تحرير رجال بوند (تمبل سميث ، 1973) ، مكّن الازدهار والقدرة التفاوضية للفلاحين في كينت العديد منهم من شراء حريتهم بحلول وقت ثورة الفلاحين. ومع ذلك ، كما يشير هيلتون ، فإن مالكي العقارات الكبيرة في كنت مثل رئيس أساقفة كانتربري وكاتدرائية بريوري في كانتربري "كانوا يميلون إلى الحفاظ على جوانب الاستعباد لوضع الفلاحين حتى عندما كانت القوى المؤيدة للمكانة الحرة قوية جدًا ، داخل وكذلك خارج هذه العقارات ".

أقيم معرض Yalding Fair على Lees ، وهي مساحة من الأرض من قبل Twyford Bridge. امتلك Hugh de Audley الأرض ولكنها كانت مستنقعية جدًا لزراعة المحاصيل. لا تزال المعارض تقام في Lees اليوم.

واجب منزلي محتمل انظر إلى مخطط معلومات العائلة. هل تعتقد أن شخصيتك كانت ستؤيد إقامة معرض في يالدينغ؟ يخطط أهالي يالدينغ لعقد اجتماع حول إمكانية إقامة معرض في يالدينغ. اكتب خطابا تعبر فيه عن آرائك حول الموضوع ".

ذا مانور كورت

الدرس 11: بالنسبة لهذا الدرس ، سيحتاج الطلاب إلى سجلات Yalding Manor و Manor Court و Court Rolls. لم تنجو Custumal of Yalding (في العديد من قرى Kent و Essex تم تدمير Custumal خلال ثورة الفلاحين). ومع ذلك ، من الممكن إعادة بناء Custumal من مصادر أخرى. لدينا جرد يالدينغ تم تسجيله في عام 1263 والذي يوفر معلومات مهمة عن عادات العزبة في القرية. وكذلك الحال بالنسبة لسجلات مزرعة يالدينغ للأعوام 1299-1300 و 1307-08 و1317-20.

بعض هذه القضايا مأخوذة من محكمة مانور في يالدينغ. وقد استندت قيود أخرى إلى سجلات المحكمة من قرى هافرينج وكرولي ولونج بريدج وباسينجستوك وباسلو وتشالغريف وبنينجتون وسيدجفيلد. يمكن العثور على أفضل مجموعة من قوائم المحكمة في Nathaniel Hone's سجلات مانور ومانوريال (مطبعة كينيكات ، 1971).

حوالي 5 ٪ من دخل كلير جاء من محاكمهم مانور. في عام 1263 ، أعلن جيلبرت دي كلير ، إيرل غلوستر الثامن ، أنه يتوقع رفع 12 ثانية. سنة من رخص الزواج في يالدينغ. ربما يفسر هذا سبب وجود عدد كبير من القضايا في محكمة مانور لأشخاص في يالدينغ يمارسون الجنس خارج إطار الزواج. في Yalding هذه الجريمة عادة ما يعاقب عليها بالجلد.

لمنع الناس من تجنب هذه الضريبة ، قام رب القصر أيضًا بتكليف الناس بالسماح لهم بعدم الزواج. لتشجيع النساء على الزواج مرة أخرى بعد وفاة أزواجهن ، فرض رب القصر على الأرامل رسومًا مقابل الإذن بحضانة أطفالهن. مكَّنا الشلان اللذان دفعهما كل من ماريوتا كوبر وكريستينا كاربنتر عام 1335 من البقاء أرامل مدى الحياة. كما تم تغريم الأقنان الذكور لعدم الزواج.

تظهر جميع الشخصيات مرتين على الأقل في سجلات القصر. تشير الأبحاث إلى أنه في المتوسط ​​، ظهر الأقنان في سجلات القصر لخرق اللوائح المحلية مرة كل عامين. كانت الأسباب الأكثر شيوعًا هي مخالفات التخمير والخبز. سرقة مارل من جار أفضل كانت جريمة أخرى ظهرت غالبًا في سجلات القصر. كان المارل باهظ الثمن (2 جنيه إسترليني لكل 10 أفدنة) ولكنه أدى إلى زيادة غلة المحاصيل. يمكن أن يؤدي انتشار المرل قبل البذر إلى زيادة إنتاج القمح بمقدار الثلث.

يبدو أن الناس كانوا أكثر عنفًا في القرن الرابع عشر مما هم عليه اليوم. تشير الدراسات التي أجريت على سجلات محكمة مانور إلى أن معدل القتل (لكل 1000 من السكان) كان أعلى بكثير في القرن الرابع عشر مما كان عليه في بريطانيا (والولايات المتحدة الأمريكية) في التسعينيات.

كما تظهر سجلات العزبة تغريم العديد من النساء بسبب "رفع درجة اللون والبكاء زوراً". في دراسة جوديث بينيت لسجلات محكمة العزبة الخاصة بريجستوك ، اكتشفت أن 28٪ فقط من الاعتداءات المذكورة في سجلات محكمة العزبة كانت ضد النساء. ما يقرب من نصف هذه الهجمات كانت من قبل نساء أخريات. كما لاحظ بينيت أن محكمة العزبة عوقبت العديد من النساء بسبب رفع درجة اللون والبكاء ضد الرجال المتهمين بالاعتداء. يخلص بينيت إلى أنه من الصعب للغاية على المرأة تحقيق العدالة إذا هاجمها الرجال. ونتيجة لذلك ، اهتمت قلة قليلة من النساء بإبلاغ محكمة العزبة بمثل هذه الاعتداءات.

تم أخذ بيانات المحكمة من مستند لا يتضمن اسم القصر أو تاريخ حدوثه. ومع ذلك ، فقد تم استخدامه لأنه يقدم بعض الأمثلة الجيدة على كيفية محاولة الناس الدفاع عن أنفسهم في قصر مانور. وهي أيضًا واحدة من الوثائق القليلة في تلك الفترة التي تحتوي على الكلمات الفعلية التي نطق بها الفلاحون.

السؤال الأول: عبارة "خذوه وليكن له كاهن" تعني أن المحكوم عليه قد حكم عليه بالإعدام. ذهب المحكوم عليه إلى الكاهن ليدلي باعترافه الأخير.

السؤال 3: القرائن موجودة في أسماء الأشخاص الذين حضروا المحكمة. Combe هو لقب يعود أصله إلى Cornwall و Devon و Somerset William of the Street وهو دليل آخر. يشير الشارع إلى شخص يعيش بالقرب من طريق روماني. الطريق الروماني الوحيد في الدولة الغربية هو الطريق من باث إلى إكستر. دليل آخر هو أن ثلاثة من الناس كان لديهم اسم "مور". مرة أخرى ، يشير هذا إلى البلد الغربي ولكن من المستحيل تحديد مكان القصر بالضبط.

الدرس 12: بعد قراءة The Longbow and Medieval Hunting ، يحصل التلاميذ على فرصة لتجربة ما سيكون عليه الحال عند حضور مانور كورت. في بداية الدرس يحصل الطلاب على بطاقات مانور كورت (1) وبطاقات مانور كورت (2). سيحتاجون إلى عشر دقائق للتفكير فيما سيقولونه في المحكمة. لقد وجدت أنه من المفيد قضاء خمس دقائق مع كل شخصية للتأكد من أنهم يفهمون دورهم تمامًا.

من المهم التأكيد على أنه لا ينبغي لأي شخص آخر غير الشخصيات نفسها رؤية البطاقات. يجب تحذير أولئك الذين يلعبون الأدوار من أنه نظرًا لأن جميع الشهود يجب أن يقسموا على الكتاب المقدس ، فمن غير المعتاد أن يقول الناس الأكاذيب في المحكمة. تاريخ محكمة مانور هو 7 أكتوبر ، 1340. بعد تقديم الأدلة من قبل الشخصيات ، تتحمل هيئة المحلفين مسؤولية التوصل إلى حكم. تمشيا مع تقاليد ذلك الوقت ، يجب أن تكون هذه الأحكام بالإجماع.

مهمة منزلية محتملة "اكتب تقريرًا عن تجارب أيمر والتر وإيما براتل.

الدرس 13: في هذا الدرس ، سيحتاج التلاميذ إلى أوراق المعلومات "حرب المائة عام" ، و "جين آي بيل" و "جيفري آي بيكر" وتقديرات قدرة الرماية للرجال. بعد قراءة ورقة العمل الخاصة بحرب المائة عام ، أخبر التلاميذ أن شهر مايو / أيار 1346. قرر الملك إدوارد الثالث أخذ جيش آخر إلى فرنسا. يخطط لمغادرة ميناء بورشيستر في يوليو. طلب هيو دي أودلي من جون جيفارد العثور على أربعة رماة للانضمام إلى جيش الملك إدوارد. يُعقد اجتماع ويناقش القرويون من يجب أن يذهب إلى فرنسا.

تتمثل إحدى طرق القيام بذلك في حمل أولئك الذين يرغبون في الانضمام إلى جيش الملك على كتابة خطاب حول سبب اختيار القرية لهم. ثم يصوت الفصل على الأشخاص الأربعة الذين يعتقدون أنه يجب عليهم الذهاب. يجب أن يأخذ القرويون عدة عوامل في الاعتبار قبل اتخاذ قرارهم. أولاً ، عليهم الاعتناء بعائلات الرماة الذين تم اختيارهم. كلما كانت الأسرة أصغر ، كلما قل الطعام الذي يتعين عليهم توفيره. عامل آخر هو قدرة الفرد على استخدام القوس الطويل (انظر ورقة التصنيف). كما سيأخذ القرويون في الحسبان رغبة الفرد في خوض الحرب. أراد بعض الفلاحين الانضمام إلى الجيش لأنهم رأوا فيه فرصة لكسب ثرواتهم. في حالات أخرى ، رأى الفلاحون التجنيد في جيش الملك وسيلة لإبعاد الأفراد غير المحبوبين من القرية.

هبط الجيش الإنجليزي المكون من 2400 فارس و 12000 من رماة السهام في سانت فاست في نورماندي في 12 يوليو. توجه جيش إدوارد إلى باريس. في الطريق ، سرقوا الأشياء الثمينة ، أحرقوا البلدات والقرى وأتلفوا المحاصيل. وصل الجيش الفرنسي إلى باريس أولاً. قرر إدوارد ، الذي فاق عدده ثلاثة إلى واحد ، أنه سيكون من المستحيل الاستيلاء على المدينة المحصنة بشدة. توجه إدوارد وجيشه شمالًا إلى كاليه. تبعهم جيش الملك فيليب الفرنسي وتمكن من قطعهم مباشرة بعد عبورهم نهر السوم. في 26 أغسطس 1346 ، اصطف الجيشان لمواجهة بعضهما البعض في Crecy في شمال فرنسا. قدم جان إي بيل وجيفري إي بيكر نسختين مختلفتين من المعركة. كتب بيكر روايته لإرضاء إدوارد الثالث ، ويعتبر المؤرخون عمومًا أن رواية بيل أكثر موثوقية. يشير حساب بيل إلى إيرل ستافورد على أنه أحد القادة الإنجليز في معركة كريسي. في العام التالي ، أصبح إيرل ستافورد سيد القصر في يالدينغ.

في نهاية الدرس ، يتم منح الرماة الأربعة المختارين بطاقات حرب المائة عام (A10). يتعين على الرماة الأربعة المختارين كتابة خطاب يشرح ما حدث لهم أثناء وجودهم في فرنسا. ستتم قراءة هذه الخطب في بداية الدرس التالي.

مهمة منزلية محتملة: "اشرح المزايا والعيوب المحتملة للانضمام إلى جيش الملك إدوارد إيل".

الدرس 14: في بداية الدرس ، قرأ التلاميذ ورقة المعلومات إيرل ستافورد. وصل ستافوردز ، مثل آل كلاريس ، لأول مرة إلى إنجلترا مع ويليام الفاتح عام 1066. تمت مكافأة رالف دي توني على دوره في

الفتح مع 100 قصر. أصبح يعرف باسم رالف دي ستافورد بسبب الأرض التي كان يملكها في تلك المنطقة.

فشلت الأسرة في زيادة ملكية أراضيها حتى القرن الرابع عشر. خدم رالف ، إيرل ستافورد بامتياز ضد الاسكتلنديين في عام 1327. بحلول عام 1332 كان أحد المستشارين العسكريين الأكثر تقديرًا لإدوارد الثالث. لذلك لم يكن مفاجئًا عندما رفض إدوارد في عام 1336 اتخاذ إجراء ضد رالف عندما اختطف واغتصب مارغريت دي أودلي. كانت مارجريت هي الطفلة الوحيدة لهيو دي أودلي ، وكانت ستافورد تعلم أنها سترث في النهاية عقارات والدها الكبيرة. أراد أودلي أن تتزوج مارجريت من شخص لديه المزيد من الأراضي والمكانة ورفض اقتراح رالف دي ستافورد بالزواج من مارجريت. عندما أخذ رالف القانون بين يديه ، كان أودلي عاجزًا عن التصرف دون دعم ملكه (انظر الملاحظات على إدوارد وكلير إستيتس للحصول على معلومات عن القانون الإنجليزي في القرن الرابع عشر فيما يتعلق بالاختطاف والاغتصاب).

في عام 1337 ، أصبح رالف إيرل ستافورد خادمًا لأسرة الملك. في العام التالي كان أحد القادة العسكريين لإدوارد إيل في فلاندرز ، وفي عام 1346 تولى دورًا قياديًا في انتصار إنجلترا الناجح على فرنسا في معركة كريسي.

معظم المعلومات عن رالف ، إيرل ستافورد تأتي من كارول راوكليف ستافوردز وإيرل ستافورد ودوقات باكنغهام (كامبريدج ، 1978).

في النصف الثاني من الدرس ، قيل للصف أنه الآن في يونيو 1348. يلقي الرماة العائدون الأربعة خطاباتهم حول تجاربهم في فرنسا. يمكن مقارنة مكافآتهم بمكافآت القادة العسكريين مثل الإيرل

ستافورد.

يجب على الشخص صاحب البطاقة 2 أن يُدرج في خطابه اكتشافه للبيرة. أعجب معظم الجنود الذين زاروا فرنسا مع جيش إدوارد إيل بهذا المشروب. بذلت محاولات لاستيراد القفزات الفرنسية لكن الحكومة كانت قلقة من أن ذلك سيخلق مشاكل للاقتصاد الإنجليزي. لذلك قرر البرلمان حظر استيراد القفزات. تم رفع الحظر في النهاية وبدأت القفزات في الوصول إلى إنجلترا لأول مرة في عام 1424. ولم يبدأ المزارعون في إنجلترا في زراعة القفزات إلا في القرن السادس عشر. أصبح محصولًا شائعًا جدًا لدى المزارعين في كنت وبحلول القرن التاسع عشر كان لدى أبرشية يالدينغ أعلى إنتاج من القفزات لكل فدان في البلاد.

يُمنح أحد الرماة الأربعة بطاقة الوباء (A) ليقرأها. يتم إعطاء التلاميذ لهم الوباء (المرحلة 1).من المهم دائمًا استخدام كلمة "طاعون" بدلاً من "الموت الأسود". هذا ما كان يُطلق عليه في ذلك الوقت (مصطلح "الموت الأسود" يعود إلى القرن التاسع عشر). إذا تم تسميته بالموت الأسود ، فإن بعض التلاميذ سيعرفون عن الروابط بين البراغيث والجرذان والمرض.

تهتم بطاقات المرحلة 1 بإبعاد الوباء عن Yalding. إذا أمكن ، يجب أن يكون لكل شخص في كل مجموعة العشور بطاقة مختلفة. يجب على التلاميذ كتابة هذه الأفكار بكلماتهم الخاصة. ثم تناقش مجموعات العشور المقترحات المختلفة. من المحتمل أن يفاجأ الأطفال بالأفكار الواردة في بعض البطاقات. ومع ذلك ، كانت هذه ردود أفعال شائعة على الطاعون في القرن الرابع عشر. يجب على التلاميذ تدوين ملاحظات حول الأفكار المختلفة المقترحة.

واجب منزلي محتمل: "اكتب خطاباً يقول فيه ما يجب أن تفعله القرية لمنع الوباء من الوصول إلى يالدينغ".

الدرس 15: في بداية الدرس تُمنح بطاقة الوباء (ب) لأحد الأحرار الذين يسافرون إلى قرى أخرى (بنديكت دن ، أيمر والتر ، توماس وود أو روبرت جولدينج). قيل للفصل أن الوباء وصل إلى إنجلترا في سبتمبر 1348 لكنه لم يصل إلى هذا الجزء من إنجلترا. في نوفمبر بدا أنها انقرضت. نحن نعلم الآن أن السبب في ذلك هو أن البراغيث المصابة كانت نشطة فقط في درجات حرارة تتراوح بين 15 و 20 درجة مئوية.

تم إخبار الفصل أنه الآن مايو 1349. يُطلب من الرجل الحر المختار قراءة بطاقته. يعرف الفصل الآن أن هناك فرصة جيدة جدًا لوصول الطاعون إلى يالدينغ. لذلك يتعين على الفصل أن يقرر الإجراءات التي يجب اتخاذها لمنعه من دخول القرية.

يتم إخبار الفصل بالدور المهم الذي تلعبه المرأة في الرعاية الصحية. كل من جوليانا فورمان وإليسيا جودفري وأجنيس سينجيارد وروزا سيمارك وإيما براتل وجوانا براون وإيما أشداون وأليس مينشين يتمتعون بسمعة طيبة

معرفة كيفية علاج الناس من المرض. يتم إعطاء الوباء (المرحلة 2) لهؤلاء الفتيات. إذا لم يتم استخدام هذه الشخصيات ، فقم بإعطاء هذه النظريات للفتيات الأخريات في الفصل.

يكتب التلاميذ الآن خطابًا يجادلون فيه أن القرية يجب أن تتبنى مقترحاتهم. عند الانتهاء من ذلك ، يناقشون أفكارهم في مجموعات العشور. يجب على كل مجموعة العشور أن تختار ثلاثة إجراءات من الطاعون (المرحلة 2) لوقف دخول الوباء إلى يالدينغ. ثم يجتمع الفصل ليقرروا الإجراءات الثلاثة التي يجب على القرية أن تتبناها.

بعد اتخاذ القرار ، تم إخبار الفصل بأن كاترينا دن تعاني من ارتفاع في درجة الحرارة وترتجف وتعاني من آلام في جميع أنحاء جسدها. ثم تخبر الفصل بأنها أصيبت بانتفاخات تحت الإبط. وصل الوباء إلى يالدينغ.

يتعين على الفصل الآن مناقشة (أ) كيفية التعامل مع ضحايا الوباء ؛ (ب) كيفية منع انتشاره في القرية. يناقشون أفكارهم في مجموعات العشور. يجب على كل مجموعة العشور أن تختار ثلاثة مقاييس. ثم يجتمع الفصل ليقرروا الإجراءات التي يجب أن تتخذها القرية.

واجب منزلي محتمل: "اكتب الإجراءات التي تعتقد أنه يجب على القرية اتخاذها بمجرد وصول المرض إلى Yalding".

