كاهن من بلاد اشور

كاهن من بلاد اشور


كنيسة المشرق الآشورية

ال كنيسة المشرق الآشورية (السريانية الكلاسيكية: ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܖ̈ܝܐ ، بالحروف اللاتينية: عطا مطينة rāy، [15] العربية: كنيسة المشرق الآشورية [15] رسميًا كنيسة المشرق الآشورية الرسولية المقدسة [16] (السريانية الكلاسيكية: ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܘܫܠܝܚܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ، بالحروف اللاتينية: عطا قديشتا و صلاحياتا قاولقي ḏ rāyē العربية: كنيسة الم الآشورية الرسولية الجاثلقية المقدسة) ، [17] هي كنيسة مسيحية شرقية تتبع المسيحية التقليدية وعلم الكنيسة الكنسي لكنيسة الشرق التاريخية. [18] وهي تنتمي إلى الفرع الشرقي للمسيحية السريانية ، وتستخدم القداس الإلهي للقديسين أداي وماري المنتمين إلى المذهب السرياني الشرقي. لغتها الرئيسية المنطوقة هي السريانية ، وهي لهجة من الآرامية الشرقية ، ومعظم أتباعها من أصل آشوري.

الكنيسة لديها أيضا أبرشية مقرها في الهند ، والمعروفة باسم الكنيسة الكلدانية السورية في الهند. يقع المقر الرسمي لكنيسة الشرق الآشورية في مدينة أربيل ، كردستان العراق في شمال العراق ، انتشرت منطقتها الأصلية أيضًا في جنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وشمال غرب إيران ، بما يتوافق تقريبًا مع آشور القديمة. منذ عام 2015 ، رئيس كنيسة المشرق الآشورية هو بطريرك الكاثوليكوس مار كوركيس الثالث. [13]

تطالب كنيسة المشرق الآشورية بالاستمرارية مع كنيسة المشرق التاريخية ، وهي ليست في شركة مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. فصيل الكنيسة الآشورية الذي أصبح في شراكة كاملة مع الكرسي الرسولي في روما هو الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. بعد الإعلان الكريستولوجي المشترك في عام 1994 بين الكنيسة الآشورية والكنيسة الكاثوليكية ، والحوار اللاهوتي بين الكنائس في عام 2001 ، وضعوا مبادئ توجيهية للمؤمنين للحصول على قبول متبادل في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكنيسة الآشورية في الشرق. . [19]

تتمتع كنيسة المشرق الآشورية ببنية أسقفية تقليدية يرأسها البطريرك الكاثوليكوس. يتألف هيكلها الهرمي من أساقفة متروبوليت وأساقفة أبرشية ، بينما يتألف رجال الدين الأدنى من الكهنة والشمامسة ، الذين يخدمون في الأبرشيات (الأبرشيات) والرعايا في جميع أنحاء الشرق الأوسط والهند وأمريكا الشمالية وأوقيانوسيا وأوروبا (بما في ذلك القوقاز وروسيا) . [20]


خريطة لسبي الآشوريين والبابليين إسرائيل ويهوذا

ال الاسر الآشوري (أو المنفى الآشوري) هي الفترة في التاريخ اليهودي التي كان فيها عدد من الإسرائيليين في مملكة إسرائيل الشمالية أسرى في آشور.

كانت مملكة إسرائيل الشمالية أول مملكتين (إسرائيل ويهودا) سقطتا ، عندما غزاها الملوك الآشوريون تيغلاث بلصر الثالث (بول) وشلمنصر الخامس.

أنهى الملوك الآشوريون اللاحقون سرجون الثاني وابنه وخليفته سنحاريب زوال مملكة إسرائيل الشمالية المكونة من عشرة أسباط. في عام 724 قبل الميلاد ، بعد ما يقرب من عشر سنوات من عمليات الترحيل الأولية ، استولى سرجون الثاني أخيرًا على عاصمة مملكة إسرائيل الشمالية ، السامرة.

أصبحت القبائل التي نفاها آشور تُعرف فيما بعد باسم القبائل العشر المفقودة في إسرائيل ، على عكس مملكة يهوذا التي استطاعت العودة من بلادها. السبي البابلي، لم يكن لدى القبائل العشر في المملكة الشمالية مرسوم أجنبي يمنح الإذن بالعودة إلى إسرائيل وإعادة بناء وطنهم.

جلب الآشوريون الأمم ليعيشوا في أرض إسرائيل ويملأوها.


مصادر التاريخ الآشوري البابلي

يمكن تصنيفهم على النحو التالي: (1) العهد القديم (2) الكتاب اليونانيون واللاتينيون والشرقيون ، و (3) السجلات الأثرية وبقايا الآشوريين والبابليين أنفسهم.

في القسم الأول تنتمي إلى القسم الرابع (في النسخة المعتمدة ، الثانية) كتاب الملوك ، Paralipomenon (أخبار الأيام) ، كتابات الأنبياء أسياس ، ناحوم ، إرمياس ، جوناس ، إزكيئيل ، ودانيال ، بالإضافة إلى الأجزاء الأياكونية ولكنها قيّمة للغاية من المعلومات الواردة في سفر التكوين ، x ، الحادي عشر ، الرابع عشر. تنتمي المجموعة الثانية من المصادر إلى الكاهن والمؤرخ الكلداني البابلي بيروسوس ، الذي عاش في أيام الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد) واستمر على الأقل حتى وقت متأخر مثل أنطيوخس الأول ، سوتر (280-261 قبل الميلاد) . كتب باليونانية عملاً عظيماً عن التاريخ البابلي ، تحت عنوان "Babyloniaca" أو "Chaldaica". هذا العمل القيم ، الذي كان يستند إلى الآثار والنقوش البابلية المعاصرة ، قد هلك للأسف ، ولم يتم حفظ سوى مقتطفات قليلة منه في الكتاب اليونانيين واللاتينيين اللاحقين. ثم لدينا كتابات متعدد التاريخ ، كتيسياس ، هيرودوت ، أبيدنوس ، أبولودوروس ، إسكندر ميليتس ، جوزيفوس ، جورجيوس سينسيلوس ، ديودوروس سيكولوس ، يوسابيوس ، وآخرين. باستثناء Berosus ، فإن المعلومات المستمدة من جميع المؤرخين المذكورين أعلاه هي في الغالب أسطورية وغير موثوقة ، وحتى اقتباساتهم من Berosus يجب استخدامها بحذر. هذا صحيح بشكل خاص في حالة كتسياس ، الذي عاش في البلاط الفارسي في بابل. تنتمي إلى الفئة الثالثة العديد من الآثار والنقوش المعاصرة التي تم اكتشافها خلال الخمسين عامًا الماضية في بابل وآشور وعيلام ومصر ، والتي تشكل مجموعة ممتازة وموثوقة من الوثائق التاريخية.

  • "قائمة Eponym" التي تغطي كامل الفترة من عهد Ramman-nirari II (911-890 قبل الميلاد) وحتى فترة Asshurbanipal (669-625 قبل الميلاد). المرادفات ، أو limmu، كانوا مثل أرشون مسمى في أثينا والقناصل في روما. كانوا ضباطًا ، أو حكامًا ، استغرقت فترة خدمتهم سوى سنة واحدة ، وفي أي سنة أعطوا أسمائهم بحيث إذا كان سيتم تسجيل أي حدث ، أو عقد تم إبرامه في العام ، على سبيل المثال ، 763 قبل الميلاد ، رقم السنة لن يتم ذكرها ، ولكن بدلاً من ذلك قيل لنا أن حدثًا كذا وكذا وقع في عام بور شغلي ، الذي كان ليمو ، أو الحاكم ، في ذلك العام.
  • تم العثور على مصدر آخر في الإشعارات الزمنية المنتشرة في جميع أنحاء النقوش التاريخية ، مثل نقش سنحاريب المحفور على الصخر في بافيان ، والذي يخبرنا فيه أن أحد أسلافه ، تيغلاث بلسر (نسخة دوي ، Theglathphalasar) حكم قبل حوالي 418 سنة له ، أي حوالي 1107 ق أو معبد تيغلاث بلصر نفسه ، الذي يخبرنا أنه أعاد بناء معبد آنو ورامان ، الذي هدمه الملك أشوردان قبل ستين عامًا لأنه تعرض للانهيار على مدار 64 عامًا منذ تأسيسه من قبل الملك. شمشي رمان. لذلك ، يثبت هذا الإشعار أن أشور دان يجب أن يكون قد ساد نحو الأعوام 1170 أو 1180 قبل الميلاد. هكذا يخبرنا سنحاريب أيضًا أن ختم الملك توكولتي نينيب الأول قد تم إحضاره من آشور إلى بابل ، حيث وجده بعد 600 عام عند احتلاله لتلك المدينة. عندما غزا سنحاريب بابل مرتين ، مرة في 702 ومرة ​​أخرى في 689 قبل الميلاد ، يترتب على ذلك أن توكولتي نينيب الأول لا بد أنه حكم على آشور في أي حال قبل 1289 قبل الميلاد ، وربما بضع سنوات قبل 1302 قبل الميلاد.
  • يمكن العثور على مصدر كرونولوجي آخر في سلاسل أنساب الملوك ، التي قدموها عن أنفسهم وعن أسلافهم وأسلافهم.
  • يمكن الحصول على مساعدة قيمة إضافية مما يسمى "التاريخ المتزامن" لبابل وآشور ، والذي يتكون من ملخص موجز للعلاقات بين البلدين منذ العصور الأولى فيما يتعلق بخطوط الحدود الخاصة بكل منهما. تتمثل فائدة هذه الوثيقة بشكل أساسي في أنها تقدم قائمة بالعديد من الملوك البابليين والآشوريين الذين حكموا بلادهم في وقت واحد.

الكهنوت المسيحي

في العهد الجديد ، يعتبر الأساقفة والكهنة ، وفقًا للتعاليم الكاثوليكية ، حاملي الكهنوت الوحيدين ، بينما يتمتع الأول بملء الكهنوت (Summus sacerdos s. بريمي أوردينيس) ، بينما الكهنة هم كهنة بسيطون (البسيط sacerdos s. secundi ordinis). أما الشماس فهو مجرد خادم للكاهن لا يتمتع بسلطات كهنوتية. وبغض النظر عن المعاملة الخاصة للأسقف والشماس ، فإننا هنا نقتصر اهتمامنا بالدرجة الأولى على الكاهن ، لأن مصطلح "كاهن" بدون مؤهل يستخدم الآن للدلالة على القسيس.

المؤسسة الإلهية للكهنوت

وفقًا لوجهة النظر البروتستانتية ، لم يكن هناك في الكنيسة المسيحية البدائية أي تمييز جوهري بين العلمانيين ورجال الدين ، ولا تمايز هرمي بين الرتب (أسقف ، كاهن ، شماس) ، ولا اعتراف بالبابا والأساقفة على أنهم أصحاب أعلى سلطة قضائية. على الكنيسة الجامعة أو على تقسيماتها الإقليمية المتعددة. على العكس من ذلك ، كان للكنيسة في البداية دستور ديمقراطي ، تختار بموجبه الكنائس المحلية رؤساءها ووزرائها ، ومنحت لهم سلطتهم الروحية المتأصلة ، كما هو الحال في الجمهورية الحديثة التي يمنحها "الشعب صاحب السيادة". الرئيس المنتخب ومسؤوليه السلطة الادارية. يجب البحث عن الأساس الأعمق لنقل السلطة هذا في الفكرة المسيحية البدائية عن الكهنوت الشامل ، والتي تستبعد الاعتراف بكهنوت خاص. المسيح هو رئيس الكهنة الوحيد في العهد الجديد ، كما أن موته الدموي على الصليب هو ذبيحة المسيحية الوحيدة. إذا كان جميع المسيحيين بلا استثناء كهنة بسبب معموديتهم ، فإن الكهنوت الرسمي الذي تم الحصول عليه عن طريق رسامة خاصة هو غير مقبول تمامًا مثل ذبيحة القداس الكاثوليكية. لكن فقط ذبيحة الصلاة الروحية البحتة تنسجم مع روح المسيحية. يُجبر المرء بالفعل على الاعتراف بأن الفساد التدريجي للمسيحية بدأ في وقت مبكر جدًا (نهاية القرن الأول) ، حيث لا يمكن إنكار أن كليمنت الروماني (Ep. ad Cor.، xliv، 4) ، تعاليم الرسل الاثني عشر ( ديداش ، الرابع عشر) ، وترتليان (في المعمودية 17 "De pr & aeligsc. h & aeligr."، xli "De exhort. cast."، vii) التعرف على الكهنوت الرسمي مع التضحية الموضوعية للقداس. انتشر الفساد بسرعة في جميع أنحاء الشرق والغرب ، واستمر دون رادع خلال العصور الوسطى ، حتى نجح الإصلاح أخيرًا في استعادة المسيحية نقاوتها الأصلية. ثم "أعيد إحياء فكرة الكهنوت الكوني التي ظهرت على أنها نتيجة ضرورية لطبيعة المسيحية ذاتها ..... وبما أن فكرة التضحية بأكملها قد تم تجاهلها ، فقد أزيل كل خطر العودة إلى المعتقدات التي كانت مستمدة منها مرة واحدة" ( "Realency cl. f & uumlr prot. Theol."، XVI، Leipzig، 1905، p. 50).