الدرس 16: في هذا الدرس ، ستحتاج إلى "الطاعون: الضحايا والأمراض في القرن الرابع عشر". يقرأ المعلم أسماء الأشخاص الذين أصيبوا بالوباء. بعد وفاة أغنيس مينشين ، أخبرت الفصل أنه يبدو أن تفشي الطاعون الدبلي في يالدينغ قد انتهى. أنت تذكرهم كيف انقرض الوباء في هذا الوقت من الشتاء الماضي.

يمكن فهم سبب ذلك من خلال شرح كيفية إصابة الناس بالطاعون الدبلي. تستقر بكتيريا الطاعون في معدة البراغيث حيث تتكاثر بسرعة حتى يمتلئ العضو تمامًا. تصبح معدة البراغيث مسدودة في النهاية. تصبح البراغيث المصابة الآن جائعة بشدة لأنه لا يوجد دم يمكن أن يدخل إلى معدتها. للحصول على المزيد من الطعام ، يجب أن تقوم بتقيؤ بعض الدم في معدتها. تدخل عصية الطاعون الآن الفئران. سيموت الجرذ في النهاية من الطاعون. عندما يحدث هذا ، يجب على البرغوث أن يجد مضيفًا جديدًا. سيحاول العثور على فأر ولكن إذا لم يتوفر أي منها فسيجد حيوانًا آخر. إذا تعذر ذلك ، فسوف يعض أقرب إنسان. في كل حالة تقريبًا يكون سبب العدوى من حيوان إلى إنسان. من النادر أن ينتشر الطاعون الدبلي من شخص لآخر.

تشمل الأعراض الأولى ارتفاع درجة الحرارة والتعب والرعشة وآلام في الجسم. في اليوم التالي ، يلاحظ ظهور البوبو (انتفاخ حاد ، مؤلم ، نزفي للغدة الليمفاوية). توجد غدد لمفاوية في الفخذ والرقبة والإبط. يتم تحديد الموقع الدقيق للدبل من خلال موقع لدغة البراغيث. يزداد الألم الناتج عن نمو البوبو تدريجياً ويموت الشخص عادة في عذاب شديد في اليوم الرابع أو الخامس.

إذا كان الشخص لا يزال على قيد الحياة بحلول اليوم السابع ، فسوف ينفجر البوبو ، ويطرد سائلًا أسود كريه الرائحة. تستغرق القرحة الممزقة وقتًا طويلاً للشفاء. ومع ذلك ، فإن المريض يتحسن تدريجياً.

في بداية تفشي الطاعون الدبلي ، كان معدل الوفيات حوالي 90٪. وتنخفض هذه النسبة إلى حوالي 30٪ مع انحسار الوباء. بشكل عام ، يبلغ معدل الوفيات حوالي 70٪. يؤدي وصول الطقس البارد إلى سبات البراغيث. سوف ينتهي الطاعون الدبلي الآن.

ومع ذلك ، في شتاء عام 1349 ، تطور الطاعون الدبلي إلى طاعون رئوي. يحدث هذا عندما تصبح بكتيريا الطاعون موضعية في رئتي الشخص. سيبدأ ضحية الطاعون الرئوي في سعال الدم. سينتشر الطاعون الآن مباشرة من إنسان إلى آخر عن طريق العدوى "بالقطيرات". هذا هو المرض البكتيري الأكثر فتكًا الذي عرفته البشرية ، وسيموت كل من يصاب بالمرض تقريبًا في غضون أربعة أيام.

ثم تخبر الفصل أنه في 17 أكتوبر ، أصيب لوك كلارك بالمرض. كان يعاني من صعوبة في التنفس ويبدأ في سعال الدم. لوقا يموت في اليوم التالي. في نفس اليوم تظهر الأعراض نفسها على جيفري جولدينج. مات بعد فترة وجيزة. لقد تحول الطاعون الدبلي إلى طاعون رئوي.

الدرس 17: ينظر التلاميذ الآن إلى حصاد الطقس: 1350. يقرأ المعلم المعلومات الخاصة بالشهور من يناير إلى يونيو على صحيفة الطقس: 1350 ويقوم التلاميذ بملء مخطط الطقس والحصاد. يجب على كل مجموعة أن تقرر موعد بدء الحصاد. بعد الحصاد ، يجب على التلاميذ توقع جودة حصادهم.

ثم يتم إخبار التلاميذ أنه كان حصادًا جيدًا وأن متوسط ​​44 حزمة لكل فدان تم إنتاجه في يالدينغ. يجب على الطلاب بعد ذلك ملء مخطط الأصول والخصوم الخاص بهم لعام 1350. وأثناء قيام التلاميذ بذلك يتم إعطاؤهم تفاصيل أجورهم لعام 1350.

يجب أن يكون جميع الطلاب قد حققوا ربحًا لائقًا في عام 1350. يتم تذكير الطلاب بأن الحصاد هو نفسه مثل 1337. يمكن بعد ذلك تكليفهم بمقارنة الأرقام الخاصة بهذين العامين وشرح سبب كونهم أفضل حالًا في عام 1350 مما كانوا عليه. عام 1337. نأمل أن يتمكنوا من معرفة سبب ارتفاع الأجور ولماذا انخفض استهلاك الغذاء في عام 1350.

كان أحد أسباب الطلب على الأجور الأعلى هو أن الفلاحين اضطروا إلى دفع أسعار طعام أعلى. يمكن ملاحظة ذلك من خلال مقارنة الأسعار التي تم الحصول عليها للمحاصيل قبل وبعد الطاعون الأسود.

المحاصيل (لكل ربع)13451351
قمح3 ثانية. 9 د.10 ثوانى. 2 د.
الشوفان2 ثانية. 0 د.3 ثانية. 7 د.
شعير2 ثانية. 9 د.6 s. 9 د.
بازيلاء2 ثانية. ثلاثي الأبعاد.6 s. 0 د.
فاصوليا5 ثانية. 5 د.6 s. 1 د.

تكليف واجب منزلي محتمل: (أ) من كان سينزعج من زيادة الأجور في عام 1350؟ (ب) ما الذي كان يمكن أن يفعله هؤلاء الأشخاص لمحاولة حل هذه المشكلة؟

الدرس 18: يمكن أن يبدأ الدرس بمناقشة الواجب المنزلي. نأمل أن ينظر البعض في إمكانية تمرير قانون من قبل البرلمان. لعب سيد القصر في يالدينغ ، رالف ، إيرل ستافورد ، دورًا رائدًا في الحملة للسيطرة على أجور العمال. ثم يقرأ الأطفال قانون قانون العمال ويجيبون على الأسئلة من 1 إلى 5.

كانت الأجور المرتفعة وأسعار المواد الغذائية ذات فائدة كبيرة للمزارع المستأجر الصغير. أصبح العديد من الأقنان الآن في وضع يسمح لهم بشراء حريتهم. ومع ذلك ، بعد الموت الأسود ، كان معظم أسياد القصر يفتقرون بشدة إلى العمل وكانوا مترددين في منح عبيدهم حريتهم. في حين أن أمراء القصر كانوا في كثير من الأحيان على استعداد للسماح للأقنان بشراء حريتهم في الجزء الأول من القرن ، لم يكن هذا هو الحال بعد الموت الأسود. في الواقع ، حاول بعض أباطرة القصر إعادة تأكيد حقوقهم الإقطاعية على الفلاحين. استمر هذا طوال الثلاثين عامًا التالية وكان أحد الأسباب الرئيسية لثورة الفلاحين في عام 1381.

الدرس 19: سيحتاج التلاميذ إلى نسخة من كينت في القرن الرابع عشر ، مدن القرن الرابع عشر ، التجارة والصناعة ، منازل العصور الوسطى ، الظروف الصحية في البلدات وشرق جرينستيد في عام 1360. قيل للتلاميذ أن محاولات تقييد أجور الناس في القرى شجعت بعض الناس للهروب إلى المدن. ينظر التلاميذ إلى نسخة من كينت في القرن الرابع عشر ثم يفكرون إلى أين سيذهبون إذا هربوا من يالدينغ. كان تونبريدج (على بعد 7 أميال) مملوكًا لرالف ، إيرل ستافورد (كان يعيش أيضًا في القلعة) وبالتالي لم يكن هذا خيارًا واقعيًا. ميدستون وسفن أوكس قريبان جدًا من المنطقة التي يسيطر عليها. للحصول على حريتهم ، كان على الأقنان البقاء في المدينة لمدة عام ويوم. كانت هناك فرصة جيدة لأن يتم القبض عليهم إذا هربوا إلى مدن مثل تونبريدج ومايدستون وسيفينوكس.

كان لإيرل ستافورد أيضًا منزل في لندن. ومع ذلك ، نظرًا لأن عدد سكان لندن يقدر بنحو 50000 شخص في عام 1360 ، كان لدى الأقنان الهاربين فرصة جيدة للبقاء أحرارًا. يمكن أن يُطلب من الطلاب التفكير في مزايا وعيوب العيش في لندن. بعد تجاربهم مع الموت الأسود ، كانت مشاكل المرض في لندن مصدر قلق كبير للناس الذين يفكرون في مكان جديد للعيش فيه.

لم يكن إيرل ستافورد يمتلك أي ممتلكات في ساسكس ، لذا كان شرق جرينستيد خيارًا جيدًا. نظرًا لأن East Grinstead كان على بعد 19 ميلاً فقط ، كان من الممكن الوصول إليه في حوالي خمس ساعات. ربما غادر الناس يالدينغ متجهين إلى إيست جرينستيد خلال هذه الفترة. تظهر السجلات الأقدم للأبرشية لـ East Grinstead (1560) أن هناك أشخاصًا يحملون لقب Yalding يعيشون في المدينة. هناك أيضًا أمثلة لأشخاص في يالدينغ يحملون الاسم Grinstead.

يقدم East Grinstead مثالاً لما كانت عليه بلدة صغيرة في عام 1360. وهذا يعطي التلاميذ الفرصة للنظر في الاختلافات بين البلدات والقرى في القرن الرابع عشر.

بعض المباني المعروضة في East Grinstead في عام 1360 (Y44) لا تزال موجودة حتى اليوم (Wilmington House ، Amherst House ، Broadleys). على الرغم من إعادة بنائها في نفس الموقع ، تم تدمير كنيسة سانت سويثون بسقوط البرج عام 1785. لا يزال هيرميتاج لين (مقابل سانت سويثون) وتشرش لين (على يسار سانت سويثون) هناك أيضًا. الطريق الذي يواجه منزل مزرعة توماس روس الكبير على يسار الرسم كان يُعرف باسم واشويل لين. ظلت البركة ذات الرائحة الكريهة في الجزء السفلي من الشارع الرئيسي مشكلة للبلدة حتى تم وضع أنابيب الصرف الصحي في عام 1880.

توماس روس ويوهانس ألفري كانا نواب البلدة. نظريًا ، كل رجل يمتلك أو يستأجر منزلاً في البلدة يمكنه التصويت في الانتخابات البرلمانية. ومع ذلك ، فقد تم تحديد المرشحين من قبل ملاك الأراضي الرئيسيين في المنطقة. في الواقع ، لم يتم إجراء أول انتخابات برلمانية متنازع عليها في شرق جرينستيد حتى عام 1640 (نتيجة الصراع بين الأنجليكان والمتشددون).

كان مالكا الأراضي الرئيسيان في منطقة إيست جرينستيد في عام 1360 هما توماس روس ويوهانس ألفري. منزل مزرعة توماس روس هو الآن موقع كلية ساكفيل. عاش يوهانس ألفري في Gulledge Farm في Imberhorne Estate خارج المدينة مباشرةً. لا يزال Gulledge Farmhouse موجودًا ولكن تم تغييره بشكل كبير منذ عام 1360.

يعد صف المحلات التجارية في منتصف الشارع الرئيسي المواجه للكنيسة مثالاً على التعدي - وهي سمة شائعة في مدن العصور الوسطى. كانت هذه المنازل في الأصل عبارة عن سلسلة من الأكواخ التي أقامها التجار في محاولة للاستفادة من العدد المتزايد للأشخاص الذين يزورون المدينة. كانت هذه المتاجر في العديد من المدن تسمى "شامبلز" ، ولكن في شرق جرينستيد أصبحت هذه المنطقة تعرف باسم ميدل رو. تكشف سجلات المحكمة في القرن الرابع عشر أن التجار في Middle Row كانوا متورطين بشكل أساسي في بيع اللحوم.

يمكن رؤية البئر العام للمدينة في نهاية الصف الأوسط. بقي البئر في شارع هاي ستريت حتى غُطيت في ثمانينيات القرن التاسع عشر. كانت معظم المنازل الكبيرة في المدينة موجودة في موانئها. بعض هذه الآبار لا تزال موجودة حتى اليوم.

يمكن العثور على معلومات عن East Grinstead في القرن الرابع عشر في مقالتين في مجموعات ساسكس الأثرية: آر تي ميسون ، شرق جرينستيد هاي ستريت (المجلد 80 ، 1939) ، ب. وود ، تضاريس شرق جرينستيد بورو (المجلد 106 ، 1968). مصادر أخرى للمعلومات تشمل مقالة P. Wood و P. Gray إيست جرينستيد: منطقة ومبانيها في J. Warren (محرر) Wealden Buildings (1990). ظهرت عدة مقالات عن East Grinstead في العصور الوسطى في نشرة مجتمع شرق جرينستيد. أهمها P. Wood ، الصف الأوسط (المجلد 8 ، 1972) ؛ بي وود ، الشرق جرينستيد بورو في العصور الوسطى (المجلد 19 ، 1976) ؛ إم. ليبارد ، الجلود العاملة في شرق جرينستيد (المجلد 19 ، 1976) و M. Leppard ، التوسع في منطقة شرق جرينستيد في العصور الوسطى (المجلد 57 ، 1995).

مهمة منزلية محتملة: إذا كنت تفكر في ترك يالدينغ ، فما هي مزايا وعيوب الذهاب للعيش في (أ) تونبريدج ؛ (ب) لندن ؛ (ج) شرق جرينستيد؟

الدرس 20: ستحتاج إلى ورقة عمل "تعليم" لهذا الدرس. إليزابيث دي كلير (المعروفة أيضًا باسم إليزابيث دي بيرغ) ورثت ثلث عقارات كلير بعد وفاة شقيقها جيلبرت في معركة بانوكبيرن. وشمل ذلك عزبة في دورست وإسيكس وهيرتفوردشاير وكينت ونورفولك وسومرست وسوفولك. كما حصلت على أراضي واسعة في ويلز وأيرلندا بما في ذلك Usk و Caerleon و Llantrissent و Trellech و Kilkenny.

بعد أن ترملت للمرة الثالثة في السابعة والعشرين من عمرها ، لم تتزوج مرة أخرى. بعد إعدام زوجها ، روجر داموري ، في عام 1322 ، أدارت ممتلكات العائلة حتى وفاتها عام 1360. يمكن العثور على سرد موجز لحياة إليزابيث في مارجريت لابارج المرأة في الحياة في العصور الوسطى (هاميش هاميلتون ، 1986). موسغراف منزل اليزابيث دي بيرغ (جامعة لندن ، 1923) تقدم دراسة مفصلة عن كيفية إدارتها لممتلكاتها.

الدرس 21: ستحتاج إلى نسخة من كنيسة يالدينغ وتفاصيل عن شخصيات التلاميذ عام 1375 (تفاصيل مجموعة العشور: 1375).

التاريخ هو 1375. أصبح التلاميذ الآن أبناء وبنات والديهم. يتبنى المعلم دور مأمور العقارات الجديد ، توماس دي إيدنبريدج. توماس هو أيضًا واحد من هيو ، فرسان إيرل ستافورد الستين.

يظهر اسم Edenbridge عدة مرات في حسابات Clare. هذا ليس مفاجئًا لأن قرية إيدنبريدج كانت أيضًا تحت سيطرة عائلة كلير. تم استخدام مدرسة Tonbridge Priory لتعليم الفلاحين من قرى كلير.

ذهب معظمهم ليصبحوا كهنة ولكن تم منح آخرين مناصب مثل كبار السن ، ومحصلي العقارات والوكلاء في قرى كلير.

توفر صحيفة كنيسة يالدينغ أيضًا معلومات حول ما حدث ليالدينغ منذ عام 1360.

واجب منزلي محتمل: "قارن ممتلكاتك في عام 1375 بما امتلكته أسرتك عام 1336. اشرح سبب حدوث هذه التغييرات. استخدم هذه التفاصيل لتخبر قصة حياتك على مدار الأربعين عامًا الماضية".

الدرس 22: سيحتاج الطلاب إلى نسخ من John Ball 1350-80. يرتبط هذا الدرس بالمعلومات عن الفرنسيسكان في الدرس الأخير.

تم إخبار التلاميذ أن جون بول زار مدينة يالدينج عام 1377. ويستند ما يقوله لهم إلى روايات لخطب جون بول في كتب جان فرويسارت وتوماس والسينغهام وهنري نايتون وستة رسائل من جون بول تم العثور عليها على الأقنان المأسورين.

كان ريتشارد الثاني يبلغ من العمر 10 سنوات فقط عندما أصبح ملكًا في عام 1377. أخبر جون بول القرية أنه سيرسل رسالة عندما يحين الوقت لمسيرة في لندن. ليس معروفًا ما الذي قالته الرسالة الفعلية ، لكن جميع رسائل بول الباقية تقريبًا التي أرسلها إلى القرى احتوت على عبارات: "حان الوقت الآن" و "قفوا معًا باسم الله".

مهمة منزلية محتملة: هل ستذهب إلى لندن عندما يرسل جون بول رسالته إلى Yalding.

الدرس 23: سيحتاج الطلاب إلى نسخ من الضرائب في القرن الرابع عشر.

تم تقديم أول ضريبة استطلاع من قبل برلمان الملك إدوارد إيل في يناير 1377. وكان أحد مؤيديها الرئيسيين هيو ، إيرل ستافورد ، لورد القصر الجديد في يالدينغ. كانت هذه هي المرة الأولى التي يفرض فيها البرلمان ضريبة كان من المقرر أن يدفعها جميع السكان البالغين. كانت الضريبة لا تحظى بشعبية ولكن 4d. تم دفع رأس المال لأن الناس اعتقدوا أنه ضروري لهزيمة الفرنسيين.

كان إدوارد رجلاً يحتضر في ذلك الوقت ، وكان ابنه الأكبر ، جون جاونت ، دوق لانكستر ، هو المسؤول عن الضريبة. كان جون جاونت ، الذي كان يمتلك غابة أشداون ، شخصية لا تحظى بشعبية في الجنوب بعد أن منع السكان المحليين من استخدام الغابة في عام 1372. وعندما توفي إدوارد الثالث في يونيو 1377 ، كان حفيده ريتشارد الثاني (ابن إدوارد) الأمير الأسود) ، ملكًا.

في مارس 1379 ، أصبح هيو ، إيرل ستافورد ، عضوًا في اللجنة المعينة لفحص الحالة المالية للحكومة. في كانون الأول (ديسمبر) 1380 ، وافق البرلمان على طلب جون جاونت بضريبة أخرى للرأي (تُدفع في مارس 1381). كان شعب إنجلترا غاضبًا عندما سمعوا أنه يتعين عليهم دفع ضرائبهم الثالثة خلال أربع سنوات. كما أنهم غير راضين عن قرار البرلمان بالتخلي عن فكرة الضريبة المتدرجة وزيادة المعدل الأساسي من 4 د. إلى 12 د. لكل رأس.