قد نجيب بإيجاز على هذه الآراء على النحو التالي. لا ينكر اللاهوتيون الكاثوليك أن "التسلسل الهرمي للنظام والولاية القضائية" قد تطور تدريجيًا من الجرثومة الموجودة بالفعل في الكنيسة البدائية ، تمامًا كما تم الاعتراف بأولوية بابا روما وخاصة التمييز بين الكهنة البسطاء من الأساقفة. الوضوح مع تقدم الوقت (انظر التسلسل الهرمي). لكن السؤال عما إذا كان هناك في البداية كهنوت خاص في الكنيسة هو أمر مختلف تمامًا. إذا كان صحيحًا أن "قبول فكرة الذبيحة أدى إلى فكرة الكهنوت الكنسي" (مكان. يجب اعتبار الكهنوت الكاثوليكي راسخًا بمجرد إثبات أن ذبيحة القداس الإفخارستية مرتبطة ببدايات وجوهر المسيحية. لإثبات ذلك ، قد نلجأ حتى إلى العهد القديم. عندما توقع النبي أسياس دخول الوثنيين إلى المملكة المسيانية ، فإنه يجعل دعوة الكهنة من الوثنيين (أي غير اليهود) خاصية خاصة للكنيسة الجديدة (إشعياء 66:21): هم كهنة ولاويون يقول الرب. يفترض الآن هذا الكهنوت غير اليهودي (المسيحي) في الكنيسة المسيانية المستقبلية ذبيحة دائمة ، أي أن "القربان النظيف" ، والذي من شروق الشمس حتى غروبها سيُقدم لرب الجنود بين الأمم. (ملاخي 11: 1). ذبيحة الخبز والنبيذ التي قدمها ملكي صادق (راجع تكوين 14:18 sqq.) ، النموذج الأولي للمسيح (راجع مزمور 109: 4 عبرانيين 5: 5 مربع 7: 1 sqq) ، تشير أيضًا إلى نبوة ، وليس فقط إلى العشاء الأخير ، ولكن أيضًا لتكرارها الأبدي في ذكرى ذبيحة الصليب (انظر القداس). لذلك ، يؤكد مجمع ترينت ، بحق ، على العلاقة الحميمة بين ذبيحة القداس والكهنوت (Sess. 23 ، cap. i ، in Denzinger ، "Enchiridion" ، الطبعة العاشرة ، 957): "الذبيحة والكهنوت هما بموجب المرسوم الإلهي لا ينفصلان حتى أنهما موجودان معًا بموجب جميع القوانين. لذلك ، نظرًا لأن الكنيسة الكاثوليكية قد تلقت في العهد الجديد من مؤسسة الرب الذبيحة المقدسة المرئية للافخارستيا ، يجب أيضًا الاعتراف بوجود كنيسة جديدة ، الكهنوت المرئي والخارجي الذي تغير فيه الكهنوت الأقدم ". من المؤكد أن هذا المنطق لا يعترف بأي رد. إذن ، من غير العادي أن يسعى هارناك إلى أصل الدستور الهرمي للكنيسة ، ليس في فلسطين ، بل في روما الوثنية. يكتب عن الكنيسة الكاثوليكية: "إنها لا تزال تحكم الشعوب سيدها الباباوات مثل تراجان وماركوس أوريليوس. إلى رومولوس وريموس خلفا بطرس وبولس في رؤساء الأساقفة والأساقفة. تقابل الجحافل مضيفات الكهنة والأساقفة. رهبان إلى الحارس الشخصي للإمبراطورية اليسوعيون. وحتى لأدق التفاصيل ، حتى بالنسبة لمنظمتها القضائية ، ولا حتى لباسها ، يمكن تتبع التأثير المستمر للإمبراطورية القديمة ومؤسساتها "(" Das Wesen d. Christentums " ، لايبزيغ ، 1902 ، ص 157). مع حسن النية ، يمكننا أن ندرك في هذا الوصف فقط عينة من براعة الكاتب ، لأن التحقيق التاريخي للمؤسسات المذكورة سيؤدي بلا شك إلى مصادر وبدايات ودوافع مختلفة تمامًا عن الظروف المماثلة لإمبراطورية روما .

لكن ذبيحة القداس تشير إلى جانب واحد فقط من الكهنوت ، والجانب الآخر مكشوف في قوة مغفرة الخطيئة ، حيث أن ممارسة الكهنوت ضرورية بقدر ما هو ضروري لقوة التكريس والتضحية. مثل القوة العامة للالتزام والفك (راجع متى 16:19 18:18) ، منح المسيح رسميًا قوة مغفرة الخطايا والاحتفاظ بها للكنيسة (راجع يوحنا 20:21 sqq.). وبناءً على ذلك ، فإن للكهنوت الكاثوليكي حقًا لا جدال فيه في تتبع أصله في هذا الصدد أيضًا إلى مؤسس الكنيسة الإلهي. تم إبراز كلا الجانبين من الكهنوت من قبل مجمع ترينت (مكان. ، cit. ، ن. 961): "إذا قال أحد أنه لا يوجد في العهد الجديد كهنوت مرئي وخارجي ولا أي قوة تكريس وتقدمة جسد الرب ودمه ، بالإضافة إلى مغفرة الخطايا والاحتفاظ بها ، ولكن مجرد وظيفة وخدمة الكرازة بالإنجيل ، فليكن محرومًا ". بعيدًا عن كونه "اغتصابًا غير مبرر للقوى الإلهية" ، فإن الكهنوت يشكل أساسًا لا غنى عنه للمسيحية لدرجة أن إزالته يستتبع تدمير الصرح بأكمله. لا يمكن أن تكون المسيحية بدون كهنوت كنيسة المسيح. تتعزز هذه القناعة من خلال النظر في الاستحالة النفسية للافتراض البروتستانتي بأنه منذ نهاية القرن الأول فصاعدًا ، تحمل العالم المسيحي دون صراع أو احتجاج اغتصاب الكهنة غير المسبوق ، الذين انتزعوا فجأة القوى الإلهية فيما يتعلق بالآخرين دون أوراق اعتماد أو شهادات. القربان المقدس ، وبقوة مناشدة وهمية للمسيح ، وضعت على الخطاة المعمدين العبء الثقيل للتوبة العلنية كشرط لا غنى عنه لمغفرة الخطيئة.

أما بالنسبة لـ "الكهنوت العالمي" ، الذي تعتمد عليه البروتستانتية في إنكارها للكهنوت الخاص ، فيمكن القول إن الكاثوليك يؤمنون أيضًا بالكهنوت العالمي ، ولكن هذا لا يستبعد بأي حال كهنوتًا خاصًا ، بل يفترض وجوده مسبقًا ، لأنه الاثنان مرتبطان بالعام والخاص ، المجرد والمادي ، المجازي والحقيقي. لا يمكن للمسيحي العادي أن يكون كاهنًا بالمعنى الدقيق للكلمة ، لأنه لا يستطيع أن يقدم ذبيحة حقيقية ، بل فقط ذبيحة صلاة رمزية. لهذا السبب ، فإن التطور العقائدي التاريخي لم يكن ولا يمكن أن يتبع المسار الذي كان سيتبعه إذا كان في الكنيسة البدائية قطارين متعارضين من الفكر (أي الكهنوت الشامل مقابل الكهنوت الخاص) قد تنافسا على السيادة حتى هُزم أحدهما. يشهد تاريخ العقيدة ، على العكس من ذلك ، أن كلا الفكرتين تقدمتا بانسجام عبر القرون ، ولم تختف أبدًا من العقل الكاثوليكي. في واقع الأمر ، يمكن تتبع الفكرة العميقة والجميلة للكهنوت العالمي من جستن الشهيد (حوار مع تريفو 116) ، إيرين وإيليجوس ، (ضد البدع IV.8.3) ، و Origen ("De orat." ، الثامن والعشرون ، 9 "في Levit." ، hom. التاسع ، 1) ، إلى أوغسطين (مدينة الله XX.10) وليو الكبير (Sermo ، 4 ، 1) ، ومن ثم إلى سانت توماس (الخلاصة ، 3 ، Q. lxxxii ، a. 1) والتعليم الروماني. ومع ذلك ، فقد اعترف كل هؤلاء الكتاب ، إلى جانب ذبيحة القداس ، بالكهنوت الخاص في الكنيسة. يعود أصل الكهنوت العام ، كما هو معروف ، إلى القديس بطرس ، الذي يعلن المؤمنين ، في طابعهم المسيحي ، "كهنوتًا مقدسًا لتقديم الذبائح الروحية" ، و "جيل مختار ، كهنوت ملكي "(1 بطرس 2: 5 ، 9). لكن النص ذاته يُظهر أن الرسول لم يقصد إلا كهنوتًا رمزيًا ، لأن "الذبائح الروحية" تعني الصلاة ومصطلح "ملكي" (ريجال ، باسيليون) كان من الممكن أن يكون له معنى مجازي للمسيحيين. كان الغنوصيون ، و Montanists ، والكاثاريون ، الذين أساءوا تطبيق الاستعارة في هجماتهم على الكهنوت الخاص ، غير منطقيين تمامًا مثل الإصلاحيين ، لأن الفكرتين ، الكهنوت الحقيقي والمجازي ، متوافقة تمامًا. يتضح مما سبق أن رجال الدين الكاثوليك وحدهم يحق لهم تسمية "الكاهن" ، لأنهم هم وحدهم الذين لديهم تضحية حقيقية وحقيقية لتقديمها ، القداس الإلهي. وبالتالي ، فإن الإنجليكانيين الذين يرفضون ذبيحة القداس غير متسقين ، عندما يشيرون إلى رجال دينهم على أنهم "كهنة". الدعاة في ألمانيا يتنصلون بشكل منطقي من اللقب مع بعض الاستياء.

الموقف الهرمي للكهنوت

يمكن شرح علاقة الكاهن بالأسقف والشماس بإيجاز بالقول إنه ، كما كان ، هو الحد الأوسط بينهما ، كونه خاضعًا للأسقف ورئيسًا للشماس (راجع مجمع ترينت. ، الدورة السادسة والعشرون ، يمكن السادس). في حين أن تفوق الأسقف على الكاهن يتمثل أساسًا في سلطته في الرسامة ، فإن سلطة الكاهن فوق الشماس تستند إلى قدرته على التكريس والإعفاء (راجع مجلس ترينت ، المكان. cit. ، cap. iv. يمكن الأول والسابع). يظهر استقلال الشماسة في وقت مبكر وبشكل أكثر وضوحًا في أقدم المصادر مقارنة بالكهنوت ، ويرجع ذلك أساسًا إلى التقلبات المستمرة منذ فترة طويلة في معنى الألقاب الأسقفية والقسيس ، والتي كانت حتى منتصف القرن الثاني قابلة للتبادل والمرادفة. مصطلحات. ربما كان هناك سبب في الواقع لهذا الشك ، حيث يبدو أن التمييز الهرمي بين الأسقف والكاهن كان في نمو تدريجي. قدم أبيفانيوس (Adv. h & aeligr. ، lxxv ، 5) شرحًا لشرط عدم اليقين هذا من خلال افتراض أن الكهنة تم تعيينهم في بعض الأماكن التي لا يوجد فيها أسقف ، بينما في أماكن أخرى حيث لم يتم العثور على مرشحين للكهنوت ، كان الناس راضين مع وجود أسقف ، ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون بدون شماس. يعطي الكاردينال فرانزلين ("De eccles. Christi" ، الطبعة الثانية ، روما ، 1907 ، الرسالة السادسة عشر) أسبابًا جيدة للرأي القائل بأن الأساقفة في الكتاب المقدس قد تمت تسميتهم بالفعل القسيس، لكن الكهنة البسطاء لا يُطلق عليهم أبدًا اسم الأسقفية. ومع ذلك ، فإن المشكلة لا تزال بعيدة عن الحل ، حيث أنه في الكنيسة البدائية لم تكن هناك بعد أسماء ثابتة للأوامر المختلفة ، يجب بالأحرى تحديد الأخيرة من السياق وفقًا للوظائف المميزة التي يتم تنفيذها. نداء إلى استخدام اليونانيين الوثنيين ، الذين لديهم episkopoi و بريسبيتيروي، لم يحسم المسألة ، كما أوضح زيبارث ("Das griechische Vereinswesen" ، لايبزيغ ، 1896) ردًا على هاتش وهارناك. يجب أن تأخذ أي محاولة لإيجاد حل في الاعتبار الاستخدام المتنوع في البلدان المختلفة (مثل فلسطين وآسيا الصغرى). في بعض الأماكن ، قد يكون "الكاهن" أساقفة حقيقيين ، وفي أماكن أخرى كهنة بالمعنى الحالي للمصطلح ، بينما في أماكن أخرى ربما كانوا مجرد موظفين إداريين أو شيوخًا جديرين تم اختيارهم لتمثيل الكنيسة المحلية في علاقاتها الخارجية (انظر HIERARCHY OF الكنيسة الأولى).