واجب منزلي محتمل: "كم ستكلفك ضريبة الاقتراع في مارس 1381؟ كيف يمكنك تجنب دفع هذه الضريبة؟"

الدرس 24: قيل للفصل أن أعدادًا كبيرة من الناس في إنجلترا تجنبوا دفع 1381 ضريبة الاقتراع. أصدر الملك ريتشارد الثاني وجون جاونت تعليمات لجامعي الضرائب بالعودة إلى القرى للحصول على الأموال المفقودة. من المفترض أن يقوم السير جون ليجي ، جابي ضرائب الملك في كينت ، بزيارة يالدينغ قريبًا. قبل وصول Legge ، زار William Gildbourne Yalding من Fobbing. لا يُعرف اسم الرجل الذي زار مدينة يالدينج ، لكن ويليام جيلدبورن كان أحد الأشخاص من مدينة فوبينج الذين لعبوا دورًا نشطًا في الثورة.

بعد قراءة كتاب التمرد ، يتعين على القرويين أن يقرروا ما إذا كانوا سيذهبون إلى ميدستون.وتجدر الإشارة للأطفال إلى أن رب القصر ، هيو ، وإيرل ستافورد ، وتوماس دي إيدنبريدج ، موجودون في اسكتلندا مع جيش جون جاونت.

مهمة منزلية محتملة: "اكتب خطابًا تتجادل فيه مع أو ضد الذهاب إلى ميدستون للانضمام إلى وات تايير وجون بول والمتمردين الآخرين."

الدرس 25: سيحتاج الطلاب إلى خرائط لندن والمنطقة في عام 1381 ، وخريطة لندن عام 1381 ، وتسلسل تاريخ ثورة الفلاحين ، وجنوب غرب إنجلترا عام 1381 ، وثورة الفلاحين وموت وات تايلر.

الجزء الأول من الدرس هو نقاش حول ما إذا كان على القرويين الذهاب إلى ميدستون. عندما يتم اتخاذ القرار ، يغادر القرويون إلى ميدستون. من غير المعروف عدد الفلاحين الذين انضموا إلى وات تايلر وجون بول. يشير المؤرخون إلى أن العدد كان يتراوح بين 30.000 و 60.000. يميل المؤرخون الحديثون إلى الاعتقاد بأنه من المرجح أن يكون أقرب إلى الرقم الأدنى.

يمكن إعطاء الطلاب خرائط لخريطة لندن عام 1381 ولندن ومنطقة عام 1381 وجنوب غرب إنجلترا عام 1381. سيحتاج الطلاب إلى ملء تفاصيل التمرد أثناء ذهابهم. من الأفضل قراءة هذا على مراحل (انظر التسلسل الزمني لثورة الفلاحين). يجب تشجيع التلاميذ على مناقشة ما يجب عليهم فعله عندما يكونون في لندن. يمكن للمدرس أن يلعب دور ريتشارد الثاني. وفقا ل Anonimalle وقائع، تحدث الملك لأول مرة إلى المتمردين في 13 يونيو من البرج (على البرج المواجه لمنطقة رصيف سانت كاترين) حيث طلب منهم كتابة شكاواهم. يدعي جان فرويسارت أن الاجتماع الأول تم في روثرهيث.

في كل مرحلة يجب أن يُمنح التلاميذ الفرصة للعودة إلى يالدينغ. بعد الاجتماع في مايل إند في 14 يونيو ، يجب إعطاء المتمردين الراغبين في العودة إلى ديارهم نسخة من الميثاق الذي أصدره الملك ريتشارد. تستند محتويات الميثاق إلى المحتوى الممنوح للأشخاص الذين يعيشون في هيرتفورد (هذا الميثاق مدرج في ميثاق توماس والسينغهام). تاريخ انجلترا).

يتفق المؤرخون على أن معظم الفلاحين غادروا لندن بعد الاجتماع في مايل إند. ومع ذلك ، ليس من الواضح عدد الذين بقوا في لندن. يشير سلوك الفلاحين بعد وفاة وات تايير إلى أن الجيش الذي نشأه والورث كان يفوقهم عددًا (يقدر عددهم بنحو 5000 رجل). في هذه المرحلة من المرجح أن يعود معظم القرويين إلى يالدينغ. يتناول الجزء الأخير من الدرس الاجتماع في سميثفيلد ووفاة وات تايير.

الدرس 26: فرصة أخرى لقطعة طويلة من الكتابة. سيحتاج الطلاب إلى جون بول ، جون بول 1350-81 ، الضرائب في القرن الرابع عشر ، التمرد ، لندن والمقاطعة عام 1381 ، خريطة لندن عام 1381 ، التسلسل الزمني لثورة الفلاحين ، جنوب غرب إنجلترا عام 1381 ، موت وات تايلر و The ثورة الفلاحين.

الدرس 27: سيحتاج الطلاب إلى نسخ من جنوب غرب إنجلترا عام 1381 ومعاقبة الفلاحين. يزور الملك ريتشارد الثاني وجيشه يالدينغ. يمكن للتلاميذ قراءة تقرير جان فرويسارت (المصدر أ) عن الزيارات التي قام بها ريتشارد إلى القرى في كينت وإسيكس خلال شهري يونيو ويوليو. يُطلب من الطلاب تحديد الأشخاص الذين شجعوا القرويين على الانضمام إلى المتمردين. يتم تغريم أولئك الذين انضموا إلى المتمردين في لندن 2 شلن من قبل سيد القصر.

ثم يتم إخبار التلاميذ بالمحاولة المخطط لها للقبض على ميدستون. يعيش توماس هاردينغ ، زعيم هذه المؤامرة ، في لينتون (على بعد 3 أميال). سيعقد اجتماع التخطيط للتمرد في بوجتون هيث في 30 سبتمبر (4 أميال). هل هناك من يرغب في الانضمام إلى التمرد بعد تجربته في لندن؟

يستند سرد التمرد الذي قاده توماس هاردينغ إلى مقال و. إي فلاهيرتي تكملة للتمرد العظيم في كينت في Archaeolgia Cantiana: المجلد الرابع (1861). يتضمن هذا الحساب اعتراف جون كوت الكامل وتفاصيل المحاكمة. ادعى رجل واحد ، ويليام دي ديلتون من لينتون ، المحاكمة بالمعركة. دلتون هُزِم وأُعدم. وأدين تسعة آخرون بتهمة الخيانة وتم شنقهم وسحبهم وإيوائهم. من غير المعروف لماذا خان كوت التمرد. الولاء للملك والرغبة في المكافأة احتمالان واضحان. كان كوت بنّاءًا ، نفس التجارة مثل توماس هاردينغ ، الرجل المتهم بكونه زعيم التمرد المقترح. اقترح أحد المؤرخين أن الرجلين ربما كانا متورطين في بعض الخلافات التجارية.

في يناير 1382 ، قامت كوت بتسمية مجموعة أخرى من الرجال المشاركين في خطة للإطاحة بالملك. في محاكمتهم في يوليو 1382 ، تم العثور على المتهمين غير مذنبين وتمت تبرئتهم. ثم أدين كوت بتهم كاذبة. حُكم عليه بالإعدام ولكن في أبريل 1383 ، أصدر الملك عفواً عنه.

واجب منزلي محتمل: "صِف مشاعرك حول الطريقة التي عومل بها الفلاحون بعد ثورة 1381. كيف أثرت هذه المشاعر على سلوكك في يالدينغ؟"

الدرس 28: سيحتاج الطلاب إلى نسخة من كتاب "تراجع الإقطاع".

يمكن أن يبدأ الدرس بمناقشة واجبات التلاميذ المنزلية. هناك تغيير جيد في أن تعليقاتهم ستعكس مشاعر الفلاحين في عام 1381. بعد ثورة الفلاحين ، واجه كبار ملاك الأراضي مثل إيرل ستافورد صعوبة كبيرة في الحصول على واجبات إقطاعية من أقنانهم. هرب بعض الأقنان إلى المدن بينما لم يبذل آخرون سوى القليل من الجهد في عملهم في demesne. في بعض القرى ، اجتمع الأقنان معًا ورفضوا أداء خدمة العمل.

أصبح الإقطاع غير فعال اقتصاديًا وأدرك العديد من مالكي الأراضي أنهم سيكونون أفضل حالًا في توظيف عمال أحرار. وافق عدد كبير من ملاك الأراضي على السماح للأقنان بشراء حريتهم. كان السعر يعتمد على عدة عوامل مختلفة (العمر ، الصحة ، إلخ) ولكن متوسط ​​السعر الآن هو 30 شلن فقط. هذا شيء يمكن للمعلم أن يفاوضه مع التلاميذ.

الدرس 29: سيحتاج الطلاب إلى نسخة من Yalding: 1340-1384 و History of Yalding.

تم إخبار التلاميذ أن إيرل ستافورد أعطى توماس دي إيدنبريدج دفتر يوميات يحتفظ به جون جيفارد ، مأمور العقارات السابق في يالدينغ. طلب إيرل ستافورد من إيدنبريدج استخدام هذه المجلة لمساعدته في كتابة تاريخ القرية.

يُمنح التلاميذ نسخة من تاريخ توماس دي إيدنبريدج. تتمثل إحدى الإستراتيجيات الممكنة في مطالبة التلاميذ بعمل قائمة بالنقاط التي يختلفون معها. بدلاً من ذلك ، يمكن أن يُطلب منهم كتابة جمل تقول أشياء غير سارة عن الأشخاص الذين يعيشون في يالدينغ. النشاط الأخير هو أن يكتب التلاميذ تاريخ القرية الخاص بهم.

ملخص قد يكون بعض الطلاب مهتمين بمعرفة ما حدث لأحفادهم الذين يعيشون في يالدينغ. العديد من الأسماء المستخدمة في المحاكاة كانت لا تزال موجودة في القرية في القرن التاسع عشر. وشمل ذلك العائلات التالية: Baker و Barfoot و Brattle و Brooker و Cheeseman و Chowring و Clarke و Dunn و Foreman و Grinstead و Herenden و Seamark و Singyard و Mannering و Taylor and Wood. من المثير للاهتمام أن الأشخاص ذوي الأسماء غير العادية إلى حد ما مثل Singyard و Seamark لا يزالون يعيشون في Yalding اليوم.

ظهرت العديد من أسماء لعب الأدوار في سجلات المحكمة على مر السنين. تتضمن بعض الأمثلة المثيرة للاهتمام ما يلي:

1570 "أندرو هيريندين قطع حنجرته بشكل بائس ودفن في أرض النفايات"

1598 "ريتشارد جاريت ، خياط وجيمس تشورينغ ، فلاح ، سرق من منزل رالف رويف في يالدينغ ، ثلاثة أرطال في حقيبته. مذنب."

1600 "توماس فورنر ، الفلاح وجون بيكر من Yalding ، مع آخرين غير معروفين ، تصرفوا بطريقة حربية في 29 سبتمبر ، في Yalding بين الساعة 10 و 11 ليلاً ودخلوا مكانًا يُدعى Orchard واعتدوا على John Brickenden. غرم 40 شلن."

1600 "إدوارد جرينستيد من Yalding ، عريض النساج ، لم ينظف خندقه المليء بالطين والطين والقذارة الأخرى ، لذلك غمرت المياه الطريق السريع. تغريم 12 يوم."

1600 "جيريمي فليت من يالدينغ ، شرطي ، سمح لجون بيكر بالهروب من الحجز."

1600 "توماس هيل من Yalding ، Yeoman ، اعتدى على إليزابيث بارفوت ، أرملة Yalding. تغريم 6d."

1600 "توماس براتل وجون تشاورنج من يالدينج ، سيلتزمان بسجناء للاحتفاظ بالمنازل المنتصرة بدون ترخيص."

1601 "ولد دانيال بروكر ، رضيع وابن دانيال بروكر من يالدينج ، المتوفى ، في يالدينغ وبعد ذلك رضع في يالدينغ لمدة 20 أسبوعًا ثم رضع في براستد لمدة شهرين ، وخلال تلك الفترة توفي الأب دون أن يترك أي وسيلة للدعم. تم إرسال الطفل ، بأمر من Thomas Potter ، JR ، إلى Yalding وفقًا للنظام الأساسي الصادر في البرلمان الأخير ، لكن أبناء أبرشية Yalding رفضوا الاحتفاظ بالطفل وأعادوه إلى Brasted ، وهو أمر الآن أن الطفل سيُعاد إلى يالدينغ ".

1601 فرانسيس بورراج ، عانس يالدينغ ، احتفظ به جون هيث من ميدستون ، صاحب نزل ليخدم لمدة عام واحد. اكتشفت أنها حملت من قبل رالف موبى. تقيم فرانسيس براج الآن مع والدها في يالدينغ. اختفى رالف موبى. يجب أن يكون الحجز أمام المحكمة ضد رالف موبى.

1601 "الطريق السريع المؤدي من ركن الأرانب في يالدينغ إلى منزل العزبة أصبح موحلًا ومتعثرًا بسبب الفشل في تنظيف الخنادق بجوار الطريق السريع الذي يجب أن تقوم به السيدة هيريندين ، أرملة ، إيزيشال فليت ، توماس كينتون ، روبرت بنشورست ، توماس هال ، توماس لانجلي ، مايكل هوني ، محتلي الأرض المجاورة ".

1640 "شكاوى من أبناء الرعية حول فرانسيس تايلور".

1648 "حرم فرانسيس تايلور من رزقه".

في القرن التاسع عشر ، أصبحت عائلة فليتشر أهم عائلة تعيش في يالدينغ. وشمل ذلك اللواء إدوارد فليتشر. يوجد قبر كبير لعائلة فليتشر في باحة كنيسة يالدينغ.

يتضمن النصب التذكاري للحرب الأولى في كنيسة يالدينغ أسماء 40 شخصًا قتلوا في الحرب. ثمانية منهم استخدموا أسماء في المحاكاة: الملازم ب. وود ، الرقيب ج. جولدينج ، درامر إي سينجيارد ، العريف إف تشيزمان ، الجندي إتش تشيزمان ، الجندي أو. فورمان ، الجندي دبليو مانرينج والجندي جيه ماسترز.

قُتل 13 شخصًا في يالدينغ خلال الحرب العالمية الثانية. كان اثنا عشر من هؤلاء الرجال جنودًا ومن بينهم العريف و. تشيزمان وبومباردييه إي ماسترز. والمدني الذي قُتل هو آني سينجيارد. توفيت بعد أن أصيبت بزجاج متطاير خلال غارة جوية ألمانية.


يتجاهل الموزعون دروس التاريخ

التوزيعية ليست فكرة جديدة - لم يبتكرها G.K. تشيسترتون وهيلير بيلوك. كما يشرح Belloc في الدولة المستعبدة ، كانت فكرتهم العودة إلى بعض المبادئ الاقتصادية لأوروبا في العصور الوسطى - نظام نقابي ، ملكية أوسع لوسائل الإنتاج ، إلخ - من أجل تصحيح مظالم الرأسمالية. لكن التوزيعات تعود إلى أبعد من ذلك ، إلى تيبيريوس وجايوس جراتشوس في القرن الثاني قبل الميلاد ، ومن الأفضل أن يتعلم مؤيدو النظرية من الإخفاقات المأساوية لجراتشي.

يخبرنا بلوتارخ أن الأخوين كانا من أكثر الرجال فضيلة في عصرهم. تيبيريوس ، الذي يكبر غايوس بعشر سنوات ، خدم بامتياز كبير في الجيش وأظهر أنه ليس فقط تكتيكيًا ممتازًا ولكن في تعاملاته الشهيرة مع نومانتين ، كان صانع سلام أيضًا. عاد بعد ذلك إلى الحياة المدنية وانتخب منبرًا - ممثلًا لمصالح الرجل العادي وأحد أعلى المناصب في الجمهورية الرومانية.

مع نمو روما ، لم يعد الجيش مكونًا من المزارعين الذين يحرثون حقولهم ستة أو تسعة أشهر من السنة ، وبحلول وقت غراتشي ، انقرضت طبقة المزارعين المواطنين التي بنيت عليها الجمهورية. يمكن للأثرياء شراء المزارع لمن يرغبون ، وغادر المزيد والمزيد من العائلات المشتركة أراضيهم وانتقلوا إلى العاصمة ، حيث كانوا يعيشون معتمدين على الجمهور.

في محاولة لإنقاذ الجمهورية ، تحرك تيبيريوس لإعادة توزيع الأرض ومنع الأثرياء من شرائها على مساحات كبيرة. مهما كانت نوايا تيبيريوس - وكانت نبيلة بالتأكيد - فهذه كانت ثورة ، وكان رد فعل مجلس الشيوخ. تيبيريوس ، الذي كان بهذه المهارة رتب السلام بين جيشه وقبيلة بربرية ، انجرف في التداعيات السياسية لمحاولته إعادة روما إلى مجدها السابق ، وتم اغتياله.

حاول جايوس إنجاز التسوية التي لم يفعلها شقيقه ، لكنه صنع أيضًا عدوًا لمجلس الشيوخ ومات بعنف. يقول عنهم بلوتارخ في روايته:

ما الذي يمكن أن يكون أكثر عدلاً وشرفًا من مخططهم الأول ، إذا لم تكن لديه قوة وفئة الأغنياء ، من خلال السعي لإلغاء هذا القانون ، وإشراكهم في تلك المشاجرات القاتلة؟

في دفاعه عن التوزيع للمجلة أشياء مرقطة يجادل جون سي ميديل بأنه النظام السياسي الاقتصادي الوحيد القادر على تحقيق العدالة التوزيعية وهو ليس "علاجًا أسوأ من المرض". إن التدخل الحكومي الكبير أو تشكيل نقابات القوى العاملة يمثل مخاطر "هائلة" ، كما يقول ، لا يمكن أخذها في الاعتبار. ولكن إذا كان هناك أي شيء يمكن تعلمه من فشل Gracchi ، فهو أن نظام التوزيع ، إن لم يكن مستحيل التنفيذ تمامًا ، فهو بالتأكيد علاج أسوأ من المرض.


الحياة في مدينة القرون الوسطى

كانت المدينة التي تعود إلى القرون الوسطى مكانًا مزدحمًا وحيويًا ، وكان لها لوائح صارمة للتحكم في التجارة والصناعة والقانون والنظام.

خلال العصور الوسطى ، يُعتقد أن ما بين ستين وثمانين بالمائة من سكان أوروبا عاشوا في الريف ، ويكسبون رزقهم من الأرض. ولكن على الرغم من أن المزيد من الناس يعيشون في المناطق الريفية ، فإن أولئك الذين يعيشون في المدينة يتمتعون بمجموعة متنوعة من وسائل الراحة والوصول إلى المواد الغذائية والسلع التي لم تكن متاحة لأولئك الذين كانت منازلهم في الريف.

في أوائل العصور الوسطى ، في بداية القرن الحادي عشر ، ازدادت الحياة الحضرية في أوروبا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى زيادة فرص التجارة داخل كل بلد ، وزيادة التجارة الخارجية. في 200 عام فقط في إنجلترا ، ارتفع عدد سكان لندن من حوالي 25000 في 1100 إلى 100000 في عام 1300. وكان لا بد من إطعام كل هؤلاء الأشخاص وإسكانهم ، وبينما أصبحت الشوارع مزدحمة بالمساكن ، وسعت لندن أيضًا حدودها لاستيعاب الزيادة السكانية المتزايدة .