مثل الكتابات الرسولية ، غالبًا ما يستخدم "ديداش" و "هرماس" و "كليمندس الروماني" و "إيرين وإيليجوس" مصطلحات "أسقف" و "كاهن" دون تمييز. في الواقع ، إنها مسألة جدلية حقًا ما إذا كانت الكنيسة الكهنوتية قد تطورت تدريجياً كفرع من الأسقفية - والتي هي في طبيعة الأشياء الأكثر ترجيحًا وفي ضوء احتياجات الكنيسة المتنامية التي يتم فهمها بسهولة - أو ما إذا كان ، على العكس من ذلك. ، نشأ الأسقفية في رفع الكهنوت إلى رتبة أعلى (Lightfoot) ، وهو أمر يصعب الاعتراف به. من ناحية أخرى ، حتى في بداية القرن الثاني ، اغناطيوس أنطاكية (Ep. ad Magnes.، vi and هنا وهناكيبرز بوضوح لافت التمييز الهرمي بين الأسقف الملكي والكهنة والشمامسة. ويشدد على هذا الثالوث كأساسي لتكوين الكنيسة: "بدون هؤلاء [الثلاثة] لا يمكن أن يطلق عليها الكنيسة" (Ad Trall. ، iii). ولكن ، وفقًا لقانون الاستمرارية التاريخية ، يجب أن يكون هذا التمييز في الأوامر موجودًا في الجوهر والجنين خلال القرن الأول ، وفي الواقع ، يذكر القديس بولس (تيموثاوس الأولى 5:17 ، 19) "الكهنة" الذين كانوا تابعين للأسقف الحقيقي تيموثاوس. لكن لا يوجد غموض في الكتاب اللاتينيين. ترتليان (في المعمودية 17) يسمي الأسقف "Summus sacerdos" ، الذي تحته "presbyteri et diaconi" ويتحدث Cyprian (Ep. أسقف (انظر الأسقف).

حوالي 360 ، بعد أن اكتمل تطوير الأوامر منذ فترة طويلة ، غامر A & eumlrius of Pontus أولاً بمحو التمييز بين الكهنوت والأسقفية ووضعهم على قدم المساواة فيما يتعلق بسلطاتهم. لهذا تم تصنيفه بين الهراطقة من قبل أبيفانيوس (Adv. h & aeligr.، lxxv، 3). تثير شهادة القديس جيروم (ت ٤٢٠) ، التي يستشهد بها الإسكتلنديون المشيخيون نيابة عن الدستور الكهنوتي للكنيسة ، بعض الصعوبات ، حيث يبدو أنه يؤكد المساواة الكاملة بين الكهنة والأساقفة. صحيح أن جيروم سعى إلى تعزيز كرامة الكهنوت على حساب الأسقفية وإحالة تفوق الأسقف "بالأحرى إلى العادات الكنسية بدلاً من التنظيم الإلهي" (في تيطس ، ط ، 5: "الأسقفية noverint se magis consuetudine quam التصرف في الدومينيك و aelig veritate presbyteris esse majores "). لقد رغب في دستور أكثر ديمقراطية يشارك فيه الكهنة الذين لم يستهان بهم حتى الآن ، وحث على تصحيح الانتهاكات المنتشرة منذ القرن الثالث ، والتي بموجبها سيطر رؤساء الشمامسة ، بصفتهم "اليد اليمنى" للأساقفة ، على كل الأبرشية. الإدارة (Ep. cxliv ad Evangel.). من الواضح على الفور أن جيروم لا يجادل في الترتيب الهرمي (بوتيستاس أوردينيس) الأساقفة لكن سلطاتهم في الحكم (سلطة بوتيستاس) - وهذا ليس كثيرًا من حيث المبدأ ، ولكن فقط للإصرار على ضرورة إبعاد الشمامسة عن المنصب الذي اغتصبهوا ، وتعيين الكهنة في المنصب الرسمي الذي يليق بمرتبتهم الأعلى. إلى أي مدى كان جيروم من أتباع A & eumlrius ورائد من مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه يظهر من اعترافه المهم بأن قوة الكهنوت يمتلكها الأساقفة وحدهم ، وليس الكهنة (loc. cit. في PL ، XXII ، 1193: " وجهاً لوجه - ما عدا الرسامة - الأسقفية quod presbyter non faciat؟ "). بهذا الاعتراف ، يؤسس جيروم عقيدته.

سر الكهنوتية

أصدر مجلس ترينت مرسومًا (Sess. XXIII، can. iii، in Denzinger، n. 963): "إذا قال أي شخص أن الأمر أو الرسامة المقدسة ليست حقًا وبشكل صحيح سرًا وضعه السيد المسيح ربنا... كن لعنة ". في حين أن السينودس لم يعرّف سوى وجود سر الكهنوت ، دون أن يقرر ما إذا كانت جميع الرتب أو بعضها فقط تندرج ضمن التعريف ، فمن المسلم به أن الرسامة الكهنوتية تتمتع بقدر أكبر من اليقين من الكهنوت الأسقفي والشماسي. سر (راجع بنديكتوس الرابع عشر ، "De syn. dioces." ، الثامن ، التاسع ، 2). الأساسيات الثلاثة لعلامة السر و mdashoutward ، والنعمة الداخلية ، والمؤسسة من قبل المسيح و mdashare وجدت في السيامة الكهنوتية.

فيما يتعلق بالعلامة الخارجية ، كان هناك جدل طويل الأمد بين اللاهوتيين فيما يتعلق بموضوع وشكل ، ليس فقط الكهنوت الكهنوتي ، ولكن سر الكهنوت بشكل عام. هو فرض الأيدي وحدها (Bonaventure ، Morin ، ومعظم علماء اللاهوت الحديثين) ، أو عرض الأدوات (Gregory of Valencia ، Thomists) ، أو كلاهما معًا (Bellarmine ، De Lugo ، Billot ، إلخ) ليتم اعتبارهما على أنهما أمر السر الجوهري؟ أما فيما يتعلق بالرسامة الكهنوتية على وجه الخصوص ، التي تهمنا وحدها هنا ، فإن الاختلاف في وجهات النظر يفسر من خلال حقيقة أنه بالإضافة إلى فرض الأيدي الثلاثة ، فإن الطقس يتضمن عرضًا لمرشح الكأس المليء بالنبيذ ، و باتن مع المضيف. فيما يتعلق بالأخير ، يقول أوجينيوس الرابع صراحة في "Decretum pro Armenis" (1439 في Denzinger ، رقم 701): "يُمنح الكهنوت بتسليم الكأس المحتوي على الخمر والبطانة بالخبز". ومع ذلك ، نظرًا لحقيقة أنه في الكتاب المقدس (أعمال الرسل 13: 3 14:22 1 تيموثاوس 4:14 5:22 2 تيموثاوس 1: 6) ، في جميع الأدبيات الآبائية ، وفي كل الشرق ، فإن فرض الأيدي وحدها هو وجدت ، في حين أن تقديم الأواني المقدسة في الغرب لا يمتد إلى ما بعد القرن العاشر ، فنحن مضطرون إلى الاعتراف نظريًا بأن الاحتفال الأخير غير ضروري ، مثل المسحة الرسمية ليد الكاهن ، والتي من الواضح أنها مستعارة من تم إدخال العهد القديم من Gallican إلى الطقوس الرومانية (راجع "Statuta ecclesi & aelig antiqu & aelig" في PL ، LVI ، 879 sqq.). دفاعًا عن المسحة ، أدان مجمع ترينت أولئك الذين أعلنوا أنها "حقيرة وخبيثة" (Sess. 33 ، can. v). فيما يتعلق بالصيغة السرية ، يمكن قبول الصلاة المصاحبة للتمديد الثاني لليدين على الأرجح (شيروتونيا) هو الشكل الأساسي ، على الرغم من أنه ليس من المستحيل أن الكلمات التي قالها الأسقف أثناء وضع اليد الثالث (cheirothesia): "استقبل الروح القدس ، الذي ستغادر خطاياك ، ستُرحل ، وما إلى ذلك" ، تشكل شكلاً جزئيًا. لا يمكن اعتبار فرض اليد الأول من قبل الأسقف (والكهنة) على أنه الشكل ، حيث يتم إجراؤه في صمت ، ولكن قد يكون له أيضًا أهمية أساسية بقدر ما يكون الامتداد الثاني للأيدي هو مجرد استمرار أخلاقي لـ أول لمس رأس ترتيب (راجع غريغوري التاسع ، "Decret." ، I ، tit. xvi ، cap. III). أقدم المعادلات - على سبيل المثال. "Euchologium" لـ Serapion of Thmuis (راجع Funk ، "Didascalia" ، II ، T & uumlbingen ، 1905 ، 189) ، "الدساتير الرسولية الزائفة" (Funk ، loc. cit. ، I ، 520) ، المكتشفة مؤخرًا " عهد الرب "(طبعة رحماني ، ماينز ، 1899 ، ص 68) ، وشرائع هيبوليتوس (طبعة أخيليس ، لايبزيغ ، 1891 ، ص 61) - تحتوي فقط على وضع واحد للأيدي مع صلاة قصيرة مصاحبة . في القرن الحادي عشر ، كان طقس Mozarabic لا يزال بسيطًا للغاية (راجع "Monum. (راجع Conybeare-Maclean، "Rituale Armenorum"، Oxford، 1905، pp. 231 sqq.). في الطقس اليوناني البيزنطي ، يضع الأسقف يده اليمنى على رأس المرسوم ، بعد وضع ثلاث علامات على الصليب ، وفي نفس الوقت يقرأ صلاة ، ثم يصلي في الخفاء ، ويمسك بيده نفسها فوق المرشح ، ويستحضر عليه هدايا الروح القدس السبع (راجع Goar، "Euchol. Gr & aeligc."، Paris، 1647، pp. 292 sqq.). للحصول على صيغ أخرى للرسامة انظر Denzinger، "Ritus Orientalium"، II (W & uumlrzburg، 1864) Manser in Buchberger، "Kirchliches Handlexikon"، s.v. Priesterweihe.

بصفتها سرًا للحيوية ، تفترض الرسامة مسبقًا امتلاك نعمة مقدسة ، وبالتالي فهي تمنح ، بالإضافة إلى الحق في النعم الفعلية للوظيفة الكهنوتية ، زيادة في نعمة التقديس (راجع "Decret. pro Armenis" in Denzinger، n. 701). ولكن في جميع الأحوال ، سواء كان المرشح في حالة نعمة تقديس أم لا ، فإن القربان يطبع على الروح علامة روحية لا تمحى (راجع مجمع ترينت ، أخت 7 ، يمكن 9 ، في Denzinger ، رقم 852) ، أي الشخصية الكهنوتية ، التي ترتبط بها بشكل دائم صلاحيات التكريس والإعفاء من هذا الأخير ، ومع ذلك ، مع التحفظ بأنه من أجل الإدارة الصحيحة لسر التوبة ، فإن سلطة الاختصاص مطلوبة أيضًا (انظر الحرف). نظرًا لأن الشخصية الكهنوتية ، مثل تلك التي تمنحها المعمودية والتثبيت ، لا تمحى ، فلا يمكن أبدًا تكرار الرسامة ، والعودة إلى الحالة العلمانية مستحيلة تمامًا (راجع مجمع ترينت ، أخت الثالث والعشرون ، يمكن. 4 ، في Denzinger ، رقم 964). إن الرسامة الكهنوتية التي أسسها المسيح لم تثبت وحدها من خلال المؤسسة الإلهية للكهنوت (انظر أعلاه ، أ) ، ولكن أيضًا من خلال شهادة الكتاب المقدس والتقليد ، الذي يشهد بالإجماع أن الرسل نقلوا قوتهم إلى خلفائهم ، الذين بدوره نقلهم إلى الجيل التالي (راجع 1 تيموثاوس 5:22). بما أن المواهب الجذابة لـ "الرسل والأنبياء" المذكورة في "ديداتش" لا علاقة لها بالكهنوت على هذا النحو ، فإن هؤلاء المرسلين المتجولين ما زالوا بحاجة إلى فرض الأيدي لتمكينهم من أداء الوظائف الكهنوتية على وجه التحديد (انظر CHARISMATA).

من أجل القبول الصحيح لسر الكهنوت ، من الضروري أن يكون الخادم أسقفًا والمتلقي شخصًا معمّدًا من الذكور. يرتكز الشرط الأول على الامتياز الأسقفي المتمثل في ترسيم الثاني على الاقتناع بأن المعمودية تفتح الباب أمام جميع الأسرار المقدسة الأخرى وأن النساء محرومات نهائيًا من خدمة المذبح (راجع أبيفانيوس ، "De h & aeligr."، lxxix ، 2). يعتبر القديس بولس نصيرًا حازمًا للكهنوت الذكوري (راجع 1 كورنثوس 14:34). في هذا الصدد ، هناك فرق جوهري بين المسيحية والوثنية ، حيث أن الأخيرة تعترف بالكاهنات وكذلك الكهنة - على سبيل المثال. الهيروديلات في اليونان القديمة ، والعذارى فيستال من روما ، و bajaders من الهند ، وو الصين ، ونساء اليابان. أدانت الكنيسة الأولى كهنوت النساء في Montanism و Collyridiani ، باعتبارها عبثًا ، ولم تعتبر أبدًا المعهد الرسولي للشماسات فرعًا من الكنائس المقدسة. من أجل القبول المشروع للسيامة الكهنوتية ، يتطلب القانون الكنسي: التحرر من كل مخالفة ، وإتمام السنة الرابعة والعشرين ، وتلقي الأوامر السابقة (بما في ذلك الشماسة) ، ومراقبة الفواصل المنتظمة ، وحيازة اللقب للسيامة.

بالإضافة إلى شروط القبول الكهنوتي الصحيح والقانوني ، يبرز سؤال حول الجدارة الشخصية للمرشح. وفقًا لقانون الكنسي السابق ، تمت تسوية هذا السؤال بثلاث أوراق اقتراع (فحص) يتم تحديده الآن عن طريق الفحص والشهادة الرسمية. من أهم وسائل تأمين مرشحين مؤهلين للكهنوت الاستفسار الدقيق عن الدعوات. كان الدخلاء في الحرم في جميع الأوقات سببًا لأكبر ضرر للكنيسة وفضيحة للناس. لهذا السبب ، يصر البابا بيوس العاشر ، مع صرامة أكبر حتى من اللوائح الكنسية السابقة ، على استبعاد جميع المرشحين الذين لا يقدمون أعلى وعد بحياة واضحة من أجل ثبات الإيمان والاستقامة الأخلاقية. في هذا الصدد ، لا يمكن التأكيد بشدة على أهمية وضرورة الكليات والمعاهد الإكليريكية لتدريب رجال الدين.

الصلاحيات الرسمية للكاهن

كما ذكرنا سابقًا ، ترتبط الصلاحيات الرسمية للكاهن ارتباطًا وثيقًا بالشخصية المقدسة ، المطبوعة على روحه بشكل لا يمحى. جنبًا إلى جنب مع هذه الشخصية ، لا تُمنح فقط سلطة تقديم ذبيحة القداس والقوة (الافتراضية) لمغفرة الخطايا ، ولكن أيضًا سلطة إدارة المسحة القصوى ، وكخادم منتظم ، المعمودية الرسمية. فقط بفضل هيئة تدريس غير عادية وردت من البابا ، يوجد كاهن مؤهل لإدارة سر التثبيت. في حين أن منح الأوامر الأسقفية الثلاثة للأسقفية ، الكهنوتية ، والشماسية ، يتعلق بالأسقف وحده ، يجوز للبابا أن يفوض كاهنًا لإدارة الأوامر الصغرى الأربعة ، وحتى المندوب الفرعي. وفقًا لقانون الكنسي الحالي ، فإن الإذن البابوي الممنوح لرؤساء الأديرة يقتصر على منح اللحن والأوامر الصغيرة الأربعة على رعاياهم (راجع مجلس ترينت ، Sess. XXIII de Ref. ، cap. x. ). فيما يتعلق بامتياز منح الشماسة ، ادعى أن إنوسنت الثامن قد أعطي لرؤساء الأديرة السيسترسيين في عام 1489 ، انظر غاسباري ، "De sacr. ordin." ، II (Paris ، 1893) ، n. 798، و Pohle، "Dogmatik"، III (4th ed.، Paderborn، 1910)، pp. 587 sqq. كما تنتمي إلى الوظيفة الكهنوتية أيضًا كلية إدارة البركات الكنسية والأسرار المقدسة بشكل عام ، طالما أنها ليست مقتصرة على البابا أو الأساقفة. من خلال التبشير بكلمة الله ، يكون للكاهن نصيبه في الوظيفة التعليمية للكنيسة ، ولكن دائمًا ما يكون تابعًا للأسقف وفقط في نطاق الواجب الذي تم تكليفه به كراعٍ أو قيِّم ، إلخ. يجوز للكاهن أن يشارك في الواجب الراعوي بقدر ما يعهد إليه الأسقف بمهمة كنسية محددة تستلزم نطاقًا قضائيًا واسعًا إلى حد ما ، وهو أمر لا غنى عنه خاصة لإبراء التائبين من خطاياهم. امتيازات فخرية خارجية معينة ، على سبيل المثال أولئك الذين يتمتعون بها الكاردينال الكهنة ، الأساقفة ، المستشارون الكنسيون ، إلخ ، لا يعززون الكرامة الجوهرية للكهنوت.


كهنة وكاهنات بلاد ما بين النهرين

في مجتمع بلاد ما بين النهرين ، كان الكهنة والكاهنات متساوين للملك في السلطة والشرف. كانوا وسطاء بين الآلهة والشعب. نظر سكان بلاد ما بين النهرين العاديين إلى الكهنوت لكسب تأييد الآلهة ، وخاصة إله أو إلهة مدينتهم. كان للكهنة والكاهنات في بلاد ما بين النهرين واجبات ومسؤوليات عديدة ، وفي المقابل حصلوا على الاحترام والشرف ووسائل الراحة من المخلوقات.

تم تنظيم كل مدينة حول معبد الرب ، والذي كان عبارة عن مجمع من المباني بما في ذلك المعبد الصحيح وغرف لكهنة وكاهنات بلاد ما بين النهرين وورش عمل وأماكن عامة. كان للمعبد اثنين من كبار المسؤولين. واحد ، en أو رئيس الكهنة ، أشرف على جميع الواجبات المقدسة والدينية لجميع الكهنة والكاهنات. كانت وظيفته أو وظيفتها إرضاء الآلهة ، وإلهام إرادتهم وإيصالها إلى الحاكم والشعب. أشرف على عشرات الكهنة الآخرين في أداء الواجبات المقدسة. كان لهؤلاء الكهنة العديد من المهام ، فكان بعضهم يعتني بالآلهة من خلال إطعامهم وملبسهم ، والبعض الآخر يغني ويؤلف الموسيقى ويكتب الترانيم ، وآخرون لا يزالون يقدمون الخدمات الدينية للشعب. قام الكهنة بأنواع مختلفة من الكهنة بالتطهير وطرد الأرواح الشريرة وعلاج الناس طبياً والصلاة معهم.

كان المدير الآخر لمجمع المعبد ، سانجا ، يدير أعمال المعبد. لم تكن المعابد أماكن دينية فحسب ، بل كانت أيضًا أماكن للنشاط التجاري. كانت المعابد تدير شبكات تجارية لمسافات طويلة ، وتمتلك ثلث الأرض وتوفر فرص عمل لكثير من سكان المدينة.

أشرفت السانجا على جميع أعمال المعابد. استخدمت المعابد في بعض الأحيان آلاف النساجين لتحويل الصوف الذي يتم جمعه من خراف المعبد إلى أطوال من القماش. كان لكل معبد طاقم منزلي يقدم خدمات الطهي والتدبير المنزلي للكهنوت. استخدمت المعابد محاسبين وكتبة وحراس وسفاحين وسعاة وحرفيين وخياطات. كانت المعابد ترعى الأيتام وأجنحة الأعمال الخيرية ، كما احتجزت العديد من العبيد الذين عملوا في مجموعة متنوعة من الوظائف. كان مجمع المعابد بمثابة مدينة صغيرة داخل المدينة.

الشباب الذين يريدون أن يكونوا كاهنًا أو كاهنة يجب أن يكونوا كاملين في الجسد وينحدرون من عائلة جيدة. غالبًا ما يصبح الأولاد الصغار الذين أظهروا موهبة في مدارس الكتبة كهنة. الفتيات اللواتي أردن أن يصبحن كاهنات خضعن أيضًا لتعليم محو الأمية للأولاد ، الفتيات الوحيدات اللواتي فعلن ذلك. كان التدريب على أن يصبح كاهنًا شاقًا وصعبًا ، لكن المكافآت كانت عظيمة. بشكل عام ، خدم كهنة بلاد ما بين النهرين إلهًا ذكرًا وكاهنات إلهة ، على الرغم من عمل بعض الكاهنات في معابد الآلهة الذكور.

خدمت الكاهنات كأول أطباء الأسنان والأطباء في بلاد ما بين النهرين. عالجوا مرضاهم في الساحة الخارجية للمعبد. كان مطلوبًا من الكاهنات أن يكونوا عازبات. على الرغم من أنهما لا يستطيعان الإنجاب ، إلا أنهما يمكنهما أن يتزوجا وأن يكونا زوجة أب لأطفال أزواجهما. ومع ذلك ، عاش معظم كهنة وكاهنات بلاد ما بين النهرين في المعبد يخدمون الآلهة ويقدمون الخدمات الدينية والطبية للملك والعامة.

هذه المقالة هي جزء من موردنا الأكبر حول الثقافة والمجتمع والاقتصاد والحرب في بلاد ما بين النهرين. انقر هنا للحصول على مقال شامل عن بلاد ما بين النهرين القديمة.


آشور

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

آشور، مملكة شمال بلاد ما بين النهرين التي أصبحت مركزًا لإحدى الإمبراطوريات العظيمة في الشرق الأوسط القديم. كانت تقع في ما هو الآن شمال العراق وجنوب شرق تركيا. فيما يلي معالجة موجزة لآشور. للعلاج الكامل ، ارى بلاد ما بين النهرين ، تاريخ: صعود آشور.

كانت آشور تابعة لدولة بابل ولاحقًا لمملكة ميتاني خلال معظم الألفية الثانية قبل الميلاد. ظهرت كدولة مستقلة في القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، وفي الفترة اللاحقة أصبحت قوة كبرى في بلاد ما بين النهرين وأرمينيا وأحيانًا في شمال سوريا. تراجعت القوة الآشورية بعد وفاة توكولتي نينورتا الأول (ج. 1208 قبل الميلاد). تم ترميمه لفترة وجيزة في القرن الحادي عشر قبل الميلاد من قبل تيغلاث بلصر الأول ، ولكن خلال الفترة التالية انشغال كل من آشور ومنافسيها بغارات الآراميين شبه البدائيين. بدأ الملوك الآشوريون فترة جديدة من التوسع في القرن التاسع قبل الميلاد ، ومن منتصف الثامن إلى أواخر القرن السابع قبل الميلاد ، سلسلة من الملوك الآشوريين الأقوياء - من بينهم تيغلاث بلصر الثالث ، وسرجون الثاني ، وسنحاريب ، وإسرحدون - وحدت معظم دول الشرق الأوسط ، من مصر إلى الخليج العربي ، تحت الحكم الآشوري. كان آشور بانيبال آخر حكام آشوريين عظماء ، لكن سنواته الأخيرة والفترة التي تلت وفاته عام 627 قبل الميلاد كانت غامضة. تم تدمير الدولة أخيرًا من قبل التحالف الكلداني المتوسطي في 612-609 قبل الميلاد. اشتهر الآشوريون بقسوتهم وبراعتهم القتالية ، وكانوا أيضًا بناة أثرياء ، كما يتضح من المواقع الأثرية في نينوى وآشور ونمرود.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Adam Augustyn ، مدير التحرير ، المحتوى المرجعي.


آشورأمرائها وكهنتها وشعبها


[27] التاريخ الآشوري ، كما رأينا ، يبدأ بـ patesis أو نواب الملك في مدينة آشور. لا نعرف سوى القليل عنهم باستثناء أسمائهم ، لا تبدأ سجلات التاريخ المعاصرة حتى تتوقف آشور عن التبعية لقوة أجنبية ، وأصبحت مملكة مستقلة. في القرن السابع عشر أو السادس عشر قبل العصر المسيحي ، أعطى بيل كابكابي نفسه لقب الملك. لمدة قرنين أو ثلاثة قرون بعد ذلك ، كانت معلوماتنا الرئيسية عن النظام الملكي الذي أسسه مستمدة من العلاقات ، التي كانت أحيانًا عدائية وأحيانًا سلمية ، والتي كانت تربط بين خلفائه بابل. ومع ذلك ، فقد ترك لنا أحدهم ، ريمون نيراري الأول بالاسم (حوالي 1320 قبل الميلاد) ، نقشًا يروي فيه الحروب التي خاضها ضد البابليين والأكراد والآراميين والقبائل البدوية التي امتدت على طول الطريق. الضفة الغربية لنهر الفرات. كان ابنه ، شلمنصر الأول ، الذي يُنسب إليه تأسيس كالح. على مدى ستة أجيال ، تبع نسله بعضهم بعضًا على العرش ، ثم جاء تيغلاث بلصر الأول ، الذي يمكن اعتباره [28] مؤسس الإمبراطورية الآشورية الأولى. حمل ذراعيه حتى قيليقية وملاطية غربًا ، وقبائل كردستان البرية في الشرق أطاح بالموسكي أو ماشك ، وهزم الحيثيين وحلفائهم الكولشيين ، وأقام نصبًا تذكاريًا لغزواته في مصادر نهري دجلة. كانت مدينة بتور الحثية ، عند مفترق الفرات وسجور ، محصنة بالجنود الآشوريين ، وفي أرواد ، كان الملك الآشوري يرمز إلى خضوعه للبحر الأبيض المتوسط ​​من خلال ركوب سفينة وقتل دولفين في البحر. أقام في نينوى حديقة نباتية ملأها بالأشجار الغريبة التي أحضرها معه من حملاته. في بريتش كولومبيا 1130 زحف إلى بابل ، وبعد صد لحظي على يد الملك البابلي ، هزم خصومه على ضفاف نهر الزاب السفلي. دمرت دولة بابل ، وتم الاستيلاء على بابل نفسها.