التجارة في مدينة القرون الوسطى

على الرغم من احتواء المدينة التي تعود إلى العصور الوسطى على نسبة صغيرة من سكان البلد ، إلا أن البلدات استفادت من القوة الشرائية لأولئك الموجودين في الريف ، الذين سافروا إلى المدينة في السوق أو في أيام المعارض لشراء المؤن للأسابيع المقبلة. وبدون تدفق البضائع من خارج المدينة ، لن يتمكن العديد من التجار ، ولا سيما أولئك الذين باعوا سلعًا طازجة مثل الحليب واللحوم ، من كسب عيشهم.

في إنجلترا ، كانت تجارة المنسوجات مسؤولة عن نمو وازدهار العديد من المدن الرئيسية في البلاد. اشتهرت مراكز مثل لينكولن وستامفورد ويورك بجودة منسوجاتها ، وفي حالة هذه المدن الثلاث ، كان الوصول السهل إلى الأنهار والبحار الصالحة للملاحة يعني أنه يمكن شحن البضائع من وإلى الخارج بتكلفة منخفضة نسبيًا ، مما يحافظ على الأسعار تحت.

يمكن للحرفيين الانضمام إلى نقابة حرفية ، والتمتع بامتيازات إضافية ، مثل الحق في التجارة في السوق ، لاستبعاد الغرباء من بيع سلعهم داخل المدينة والحد من عدد ممارسي تجارة معينة داخل المدينة.

الامتيازات التي يتمتع بها سكان مدن العصور الوسطى

كان الامتياز الرئيسي للعيش في مدينة هو حقوق الحرية ، والتي كانت حصرية لمن هم داخل حدود المدينة المعنية. وتنوعت هذه من مدينة إلى أخرى ومن بلد إلى آخر ، ولكن تم الاستشهاد بها على نطاق واسع في المحاكم عندما نشأت الخلافات. يتمتع أي شخص يعيش في بلدة بحرية الوصول إلى الأسواق والمعارض ، حيث يدفع الغرباء رسومًا عند دخول المستوطنة.

يمكن أن تشمل الامتيازات الأخرى الحق في قطعة أرض معينة لا يمكن لأي شخص آخر أن يغتصبها ، ونظام مراقبة منظم يحمي المدينة ليلاً ويمنع دخول الغرباء أثناء حظر التجول.

على الرغم من هذه المزايا ، يمكن أن تكون الحياة في مدينة القرون الوسطى مزدحمة وصاخبة وخطيرة لأعداد كبيرة من الناس الذين يعيشون في ظروف ضيقة ، والتي سيتم اعتبارها غير صحية في الوقت الحاضر ، مما يعني أن المرض منتشر. لم تكن الحياة في مدينة القرون الوسطى للجميع ، وكان هناك الكثير ممن فضلوا أن يعيشوا حياة أبسط في الريف ، ويزورون المدينة لشراء البضائع فقط.


  • تم اكتشاف المستوطنة بالقرب من جسر بوثويل ، مسرح معركة عام 1679
  • وجد علماء الآثار آثارًا لأربعة مبانٍ من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر
  • كما تم العثور في الموقع على دوامة أسبندل للنسيج ، وحجر شحذ لأدوات الشحذ ، وعملتان من القرن السابع عشر وخنجر حديدي قديم.

تاريخ النشر: 16:34 بتوقيت جرينتش ، 25 مايو 2021 | تم التحديث: 18:36 بتوقيت جرينتش ، 25 مايو 2021

تم اكتشاف بقايا قرية مفقودة من العصور الوسطى بجوار طريق سريع ، مع العثور على خنجر قديم مدفونًا تحت أحد المباني.

عثر تقرير على آثار لأربعة مبان ، تعود إلى القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر ، في نثرتون كروس بالقرب من بوثويل ، شمال لاناركشاير ، بجوار الكتف الصلب للطريق M74.

تم إجراء سلسلة من الاكتشافات "الرائعة" في الموقع ، بما في ذلك دوامة المغزل للنسيج ، وحجر شحذ لأدوات الشحذ ، وعملتين من القرن السابع عشر وخنجر حديدي قديم.

يمكن أن يعود تاريخ الخنجر إلى العصر الحديدي ويُعتقد أنه تُرك كجزء من طقوس لحماية المبنى وسكانه من الأذى "السحري".

تم اكتشاف بقايا قرية مفقودة من العصور الوسطى بجوار طريق سريع في شمال لاناركشاير مع خنجر قديم عثر عليه مدفونًا تحت أحد المباني

ماذا حدث لقرية نيثيرتون؟

تم جرف قرية Netherton في القرن الثامن عشر من خلال التحسينات التي أدخلها دوقات هاملتون على الحوزة ، وتحويل الموقع إلى متنزهات جيدة التنظيم ومتناسقة مع طرق ومرفقات واسعة.

ثم جاء بعد ذلك الطريق السريع ، الذي ضم معظم القرية ، وتمثل الهياكل الحجرية الأربعة التي تمت مواجهتها أثناء التنقيب آخر بقايا هذه القرية المفقودة.

تم توثيق ممارسة ترك أشياء خاصة في مباني العصور الوسطى وما بعد العصور الوسطى جيدًا وكان يعتقد أن مثل هذه الطقوس ستحمي المبنى وسكانه.

قالت الدكتورة ناتاشا فيرغسون ، من GUARD Archaeology ، أحد المؤلفين المشاركين في التقرير: `` قد تكون الصفات الخاصة أو التعويذة لهذا الخنجر كجسم وقائي قد عززت عمل الطقوس لحماية الأسرة من الأذى الدنيوي والسحري.

ربما كان القصد من ترسيب هذه الأشياء تحت المستوى التأسيسي لأحد المنازل هو تأكيد هذه المساحة كمكان آمن لهم وللأجيال القادمة.

ربما كانت العصور القديمة المحتملة للخنجر كجسم من عصور ما قبل التاريخ قد أعطته صفة أخرى.

تم تسجيل إعادة استخدام الأشياء التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ كرواسب في أماكن العصور الوسطى في عمليات التنقيب في كنائس العصور الوسطى في إنجلترا ، وتم تحديد رؤوس سهام الصوان تقليديًا على أنها `` صواميل قزم '' ومعروفة منذ فترة طويلة بخصائصها السحرية الخبيثة.

وقالت الدكتورة جيما كروكشانكس ، من المتاحف الوطنية في اسكتلندا ، إنه يبدو أن الخنجر كان مغطى بغمد وقت دفنه.

عثر تقرير على آثار لأربعة مبان ، تعود إلى القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر ، في نثرتون كروس بالقرب من بوثويل (انطباع الفنان)

تُظهر خريطة الموقع كيف تم اكتشاف المباني الأربعة ، التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر ، بجوار الطريق السريع M74 مباشرةً


الوحوش

يظهر مشهد آخر في نفس الكتاب ، يركز على التوليد والاختلاف الجنسي ، كيف يوجد حتى داخل الحيوان البشري تنوع جنسي. يؤكد ألبرت في النص المصاحب أن ما يسميه "الوحوش" ينتج عادة عن أفعال الجماع بين حيوانات من أنواع مختلفة ولكن ذات طبيعة متشابهة. لكن بعض "الوحوش" تنتج عن تكاثر الأعضاء ، كما هو الحال عند أولئك البشر الذين يولدون وهم يمتلكون كلا الجنسين.

تعرض الصفحة الموجودة في بداية القسم ذي الصلة صورة لذكر عارٍ يلمس معدة أنثى حامل بشدة - وهي صورة تقليدية للنهاية التي يؤدي إليها الجنس الإنجابي.

بالتوافق مع وصف ألبرت لـ "الوحشية" التي يسميها "خنثى" ، ومع ذلك ، تضمن الرسام أيضًا تصويرًا نادرًا من العصور الوسطى لشخص ثنائي الجنس يمتلك أعضاءًا تناسلية من الذكور والإناث.

علاوة على ذلك ، تعرض نفس الهوامش أيضًا أمثلة أخرى للولادات الوحشية ، التي تم تصويرها على أنها هجينة بين الإنسان والحيوان ، بما في ذلك رجل أسد برأس بشري ملتحي. تشير مثل هذه الصور إلى أنه حتى داخل مجال التكاثر ، هناك إمكانية للتنوع والتعدد.

تلفت مثل هذه الصور في فن العصور الوسطى الانتباه إلى حقيقة أننا نحن البشر أيضًا أغرب وأكثر تعقيدًا مما نفترض في بعض الأحيان. إنه درس يمكن أن يتعلم منه بالتأكيد أولئك الذين يصرون على إيجاد انعكاسات في "طبيعة" الفئات البشرية للجنس والنشاط الجنسي اليوم.

الإصدار التالي من البودكاست The Anthill عن الجنس. اشترك هنا.


تاريخ كرة القدم: كرة القدم في العصور الوسطى ، حزب العمال. 1

على الرغم من وجود أنواع مختلفة من ألعاب الكرة في جميع أنحاء العالم خلال العصور القديمة ، إلا أن تطور كرة القدم حدث في الجزر البريطانية وهناك العديد من الحالات الموثقة التي تثبت ذلك.

في وقت مبكر من القرن الثاني عشر ، كان الناس في جميع أنحاء بريطانيا يمارسون "كرة القدم".

تم تسجيل أول حالة موثقة لكرة القدم من قبل ويليام فيتزستيفينين عام 1170. أثناء زيارته للندن لاحظ أن "بعد العشاء ، يخرج جميع شباب المدينة إلى الحقول من أجل لعبة الكرة التي تحظى بشعبية كبيرة. " كما أشار إلى أن كل تجارة لها فريق كرة قدم خاص بها.

يُعتقد أن بعض هذه الألعاب الشعبية مستمدة من اللعبة الرومانية "harpastum" ، على الرغم من أن الرومان كانوا قد غادروا هذه الأراضي لفترة طويلة (في 410).

كانت ألعاب الكرة بالطبع مختلفة تمامًا عن نظيرتها الحديثة.

كان اسم "كرة القدم" يشير إلى اللعبة التي تُلعب على الأقدام وليس لأنها تُلعب باستخدام قدميك. في الواقع ، سُمح باستخدام جميع أجزاء الجسم لدفع الكرة. كانت تسمى اللعبة ببساطة "كرة" أو "كرة ألعاب".

في أغلب الأحيان ، كانت دورات "كرة القدم" تُقام في بلد مفتوح ، لكن في بعض الأحيان كانت تُلعب داخل البلدات والقرى مما تسبب في حدوث الكثير من الاضطرابات وأضرار في الممتلكات.

بالطبع ، مرة أخرى ، خدمت ألعاب الكرة أنواعًا مختلفة من الأغراض للمجتمعات. في بعض الأحيان تم استخدام ألعاب الكرة لتسوية النزاعات وفي أحيان أخرى تم استخدامها كنوع من الطقوس التي تخدم بعض الاحتياجات الدينية الوثنية.

تم تحديد "الأهداف" أحيانًا على بعد بضعة أميال من بعضها ولم يكن هناك قدر ضئيل جدًا من القواعد. قد تكون الفرق من 300 إلى 500 شخص لكل منها. كانت المصارعة واللكم والركل وغيرها من السلوك العدواني أمرًا طبيعيًا كما هو الحال اليوم في معارك فنون القتال المختلطة.

بسبب الطبيعة الشائكة للعبة ، كانت الأضرار التي لحقت بالممتلكات والإصابات التي لحقت بالأشخاص المعنيين هي النتيجة المعتادة. في بعض الحالات ، كانت الإصابات شديدة لدرجة أنها أدت إلى وفاة المشاركين.

في إحدى الحالات الموثقة ، تمت كتابة "هنري ، نجل ويليام دي إلينجتون ، أثناء اللعب في الكرة في أولخامون ترينيتي الأحد مع ديفيد لو كين والعديد من الآخرين ، ركض ضد ديفيد وتلقى جرحًا عرضيًا من سكين ديفيد مات بسببه يوم الجمعة التالي.”

في مكان آخر ، "أثناء لعبة الكرة أثناء ركل الكرة ، ركض صديقه العادي ، يُدعى أيضًا ويليام ، وأصاب نفسه بسكين غمد يحمله المدفع ، لدرجة أنه توفي في غضون ستة أيام.

نظرًا للطبيعة القاسية للعبة في ذلك الوقت ، كان من المفاجئ جدًا أن تكون هناك إصدارات من اللعبة مخصصة للنساء فقط. كانوا يلعبون في بعض الأحيان ، وينقسمون إلى فريقين ، أحدهما سيكون النساء المتزوجات اللائي سيلعبن ضد الفريق الآخر الذي سيتكون من غير المتزوجات.

وهذا يثبت أن كرة القدم كانت لعبة شائعة جدًا خلال تلك الأوقات.

على الرغم من أنه يبدو أن كرة القدم كانت على وشك الازدهار ، إلا أن الملك إدوارد الثاني قد توقف تقدمها. عارضها بكل قوة وحاول حظر اللعبة.

في عام 1314 ، أصبح قلقًا جدًا من الآثار التي نتجت عن لعب "كرة القدم" لذلك قرر حظرها.

ووفقا له ، فإن "كرة القدم" كانت مجرد مضيعة لطاقة ووقت ثمينين لجنوده. أرادهم أن يمارسوا مهاراتهم مع القوس بدلاً من لعب "كرة القدم".

كان يخشى أن يكون تأثير كرة القدم على رماة السهام على وجه الخصوص مدمرًا لمشاركات الملكية المستقبلية في الحروب.

كان إدوارد الثاني هو الأول من بين عدد من الملوك الذين حاولوا حظر "كرة القدم". في عام 1331 ، ركز والده إدوارد الثالث على غزو اسكتلندا لذلك أعاد فرض الحظر على "كرة القدم".

واصل العاهل الآخر ، إدوارد الرابع ، القتال مع اللعبة المنتشرة باستمرار. في عام 1477 ، حول معتقداته إلى حقيقة مع قانون أمر: "لا يجوز لأي شخص ممارسة أي ألعاب غير مشروعة مثل النرد ، والحصص ، وكرة القدم ومثل هذه الألعاب ، ولكن يجب على كل شخص قوي وقادر جسديًا أن يتدرب مع القوس لسبب أن الدفاع الوطني يعتمد على مثل هذا القوس.ن."

ومع ذلك ، تظهر الكثير من السجلات أن الشباب الذين أحبوا اللعبة رفضوا قبول الحظر. تم تغريم العديد من الأشخاص أو اعتقالهم بسبب لعبهم "ألعاب كرة قدم غير مشروعة". ومع ذلك ، استمر الناس في ممارسة هذه اللعبة.

على الرغم من المعارضة الشديدة ، كان هناك أشخاص استمروا في الاعتقاد بأن كرة القدم لها فوائدها أيضًا ، خاصة على صحة المشاركين فيها.

وفقًا لـ http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/ ، ادعى ريتشارد مولكاستر ، مدير مدرسة ميرشانت تايلورز ، أن كرة القدم كانت "يساعد بشكل كبير ، للصحة والقوة ". وأضاف أن اللعبة "يقوي الجسم كله ويقويه ، وبإثارة الفائض للأسفل ، فإنه يفرغ الرأس والأجزاء العلوية ، وهو مفيد للأمعاء ، ويخرج الحجر والحصى من المثانة والكليتين..”

على الرغم من كل أعدائها خلال العصور الوسطى ، إلا أن اللعبة الأكثر شعبية اليوم لم توقف تقدمها هناك. كانت في قلوب الشباب واستمرت باطراد في اكتساب المزيد والمزيد من الشعبية والدعم في جميع أنحاء الجزر البريطانية.


محتويات

الكلمة جولم يحدث مرة واحدة في الكتاب المقدس في مزمور 139: 16، [3] والذي يستخدم كلمة גלמי (جولمي my golem) ، [4] وهذا يعني "شكل نوري" ، مادة "خام" ، [5] تشير إلى الكائن البشري غير المكتمل أمام عيني الله. [4] يستخدم الميشناه عبارة عن شخص غير المزروعة: "الخصائص السبع هي في الشخص غير المزروعة، وسبعة في علم واحد" (שבעה דברים בגולם) (Pirkei آفوت 5: 7 في النص العبري ترجمة الإنجليزية تختلف). في العبرية الحديثة جولم يستخدم ليعني "غبي" أو "عاجز". وبالمثل ، غالبًا ما يتم استخدامه اليوم كاستعارة لكيان طائش أو كيان يخدم الرجل في ظل ظروف خاضعة للرقابة ولكنه معاد له في ظل الآخرين. [2] "Golem" مرت إلى اليديشية باسم goylem لتعني شخصًا خاملًا أو تحت ذهول. [6]

أقدم القصص تحرير

تعود أقدم قصص golems إلى اليهودية المبكرة. في التلمود (سنهدرين تراكتيت 38B)، وكان آدم خلق في البداية باعتباره في Golem (גולם) عندما الغبار له كان "تعجن في قشر بشع". مثل آدم ، تم إنشاء جميع الجولمات من الطين من قبل أولئك المقربين من الألوهية ، ولكن لا يوجد غولم من صنع الإنسان هو إنسان بالكامل. في وقت مبكر ، كانت الإعاقة الرئيسية للغولم هي عدم قدرتها على الكلام. يصف Sanhedrin 65b خلق رافا لرجل (جافرا). أرسل الرجل إلى راف زيرا. تحدث معه راف زيرا لكنه لم يجب. قال راف زيرا: "لقد خلقك الحكماء بعودتهم إلى ترابك".

خلال العصور الوسطى ، كانت المقاطع من صفير يتزيرة (كتاب الخلق) تم دراستها كوسيلة لإنشاء وتحريك golem ، على الرغم من وجود القليل في كتابات التصوف اليهودي الذي يدعم هذا الاعتقاد. كان يُعتقد أن golems يمكن تنشيطها من خلال تجربة نشوة ناتجة عن الاستخدام الشعائري لأحرف مختلفة من الأبجدية العبرية [1] لتشكيل "شيم"(أي واحد من أسماء الله الحسنى) حيث شيم كانت مكتوبة على قطعة من الورق وإدخالها في الفم أو في جبهة golem. [7]

تم نقش كلمة golem بالكلمات العبرية في بعض الحكايات (على سبيل المثال ، بعض إصدارات Chełm و Prague ، وكذلك في الحكايات البولندية ونسخ Brothers Grimm) ، مثل الكلمة emet (אמת، "الحقيقة" في العبرية) وكتب على جبهته. ومن ثم يمكن إلغاء تنشيط في Golem عن طريق إزالة أليف (א) في emet، [8] وبالتالي تغيير النقش من "الحقيقة" إلى "الموت" (التقى מת، وهذا يعني "ميتة").

وصل الحاخام جاكوب بن شالوم إلى برشلونة قادماً من ألمانيا عام 1325 ولاحظ أن قانون التدمير هو نقض لقانون الخلق. [9]

أحد المصادر يعزو الفضل لسليمان بن جابيرول في القرن الحادي عشر في إنشاء غولم ، [10] من المحتمل أن تكون أنثى ، للقيام بالأعمال المنزلية. [11]

يخبرنا جوزيف دلمديجو في عام 1625 أن "العديد من الأساطير من هذا النوع موجودة ، خاصة في ألمانيا". [12]

يمكن العثور على أقدم حساب مكتوب معروف عن كيفية إنشاء golem في سودي رزاعية بواسطة إليزار بن يهوذا من الديدان في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. [13]

The Golem of Chełm Edit

تم تضمين أقدم وصف لإنشاء تمثال غولم من قبل شخصية تاريخية في تقليد مرتبط بالحاخام إلياهو من Chełm (1550-1583). [1] [4] [12] [14]

كتب أحد الكاباليين البولنديين في حوالي 1630-1650 ، عن قيام الحاخام إلياهو بإنشاء golem على النحو التالي: "وقد سمعت ، بطريقة معينة وصريحة ، من عدة أشخاص محترمين أن رجلًا واحدًا [يعيش] قريبًا من عصرنا ، اسمه ر. إلياهو ، سيد الاسم ، الذي صنع مخلوقًا من المادة [عب. غولم] وشكل [عب. تسوراه] وأجرى له عملاً شاقًا ، ولفترة طويلة ، واسمه emet كان معلقًا على رقبته حتى أزاله أخيرًا لسبب معين ، الاسم من رقبته وتحول إلى غبار. "

شرح الحاخام جاكوب إمدن (المتوفى 1776) القصة بالتفصيل في كتاب نُشر عام 1748:

"جانبا ، سوف أذكر هنا ما سمعته من فم والدي المقدس فيما يتعلق بالغولم الذي خلقه سلفه ، غون ر. إلياهو بعل شيم من الذاكرة المباركة. عندما رأى غاون أن الغولم كان يكبر كان يخشى أن يدمر الغولم الكون ، ثم أزال الاسم المقدس الذي كان مغروساً على جبهته ، مما تسبب في تفككه والعودة إلى التراب. لقد أصابته غولم وأصابته ندوبا على وجهه ". [15]

وفقًا للكابالي البولندي ، "كانت الأسطورة معروفة للعديد من الأشخاص ، مما سمح لنا بالتكهن بأن الأسطورة قد انتشرت بالفعل لبعض الوقت قبل أن تلتزم بالكتابة ، وبالتالي ، قد نفترض أنه يجب تتبع أصولها إلى الجيل الذي أعقب وفاة ر. إلياهو مباشرة ، إن لم يكن قبل ذلك ". [1] [16]

السرد الكلاسيكي: تحرير Golem of Prague

تتضمن أشهر روايات جولم جوداه لوف بن بتسلئيل ، حاخام براغ في أواخر القرن السادس عشر ، والمعروف أيضًا باسم ماهارال ، الذي ورد أنه "صنع غولمًا من الطين من ضفاف نهر فلتافا وأعاده للحياة من خلال الطقوس والعبرية تعويذات للدفاع عن الحي اليهودي في براغ من الهجمات المعادية للسامية "والمذابح. [17] [18] اعتمادًا على نسخة الأسطورة ، كان اليهود في براغ إما يُطردون أو يُقتلون تحت حكم رودولف الثاني ، الإمبراطور الروماني المقدس. كان غولم يُدعى جوزيف وكان يُعرف باسم يوسيل. قيل أنه يمكن أن يجعل نفسه غير مرئي واستدعاء الأرواح من بين الأموات. [18] ألغى الحاخام لوف نشاط غولم في أمسيات الجمعة بإزالة شيم قبل أن يبدأ السبت (السبت) ، [7] حتى يستريح يوم السبت. [7]

ذات مساء يوم جمعة نسي الحاخام لوف إزالة شيموخشي أن يدنس الغولم يوم السبت. [7] تحكي قصة مختلفة عن غولم وقع في الحب ، وعندما رفض ، أصبح الوحش العنيف الذي شوهد في معظم الروايات. بعض الإصدارات لديها golem في نهاية المطاف في ثورة قاتلة. [18] ثم نجح الحاخام في سحب المسدس شيم من فمه وشل حركته [7] أمام الكنيس ، وعندها سقط الغولم إربًا. [7] تم تخزين جثة جولم في العلية genizah الكنيس القديم الجديد ، [18] حيث ستتم إعادته للحياة مرة أخرى إذا لزم الأمر. [19] ثم منع الحاخام لوف أي شخص باستثناء خلفائه من الذهاب إلى العلية. وبحسب ما ورد أراد الحاخام يشيزكيل لانداو ، خليفة الحاخام لوف ، الصعود إلى العلية عندما كان الحاخام الأكبر في براغ للتحقق من التقاليد. صام الحاخام لانداو وانغمس في مكفيه ملفوفة في شال للصلاة وشرع في صعود الدرج. تردد في أعلى الدرجات ثم تراجع على الفور مرتجفًا وخائفًا. ثم أعاد تفعيل تحذير الحاخام لوف الأصلي. [20]

وفقًا للأسطورة ، لا يزال جسد غولم الحاخام لوف موجودًا في علية الكنيس. [7] [18] عندما تم تجديد العلية في عام 1883 ، لم يتم العثور على دليل على وجود الجولم. [21] تنص بعض إصدارات الحكاية على أن الجولم قد سُرق من genizah ودُفن في مقبرة في منطقة تشيكوف في براغ ، حيث يقف الآن برج تلفزيون جيكوف. تحكي أسطورة حديثة عن عميل نازي صعد إلى علية الكنيس أثناء الحرب العالمية الثانية ومحاولة طعن غولم ، لكنه مات بدلاً من ذلك. [22] العلية ليست مفتوحة لعامة الناس. [23]

يعتقد بعض اليهود الأرثوذكس أن ماهارال قد خلق بالفعل golem. تم تحليل الدليل على هذا الاعتقاد من وجهة نظر يهودية أرثوذكسية بواسطة شناير ز. ليمان. [24] [25]

مصادر تحرير براغ السردي

وجهة النظر العامة للمؤرخين والنقاد هي أن قصة غولم براغ كانت اختراعًا أدبيًا ألمانيًا في أوائل القرن التاسع عشر. وفقًا لجون نويباور ، فإن الكتاب الأوائل في براغ غولم هم:

  • 1837: بيرتهولد أورباخ ، سبينوزا
  • 1841: جوستاف فيليبسون ، دير غلام ، عين ليجند
  • 1841: فرانز كلوتشاك ، Der Golam des Rabbi Löw
  • 1842: آدم تيندلاو Der Golem des Hoch-Rabbi-Löw
  • 1847: ليوبولد وايزل ، دير غولم[26]

ومع ذلك ، هناك في الواقع بعض الأمثلة السابقة قليلاً ، في عام 1834 [27] [28] و 1836. [29] [30]

كل هذه الروايات المبكرة لغولم براغ كتبها كتاب يهود بالألمانية. لقد قيل إنهم ظهروا كجزء من حركة الفولكلور اليهودية الموازية لحركة الفولكلور الألماني المعاصر. [14]

تم حجب أصول القصة بمحاولات تضخيم عمرها والتظاهر بأنها تعود إلى زمن المهارال. قيل أن الحاخام يودل روزنبرغ (1859-1935) [31] من تاروف (قبل الانتقال إلى كندا حيث أصبح أحد أبرز حاخاماتها) هو من نشأ فكرة أن السرد يعود إلى زمن مهارال. نشر روزنبرغ نفلوس ماهرال (عجائب مهارال) (Piotrków ، 1909) [31] التي يُزعم أنها رواية شاهد عيان من قبل صهر مهرال ، الذي ساعد في إنشاء غولم. ادعى روزنبرغ أن الكتاب يستند إلى مخطوطة وجدها في المكتبة الرئيسية في ميتز. عجائب مهارال "من المعترف به عمومًا في الأوساط الأكاديمية أنه خدعة أدبية". [1] [25] [32] لاحظ غيرشوم شولم أن المخطوطة "لا تحتوي على أساطير قديمة بل خيال حديث". [33] تم نشر ادعاء روزنبرغ بشكل أكبر في Chayim Bloch (1881–1973) The Golem: أساطير حي اليهود في براغ (الطبعة الإنجليزية 1925).

ال الموسوعة اليهودية عام 1906 يستشهد بالعمل التاريخي زيماش ديفيد بقلم ديفيد جانز ، تلميذ ماهارال ، نُشر عام 1592. [7] [34] كتب فيه غانس عن جمهور بين ماهارال ورودولف الثاني: "سيدنا الإمبراطور. رودولف. أرسل واستدعى سيدنا الحاخام لو بن بتسلئيل واستقبله بتعبير مرح ومرح ، وتحدث معه وجهاً لوجه ، كما يفعل المرء مع صديق. طبيعة وجودة كلماتهم غامضة ومختومة ومخفية ". [35] [ أفضل مصدر مطلوب ] ولكن قيل عن هذا المقطع ، "حتى عندما يتم تأبين [المحارال] ، سواء في ديفيد جانز" زيماش ديفيد أو على ضريحه… ، لم تقال كلمة واحدة عن إنشاء golem. لا يوجد عمل عبري نُشر في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر (حتى في براغ) يدرك أن المهارال خلق غولمًا ". [26] علاوة على ذلك ، لم يشر مهرال نفسه إلى الغولم في كتاباته. [24] الحاخام يديديا تياه ويل (1721-1805) ، أحد سكان براغ ، الذي وصف إنشاء golems ، بما في ذلك تلك التي أنشأها الحاخام أفيغدور كارا من براغ (توفي 1439) وإلياهو من تشيلم ، لم يذكر سيرة ماهارال والحاخام مئير بيرلس من كتاب مهرال [36] المنشور عام 1718 لا يذكر غولم. [14] [24]

هناك تقليد مشابه يتعلق بفيلنا غاون أو "العبقري القديسي من فيلنيوس" (1720-1797). ذكر الحاخام حاييم فولوزين (ليتوانيا 1749-1821) في مقدمة لـ سيفرا دي تزينيوتا الذي قدمه مرة إلى معلمه ، فيلنا غاون ، عشرة إصدارات مختلفة من مقطع معين في سيفر يتزيرا وطلب من Gaon تحديد النص الصحيح. [37] حدد Gaon على الفور نسخة واحدة على أنها الترجمة الدقيقة للمقطع. ثم علق الطالب المدهش لمعلمه أنه بمثل هذا الوضوح ، يجب أن يكون قادرًا بسهولة على خلق إنسان حي. أكد Gaon تأكيد الحاخام حاييم وقال إنه بدأ ذات مرة في تكوين شخص عندما كان طفلاً ، دون سن 13 عامًا ، ولكن خلال هذه العملية ، تلقى إشارة من السماء تأمره بالتوقف بسبب صغر سنه. [37]

في بعض الأحيان يكون وجود golem نعمة مختلطة. Golems ليس ذكيًا ، وإذا طُلب منه أداء مهمة ، فسيقوم بتنفيذ التعليمات حرفياً. في العديد من الصور ، غوليم مطيع تمامًا بطبيعته. في أقدم أشكاله الحديثة المعروفة ، أصبح غولم شيم ضخمًا وغير متعاون. في إحدى روايات هذه القصة ، كان على الحاخام أن يلجأ إلى الخداع لإبطال مفعولها ، وعندها انهارت على منشئها وسحقته. [4] هناك موضوع غطرسة مماثل في فرانكشتاين, الساحر المبتدئوبعض القصص الأخرى في الثقافة الشعبية مثل الموقف او المنهى. يتجلى الموضوع أيضًا في ر. (روبوتات روسوم العالمية)، مسرحية Karel Čapek عام 1921 التي صاغت مصطلح الروبوت ، كُتبت المسرحية في براغ ، وبينما نفى Čapek أنه صمم الروبوت على غرار Golem ، هناك العديد من أوجه التشابه في الحبكة. [38]

غولم شخصية مشهورة في جمهورية التشيك. هناك العديد من المطاعم والشركات الأخرى التي تشير أسماؤها إلى المخلوق ، الرجل التشيكي القوي (رينيه ريختر) يطلق عليه لقب "غولم" ، [18] والشاحنة التشيكية العملاقة تطلق على نفسها اسم "فريق غولم". [39]

سبق أبراهام أكرمان مقالته عن الآلية البشرية في المدينة المعاصرة بقصيدة ساخرة قصيرة عن زوج من الجولم يتحول إلى إنسان. [40]

الحكاية الشعبية اليديشية والسلافية هي The Clay Boy ، والتي تجمع بين عناصر من Golem و رجل الزنجبيل، حيث يقوم الزوجان الوحيدان بإخراج الطفل من الطين ، مما يؤدي إلى عواقب وخيمة أو كوميدية. [41] في إحدى النسخ الروسية الشائعة ، يقوم زوجان كبيران ، ترك أطفالهما المنزل ، بإخراج ولد من الطين وتجفيفه في موقدهم. يعود The Clay Boy إلى الحياة في البداية ، يسعد الزوجان ويعامله كطفل حقيقي ، لكن كلاي بوي لا يتوقف عن النمو ويأكل كل طعامهم ، ثم كل ماشيتهم ، ثم يأكل كلاي بوي والديه. ينطلق فتى كلاي في القرية إلى أن تحطمه ماعز سريع التفكير. [42]


أفريقيا هي المستفيد الأول من تمويل الشمول المالي

الاستثمار في نصف السماء: الممولين والشمول المالي للمرأة

كيف يتطلع المموّلون إلى إضافة قيمة إلى الشمول المالي الرقمي؟


المعسكر كمعلم: الدروس المستفادة من التاريخ

بحلول الوقت الذي زعم فيه تشارلز دبليو إليوت ، الرئيس السابق لجامعة هارفارد ، في عام 1922 ، أن "المعسكر الصيفي المنظم هو أهم خطوة في التعليم قدمته أمريكا للعالم" ، كان للتخييم في أمريكا تاريخ طويل من احتضان القيمة التعليمية لتجربة المخيم (شارمان ، 1938). الآن ، بعد ما يقرب من قرن من الزمان ، أصبحت تجربة المخيم مرة أخرى على شفا إصلاح التعليم ، حيث تقف عند تقاطع التعلم التجريبي والمدارس المؤسسية. الآن ، كما كان الحال آنذاك ، يعد التقليد الغني للمخيمات كمناظر طبيعية تعليمية هو الأداة الأكثر احتمالًا لإظهار قوة قيمنا ونتائج تجربة المخيم.

على خطى الرواد

من الكلمة الفرنسية القديمة peon للقدم (من اللاتينية pedo) ، نجد حرفياً آثار أقدام رائدة عبر الغرب للأمريكيين الأوائل الذين شكلوا مجتمعات في المناطق الحدودية والريفية. يمكن أن تعود جذور المعسكرات إلى هذه الأيديولوجيات والأيقونات الوطنية القديمة ، على غرار ثقافات الأمريكيين الأصليين وحتى ثقافات ما قبل التاريخ ، الذين "ناموا وأكلوا وعملوا واستمروا عمليًا في جميع وظائف الحياة تحت السماوات الحرة لآلاف السنين. ... جعل التخييم قديمًا قدم الجنس البشري نفسه "(ليمان ، بدون تاريخ). بحلول أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، كان الرجال والنساء من جميع الجنسيات والأديان يخيمون في قوارب شراعية في البراري أثناء قيامهم برحلات خطيرة عبر سانتا في تريل وعبر نهر لارامي ، مرورين فورت فان كوفر للوصول إلى الأرض الأسطورية تقريبًا المعروفة باسم أوريغون ( نيويورك ، 1948).

في الأيام الأولى للتخييم المنظم ، كان معظم الأطفال في الولايات المتحدة يعيشون في مناطق ريفية حيث كان الوضع طبيعيًا وحتى بدائيًا. لم تكن هناك فرصة كافية لتوفير المعسكرات الصيفية للتمتع بها والتعليم ، حيث كانت الأسرة هي الوحدة الاجتماعية المهمة ، وكان الأطفال يتمتعون بمجموعة متنوعة من تجارب العمل واللعب في الهواء الطلق تحت إشراف والديهم أو قادة الحي. ومع ذلك ، نظرًا لتجمع غالبية السكان في ظل ظروف متقاطعة في المراكز الحضرية ، توسعت الوحدة الاجتماعية حتى تولت المدرسة والبلدية العديد من المسؤوليات والكثير من السلطة التي كانت تقيم سابقًا داخل الأسرة (باتي ، 1938). وهكذا ، يمثل التخييم حلاً أمريكيًا بشكل خاص لمسألة التنشئة الاجتماعية للأطفال في الحداثة حيث أصبحت النظم التقليدية للتنشئة الاجتماعية أقل قوة في تشكيل حياة الشباب (باريس ، 2008).

يمكن إرجاع الكثير من الحماس الذي أدى إلى أصول التخييم المنظمة والشعبية النهائية إلى خريج جامعة هارفارد هنري ديفيد ثورو ، الذي اختار العيش لعدة سنوات في كوخ ريفي في ماساتشوستس. كما أوضح في مذكراته ، والدن ، التي نُشرت في عام 1854 ، "أردت أن أعيش بعمق وأمتص كل نخاع الحياة" (ثورو ، 1854). شجعت كتابات ثورو المنشورات الأخرى ، خاصة المنشورات الخاصة بالأولاد الصغار ، والتي لخصت الحنين الذي شعر به العديد من الأمريكيين إلى حياة المزارع الريفية التي تتآكل بسبب زيادة التحضر (وارد ، 1935). في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، اختبر المتحمسون للطبيعة والمعلمون العالم الحديث من حولهم كواحد من التغييرات السريعة والمربكة في بعض الأحيان والتي قد تكون ضارة ، واستجابوا بإعادة إنشاء ما فقد في الفترة الانتقالية. تذكرنا ، أن نيران المعسكرات كانت بالكاد باردة عندما انطلق فريدريك ويليام جن ، مدير مدرسة من ولاية كونيتيكت ، في عام 1861 مع جميع أولاده في البرية لتأسيس معسكر Gunnery - المعروف على نطاق واسع بأنه أول مخيم صيفي منظم - في نقطة ولش ، ليست بعيدة عن نيو هافن (سولومون ، 1930 جوي ، 1936 إيلز ، 1986).

التخييم كالتعليم

في حين أن الأفكار المعاصرة للمخيمات والمدارس ترمز إلى شهور مختلفة من السنة ، فإن مواسم التعلم تاريخياً كانت أقل انفصالاً. في الواقع ، ربما يكون التقويم المدرسي الأمريكي المتطور هو السبب الأكثر تميزًا وراء نجاح المخيم الصيفي وازدهاره كما حدث. في أمريكا الرائدة ، تم تعليم الأطفال أثناء إقامتهم في المزارع وتعلموا مساعدة البالغين في العمل الزراعي الضروري. تم إدخال المدارس لمدة ثلاثة أشهر فقط في فصل الشتاء لتكملة التعليم اليومي لحياة المزرعة والقرية بـ "تعلم الكتاب". المدرسة ، بتركيزها على المهارات الأكاديمية الأساسية ، في البداية مجرد ملحق للتعليم ، بدأت تدريجيًا تفترض أنه التعليم بأكمله.