مع وفاة تيغلاث بلصر الأول ، أصبح التاريخ الآشوري غامضًا لبعض الوقت. سقط الصولجان في أيدٍ ضعيفة ، وضاعت الفتوحات البعيدة للإمبراطورية. خلال فترة التوقف هذه نشأت مملكة داود وسليمان في الغرب. لم تنتعش القوة الآشورية حتى عهد أسوردان الثاني ، الذي قاد ابنه ريمون نيراري الثاني (911-889 قبل الميلاد) ، وحفيده آشور ناتسير بال (883-858 قبل الميلاد) ، جيوشهم الموحشة عبر الغرب. آسيا ، وجعل اسم أشور مرعبًا مرة أخرى للأمم من حولهم. كان Assur-natsir-pal في آن واحد من أكثر الملوك الآشوريين شراسة ونشاطًا. اتسم مساره بالخوزق ، وأهرامات الرؤوس البشرية ، والوحشية الأخرى الرهيبة التي لا يمكن وصفها. لكن حملاته وصلت إلى أبعد مما فعلته تيغلاث بلصر. تم اجتياح أرمينيا وبلاد ما بين النهرين وكردستان مرارًا وتكرارًا ، واضطر البابليون إلى رفع دعوى من أجل السلام ، ودفع سنجارا ، ملك كركميش الحثي ، الجزية ، وصبّت مدن فينيقية الغنية قرابينها في خزينة نينوى. توغلت الجيوش الآشورية حتى في نزير ، حيث يُعتقد أن تابوت نوح الكلداني قد استقر على قمة روانديز. في آشور نفسها ، تم تزيين المدن بغنائم الغزو الأجنبي ، أقيمت قصور رائعة ، وأعيد ترميم كالاه ، التي كانت قد سقطت في الاضمحلال. أقيمت مكتبة هناك ، وأصبحت المقر المفضل لـ Assur-natsir-pal.

وخلفه ابنه شلمنصر الثاني ، الذي سمي ربما على اسم المؤسس الأصلي لكالة. تجاوزت نجاحات شلمنصر العسكرية حتى نجاحات والده ، وكان حكمه الطويل الذي دام خمسة وثلاثين عامًا يمثل ذروة الإمبراطورية الآشورية الأولى. يمكن العثور على تاريخه بشكل أساسي محفوراً على ثلاثة نصب تذكارية موجودة الآن في المتحف البريطاني. واحد من هؤلاء هو منليث من الكرخ ، وهو مكان يبعد حوالي عشرين ميلاً عن دياربيكر. تمثال شلمنصر الكامل منحوت عليه ، وسطح الحجر مغطى بالنقش. نصب تذكاري آخر هو "مسلة" صغيرة من الحجر الأسود المصقول ، يتكون الجزء العلوي منها على شكل ثلاث درجات صاعدة. تدور النقوش [30] حول جوانبها الأربعة ، بالإضافة إلى نقوش بارزة صغيرة تمثل الجزية التي قدمتها الدول الأجنبية إلى "الملك العظيم". ومن بين حملة الجزية رعايا الاسرائيليون من "ياهو بن عمري". النصب الثالث هو الذي تم اكتشافه عام 1878 في بلاوات ، على بعد حوالي تسعة أميال من نمرود أو كالح. يتكون من إطار من البرونز من بابين ضخمين ، مستطيل الشكل ، ارتفاع 22 قدمًا وعرض 26 قدمًا. فتحت الأبواب على هيكل ، وكانت مصنوعة من الخشب الذي كان البرونز يثبته بالمسامير. تم تقطيع البرونز إلى شرائط تسير في اتجاه أفقي عبر الأبواب ، وكل منها مقسم إلى سطرين من النقوش البارزة. تم التوصل إلى هذه النقوش وليس إلقاءها ، وتثبت فظاظة تنفيذها أنها كانت من عمل فنانين محليين ، وليس من عمل المستوطنين الفينيقيين في نينوى ، الذين لدينا عدة نماذج لمهاراتهم في مثل هذا العمل. تم إضافة نصوص قصيرة لشرح النقوش بحيث يمكن التعرف على مختلف الحملات والمدن الممثلة فيها. من بين المدن العاصمة الحثية كركميش ، وقد تم تصوير محاربي أرمينيا في زي مشابه بشكل لافت للنظر لزي اليونانيين القدماء.

كانت حملة شلمنصر الأولى ضد قبائل كردستان المضطربة. ثم استدار شمالاً ، وسقط على الملك الأرمني لفان والمانا أو ميني (انظر إرميا 27) ، الذين سكنوا البلاد الواقعة بين جبال كوتور وبحيرة أورومية. اضطر الحثيون في كركميش ، مع حلفائهم من كيليكيا و [31] المقاطعات المجاورة الأخرى ، إلى رفع دعوى من أجل السلام ، والاستيلاء على بيتور ، التي ضاعت بعد وفاة تيغلاث بلسر ، مرة أخرى أعطى الآشوريين قيادة فورد فوق نهر الفرات. كانت نتيجة ذلك ، أنه في قبل الميلاد. 854- دخل شلمنصر في نزاع مع مملكة حماة. كان الخطر المشترك قد أثار هدد عزر الدمشقي ، المسمى بن هدد الثاني في الكتاب المقدس ، ليجعل قضية مشتركة مع حماة ، وتم تشكيل اتحاد كونفدرالي لمقاومة التقدم الآشوري. من بين الحلفاء ، ورد ذكر "أخآب إسرائيل" على أنه زود الحلفاء بـ 2000 عربة و 10000 مشاة. لكن الاتحاد تم تحطيمه في كركر أو عرويير ، على الرغم من أن شلمنصر قد عانى بشدة من أن يتمكن من متابعة انتصاره. لذلك بقيت سوريا لبعض الوقت دون مضايقة ، ووجه الملك الآشوري انتباهه إلى بابل ، التي حولها إلى حالة التبعية ، بحجة مساعدة السيادة البابلية ضد أخيه المتمرد.

بعد اثني عشر عاما ، بعد معركة كركر ، كان شلمنصر مرة أخرى في الغرب وقد خلفه حزائيل على عرش دمشق ، وكان ضده تحول الطوفان الكامل للسلطة الآشورية. لبعض الوقت تمكن من وقفها ، ولكن في قبل الميلاد. 841 عانى من هزيمة ساحقة على مرتفعات شنير (انظر تثنية 3. 9) ، وسقط معسكره ، إلى جانب 1121 عربة و 470 عربة ، في أيدي الآشوريين ، الذين شرعوا في محاصرته في عاصمته دمشق . لكن الحصار سرعان ما رُفع ، [32] واكتفى شلمنصر بتخريب نهر الحوران وسير إلى بيروت ، حيث نحتت صورته على نتوء صخري لبعل روش عند مصب نهر الكلب. عندما كان في هذا الحي وصل سفراء ياهو مع عروض الجزية والخضوع. قيل لنا إن الجزية تتكون من `` فضة ، ذهب ، وعاء من ذهب ، آنية من ذهب ، كؤوس من ذهب ، أباريق من ذهب ، صولجان ليد الملك ومقابض رمح '' ، ويطلق عليه خطأ `` الابن ''. عمري.

بعد هزيمة حزائيل شلمنصر ، كانت البعثات الاستكشافية فقط إلى مناطق بعيدة مثل فينيقيا وكابادوكيا وأرمينيا ، من أجل دفع الجزية. لم يتم إجراء أي محاولة أخرى في الفتح الدائم ، وبعد قبل الميلاد. 834 توقف الملك القديم عن قيادة جيوشه بنفسه ، وحل محله الترتان أو القائد العام. بعد ذلك بوقت قصير اندلعت ثورة بقيادة ابنه البكر ، الذي يبدو أنه اعتقد أنه لن يجد صعوبة كبيرة في انتزاع الصولجان من يدي الملك الضعيف. انضمت سبع وعشرون مدينة ، بما في ذلك نينوى وآشور ، إلى الثورة ، والتي تم إخمادها أخيرًا بسبب الطاقة والقدرة العسكرية لابن شلمنصر الثاني ، سماس رمون ، الذي خلفه بعد ذلك بوقت قصير (823-810 قبل الميلاد). بعد وفاته ، تبعه ابنه رمون نيراري الثالث (810-781) ، الذي أجبر مريحة الدمشقية على دفع الجزية له ، بالإضافة إلى الفينيقيين والإسرائيليين والأدوميين والفلسطينيين. لكن قوة السلالة بدأت بالفشل. [33] حُكم قصيرة تلت عهد ريمون نيراري ، وخلالها ذابت الإمبراطورية الآشورية الأولى. نشأت قوة هائلة في أرمينيا ، ودفعت الجيوش الآشورية إلى حدود بلادهم ، وبدأ السخط يسود في آشور نفسها. بإسهاب في الخامس عشر من يونيو قبل الميلاد. في عام 763 ، حدث كسوف للشمس ، وانتفضت مدينة آشور. استمرت الثورة ثلاث سنوات ، وقبل أن يتم سحقها ، فقدت المقاطعات النائية. عندما اعتلى Assur-nirari ، آخر من سلالته ، العرش في قبل الميلاد. 753 ، كانت الإمبراطورية قد ولت بالفعل ، والمدن الآشورية نفسها كانت تنفجر بسخط. بعد عشر سنوات ، تم توجيه الضربة النهائية للجيش أعلن نفسه ضد ملكهم ، وسقط هو وسلالته معًا. في الثلاثين من أيار من العام قبل الميلاد. 745 ، مغامر عسكري ، بول ، استولى على التاج الشاغر ، واتخذ الاسم الجليل تيغلاث بيلسر.

إذا صدقنا التقليد اليوناني ، فقد بدأ تيغلاث بلصر الثاني حياته كبستاني. مهما كان أصله ، فقد أثبت أنه حاكم مقتدر ، وجنرال جيد ، وإداري بعيد النظر. كان مؤسس الإمبراطورية الآشورية الثانية التي اختلفت جوهريًا عن الأولى. كانت الإمبراطورية الأولى في أحسن الأحوال عبارة عن حملات تنظيمية عسكرية غير مترابطة تم إجراؤها في بلدان بعيدة من أجل النهب والإشادة ، ولكن لم يُبذل سوى القليل من الجهد للاحتفاظ بالمقاطعات التي تم احتلالها. وبمجرد أن غابت الجيوش الآشورية [34] عن الأنظار ، تخلصت الأمم التي تم احتلالها من نير أشور ، ولم يترك الملك الآشوري حامياتها إلا في المناطق المتاخمة لآشور. وكلما احتل العرش الآشوري أمير ضعيف أو غير محارب ، حتى هؤلاء سرعان ما تم تدميرهم أو إجبارهم على التراجع عن ديارهم. ومع ذلك ، قام تيغلاث بلصر الثاني بتوحيد وتنظيم الفتوحات التي قام بها وتم ترحيل السكان المضطربين من منازلهم القديمة ، وتم تقسيم الإمبراطورية إلى مقاطعات أو مقاطعات ، ودفع كل منها تكريمًا سنويًا ثابتًا للخزانة الإمبراطورية. لأول مرة في التاريخ ، تم تنفيذ مبدأ المركزية على نطاق واسع ، وبدأت بيروقراطية تحل محل النبلاء الإقطاعيين القدامى في آشور. لكن الإمبراطورية الآشورية الثانية لم تكن فقط منظمة وبيروقراطية ، بل كانت أيضًا تجارية. في تنفيذ مخططاته للغزو ، تأثر تيغلاث بلصر الثاني باعتبارات التجارة. كان هدفه الرئيسي هو تحويل تجارة غرب آسيا إلى أيدي الآشوريين. لهذا الغرض ، تم بذل كل جهد ممكن لتوحيد بابل مع آشور ، للإطاحة بالحثيين من كركميش ، الذين كانوا يسيطرون على تجارة آسيا الصغرى ، وكذلك الطريق السريع إلى الغرب ، وجعل سوريا والمدن الفينيقية رافدًا. السياسة التي افتتحها تيغلاث بلسر تبعت بنجاح من قبل خلفائه.

كانت بابل أول من شعر بنتائج تغيير الأسرة الحاكمة في نينوى. تم ضم الجزء الشمالي منها إلى بلاد آشور ، وتم تأمينه بسلسلة من [35] حصونًا. هاجم تيغلاث بلسر الآن القبائل الكردية ، التي كانت تضايق باستمرار الحدود الشرقية للمملكة ، وتوبيخها بشدة ، وشق الجيش الآشوري طريقه عبر ثبات الجبال الكردية إلى قلب ميديا. لكن أرارات ، أو أرمينيا ، كانت لا تزال جارة خطيرة ، وبالتالي كانت حملة تيغلاث بيلسر التالية ضد اتحاد أمم الشمال بقيادة ساردوريس من فان. هُزمت الكونفدرالية تمامًا في كوماجين ، وسقط 72،950 سجينًا في أيدي الأشوريين ، وفتح الطريق إلى سوريا. في بريتش كولومبيا 742 بدأ حصار أرباد (الآن تل أرفاد) واستمر عامين. جاء سقوطها مع خضوع شمال سوريا ، وكان دور حماة التالي للهجوم. كانت حماة في تحالف مع عزيا من يهوذا ، وربما كان ملكها إنئيل من أصل يهودي. لكن التحالف لم يستفد من شيء. تعرضت حماة للعاصفة ، ونقل جزء من سكانها إلى أرمينيا ، وأخذ المستعمرون أماكنهم من المقاطعات البعيدة للإمبراطورية ، بينما تم ضم تسعة عشر مقاطعة تابعة لها إلى آشور. توافد ملوك سوريا الآن لتقديم الولاء وتقديم الجزية إلى الفاتح الآشوري. نقرأ من بينها أسماء مناحيم السامرة ، ورزون سوريا ، وحيرام من صور ، وبيسريس من كركميش. كانت هذه المناسبة ، كما تعلمنا من سفر الملوك الثاني الخامس عشر. 19 ، أعطى منحيم ألف وزنة من الفضة للملك الآشوري فول ، وهو الاسم الذي استمر تحته [36] معروفا في بابل ، وكما يخبرنا العهد القديم ، في فلسطين أيضا.

بعد ثلاث سنوات تم غزو أرارات مرة أخرى. تم حصار العاصمة فان ، وعلى الرغم من أنها قاومت الآشوريين بنجاح ، فقد دُمّر البلد بعيدًا وقريبًا لمسافة 450 ميلاً. لقد مر وقت طويل قبل أن يتعافى الأرمن من الضربة ، ولم يعد لهم دور هائل بالنسبة لآشور خلال القرن التالي. أصبحت الحدود الشمالية لتيغلاث بلصر آمنة الآن ، ولذلك اغتنم بكل سرور فرصة التدخل في شؤون الغرب التي قدمها له الملك اليهودي آحاز. آحاز ، الذي تسميه النقوش الآشورية يهوآحاز ، تعرض لضغوط شديدة من قبل رزون الدمشقي وفقح من إسرائيل ، اللذان اجتمعا للإطاحة بسلالة داود ووضع أمير تابع ، "ابن طبيل" ، على عرش أورشليم. استدعى آحاز في طرفه مساعدة تغلث بيلسر ، وقدم له رشوة ثقيلة واعترف بسيادته. وبناءً على ذلك ، سار تيغلاث بلصر إلى سوريا هُزم رزون تمامًا في المعركة ثم حاصر في دمشق التي هرب إليها. كانت دمشق مستثمرة عن كثب في الأشجار الموجودة في جوارها حيث تم قطع المناطق التابعة لها ، وتم إرسال القوات لمعاقبة الإسرائيليين والعمونيين والموآبيين والفلسطينيين ، الذين كانوا حلفاء رزون وجلعاد وهابيل بيث- احترقت معكة وسبي الاسباط في عبر الاردن. اضطرت المدن الفلسطينية إلى فتح أبوابها وانتحر ملك عسقلان [37] حتى لا تقع في أيدي العدو ، وهرب خانون من غزة إلى مصر. أخيرًا في بريتش كولومبيا. 732 ، بعد حصار دام عامين ، أجبرت المجاعة دمشق على الاستسلام. قُتل رزون ، وسلمت دمشق للنهب والخراب ، ونقل سكانها إلى قير. أصبحت سوريا مقاطعة آشورية ، وتم استدعاء جميع أمرائها لتكريم الفاتح ، بينما تم تغريم صور 150 موهبة من الذهب ، أي حوالي 400 ألف جنيه إسترليني. من بين الأمراء الذين حضروا السد أو "دوربار" كان آحاز ، وكان أثناء حضوره أنه رأى مذبحه الذي أرسل نمطًا إلى أوريا الكاهن (2 ملوك السادس عشر. 10).

كل ما بقي الآن على تيغلاث بلصر فعله هو تقليص بابل كما اختصر سوريا. في بريتش كولومبيا 731 ، على هذا النحو ، سار مرة أخرى إلى الكلدانية. أوكين زيرو ، ملك بابل ، قُتل ، وأخذت بابل ومدن عظيمة أخرى ، وفي قبل الميلاد. 729 ، تحت اسمه الأصلي بول ، تولى تيغلاث بلصر لقب "ملك سومر (شنعار) وعكاد".

وعاش بعد ذلك بعامين فقط وتوفي في ق. 727 ، عندما استولى Elulaeos of Tinu على التاج ، الذي أخذ اسم شلمنصر الرابع. شهدت فترة حكم شلمنصر القصيرة محاولة فاشلة للاستيلاء على صور ، وبداية الحرب ضد مملكة إسرائيل. لكن حصار السامرة بدأ بالكاد عندما مات شلمنصر أو قُتل في قبل الميلاد. 722 ، وخلفه مغتصب آخر اتخذ اسم سرجون ، أحد أشهر [38] ملوك بابل الأوائل. يدعي سرجون في نقوشه أنه أصل ملكي ، لكن الادعاء ربما كان بدون أساس. لقد أثبت أنه جنرال قادر ، على الرغم من أن نقوشه تظهر أنه استمر حتى الأخير في أن يكون جنديًا فظًا ولكن نشيطًا ربما يكون قد ارتقى من بين الرتب.

بعد عامين من انضمامه (قبل الميلاد).720) أُخذت السامرة ووضعت تحت إمرة حاكم آشوري ، وتم أسر 27،280 من سكانها القياديين إلى جوزان وميديا. لكن سرجون سرعان ما وجد أن مهمة ترسيخ واستكمال الإمبراطورية التي أسسها تيغلاث بيلسر لم تكن بأي حال من الأحوال مهمة سهلة. كانت بابل قد انفصلت عن بلاد آشور بعد نبأ وفاة شلمنصر ، وسلمت نفسها لمروداخ-بلدان ، الزعيم الوراثي لبيت ياغينا في المستنقعات على ساحل الخليج الفارسي. تعرض الجزء الجنوبي من سيطرة سرجون للتهديد من قبل مملكة عيلام القديمة والقوية ، وجددت القبائل الكردية في الشرق أعمال النهب ، بينما ظلت مملكة كركميش الحثية غير خاضعة للإخضاع ، وكان من الصعب الاحتفاظ بالفتوحات السورية. في الواقع ، ظهر عدو جديد في هذا الجزء من الإمبراطورية على شكل مصر.

لذلك ، كان أول عمل سرجون هو إعادة العيلاميين إلى بلادهم مع خسارة كبيرة. ثم تم استدعاؤه إلى الغرب بسبب تمرد حماة ، حيث أعلن ياهو بهدي ، أو إيلو بهدي ، الذي ربما يشير اسمه إلى نسبه اليهودي ، نفسه [39] ملكًا ، وأقنع أرباد ، ودمشق ، والسامرة ، ومدن أخرى لاتباع معياره. لكن التمرد كان قصير الأمد. أحرقت حماة ، وأرسل 4300 آشوري لاحتلال أنقاضها ، وسلخ ياهو بهدي حيا. بعد ذلك سار سرجون على طول ساحل البحر إلى مدن الفلسطينيين. هناك تم هزيمة الجيش المصري في رافيا ، وأسر حليفه خانون من غزة.

في بريتش كولومبيا 717 كان الجميع جاهزين لتوجيه الضربة القاضية للقوة الحثية في شمال سوريا. تم اقتحام مدينة كركميش التجارية الغنية ، وسقط آخر ملوكها ، بيسريس ، في أيدي الآشوريين ، واضطر حلفاؤه من موشيان إلى التراجع إلى الشمال. جلب نهب كركميش إحدى عشرة وزنة وثلاثين منة من الذهب و 2100 وزنة من الفضة إلى خزانة كالح. من الآن فصاعدًا تم وضعه تحت مرزبان آشوري ، وبالتالي حمل في يديه مفتاح الطريق السريع وتجارة القوافل بين شرق وغرب آسيا.

لكن لم يُسمح لسرجون بالاحتفاظ بحيازة كركميش دون صراع. وجد سكانها الحثيين منتقمين في السكان المتحالفين في الشمال ، في مشيك وتوبال ، في أرارات وميني. استمر الصراع لمدة ست سنوات ، لكن سرجون انتصر في النهاية. استسلم فان ، وانتحر ملكها أورسا ، زعيم التحالف ضد آشور ، ووضعت كيليكيا وتيباريني أو توبال تحت حكم الحاكم الآشوري ، ودمرت مدينة مايلاتية بالأرض. في بريتش كولومبيا في عام 711 ، كان سرجون مطلق الحرية في [40] لتحويل انتباهه إلى الغرب. هنا كانت الأمور تهدد الجانب. توقع مرودخ بلدان أن يأتي دوره بمجرد أن يثبت سرجون سلطته بقوة في شمال سوريا ، وقد أرسل سفراء إلى دول البحر الأبيض المتوسط ​​، وحثهم على الاتحاد معه ضد العدو المشترك. نقرأ في الكتاب المقدس عن وصول السفارة البابلية إلى القدس ، وعن التوبيخ الذي تلقاه حزقيا لمجده الباطل في عرض موارد مملكته للغرباء. على الرغم من تحذير إشعياء ، استمع حزقيا إلى إقناع المبعوثين البابليين ، وشجعه الوعد بدعم مصري إلى جانب فينيقيا وموآب وأدوم والفلسطينيين ، عازمين على تحدي الملك الآشوري.

ولكن قبل أن يكون الحلفاء مستعدين للعمل في حفل موسيقي ، نزل سرجون على فلسطين. تم اجتياح فينيقيا ويهوذا ، واحتلت القدس ، واحترقت أشدود ، بينما لم يحاول المصريون مساعدة أصدقائهم. هذا الحصار لأشدود هو المناسبة الوحيدة التي ورد فيها اسم سرجون في الكتاب المقدس (إشعياء xx. ط). حالما تمت إزالة كل مصادر الخطر في الغرب ألقى سرجون بقواته ضد بابل. قام مرودخ بلدان بكل استعدادات لمواجهة الهجوم القادم ، وتعاون الملك العيلامي على مساعدته. لكن العيلاميين أُجبروا مرة أخرى على الطيران قبل محاربي آشور ، ودخل سرجون بابل منتصرا (قبل الميلاد 710).

في العام التالي ، تبع مرودخ بلدان إلى معقل أجداده في الأهوار ، حيث تم اقتحام بيت ياغينا [41] ، وتم إرسال المدافعين التعساء عنه إلى نينوى. كان سرجون الآن في أوج قوته. كانت إمبراطوريته متماسكة ومتكاملة ، تمتد من البحر الأبيض المتوسط ​​في الغرب إلى جبال عيلام في الشرق ، وقد أعطى تتويجه الرسمي في بابل لقبًا لمزاعمه بأنه الخليفة الشرعي لسرجون أكاد القديم. ظلت مملكتا عيلام ومصر القديمتان وحدهما تشكلان تهديدًا للإمبراطورية حديثة التأسيس ، والتي حظيت بإجلال طوعي من الدول الأصغر التي تقع خلفها مباشرة. وهكذا استسلمت جزيرة دلفون المقدسة في الخليج الفارسي للفاتح الرهيب ، وأقام الفينيقيون في كيتيون أو كتيم في قبرص سجلاً هائلاً لتفوقه.

كانت نهاية سرجون متوافقة مع حياته المهنية بأكملها. قُتل على يد جنوده في مدينته الجديدة دور سرجون أو خورساباد ، في الثاني عشر من آب أو يوليو ، قبل الميلاد. 705 وخلفه ابنه سنحاريب. إذا حكمنا من اسم سنحاريب ، الذي يعني أن إله القمر قد زاد الإخوة ، فلن يكون هو الابن الأكبر لسرجون. على أي حال ، فقد نشأ في اللون الأرجواني ، ولم يظهر أيًا من فضائل والده القاسية. كان ضعيفًا ومتفاخرًا وقاسيًا ، ولم يحافظ على إمبراطوريته إلا بمساعدة قدامى المحاربين والجنرالات الذين دربهم سرجون.