في نهاية المطاف تم إطالة فترات الدراسة. بحلول الوقت الذي انتقل فيه الناس إلى المدن ، لم يعد لدى الأطفال فرصة لمساعدة والديهم خلال فصل الصيف ، ولكن التقويم المدرسي أصبح ثابتًا في العادة واستمرت المدارس في الإغلاق في الصيف (وارد ، 1935). لم يتحول الصيف إلى موارد هائلة من الفضاء والوقت غير المنظمين فحسب ، بل منح الموسم أيضًا معلمي المخيم فرصة لتقديم فرص التعلم غير المتاحة في المدارس. أصبحت المعسكرات أماكن تعلم مقصودة للشباب والكبار الذين وجهوهم ونصحهم.

لم يكن جان وحده في دوره كمعلم تحول إلى مدير المخيم. وكان من بين المعاصرين إيرنست بيركلي بالش الذي أسس معسكر تشوكوروا عام 1881. وقد خطط السيد بالتش عمدًا لمعسكره "لتلبية الاحتياجات التعليمية الخاصة" للمعسكر ، وفقًا لتصريحه الذي نُشر في إصدار من مجلة بورتر سارجنت. كتيب المعسكرات الصيفية (سارجنت ، 1935 جيبسون 1936). لم يذكر جون ديوي ، الذي ربما يكون المعلم الأكثر شهرة في هذا العصر ، المعسكرات على وجه التحديد ، لكنه شارك في الحنين إلى حقبة سابقة ، ما قبل الصناعة ، حيث يُزعم أن الشباب الأمريكيين كانوا اجتماعيين بشكل أكثر جدوى داخل مجتمعاتهم. في الكتب المقروءة على نطاق واسع مثل المدرسة والمجتمع (1899) و الديمقراطية والتعليم (1916) ، شدد ديوي على لعب الأطفال باعتباره ذا مغزى عميق من الناحية التنموية ، ودافع عن نظام تعليمي يتلاءم بشكل أفضل مع احتياجات الأطفال. في طبيعة الأطفال: صعود المعسكر الصيفي الأمريكييوثق ليزلي باريس (2008) أنه بينما ركز ديوي على التعليم الرسمي ، فإن العديد من المعلمين التقدميين الآخرين "رأوا المعسكرات بمثابة بيئات متفوقة.... في المدارس ، كما جادلوا ، تم تخفيف الضغوط الأخرى مثل الاختبار والحاجة إلى تعليم المهارات الأساسية مقابل الإبداع. تلعب "(ص 237).

عصر التعليم "المبكر" في التخييم

يُعتقد عادةً أن المرحلة التعليمية في التخييم كانت بين 1920 - 1950 (جيمس ، 2009). ربما يكون هذا بسبب أن العديد من قادة المعسكر كانوا أيضًا معلمين ، كما أن الشعبية المتزايدة لحركة التعليم التقدمي (جمعية التعليم التقدمي ، التي تأسست عام 1919 ، تمتعت بأكبر نجاح خلال سنوات ما بين الحربين) أعطت هذه الفلسفة رؤية واسعة النطاق داخل دوائر التخييم (باريس ، 2008).

ومع ذلك ، يشير التاريخ إلى عدة إشارات سابقة إلى خبرات التعلم للبنين والبنات خلال فصل الصيف. قام المعلم سي هانفورد هندرسون ، مؤسس معسكر مارينفيلد على نهر ديلاوير الأعلى في عام 1896 ، بتخطيط "معسكر دراسة" من شأنه أن يجمع بين المنهج الدراسي الرسمي والترفيه في الهواء الطلق. مع مرور الوقت ، كتب لاحقًا ، أدرك ما تمثله معسكرات "الرواية والفرصة التعليمية الرائعة" (باريس ، 2008).

بعد نهاية القرن العشرين مباشرة ، كانت القيمة التعليمية للتخييم موضوعًا تم الحديث عنه كثيرًا في الدوريات الأمريكية (لويس ، 1905 تالبوت ، 1905) ، بما في ذلك مقال يصف معرض "مدارس الإجازة" في مدينة نيويورك في عام 1903 ، والذي أشار إلى ، "تم تحفيز الفخر المدني من خلال الرحلات الاستكشافية التي أجريت شخصيًا إلى نقاط تاريخية خارج ساعات الدراسة. وتدريب العين واليد ، مهما كانت أهميته ، لم يكن سوى جزء من التطور العقلي والأخلاقي لهؤلاء المواطنين الصغار" (كامب ، 1903 ، ص 474). بحلول سن التاسعة عشرة ، شعرت الصحافة الشعبية بحب المعسكر في الهواء الطلق ووثقت مخيمات فرص التعلم المقدمة. الآفاق نشرت المجلة مقالاً عن "Life In A Girls 'Camp" تقر فيه بأن "الحياة تمنح الفتاة ... مخزونًا جيدًا من المعرفة كتحضير لعملها الأكاديمي" (Coale ، 1914). المجلات السائدة الأخرى مثل التدبير المنزلي الجيد (Gulick ، ​​1912 MacFarlane ، 1914) و كتاب احمر (ميسون ، 1930) أشاد بالفضائل التعليمية لهذه البدعة الصيفية الجديدة نسبيًا: المخيم.

تفكير التخييم

بحلول الجزء الأول من القرن العشرين ، أصبح التخييم المنظم في الولايات المتحدة إلى حد ما مؤسسة ، إلى حد كبير بسبب الموافقة الكبيرة الممنوحة للصناعة من قبل المؤسسات الأكاديمية الرائدة بالإضافة إلى القصص المواتية في الصحافة الشعبية. ربما يكون أحد الأمثلة الأكثر دراماتيكية لكيفية اندماج الثقافة الشعبية مع التأييد الأكاديمي جاء في عام 1928 ، عندما قدم ناشرو Redbook "جائزة ونشر كتاب لمساهمة بناءة وإبداعية في نظرية وممارسة التخييم المنظم" (Mason، 1930 ). تألفت لجنة جائزة الجائزة من بعض المعلمين البارزين من جامعات متميزة ، بما في ذلك البروفيسور إلبرت ك. فريتويل: كلية المعلمين ، جامعة كولومبيا. البروفيسور جون إم بروير: جامعة هارفارد. البروفيسور مارك ماي: جامعة ييل. البروفيسور جاي ب. ناش: جامعة نيويورك. والبروفيسور جي سي السوم: جامعة. ولاية ويسكونسن. تم تقديم العديد من المخطوطات للحصول على الجائزة واختارت اللجنة برنارد س. ماسون لمخطوطته "التخييم والتعليم: مشاكل المخيم من وجهة نظر الكارافانات" ، والتي تم نشرها في نهاية المطاف في عام 1930 من قبل شركة ماكول.

شارك العديد من مديري المخيم الأوائل القيم المشتركة مع المعلمين التقدميين في التعرف على الإمكانات التعليمية لتجربة المخيم الصيفي. ذهب العديد من مستشاري المخيمات أو مديريها لدراسة فوائد المعسكر في المؤسسات الرائدة في البلاد ونشروا الأعمال التي توصلوا إليها (Elwell ، 1925 Dimock & amp Hendry ، 1929 Mason ، 1930 Sharp ، 1930 ليبرمان ، 1931 Ward ، 1935). بشكل جماعي ، استنتجوا أن التركيز على تكوين أجسام وعقول صحية لم تحقق سوى نجاح محدود داخل جدران الفصول الدراسية ، وبدت المخيمات أماكن مناسبة للعيش حرفيًا على وعود التعليم الهادف. شدد كبار المعلمين ، بمن فيهم ديوي نفسه ، على العملية والتعلم الإبداعي ، وكان لهم تأثير كبير. بعد انضمامه إلى قسم الفلسفة في جامعة كولومبيا في نيويورك في عام 1906 ، كان المتحدث الرسمي الأول لديوي في حركة التخييم هو ويليام هيرد كيلباتريك ، رئيس قسم فلسفة التعليم وأحد مستشاري مشروع Pioneer Youth Camp (باريس ، 2008) . كتب كيلباتريك أيضًا مقدمات لدراستين من أوائل دراسات التخييم والتعليم: التخييم والشخصية (1929) و التخييم الإبداعي (1931).

تركز تأثير كلية المعلمين بجامعة كولومبيا في مكتب الاستشارات الأسرية ومعاهد تنمية الطفل الموجودة في الحرم الجامعي. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان انخراط المكتب والمعهد في المعسكرات واضحًا من خلال نشر "المخيمات الصيفية: دليل للآباء" (فان واجنين ، 1935) ، الذي اتهم المدارس بتوريث "مجموعة من العادات والمواقف التي تميل إلى جعلها ليست مؤسسة تعليمية ، ولكن وكالة شهادات ". يعتقد المؤلفان أن "المدرسة تعتبر نفسها مكانًا يجتاز فيه الشباب الامتحانات" ، ويعتقدون أن المعسكرات على الأقل جزء من الحل: يومًا وجزئيًا لأنهم غير ملزمين بالتقاليد مثل المدارس ، فإن لديهم فرصة أفضل من المدارس للقيام بعمل تعليمي حقًا "(ص 5-6).

في 17 مارس 1930 ، كانت كلية المعلمين أيضًا موقعًا لعنوان سياسي رئيسي حول أهمية التخييم في مجال التعليم. طُبع خطاب بن سليمان "التخييم كحركة وطنية" لاحقًا في عدد آذار / مارس حياة المخيم، ترسيخ خمسة قيم شاملة للتخييم: ترفيهية ، بناء جسدي ، بناء شخصية ، تربوية وروحية (ص 15-16). كانت الأمثلة النوعية لكيفية تحسين تدريس الرياضيات والجغرافيا والتاريخ بشكل كبير للشباب في محيط المعسكر سمة رئيسية لحجة سليمان.

انطلاقا من حماس المثقفين في مجال التعليم ، سارعت الأنظمة والمنظمات المدرسية لربط نفسها بحركة التخييم المنظمة. وصفت جمعية المعسكر الأمريكية (ACA) "علاقة مواتية للغاية" مع المجلس الأمريكي للتعليم ، وجمعية التعليم التقدمي ، وجمعية التعليم الوطنية (تويننج ، 1938). مع بداية الأربعينيات من القرن الماضي ، نشر كيلباتريك (1942) دور التخييم في التعليم اليوم، يصف عدد المثقفين في ذلك الوقت الذين شعروا بشأن التعلم والتخييم: "نتعلم ما نعيشه ، وما نعيشه فقط ، وكل شيء نعيشه" ، مما يشير إلى أن "المخيم يمكن أن ينشر بالتالي نموذجًا تعليميًا أكثر ملاءمة" (ص 20) –21).

العصر الذهبي لشراكات المخيم المدرسي

في عام 1938 ، كرست منظمة التعليم المهني الدولية الرائدة Phi Delta Kappa عددًا كاملاً من مجلة كابان إلى التخييم ، متنبئًا "في جميع الاحتمالات ، سوف ينظر إلينا التربوي في عام 2000 م ويتساءل لماذا فشلنا نحن ، طلاب مدرسة عام 1938 ، في تضمين المخيم كوحدة متكاملة لنظامنا التعليمي" (Schorling ، 1938 ، ص 114). ومع ذلك ، في تعليقهم في 10 مايو 2010 في أسبوع التعليمزعمت المصادر الإخبارية التعليمية الرائدة في البلاد ، رون فيرتشايلد وجيف سمينك ، أن "أشهر الصيف هي آخر حدود الإصلاح المدرسي" ، متجاهلين الجهود السابقة للأنظمة المدرسية في جميع أنحاء البلاد لملء الفراغ الصيفي ببرامج المعسكرات. .

وفقًا لقسم التعليم بجامعة Uni ted St ate s ، بدأ التخييم كوظيفة لنظام المدارس العامة في عام 1912. في ذلك الوقت ، أنشأت جمعية الممرضات الزائرين في دوبوك ، أيوا ، معسكرًا صيفيًا لأطفال المدارس الذين يعانون من سوء التغذية ، و قامت تلك الجمعية ، بالتعاون مع مجلس التعليم في تلك المدينة ، بإدارة المخيم. بحلول عام 1929 ، أدرج مدير مدارس فيلادلفيا في تقريره السنوي توصية لإنشاء معسكرات لجميع أطفال المدارس (جاهز ، 1933).

دراسة أجريت عام 1933 بتكليف من مكتب التعليم الأمريكي للمدن التي يبلغ عدد سكانها 30000 نسمة أو أكثر تم العثور عليها أو توجيهها من قبل مجالس تعليم المدارس العامة بالمدينة في ست مدن - شيكاغو وإلينوي ديربورن وميشيغان جيرسي سيتي ونيوجيرسي ولاكروس ، أوشكوش ، وويست أليس ، ويسكونسن. بالإضافة إلى ذلك ، من بين المدن التي أقيمت فيها المعسكرات لأطفال المدارس من قبل وكالات خارجية تتعاون مع سلطات المدرسة كانت: فريسنو ، كاليفورنيا كولورادو سبرينغز ، كولورادو واشنطن ، ماكون ، جورجيا جاكسونفيل ، فلوريدا إيست أورورا ، هاريسبرج ، وجوليت ، إلينوي دوبوك ، آيوا بوسطن ، كوينسي ، وريفير ، ماساتشوستس باتل كريك ، ديترويت ، هايلاند بارك وكالامازو ، ميشيغان كانساس سيتي ، ميسوري بوت ، مونتانا كامدن وإيرفينغتون ، نيو جيرسي بينغهامتون ، بوفالو ، روتشستر ، إس تشينيك تي أدي ، ونيو إي تي آي سي أ ، ني دبليو يورك كليفلاند هايتس وليكوود ، أوهايو بيتسبرغ ، بنسلفانيا أوستن ، تكساس سيات تي لو ، واشنطن ومادي نجل ، ويسكونسن (جاهز ، 1933). في بعض المدن ، تم الحفاظ على المخيمات فقط خلال أشهر الصيف.في مدن أخرى تم الحفاظ عليها طوال العام.

في مايو 1947 ، كرست الرابطة الوطنية لمديري المدارس الثانوية عددًا كاملاً من نشرتهم للتخييم والتعليم استجابة لشعبية دمج برامج المعسكرات في مناطق المدارس الرئيسية الأخرى. أعطت لجنة San Diego City- County Camp في عام 1946 استخدام المعسكر لأطفال المدارس في المجتمع ، وبالتحديد معسكر Cuyamaca في حديقة الولاية. امتلك مجلس مدرسة باركر ديستريكت ، جرينفيل ، ساوث كارولينا ، مائة فدان من الأرض ، والتي كانت تستخدم للتخييم ، وأجرت المدارس العامة في أتلانتا ، جورجيا ، منذ عام 1938 ، برنامجًا في مايو وأكتوبر. في عام 1946 ، أنشأت إدارة التعليم الموقرة في مدينة نيويورك نفسها "لجنة معسكر" من قبل مجلس المشرفين على أساس قانون ولاية 1937 الذي يمكّن مجالس التعليم من إدارة المعسكرات كجزء من البرنامج المدرسي (إدارة مدينة نيويورك التعليم ، 1948). قامت اللجنة بسرعة بتجميع البرنامج وشرعت في دراسة للإجابة على الأسئلة التالية:

  • هل المخيمات التعليمية وسيلة فعالة لتحقيق أهداف التعليم؟
  • هل المخيمات التعليمية وسيلة فريدة لتوسيع خبرات التلاميذ في العيش معًا بشكل ديمقراطي؟
  • هل يجب دمج تعليم التخييم في البرنامج المدرسي؟ (التعليم ، 1948)

على الرغم من هذه التجربة المبكرة ، لن يصبح برنامج Break-Aways Partnerships لبرنامج التعلم على مدار العام في مدينة نيويورك حتى عام 1998 ، مع عشرين معسكرًا و 1500 طفل ، نموذجًا سريعًا لشراكات المعسكرات المدرسية التي تركز على الإصلاح التعليمي. في غضون أربع سنوات ، نما برنامج Break-Aways ليشمل أكثر من 10000 طالب يحضرون 100 معسكر في جميع أنحاء منطقة نيويورك قبل حلها من قبل إدارة التعليم في مدينة نيويورك في عام 2001 (ACA ، بدون تاريخ).

الحدود الجديدة

كانت المعسكرات وفصول الصيف التي تشغلها بمثابة مناظر طبيعية للتعلم لأجيال عديدة من المعسكر ، على الرغم من أن الحركة لم تتمتع بالضرورة بالشرعية التي تستحقها. يعترف مقال عام 1938 بقلم روبرت د. سيلتزر كيف أن "التخييم ... يكافح من أجل الاعتراف به كعامل مهم في تعليم الشباب" (ص 135). على الرغم من الزخم الهائل خلال النصف الأول من هذا القرن من قبل القادة في مجال التعليم والتخييم ، ظهرت إشارة قليلة إلى الأهمية التعليمية للتخييم بعد عام 1950 ، حتى عودة الظهور مؤخرًا بعد مطلع القرن الحادي والعشرين (جيمس ، 2009).

لا يمكن أن يأتي العمل الحالي لإثبات نتائج تنمية الشباب من تجربة المخيم (Thurber ، 2007) قريبًا بما يكفي لدعم دعوة ACA لإصلاح تعليمي شامل في واشنطن العاصمة (Smith ، 2009). في الصيف الماضي فقط ، دخلت ACA في شراكة مع الجمعية الوطنية الصيفية للتعلم للدعوة إلى "يوم التعلم الصيفي الوطني" ، حيث أن المخيم لمدة 150 عامًا ، أكثر من أي مؤسسة أخرى ، قد وفر بيئة حيوية للتعلم والعيش. مع اقتراب زيادة عدد المدارس الصيفية في الأفق ، ليس هناك فقط حاجة إلى مزيد من التعاون بين منظمات المخيم والمؤسسات التعليمية ، ولكن أيضًا الاعتراف بالعصر الذهبي للمخيم كعامل في التعليم.

سينتمي الصيف دائمًا إلى الأطفال ، ومع ذلك لا يجب أن تحمل الإجازات دلالة على كونها أماكن غير مرجحة للتعلم ، وعلى الأخص لأولئك الذين لا يحصلون على خدمات كافية في الفصل الدراسي. بينما تُكلف المدارس عادةً بتعزيز قدرتنا أكاديميًا على العيش والعمل في مجتمع دائم التغير ، هناك دروس مهمة يمكن تعلمها من الدور الذي لعبه المخيم في الماضي التعليمي لأمريكا. نظرًا لأن الجدل الحالي حول إصلاح التعليم يركز بشكل متزايد على الصيف ، فإن المعسكرات تكتسب مرة أخرى الكثير من الاعتراف المستحق كمواقع تعليمية صيفية حيوية ، وعلى الأخص من أولئك الذين هم في وضع يمكنهم من جعل الوعد حقيقيًا مثل الماضي.

مراجع
جمعية المعسكر الأمريكية. إنشاء شراكات مدرسية. مارتينسفيل ، إن. تم الاسترجاع من www.nationalserviceresources.org/files/ legacy / filemanager / download / plans / ACA_camp-school_partnerships.pdf.

كامب ، سي دي (1903 ، 24 أكتوبر). معرض مدارس العطلات. آفاق ، 474.

كوالي ، إيه دبليو (1914 ، 25 يوليو). الحياة في معسكر البنات. Outlook ، 710.

ديموك ، إتش إس ، وأمبير هندري ، سي إي (1929). التخييم والشخصية. نيويورك: مطبعة الرابطة.