كان مرودخ بلدان قد هرب من الأسر ، وبعد عامين من وفاة سرجون استحوذ على بابل مرة أخرى. لكن معركة في كيس [42] أخرجته من البلاد بعد تسعة أشهر ، وتمكن سنحاريب من تحويل انتباهه إلى شؤون الغرب. في بريتش كولومبيا عام 701 ، زحف إلى فينيقيا وفلسطين ، حيث رفض حزقيا ملك يهوذا وبعض الملوك المجاورين الجزية عليهم. كان ترهاقة ملك مصر الحبشي قد وعد بالدعم للدول المتمردة ، وبادي ملك عقرون ، الذي ظل مخلصًا للآشوريين ، تم حمله بالسلاسل إلى أورشليم. سقط الجيش الآشوري أولاً على فينيقيا. استسلمت صيدا الكبرى والصغرى ، وساريبتا ، وعكا ، ومدن أخرى ، وهرب إليولاوس ملك صيدا إلى قبرص ، وقدم ملوك أرواد وجبل التحية. وخضع ايضا متينتي الاشدودي وبدائيل عمون وكموش ناداب الموآب وملك رام من ادوم. ثم يقول سنحاريب: صدقيا ملك أشقلان الذي لم يخضع لنيرتي ، آلهة بيت آبائه ، وامرأته ، وبنوه ، وبناته ، وإخوته من نسل بيته. خلعت آبائه وأرسلته إلى سوريا. لقد عيّنت رجال أشكلون سارلوداري بن روكيبتي ملكهم السابق ، وفرضت عليه دفع الجزية وإجلال جلالتي ، وأصبح تابعًا. في سياق حملتي ، اقتربت من مدن صدقيا التي لم تخضع لنيرتي في الحال وأسرتها واستولت عليها. الكهنة ورؤساء الرجال وعامة عقرون الذين ألقوا بالسلاسل ملكهم بادي لأنه كان مخلصًا لقسمه [43] لأشور ، وأسلمه لحزقيا اليهودي الذي سجنه مثل العدو في زنزانة مظلمة ، يخافون في قلوبهم. فجمع ملك مصر ورماة السهام والمركبات وخيول ملك الحبشة عددًا لا يحصى من الجيوش وذهبوا لمساعدتهم. على مرأى من بلدة التكية ، تم ترتيب ترتيب المعركة ، ودعوا قواتهم (إلى المعركة). وثقت في آشور ، سيدي ، قاتلت معهم وأسقطتهم. وأخذت يدي رؤساء المركبات وبني ملك مصر وقواد مركبات ملك الحبشة وهم أحياء في وسط المعركة. اقتربت من مدينتي التكية وتمنة واستولت عليها ، وحملت غنيمةهما. سرت على مدينة عقرون وقتلت الكهنة ورؤساء الرجال الذين ارتكبوا خطيئة (التمرد) ، وعلقت أجسادهم على أوتاد في جميع أنحاء المدينة. المواطنون الذين أخطأوا والشر الذي حسبته غنيمة أما بالنسبة لبقية الذين لم يرتكبوا ذنبًا أو جريمة ، ولم يتم العثور على خطأ فيهم ، فقد أعلنت عفوًا مجانيًا. لقد أحضرت Padi ، ملكهم ، من وسط القدس ، وجلسته على عرش الملوك عليهم ، ووضعت عليه الجزية بسبب جلالتي. أما بالنسبة لحزقيا الذي لم يخضع لنيرتي ، فإن 46 من مدنه القوية ، مع عدد لا يحصى من الحصون والبلدات الصغيرة التي تعتمد عليها ، من خلال هدم الأسوار والهجوم المفتوح ، بواسطة آلات القتال وكباش الضرب. لقد حاصرت ، أسرعت ، [44] أخرجت من وسطهم وحسبت 200،150 شخصًا ، كبيرًا وصغيرًا ، ذكوراً وإناثاً ، خيولاً وبغالاً وحميرًا وجمالًا وثيرانًا وغنمًا بلا عدد. حزقيا نفسه صمت مثل طائر في قفص في القدس ، مدينته الملكية. بنيت ضده سلسلة من الحصون ، ومنعت كعبه من الخروج من البوابة الكبرى لمدينته. قطعتُ مدنه التي أفسدتها من وسط أرضه ، وأعطيتها لمتينتي ملك أشدود وبادي ملك عقرون وزيل بعل ملك غزة وجعلت بلاده صغيرة. بالإضافة إلى تكريمهم السابق والهدايا السنوية ، أضفت تكريمًا آخر ، وتكريمًا لجلالتي ، وألقيته عليهم. خوفه من عظمة جلالتي ، حتى حزقيا ، وأرسل بعدي إلى نينوى ، مدينتي الملكية ، على سبيل الهبة والتكريم ، والعرب وحارسه الذين أتى بهم للدفاع عن القدس ، مدينته الملكية ، وأثثت بأجر ، إلى جانب ثلاثين موهبة من الذهب ، و 800 وزنة من الفضة النقية ، والجمرة والأحجار الكريمة الأخرى ، وأريكة من العاج ، وعرش من العاج ، وجلد الفيل ، وأنياب الفيل ، والأخشاب النادرة من مختلف أسماء ، كنزًا هائلاً ، بالإضافة إلى خصيان قصره ، رجال ونساء راقصات ، وأرسل سفيره لتقديم الولاء.

في هذه الرواية عن حملته ، لا يذكر سنحاريب شيئًا عن الكارثة التي حلت بجيشه أمام القدس ، والتي أجبرته على العودة بشكل مخزي إلى آشور دون محاولة الاستيلاء على القدس ، والتعامل مع حزقيا كما كانت عاداته [45]. للتعامل مع الملوك المتمردين الآخرين. إن الجزية التي قدمها حزقيا في لخيش ، عندما حاول عبثًا شراء التهديد بالهجوم الآشوري ، تم تمثيلها على أنها كانت النتيجة النهائية لحملة ناجحة. ومع ذلك ، لا توجد مبالغة في كمية الفضة التي يدعي سنحاريب تلقيها ، حيث أن 800 وزنة من الفضة تعادل 500 موهبة ذكرها الكتاب المقدس ، عند حسابها وفقًا لمعيار القيمة المستخدمة في في الوقت نينوى.

لم يتعاف سنحاريب قط من الضربة التي تلقاها في يهوذا. لم يقم بأي حملات استكشافية أخرى ضد فلسطين ، وبقيت يهوذا خلال الفترة المتبقية من حكمه دون مضايقة. علاوة على ذلك ، تسببت بابل في مشاكل دائمة له. في السنة التي أعقبت حملته في الغرب (700 قبل الميلاد) ، أثار كلداني ، يُدعى نيرغال يوسيب ، ثورة واجه سنحاريب بعض الصعوبة في قمعها. بعد ذلك بعامين عين ابنه البكر آشور-نادين-سومي نائبًا لملك بابل. في بريتش كولومبيا في 694 ، قرر مهاجمة أتباع مرودخ بلدان في معتكفهم الأخير عند مصب يوليوس ، حيث منحهم الملك العيلامي الأرض بعد طردهم من بابل. قام الفينيقيون ببناء السفن وتشغيلها في الخليج الفارسي ، والتي من خلالها تم حرق وتدمير مستوطنات اللاجئين الكلدان. في هذه الأثناء ، ومع ذلك ، تم غزو بابل نفسها من قبل العيلاميين ، ونقل نائب الملك الآشوري إلى الأسر ، ووضع نيرغال يوسيب على عرش البلاد. هزم القوات الآشورية في [46] معركة بالقرب من نيبور ، لكنه مات بعد ذلك بوقت قصير ، وتبعه موسيب مروداخ ، الذي يُدعى مثل سلفه سوزوب في نقوش سنحاريب. لقد تحدى السلطة الآشورية لما يقرب من أربع سنوات. لكن في قبل الميلاد. 690 تمت الإطاحة بالجيش البابلي والعيلامي المشترك في معركة خالولي الحاسمة ، وقبل عام آخر كان سنحاريب قد استولى على بابل ، وسلمها للنار والسيف. تم بيع سكانها للعبودية ، وسمح لمياه قناة أراكسيس بالتدفق فوق أنقاضها. أخذ سنحاريب الآن لقب ملك بابل ، ولكن باستثناء حملة على جبال قيليقية ، يبدو أنه لم يقم بأي حملات عسكرية أخرى. لقد مرت السنوات الأخيرة من حياته في بناء القنوات والقنوات ، وفي سد نهر دجلة ، وفي إعادة بناء قصر نينوى على نطاق جديد وفاخر. في اليوم العشرين من التبت أو كانون الأول قبل الميلاد. في عام 681 ، قُتل على يد ولديه الأكبر ، أدرملك ونيرغال شراصر ، اللذين كانا يغاران من النعمة التي أبدتها لأخيهما الأصغر إسارحدون.

كان إسارحدون في ذلك الوقت يشن حملة ضد إريميناس ، ملك أرمينيا ، الذي فر إليه إخوته المتمردين بشكل طبيعي. بعد ما بين سبعة وثمانية أسابيع من مقتل الملك العجوز ، اندلعت معركة بالقرب من ملاطية ، في كابادوكيا ، بين قدامى المحاربين في إسارحدون والقوات التابعة لإخوته وإريميناس ، والتي انتهت بهزيمة كاملة لهذا الأخير. أُعلن إسرحدون ملكًا ، [47] وأثبت الحدث أنه لم يكن بالإمكان اتخاذ قرار أكثر حكمة.

كانت عبقريته العسكرية من الدرجة الأولى ، لكنها كانت تعادلها براعته السياسية. كان الملك الوحيد لأشور الذي سعى إلى التوفيق بين الأمم التي غزاها. تحته اكتمل نسيج الإمبراطورية الثانية بغزو مصر. في السنة الأولى من حكمه أعاد بناء بابل ، وأعاد إليها الآلهة المأسورة ونهبها وشعبها. من الآن فصاعدا أصبحت بابل العاصمة الثانية للإمبراطورية ، حيث كانت المحكمة تقيم بالتناوب هناك وفي نينوى. عندما كان إسارحدون يعقد محكمته الشتوية في بابل ، أحضر إليه منسى ، من يهوذا ، كسجين (1) [2 مركز حقوق الإنسان. الثالث والثلاثون. 11].

تحولت تجارة فينيقيا إلى أيدي الآشوريين بتدمير صيدا. تم تأمين طريق القوافل من الشرق إلى الغرب في نفس الوقت من خلال رحلة استكشافية إلى قلب شمال الجزيرة العربية. هنا توغل إسارحدون حتى أراضي هوز وبوز ، على بعد 280 ميلاً من المسيرة عبر صحراء بلا ماء. هذا العمل الفذ لم يسبق له مثيل ، والرعب الذي ألهمه بين القبائل البدوية لم يُنسى لسنوات عديدة. أصبحت الحدود الشمالية للمملكة آمنة أيضًا بعد هزيمة تيسبيس ، الكيمريان ، الذي تم دفعه غربًا مع جحافله إلى آسيا الصغرى. في الشرق ، كان الملك الآشوري جريئًا بما يكفي لاحتلال وعمل مناجم النحاس على الحدود البعيدة لمدينة ميديا ​​، والتي نادرًا ما كان اسمها [48] معروفًا من قبل. غربًا ، قام ملوك قبرص بتكريم الفاتح العظيم ، وكان من بين الأمراء الذين أرسلوا مواد لقصره في نينوى حكام قبريين بأسماء يونانية.

لكن الإنجاز الرئيسي لعهد إسارحدون كان غزوه للنظام الملكي القديم في مصر. في بريتش كولومبيا 675 بدأ الجيش الآشوري على ضفاف النيل. بعد أربع سنوات ، تم الاستيلاء على ممفيس في الثاني والعشرين من تموز ، أو يونيو ، واضطر تيرهاقة ، الملك المصري ، إلى الطيران أولاً إلى طيبة ، ثم إلى إثيوبيا. تم تقسيم مصر إلى عشرين مقاطعة ، يحكمها جزئيًا الآشوريون ، وجزئيًا من قبل الأمراء المحليين ، الذين كانت الحاميات الآشورية تراقب سلوكهم. عند عودته إلى آشور ، ارتبط إسارحدون بآشور بني بال ، أكبر أبنائه الأربعة ، في الحكومة في الثاني عشر من أيار أو نيسان قبل الميلاد. 669 ، وتوفي بعد ذلك بعامين (في 12 مارسسفان ، أو أكتوبر) ، عندما كان في طريقه مرة أخرى إلى مصر. أسور باني بال ، ساردانابالوس اليونانيون ، خلف الإمبراطورية ، وشقيقه ، ساماس سوم يوكين ، تم تكليفه بحكومة بابل.

ربما يكون Assur-bani-pal هو Asnapper "العظيم والنبيل" لعزرا الرابع. 10. كان مترفًا ، وطموحًا ، وقاسيًا ، لكنه كان راعيًا سخيًا للأدب. تم نهب مكتبات بابل بسبب النصوص القديمة ، وكان الكتبة يعملون بنشاط في نينوى في كتابة طبعات جديدة من الأعمال القديمة. لكن على عكس آبائه ، رفض Assur-bani-pal مواجهة صعوبات
[49]

Assur-bani-pal وملكته



[51] حملة. كانت جيوشه تحت قيادة الجنرالات الذين طُلب منهم إرسال برقيات من وقت لآخر إلى الملك. كان من الواضح أن إمبراطورية عسكرية بحتة ، مثل إمبراطورية آشور ، لا يمكن أن تدوم طويلاً ، عندما توقف حاكمها بنفسه عن القيام بدور نشط في الشؤون العسكرية. في البداية ، حافظ قدامى المحاربين التابعين لوالده على إمبراطورية آشور بني بال ، بل وسعوها ، ولكن قبل وفاته ، تم تحطيمها بشكل لا رجعة فيه. ومن سمات أسور بني بال أن صيد الأسود كان مجرد أطواق، حيث تم إطلاق حيوانات ترويض من أقفاص وجلدها لجعلها تركض في تناقض غريب مع عمليات صيد الأسود في الحقول المفتوحة التي كان أسلافه المحاربون سعداء بها.