ايلز ، إي (1986). تاريخ إلينور إيلز في التخييم المنظم: أول 100 عام. Martinsville ، IN: American Camping Association، Inc.

إلويل ، أ.ف (1925). المخيم الصيفي عامل جديد في التعليم. كامبريدج: جامعة هارفارد.

Fairchild ، R. ، & amp Smink ، J. (2010 ، 12 مايو). هل المدرسة الصيفية هي مفتاح الإصلاح؟ أسبوع التعليم ، 29 (31): 34 ، 40.

جيبسون ، هـ و. (1936). تاريخ التخييم المنظم: شخصيات المخيم الرائد. مجلة التخييم.

جوليك ، إل إتش (1912). سبب إقامة المخيمات الصيفية للبنين والبنات. حسن التدبير المنزلي 54.

جيمس ، ب أ. (2009). الاتجاهات الدورية في تاريخ التخييم: تأملات في الماضي / الآثار المترتبة على المستقبل. رالي ، نورث كارولاينا: جامعة ولاية كارولينا الشمالية.

جوي ، بي إي (1936). برنامج المخيم التدريجي. مجلة الصحة والتربية البدنية ، 368.

كيلباتريك ، دبليو إتش (1942). دور التخييم في التعليم اليوم. مينيابوليس ، مينيسوتا: Burgess Pub. شركة

ليمان ، إي إتش (إن دي). تخييم. في موسوعة بريتانيكا (المجلد 4 ، ص 682).

لويس ، سي (1905). المعسكرات. آفاق ، 80.

ليبرمان ، ج. (1931). التخييم الإبداعي: ​​تجربة تعليمية مختلطة في تنمية الشخصية والحياة الاجتماعية ، وهي عبارة عن سجل لستة فصول صيفية من المعسكر التجريبي الوطني للشباب الرواد في أمريكا. نيويورك ، نيويورك: مطبعة الرابطة.

ماكفارلين ، ب. (1914). مدارس المرح والزمالة. التدبير المنزلي الجيد ، 58. Mason، B. S. (1930). التخييم والتعليم. نيويورك ، نيويورك: شركة ماكول.

إدارة التعليم بمدينة نيويورك. (1948). توسيع نطاق التعليم من خلال التخييم. تجربة مخيم المدرسة. نيويورك ، نيويورك: Life Camps، Inc.

باريس ، إل (2008). طبيعة الأطفال: صعود المعسكر الصيفي الأمريكي. نيويورك ، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

باتي ، دبليو دبليو (1938). المخيمات تلبي الاحتياجات الجديدة. The Phi Delta Kappan ، 21 (4): 113-114.

جاهز ، م. (1933 ، فبراير). المعسكرات والمدارس العامة. مكتب التعليم بالولايات المتحدة. كتيب لا. 74 ، 8.

سارجنت ، بي إي (1935). كتيبات سارجنت: دليل المخيمات الصيفية مسح سنوي. بوسطن ، ماساتشوستس.

شورلينج ، ر. (1938). التنشئة الاجتماعية للمخيمات. The Phi Delta Kappan ، 21 (4): 114-116.

شارمان ، جي آر (1938). التخييم مسؤولية المدرسة. The Phi Delta Kappan ، 21 (4): 113-114.

شارب ، إل ب (1930). التربية والمخيم الصيفي: تجربة. نيويورك ، نيويورك: كلية المعلمين ، جامعة كولومبيا.

سميث ، ب. (2009 نوفمبر / ديسمبر). من الوتد. مجلة التخييم ، 82 (6): 2.

سليمان ، ب. (1930). التخييم كحركة وطنية. حياة المخيم ، 2.

تالبوت ، دبليو ت. (1905). المخيمات الصيفية للبنين. عمل العالم ، 1.

ثورو ، هـ د (1854). والدن ، أو الحياة في الغابة. طبع. مينيولا ، نيويورك: منشورات دوفر ، 1995.

ثوربر ، سي شولر ، إل سكانلين ، إم & أمبير هندرسون ، ك. (2007). نتائج تنمية الشباب من تجربة المخيم: دليل على النمو متعدد الأبعاد. مجلة الشباب والمراهقة ، 36: 241-254.

توأمة ، هـ هـ. (1938). البرنامج الوظيفي لجمعية التخييم الأمريكية. The Phi Delta Kappan ، 21 (4): 137-139.

فان واجنين ، بي سي (1935). مخيم صيفي. معهد تنمية الطفل. نيويورك ، نيويورك: كلية المعلمين ، جامعة كولومبيا.

وارد ، سي إي (1935). تنظيم المعسكرات والتعليم التدريجي. ناشفيل ، تينيسي: Cullom & amp Ghertner Co.

لانس أوزييه هو منسق التعليم في Project Morry (Morry's Camp) ومدرس في تعليم المعلمين في Teachers College وجامعة كولومبيا وكلية City College في نيويورك. في عام 2010 ، تم تعيين Ozier لمدة ثلاث سنوات في اللجنة الوطنية لاتحاد المعسكرات الأمريكية للتقدم في البحث والتقييم (CARE). اتصل بالمؤلف على [email protected]

يود المؤلف أن يشكر جولي أندرسون وجون كاش في ACA وكاتي كينيدي في Teachers College ، جامعة كولومبيا ، على اجتهادهم في المساعدة في تحديد واستعادة والبحث عن المواد لهذه المقالة.


التعليق: الثورة في مدارس مينيسوتا

باسم إنهاء التفوق الأبيض والعنصرية المنهجية ، تعمل المناطق التعليمية على تلقين الطلاب برؤية راديكالية جديدة للمجتمع الأمريكي.

في خريف 2020 ، قرأ فصل في الصف الرابع في بيرنزفيل كتابًا يحذر الطلاب من أن الشرطة "لئيمة" مع السود ، لكنها "لطيفة" مع البيض. "رجال الشرطة يلتزمون ببعضهم البعض" ، كما تقول. "أي شخص لا يحب الرجال السود."

في مدرسة إيجان الثانوية ، بدأ فصل الصف التاسع العام الدراسي 2020-21 من خلال مشاهدة مقطع فيديو على YouTube بعنوان "محادثات غير مريحة مع رجل أسود". على حد تعبير أحد الوالدين الذي شاهد الفيديو والأسئلة الرئيسية التي كان على الطلاب الإجابة عليها: "لقد كان ذنب أبيض ، على طول الطريق."

في هوبكنز ، أخبرت المشرفة رودا مهيريبيري ريد أعضاء هيئة التدريس والموظفين العائدين أنه من أجل "القضاء" على "جائحة الظلم العنصري" ، "نحتاج إلى دراسة الدور الذي يلعبه البياض في نظامنا الكبير لتفوق البيض".

تعهد مسؤولو مدرسة هوبكنز بإعادة هيكلة تعلم الطلاب حول "13 سمة من سمات التفوق الأبيض". يتضمن ذلك مطالبة الطلاب السود بتسليم المهام في الوقت المحدد ، جنبًا إلى جنب مع أي توقعات تنم عن "الكمال" أو "الموضوعية" (التفكير بطريقة منطقية أو "خطية"). قال أحد أعضاء هيئة التدريس في مدرسة مينيسوتا لإذاعة مينيسوتا العامة ، إن مدارس هوبكنز الإعدادية أسقطت درجات الحروف التقليدية لنظام تقييم جديد لأن درجات الحروف مرتبطة بـ "الثقافة البيضاء السائدة" وبالتالي غير منصفة.

مع بدء العام الدراسي 2020-21 ، أصبحت "المطالب" الكاشطة والموجهة إليك والنداء بالألقاب هي القاعدة في اجتماعات مجلس إدارة المدرسة وعلى مواقع الآباء. في يونيو 2020 في مينيتونكا ، على سبيل المثال ، صمم الطلاب والخريجين أنفسهم "تحالف مينتونكا للتعليم العادل" يصدر 11 "ضرورات مناهضة العنصرية" ، ويطالبون - من بين أمور أخرى - المنطقة بتبني "مناهج مناهضة للقمع (أي ، وهو منهج لا تتمحور حوله أوروبيًا) ".

الطلاب الذين يعترضون على هذه الأيديولوجية العنصرية الجديدة يترددون في التحدث ، خوفًا من أن يتم استنكارهم باعتبارهم متعصبين. يشعر المعلمون بالقلق من أن رفض الاستسلام للتفكير الجماعي قد يكلفهم عملهم. في المنطقة 197 (ويست سانت بول-إيجان-ميندوتا هايتس) ، أوضح المشرف بيتر أولسون-سكوج التهديد: "إذا كنت تعتقد أننا حساسون للغاية ، وصحيحون من الناحية السياسية ،" قال في خطاب أمام الموظفين ، " أود أن أشجعك على البحث في مكان آخر عن عمل لأنني لا أعتقد أنك ستشعر بالتوافق مع ما أسماه "العمل الصعب وغير المريح" في المستقبل.

اليوم ، هناك ثورة من نوع ما جارية في العديد من مدارس مينيسوتا. باسم إنهاء سيادة البيض والعنصرية المنهجية ، تتهافت المناطق التعليمية على نفسها لتعزيز رؤية راديكالية جديدة للمجتمع الأمريكي.

يتقدم عالم الفكر المقلوب "الإنصاف العرقي" باسم العدالة والوئام. ومع ذلك ، فإن فرضيتها الأساسية مثيرة للانقسام بعمق: فهي تعلم أن الحياة عبارة عن صراع لا هوادة فيه على السلطة ، وتقسم البشر إلى معسكرين معاديين (أبيض وغير أبيض) ، واصفة البيض بأنهم ظالمون دائمون و BIPOC ("السود والسكان الأصليون وذوو البشرة الملونة" ") كضحايا دائمين.

التعليم في مينيسوتا ، نقابة المعلمين بالولاية ، تدفع بقوة هذه الأيديولوجية. "التدريس بينما الأبيض" (TWW) ، وهي منظمة حقوق ملكية يؤيدها الاتحاد ، تضع مطالبة المحصل الصفري بهذه الطريقة: "بما أنني [شخص أبيض] أرفع ، فإن شخصًا آخر يتعرض للتهميش أو الاضطهاد."

إن النظرة العنصرية للعالم التي تسيطر على فصولنا الدراسية من رياض الأطفال وحتى الصف الثاني عشر تتعارض بشكل مباشر مع نموذج عمى الألوان في قلب حركة الحقوق المدنية الأمريكية. يعتقد مارتن لوثر كينج الابن أنه لا ينبغي الحكم على البشر من خلال لون بشرتهم بل بمحتوى شخصيتهم. يدعو دعاة المساواة العرقية إلى عكس ذلك: لون البشرة ، وليس الشخصية الشخصية ، هو الذي يحدد هوية الشخص. بشكل مذهل - وعلى ما يبدو بين عشية وضحاها - يتم تعليم طلاب مينيسوتا الآن أن نموذج كينغ لعمى الألوان هو في الواقع عنصري.

لماذا الان؟

كانت الحملة الصليبية من أجل المساواة العرقية في مدارس K-12 جارية لبعض الوقت. لكن في الأشهر الأخيرة ، أصبح هجومًا واسع النطاق. لماذا الان؟

منذ الستينيات ، وضع رأي النخبة في أقسام "دراسات الاضطهاد" بالجامعة وكليات المعلمين وفي وسائل الإعلام الأساس. قدمت سياسات الهوية العرقية ، المتجذرة في نظرية العرق النقدي الماركسي الجديد (CRT) ، الإطار الأيديولوجي. في الآونة الأخيرة ، أدى القلق بشأن فجوة التعلم العرقي إلى ظهور دعاوى قضائية و "خطط الإنصاف" التي فشلت في التأثير على الأداء الأكاديمي للأقليات. على مستوى ثقافي أعمق ، أدى التفكك الأسري والتشرذم الاجتماعي والعلمنة إلى خلق فراغ جماعي في المعنى والهدف ، وترك العديد من التوق إلى قضية أكبر من أنفسهم.

اجتمعت كل هذه القوات معًا في ربيع عام 2020 ، بسبب وفاة جورج فلويد في حجز الشرطة وعزل وشذوذ COVID-19. اكتسبت الجماعات الناشطة مثل Black Lives Matter شرعية جديدة بمساعدة وسائل إعلام مثيرة وحزبية. الآن ، اغتنمت هذه المنظمات هذه اللحظة السانحة لدفع أجندتها الأيديولوجية بين الجيل الصاعد في أمريكا.

واليوم ، يقوم صندوق Black Lives Matter Global Fund (الذي يتدفق بملايين الدولارات من الشركات الأمريكية) وعدد لا يحصى من المنظمات الناشطة الأخرى بالترويج بقوة لخطط الدروس المجانية ومقاطع الفيديو والتدريب على "المساواة العرقية" إلى مدارس K-12. تشجعهم الرابطة الوطنية للتعليم (الاتحاد الوطني للمعلمين) وإدوكيشن مينيسوتا.

لقد زرع العديد من سكان مينيسوتا لافتات Black Lives Matter على مروجهم ، ولكن من المحتمل أن القليل منهم يعرفون جدول الأعمال الحقيقي للمنظمة. وصفت باتريس كولورز ، المؤسس المشارك لـ BLM ، نفسها والمؤسس المشارك أليسيا غارزا بـ "الماركسيين المدربين". كتابها & # 8220When They Call You a Terrorist & # 8221 له مقدمة بقلم أنجيلا ديفيس ، "معلمتها" ، التي وصفتها كولورز في مكان آخر بأنها "ماركسية" و "النمر الأسود السابق" التي سعت "تأملاتها حول الحركات المناهضة للرأسمالية" "لتغيير المجتمع الأمريكي".

أحد أهداف كولور الأساسية هو "محاربة الدولة الأمريكية" على حد تعبيرها. تدربت على كيفية القيام بذلك كمنظم مجتمعي في مركز إستراتيجية العمل / المجتمع الراديكالي ومقره لوس أنجلوس. مؤسس المركز ، إريك مان ، هو مستشار آخر لـ Cullors وزعيم سابق لمنظمة Weather Underground الإرهابية. في مركزه ، درست كولورز "ماو وماركس ولينين" وركزت ، كما تقول ، على تكتيكات التأثير على الشباب.

والآن أصبح لدى صندوق Black Lives Matter Global التابع لشركة Cullors خط مباشر في العديد من الفصول الدراسية في مينيسوتا. التعليم تحث مينيسوتا المعلمين على دعم المنظمة ، مالياً وفي الفصل الدراسي. يعكس موقع تحالف "Black Lives Matter at School" هذه الأيديولوجية المتطرفة ، حيث يعرض دروسًا عن الفهود السود بالإضافة إلى مهام "رياضيات العدالة الاجتماعية" التي يتعلم فيها الطلاب ، على سبيل المثال ، مفاهيم الرياضيات من خلال التحقيق في "عمليات الإيقاف والتفتيش التي تقوم بها الشرطة" في أوكلاند ، كاليفورنيا. يحدد الموقع الإلكتروني للتحالف النغمة باقتباس من قاتل الشرطي المدان والإرهابي "المطلوبين" من مكتب التحقيقات الفيدرالي أساتا شاكور ، الذي فر إلى كوبا بعد هروب من السجن عام 1979.

ليس التعليم ، ولكن التلقين

إن سياسة الهوية العنصرية ، في شكلها "الإنصاف العرقي" ، ليست تعليمًا ، بل تلقينًا للعقيدة. يتطلب التعليم التبادل الحر للأفكار. على النقيض من ذلك ، يخفي التلقين أهدافه الحقيقية ويستخدم التكتيكات المتلاعبة لإصلاح الفكر القسري لإعادة تشكيل مواقف الطلاب والمعلمين ومعتقداتهم وسلوكهم بطرق تعزز أجندة المتلاعبين.

في عام 2014 ، وضع آرون بينر ، وهو مدرس ابتدائي سابق في مدارس سانت بول العامة ، إصبعه على ما يحدث في مدارس مينيسوتا العامة. ولاحظ في مقابلة إذاعية أن تدريب الإنصاف العرقي "Pacific Educational Group" الذي خضع له هناك ، في طريقة عملها ، يشبه التلقين في طائفة.

توافق ستيلا مورابيتو ، محللة المخابرات الحكومية الأمريكية السابقة التي كتبت على نطاق واسع عن تأثيرات الدعاية وسياسات الهوية. وكتبت أن "التلقين الذي نشهده" في المدارس الأمريكية اليوم هو "عملية نفسية تلعب على الخوف من العزلة الاجتماعية من خلال سياسات الهوية ونمذجة الأقران والعدوى الاجتماعية".

المراحل الثلاث لإصلاح الفكر القسري

إن "تقنيات الدعاية والبيع" مفهومة جيدًا من قبل علماء النفس الاجتماعي ، وقد تم "تنقيحها وتنظيمها" من قبل المؤثرين من الطوائف إلى العمليات النفسية العسكرية والديكتاتوريين المتعطشين للسلطة ، وفقًا لمورابيتو.

تستغل الحملات التي تهدف إلى ممارسة تأثير لا داعي له سمة أساسية من سمات علم النفس البشري: الخوف من العزلة الاجتماعية. كتب مورابيتو "رعب الهجر مبني في حمضنا النووي الاجتماعي لأن البشر لا يستطيعون العيش في عزلة". هذا هو السبب في أن أسوأ عقوبة يمكن أن نتخيلها هي الحبس الانفرادي ، كما تقول.

يمكن للنخب الذين يسعون للتأثير على معتقدات الآخرين وسلوكهم "تسليح" هذا الخوف للسيطرة على رعاياهم لمصلحتهم الخاصة. حدد علماء مثل أخصائية علم النفس الإكلينيكي مارجريت ثيلر سينجر ، مؤلفة كتاب "طقوس في وسطنا" ، وعالم النفس الهولندي جوست ميرلو ، وهو خبير في تقنيات التأثير المستخدمة على أسرى الحرب في الحرب العالمية الثانية وكوريا ، ثلاث خطوات لإصلاح الفكر القسري.

  • أولاً ، يسعى المتلاعبون إلى تقويض هوية الشخص - مما يؤدي إلى زعزعة استقرار إحساسه بالذات من أجل زرع الشك الذاتي وزيادة الضعف أمام المؤثرين الخارجيين.
  • ثانيًا ، يقدمون نظامًا بديلًا مغلقًا للواقع ، ويقيدون الوصول إلى الأفكار التي تتحدىه.
  • أخيرًا ، يستخدمون تكتيكات "الابتزاز العاطفي" - بما في ذلك التهديدات بالرفض الاجتماعي المدعوم بضغط المجموعة - لإجبار الأشخاص على الانضمام إلى التفكير الجماعي.

هذه التكتيكات المتلاعبة قوية جدًا لدرجة أنه عند نجاحها ، يمكن إقناع الأشخاص الخاضعين لها بأنهم فعلوا شيئًا لم يفعلوه. تم توثيق هذه الظاهرة في الطوائف والعلاقات المسيئة ومع أسرى الحرب وضحايا الاختطاف مثل باتي هيرست.

تقنيات التأثير في مدارس مينيسوتا

وجد الإيديولوجيون الذين يسعون جاهدين لإعادة تشكيل معتقدات الطلاب حول دور العرق في أمريكا أن "الإنصاف العرقي" وسيلة مثالية. إنه إطار يلعب بمهارة على رغبة الأمريكيين في التكفير عن اللحظات الأكثر شجبًا في التاريخ العرقي لأمتنا.

إليك كيفية تنفيذ أساليب الإصلاح الفكرية القسرية في مدارس مينيسوتا.

تزعزع دروس الإنصاف العرقي الهوية الشخصية للطلاب

أولاً ، التعليم الذي يركز على نظرية العرق النقدي ، مثل تعليم Black Lives Matter Global Fund ، يقوض إحساس الطلاب بالذات ، مما يزيد من تعرضهم للتأثيرات الخارجية. من خلال توجيه الطلاب إلى الانغماس في هوية عرقية جماعية - بيضاء أو غير بيضاء - تبدأ في محو مفهومهم الذاتي كأفراد متفردين ، وفقًا لمورابيتو.

يشترط تعليم المساواة العرقية على الأطفال البيض التشكيك في قدرتهم على فهم الواقع والتصرف كما ينوون في العالم. ويحذر من أنهم لا يفخرون بإنجازاتهم لأنها مجرد وظيفة من وظائف "الامتياز الأبيض". ويصر على أنهم يؤذون بشكل روتيني زملائهم من غير البيض من خلال ارتكاب اعتداءات صغيرة لا يدركون حتى ذلك. إنه وضع غير مكسب: إذا اعتقدوا أنهم ليسوا عنصريين ، فهذا يثبت فقط مدى عنصريتهم. الرسالة هي أن البشرة البيضاء هي مصدر خداع الذات والشعور بالذنب والعار.

غالبًا ما يبدأ التلقين مع أصغر الطلاب وأكثرهم ضعفًا. على سبيل المثال ، في "مشروع Melanin" ، الذي استخدمته مدرسة Edina Highlands الابتدائية في الفصول الدراسية من رياض الأطفال وحتى الصف الثاني ، يتتبع الطلاب أيديهم ويلونونها لتعكس لون بشرتهم في ملصق الفصل الدراسي الذي يقرأ ، "توقف عن التفكير في أن لون بشرتك أفضل من أي شخص آخر ".

في Mahtomedi ، يحث مسؤولو المدرسة الآباء على الاستعداد للمحادثات حول العرق مع أطفالهم من خلال قراءة نصوص مثل "ما يحتاج الأطفال البيض إلى معرفته عن العرق". في هذا المقال ، يتعلم الأطفال أن ما كانوا يؤمنون به دائمًا بشأن العرق (وقيل لهم من قبل والديهم) خاطئ: فكرة أن لون بشرة الناس غير مهم هي في الواقع "البياض في العمل" ، "استراتيجية التنشئة الاجتماعية يديم الوضع العنصري الراهن ".

يتعرض الطلاب الأكبر سنًا لدعاية أكثر تطورًا ، مثل دورة تدريبية مدتها ثمانية أسابيع حول النظرية النقدية و "الامتياز" في مدرسة Eastview High School بوادي Apple ، أو مقاطع فيديو حول "محادثات غير مريحة مع رجل أسود" في مدرسة إيجان الثانوية.

الأطفال السود ، أيضًا ، يجدون في رؤوسهم أنهم يفتقرون إلى الوعي الذاتي والوكالة. كضحايا "لتفوق البيض" ، قيل لهم إنهم لا يتحملون أي مسؤولية عن سلوكهم (كما في هوبكنز) لا يمكنهم حتى تلبية الحد الأدنى من المعايير مثل تسليم مهامهم في الوقت المحدد أو التفكير المنطقي. يتم حثهم باستمرار على الشعور بالغضب والاستياء.

المعلمين غارقون في نفس الدعاية المنهكة في تدريبهم على المساواة العرقية الذي ترعاه المدرسة. "التدريس بينما الأبيض" هو نموذجي ، ويصر على أن المعلمين هم ضحايا التعساء للوعي الزائف. "المدارس مليئة بالأشخاص" الذين تمكنوا من إنشاء قدر لا بأس به من كليهما دون أن يقصدوا خلق عقبات أو عداء عرقيين "، يحذر نص من TWW بعنوان" أن تكون حليفًا: دور المعلمين البيض في التعليم متعدد الثقافات ". يقول المدرسون البيض الجاهلون "لا يمكنهم رؤية ما فعلوه".

الهدف من التلاعب مثل هذا هو إقناع الطلاب والمعلمين بضرورة اللجوء إلى التوجيه إلى أفضلهم المستنيرين - النشطاء الذين يستطيعون بمفردهم رؤية الواقع وفهم العدالة - إذا أرادوا التكفير عن الذنب (البيض) أو تجنب الوقوع في الخداع (السود).

يقدم الأيديولوجيون نظامًا بديلًا للواقع ، ويقيدون الوصول إلى الأفكار التي تتحدىه

إن تأكيد المدافعين عن المساواة العرقية على أن أمريكا عام 2020 عنصرية بشكل منهجي هو أمر سخيف في ظاهره. كان لأمتنا مؤخرًا رئيس أسود لولايتين ، وقد توافد هنا المهاجرون من جميع الألوان ووجدوا فرصًا وازدهارًا لا مثيل لهما.

لسوء الحظ ، على مدى عقود ، قامت المدارس الأمريكية بعمل محزن في تدريس تاريخ أمتنا. يجلس طلاب اليوم للدعاية حول "العنصرية النظامية" و "البنيوية".

لكن هناك شيء أكثر من ذلك يحدث. إن إيديولوجية المساواة العرقية مبنية على ما أسماه جورج أورويل "الكلام الجديد" - وهي المصطلحات التي تهدف إلى جعل التفكير في المعارضة مستحيلاً بشكل متزايد. إن مصطلحات مثل "تفوق البيض" و "العنصرية النظامية" هي ما يسميه علماء النفس "اللغة المحملة" ، والتي تم اختلاقها لإثارة الغضب أو الخوف أو الاستياء أو الشعور الزائف بالذنب.

الهدف من التلاعب باللغة هو التشويش من أجل السيطرة ، كما لاحظ أورويل. "الإنصاف" ، على سبيل المثال ، لا يعني المساواة ولكن المعاملة الخاصة ، في حين أن "التدريب على التنوع" يضع المرء "على علم بأن المرء سيصبح غير شخص إذا قال المرء كلمة خاطئة أو يفكر في فكرة خاطئة" ، على حد تعبير مورابيتو.

يستخدم نشطاء المساواة العرقية شعارات مخدرة للعقل لطبع الخطاب الجديد في رؤوس الطلاب. كتب مورابيتو: "يكرر المتلاعبون الأكاذيب والشعارات إلى ما لا نهاية لتكييف رعاياهم لقمع الكلام والفكر غير المصرح به". وتقول إن هذه الشعارات هي "قطع من السباغيتي المناهضة للفكر تلتصق بجدران عقولنا عندما لا نكون مجهزين للتفكير بأفكار مستقلة".

يستخدم النشطاء الابتزاز العاطفي (ما يسميه علماء النفس الاجتماعي "تقنيات الاستثارة العاطفية المكروهة") للضغط على الطلاب لشراء أيديولوجيتهم. أولئك الذين يشككون في ذلك يتم استنكارهم ونبذهم باعتبارهم "عنصريين" (غير أشخاص) ، في حين يتم الإشادة بمن يمتثلون على أنهم "حلفاء" ، على "الجانب الصحيح من التاريخ". يكون إصلاح الفكر فعّالًا بشكل خاص عندما يتم تأطيره كحركة لنخبة مستنيرة ويتم نبذ الرافضين باعتبارهم أقل شأناً ، وفقًا لروبرت جاي ليفتون ، خبير في التطرف النفسي. الهدف هو الضغط على أولئك الذين لا يوافقون على الرقابة الذاتية ، مما يخلق وهمًا بالإجماع يجعل المعارضة من المجموعة أكثر صعوبة.

الدعاية التي تنتج

كتاب عام 2018 بعنوان & # 8220Something Happened in Our Town: A Child’s Injustice & # 8221 يجسد التلقين الجاري حاليًا في الفصول الدراسية بولاية مينيسوتا. تم استخدام الكتاب في فصل الصف الرابع في مدرسة إيكو بارك الابتدائية في بيرنسفيل ، وأوصت به إدارتا مينيسوتا للتعليم والصحة.

& # 8220S شيء حدث في مدينتنا & # 8221 يزعم أنه يروي قصة رد فعل المجتمع تجاه عملية قتل نفذتها الشرطة. يوضح كيف يمكن التلاعب بالأطفال تحت ستار تعليم الإنصاف والتعاطف. الاقتباسات التالية توضيحية:

& # 8220 بعد المدرسة ، سألت إيما والدتها ، & # 8216 لماذا أطلقت الشرطة النار على هذا الرجل؟ & # 8217 & # 8216 لقد كان خطأ ، & # 8217 قالت والدتها. & # 8216 أشعر بالحزن على الرجل وعائلته. & # 8217 & # 8216 نعم ، اعتقدت الشرطة أن لديه بندقية ، & # 8217 قال والدها. & # 8216 لم يكن خطأ ، & # 8217 قالت شقيقتها ليز. & # 8216 أطلق رجال الشرطة النار عليه لأنه كان أسود. & # 8221

& # 8220 & # 8216 هل الرجل الذي أصيب برصاصة خطير؟ & # 8217 سأل إيما. & # 8216 لا ، & # 8217 قالت والدتها. & # 8216 إطلاق النار عليه كان خطأ. لقد كان خطأ أنه جزء من نمط. & # 8217 & # 8216 مثل النمط على بطانيتي؟ & # 8217 سألت إيما. & # 8216 نعم. لكن هذا النمط يكون لطيفًا مع البيض ويعني للسود. إنه نمط غير عادل. "& # 8221

الرسالة ليست فقط أن الشرطة "لئيمة" مع السود ، ولكن يجب أن يتحول الأطفال إلى أقرانهم "المستيقظين" للحصول على الحقيقة الحقيقية.

التعليم تسعى ولاية مينيسوتا وكتيبة من المنظمات الناشطة المحلية والوطنية إلى ملء الفصول الدراسية في مينيسوتا بدعاية مثل & # 8220 حدث شيء في مدينتنا. & # 8221 العديد من مكاتب المساواة في المدارس تدفع بقوة هذه الأجندة.

ينتج تحالف "حياة السود مهمة في المدرسة" عددًا لا يحصى من خطط الدروس والأنشطة من هذا النوع. بالنسبة لطلاب رياض الأطفال وحتى الصف الخامس ، يقدم دروس "النشاط والتنظيم والمقاومة" ، والتي تحدد النشاط على أنه يشمل "المشاركة في (أو قيادة) المظاهرات أو الاحتجاجات أو المقاومة السلبية". تشمل المشاريع "فهم التحيز من خلال لوحات اللوحات الورقية" و "لعب دور إضراب المعلمين".

بالنسبة للطلاب الأكبر سنًا ، هناك "رياضيات العدالة الاجتماعية" ، والتي تستخدم "الأرقام والخرائط للنظر في آثار التمييز في السكن ، وانخفاض الحد الأدنى للأجور ، وخط الأنابيب من المدرسة إلى السجن". يمكن للطلاب أيضًا دراسة "الأيديولوجية الاشتراكية الثورية" للفهود السود وإنشاء "نسخ شخصية خاصة بهم" من برنامج النقاط العشر الراديكالي للفهود. تضمن هذا البرنامج مطالبات بمحاكمة المتهمين السود من قبل هيئة محلفين من السود ، وأن يصوت "الرعايا الاستعماريون السود" الأمريكيون في "استفتاء تحت إشراف الأمم المتحدة" لتحديد "مصيرهم القومي".

تشابهات تاريخية مقلقة

اليوم ، تتقدم أجندة سياسات الهوية العرقية دون معارضة تقريبًا في مدارسنا العامة ، حيث يرضخ مسؤولو المدرسة أمام ضغط الناشطين والنقابات. من المهم ، إذن ، التفكير في المكان الذي يمكن أن تؤدي إليه مثل هذه الأيديولوجية - إذا تركت دون رادع.

في أمريكا ، كان خبير تنظيم المجتمع ، Saul Alinsky ، مؤلف 1971 & # 8220Rules for Radicals ، & # 8221 رائدًا في استخدام سياسات الهوية كاستراتيجية فرق تسد. كتب ألينسكي أن المنظم الذي يقدم عرضًا للسلطة "يجب أن يثير الاستياء والاستياء" و "يفرك استياء الناس". "وظيفتك [هي] التحريض إلى نقطة الصراع."

استخدم بعض أكثر الديكتاتوريين بغيضًا في القرن العشرين سياسة الهوية بهذه الطريقة. كتب مورابيتو أنهم غالبًا ما جندوا الشباب للقيام بعملهم القذر ، لأن الشباب على وجه الخصوص معرضون للإكراه على إصلاح الفكر. سيفعل الكثيرون "كل ما يلزم ليتم قبولهم".

كان لينين ممارسًا ماهرًا لسياسات الهوية. كتب: "يمكننا ويجب علينا الكتابة بلغة تزرع بين الجماهير الكراهية والاشمئزاز والازدراء تجاه أولئك الذين يختلفون معنا". في الثلاثينيات من القرن الماضي ، استخدم ستالين رابطة الشباب الشيوعي ، أو كومسومول ، لإثارة الكراهية بين الفلاحين الأوكرانيين في محاولة للسيطرة على تلك المنطقة الزراعية الغنية.

نزل كومسومول على قرى الفلاحين وأثار العداوات بين الجيران الصديقين في السابق. "في هذه الاجتماعات ، قيل للقرويين إنهم ينتمون إلى ثلاث طبقات معادية لبعضها البعض: الفلاحون الفقراء ، الذين كانوا حلفاء للبروليتاريا ، والفلاحين المتوسطين ، الذين كانوا محايدين ، والأغنياء أو فلاحي الكولاك ، الذين كانوا الأعداء ، كتب أورلاندو فيجز في & # 8220 The Whisperers: Private Life in Stalin Russia. & # 8221 تم نشر أسماء الفلاحين في كل فصل خارج مدرسة القرية وتعرض "الفلاحون الأغنياء" أو الكولاك للإذلال أو الهجوم أو القتل.

يكتب فيجيس: "لم يسمع القرويون مثل هذه الدعاية في الماضي ، وقد تأثر الكثيرون بالكلمات الطويلة التي استخدمها قادة كومسومول". اليوم ، يلاحظ مورابيتو أن محرضي CRT يستفيدون من مأساة الانقسامات العرقية في أمريكا للدعوة إلى شكل من الوعي العرقي "يولد نفس الكراهية العمياء". تشير إلى أن "شبابنا المختلط يتأثرون بسهولة بمصطلحات جديدة مثل" العنصرية النظامية "و" التقاطع "و" هشاشة البيض ".

استخدم ماو تسي تونغ تكتيكات مماثلة خلال الثورة الثقافية الصينية (1966-1976). حرسه الأحمر ، المأخوذ من طلاب المدارس الثانوية والجامعات ، اعتبروا أنفسهم أبطال المستغَلين الذين كانوا "يصنعون عالماً أفضل" ، بحسب الخبير الصيني فرانك ديكوتير.

قسم ماو الشعب الصيني إلى مجموعتين معاديتين: الحمر الخمسة (أعضاء الحزب الشيوعي والجنود والمزارعون الفقراء وعمال الطبقة الدنيا) والخمسة السود (الملاك ، والمعادين للثورة ، والمزارعين الأغنياء ، واليمينيين ، والمؤثرين السيئين). تم انتقاد السود ووصفهم بأنهم "أعداء للثورة". تعرضوا للضرب والاضطهاد و "إعادة تثقيفهم" وأجبروا على الاعتراف بجرائمهم الفكرية في جلسات النضال العام. (من الجدير بالذكر أن المواد الدراسية التي أوصت بها "Black Lives Matter at School" تصف برنامج النقاط العشر للفهود السود بأنه "نموذج" للحرس الأحمر.)

كما نشر ماو الحرس الأحمر لتدمير رموز ماضي الصين قبل الشيوعية - وهو جزء حيوي من حملته الصليبية لبناء السلطة من خلال إعادة كتابة التاريخ الصيني. في "حملة تدمير الأربعة القدامى" (العادات القديمة ، والثقافة القديمة ، والعادات القديمة والأفكار القديمة) ، قام المراهقون الجهلة بهدم المعابد وتدمير الآثار وحرق النصوص الكلاسيكية وكتب الأنساب. في حملة نتيجة طبيعية لفرض "الأخبار الأربعة" (عادات جديدة وثقافة جديدة وعادات جديدة وأفكار جديدة) ، قام الحرس الأحمر بمعاملة الأشخاص الذين يرتدون ملابس "برجوازية" بوحشية وطالبوا بإعادة تسمية الشوارع والمتاجر والمباني لدفع الثورة. انتهى الدمار فقط بموت ماو.

يتم وضع الأساس للسيطرة الاستبدادية في مدارس مينيسوتا

في أمريكا اليوم ، شهد العديد من الشخصيات العامة تدمير سمعتهم ومعيشتهم انتقاما لجرائم الفكر العنصري المزعومة.

الآن بدأت مثل هذه التكتيكات في الظهور في مدارس التعليم الأساسي والثانوي في مينيسوتا. في مدرسة هنري سيبلي الثانوية في ويست سانت بول ، على سبيل المثال ، أطلقت مجموعة تطلق على نفسها "197 طالبًا من أجل التغيير" حملة "أيام المطالب" في أغسطس 2020.

مستشهدين بـ "قصص مجهولة" ، استهدف الطلاب المدرسين والإداريين "العنصريين" بالاسم ، ونشروا اتهامات ضد "ثلاثي إداري أبيض بالكامل" "ينكر ميولهم العنصرية" و "ينطلق بقمع BIPOC (كذا)". وطالبوا بمعاقبة أعضاء هيئة التدريس الذين لا "يحتفظون بالمعلومات التي يتم تدريسها في تدريبهم على المساواة" وطرد "المعلمين المفترسين". يخشى بعض المعلمين الآن على وظائفهم.

كما دعت المجموعة إلى منع "الطلاب الذين يمارسون العنصرية بنشاط" من الرياضة والنوادي و "الامتيازات" الأخرى. وطالبوا بإعادة تسمية Sibley High ، على أساس أن الاسم نفسه ، أول حاكم لولاية مينيسوتا ، كان "مستعمرًا ورابًا ومتلاعبًا".

يستحضر بيان "197 طالبًا من أجل التغيير" أصداء الحرس الأحمر لماو:

& # 8220 لقد سئمنا السماح للعنصرية والتمييز على أساس الجنس ورهاب المثلية الجنسية وغيرها من التحيزات ... لن نتسامح بعد الآن مع أي شيء أقل من الرفض الكامل لهذه المعتقدات البغيضة. نحن # 197 طالبًا للتغيير. معًا ، ننهي التحيز في منطقتنا. قوة الشعب & # 8221

استيقظ ، مينيسوتا. إذا تم تطبيع مثل هذه السلوكيات والسماح لها بالتكاثر في مدارسنا العامة ، فلا يجب أن نتفاجأ من الحصاد المرير.

أعيد نشر هذا المقال بإذن من مركز التجربة الأمريكية.


شاهد الفيديو: تعرف على نمط الحياة الريفية الأوكرانية في القرون الوسطى