كان أول احتلال له هو سحق ثورة في مصر. تم طرد ترهاكة مرة أخرى من البلاد ، ونُهبت ودُمرت طيبة ، المسماة ني في النصوص الآشورية ، ونو-آمون ، أو "لا للإله آمون" في الكتاب المقدس. كانت معابدها محفورة على شكل قطع ، وتم نقل اثنتين من المسلات التي يبلغ وزنها الإجمالي 70 طناً ، كتذكارات إلى نينوى. إنه إلى هذا الدمار للعاصمة القديمة للفراعنة أن ناحوم يشير في نبوته (ثالثا. 8).

في هذه الأثناء كانت صور محاصرة وأجبرت على الاستسلام ، وكانت كيليكيا قد أشادت بالملك الآشوري. قام جوج ، أو جيجيز ، من ليديا ، أيضًا ، بإرسال الجزية له طواعية ، بما في ذلك اثنين من زعماء الكيميريين الذين استولت عليهم السيادة الليدية في المعركة. عندما وصل سفراء ليديا إلى نينوى ، لم يجدوا أحدًا يمكنه فهم لغتهم في الواقع ، [52] كان اسم ليديا نفسه غير معروف للآشوريين من قبل.

وصلت الإمبراطورية الآشورية الآن إلى أقصى حدودها. سقط عيلام بعد صراع طويل وشاق. شوشان ، عاصمتها ، سويت بالأرض ، وكان الملوك العيلاميون الثلاثة الأخيرون مقيدين بنير عربة أشور بني بال ، وأجبروا على جر المحتل في شوارع نينوى. كما تم تأديب القيداريين والقبائل البدوية الأخرى في شمال الجزيرة العربية ، وتم اجتياح أرض ميني ، وتوسل أرمن فان للتحالف مع الملك الآشوري.

ولكن بينما كان في أوج ازدهاره ، كانت الإمبراطورية تنزلق سريعًا بعيدًا عن تحت أقدام آشور باني بال. في بريتش كولومبيا 652 اندلع تمرد برئاسة أخيه ، نائب الملك البابلي ، مما هزها حتى الأساسات. جعلت بابل ومصر وفلسطين والجزيرة العربية قضية مشتركة ضد الظالم. أرسل ليديا مرتزقة من Karian و Ionic إلى Psam-metikhos of Sais ، الذي نجح بمساعدته في الإطاحة بمرازبة أخيه ، وفي تحرير مصر من نير الأشوريين. لقد استغرق قمع الثورة في بابل وقتًا طويلاً ، ولفترة من الزمن تعرض أمن آشور بني بال نفسه للخطر.أخيرًا في عام 647 ، تم تقليص بابل وكوث بسبب المجاعة ، وأحرق ساماس سوم يوكين نفسه حتى الموت في قصره. تم حمل النار والسيف عبر عيلام ، وأصبح آخر ملوكها هاربًا خارج نطاق القانون. [53] عندما خرجت آشور أخيرًا من الصراع المميت ، خسرت مصر لها إلى الأبد ، وكانت بابل نصف مهزومة. وُضعت المقاطعة الأخيرة تحت حكومة كاندالانو ، التي حكمتها لمدة اثنين وعشرين عامًا ، أشبه ما تكون بسيادة مستقلة أكثر من كونها نائبًا للملك. خلفه ، نبوبلاصر ، والد نبوخذ نصر ، تخلص من كل مظاهر الخضوع لنينوى ، ومهد الطريق لإمبراطورية ابنه. ولكن في غضون ذلك ، كانت مملكة آشور التي كانت فخورة ذات يوم تتنافس من أجل الوجود المجرد. أعيد ابن آشور باني بال ، آشور إتيل إيلاني ، ببناء قصر كالا ، الذي يبدو أنه قد تم حرقه من قبل بعض الأعداء المنتصرين ، وعندما دعا الإغريق ساراكوس ، الملك الآشوري الأخير ، إسارحدون الثاني ، اعتلى العرش ، وجد نفسه محاطًا من جميع الجهات بتهديد الأعداء. تجمع Kaztarit أو Kyaxares و Mamitarsu the Median و Kimmerians و Minni و Sepharad معًا ضد مدينة نينوى المكرسة. سقطت المدن الحدودية أولاً ، وعلى الرغم من أن إسارحدون أعلن في يأسه صيامًا وصلوات للآلهة ، فلا شيء يمكن أن يصد الهلاك الذي أعلنه أنبياء الله ضد نينوى منذ فترة طويلة. حوصرت نينوى وأسرها ودُمرت تمامًا وهلكت الإمبراطورية الآشورية الثانية بشكل يائس وكامل أكثر من الأولى. كل ما نجا هو العاصمة القديمة للبلاد ، آشور ، التي سمح سايروس لسكانها السابقين بالعودة إليها في [54] عندما تم إطلاق سراح اليهود المنفيين من أسرهم في بابل. فيما يلي دلالات الأسماء الملكية الآشورية المختلفة المذكورة في هذا الفصل:

ريمون نيراري ، "ريمون (إله الهواء) هو مساعدتي."

يوجه شلمنصر (ساليمانو إسير) ، ساليمانو (سليمان ، إله السلام). غير البابليون الاسم إلى سليمان أسريد ، "سليمان هو الأسمى".

Tiglath-Pileser (Tukulti-pal-E-Sara) ، "خادم (الإله أدار) ابن E-Sara (معبد الجحافل)".

Assur-dan ، "Assur قوي".

Assur-natsir-pal ، "آشور هو حامي الابن".

سماس رمون ، "إله الشمس هو أيضا رمون (إله الهواء)."

سرجون (سارو كونو) ، "الملك المشكل".

سنحاريب (Sinu-akhi-erba) ، "رب القمر زاد الاخوة."

اسرحدون (Assur-akh -iddina) ، "أعطى Assur أخا."

آشور باني بال ، "آشور خالق الابن".

Assur-etil-ilani ، "Assur هو أمير الآلهة."


السياق التاريخي المحلي [تحرير | تحرير المصدر]

بين 883-859 قبل الميلاد تحت الحكم الآشوري ، تم إنشاء الإغاثة من العبقري المجنح. خلال ذلك الوقت ، توسعت آشور بشكل كبير من بلد صغير غير ساحلي في بلاد ما بين النهرين إلى دولة تمتد من الخليج الفارسي إلى البحر الأبيض المتوسط. قاد King & # 160Ashurnasirpal II & # 160 على الأقل & # 160 أربعة عشر حملة عسكرية. وقعت العديد من الهجمات في المناطق الشمالية والشرقية من آشور ، وأرسل الملك & # 160 كممثل وموارد كضريبة للأراضي المكتسبة حديثًا. نمت الثروة حتى إنشاء & # 160 العاصمة الجديدة & # 160 في كالهو (نمرود الحديثة). في كالهو ، شيد الآشوريون العديد من & # 160 معابد و # 160 شمال غرب القصر. عززت النجاحات العسكرية في ذلك الوقت الدفع & # 160west. & # 160 بواسطة King & # 160 & # 160Ashurnasirpal II & # 160in 859 قبل الميلاد ، نمت آشور بشكل كبير. سمح النجاح المزدهر داخل الإمبراطورية بوجود عدد كافٍ من الرجال والموارد لإنشاء نقوش جبسية كبيرة. تضمنت الموارد استيراد الحديد والنحاس لأدوات إزالة الصخور الكثيفة.

من خلال النقوش ، يتم إنشاء التمثيلات الإلهية في أشكال الرجال المجنحين الملتحين. استخدم الملك أشيرناصربال الثاني ، الحاكم من 883 إلى 859 ، هذه النقوش لتصوير نفسه والقادة من قبله على أنهم أكثر من شخصية شبيهة بالإله. في حين أن معظم الناس داخل الإمبراطورية الآشورية كانوا من العمال المهرة أو العبيد ، فإن إنشاء هذه الشخصيات كان لتكريم النبلاء مثل الملك أشيرناصربال الثاني. منشئ العمل الوحيد غير معروف ، ولكن من المعروف أن القطعة الأثرية صممت للزخرفة داخل قصر الملك آشر ناصربال الثاني. وفقًا لموقع ArtDaily.org ، فإن ثراء الثقافة الآشورية & # 160 هو موضوع الفن والإمبراطورية ، وينظم # 160 لتسليط الضوء على مواضيع مثل الملك ومحكمته ، والقصور والمعابد ، وآشور في الحرب ، وكشف آشور ، والإدارة والثقافة. والسحر والدين والملك في الترفيه ". تم تصميم النقش لتكريم الشخصيات المتفوقة في المجتمع الآشوري. & # 160

يرتدي العبقري تاج الإله & # 160 و & # 160 مجوهرات و & # 160 عباءة لأحد أفراد العائلة المالكة الآشورية. "Winged Genii" هو الاسم & # 160 لعنصر متكرر في أيقونية النحت الآشوري. يُصوَّر العبقري المجنح عادة مع & # 160 شخصية ذكور بلحية & # 160 مع & # 160 مع أجنحة الطيور الكبيرة. يشاهد العبقري المجنح بشكل شائع في جميع أنحاء الفن الآشوري # 160. كانوا يقيمون عادة في القصور الكبيرة أو الأماكن التي يملكها الملوك. كائنات مثل Winged Genius & # 160 & # 160 معروفة باسم حكماء ما قبل الطوف. الأرض المتجولة كـ & # 160 جنينًا غير مرئي. كان الارتباط بين الألوهية والبشرية هو ما كان يسعى إليه الملك آشر ناصربال الثاني ، مقارنًا نفسه والقادة قبله بهذه الكائنات الإلهية. & # 160


كاهن من بلاد آشور - تاريخ


أساطير بابل وآشور ، بقلم دونالد أ.ماكينزي ، [1915] ، في sacred-texts.com

الفصل السابع عشر

العبرانيين في التاريخ الآشوري

إحياء القوة الآشورية - الحثيين الكبادوكيين السوريين - دولة آرام وأليغان في دمشق - عهد الرعب في بلاد ما بين النهرين - همجية آشور ناتسير بال الثالث - هزيمة بابل وتشلد وإيليجا - لمحة من وادي كالخي - المملكتان العبريتان ليهوذا وإسرائيل - الملوك المتنافسون وحروبهم - كيف أصبحت يهوذا خاضعة لدمشق - آخاب والطبيب إيزابل - اضطهاد إيليا والأنبياء الآخرين - يقاتل الإسرائيليون الآشوريون - شلمنصر بصفته القائد الأعلى بابل - ثورات ياهو في إسرائيل وحزائيل في دمشق - يهزم شلمنصر حزائيل - ياهو يرسل الجزية إلى شلمنصر - عبادة البعل تحل محلها عبادة العجل الذهبي في إسرائيل - ملكة يهوذا عثليا - تتويج الصبي الملك يواش - دمشق السيادة في سوريا وفلسطين - الحرب الأهلية في آشور - انتصارات شمشي - أداد السابع - أصبحت بابل ولاية آشورية.

في إحدى النسخ الاسكتلندية لأسطورة النائمين السبعة ، يدخل راعٍ إلى كهف ، حيث يرقد الأبطال العظماء في الأيام الأخرى في سبات سحري ، وينفخون انفجارين على البوق الذي يتدلى من السقف. النائمون يفتحون عيونهم ويرفعون أنفسهم على مرفقيهم. ثم يسمع الراعي صوتًا تحذيريًا يأتي ويذهب كالريح قائلاً: "إذا نفخ البوق مرة أخرى ، سيضطرب العالم تمامًا". مرعوبًا من الصوت والمظهر الشرس للأبطال ، تراجع الراعي بسرعة ، وأغلق الباب خلفه وألقى المفتاح في البحر. تستمر القصة: "إذا وجد أي شخص المفتاح وفتح الباب ، ونفخ سوى انفجار واحد في القرن ، فإن الفنلندي وجميع Feans سيأتي. وسيكون ذلك يومًا رائعًا في ألبان." 1

بعد انقضاء قرن غامض ، استيقظ أبطال آشور الوطنيين كما لو كانوا من النوم بسبب الانفجارات المتكررة من قرن الإله الرعد المنتصر وسط الجبال الشمالية والغربية - أداد أو ريمون من سوريا ، تيشوب الأرمني ، تاركو الحثيين الغربيين. الملوك العظماء الذين جاءوا "لإغضاب العالم" حملوا أسماء مألوفة ، آشور نتصير بال ، شلمنصر ، شمش أدد ، آشور دان ، أداد نيراري ، آشور نيراري. لقد أحياوا وزادوا المجد القديم لآشور خلال فترة الإمبراطورية الوسطى.

نما الحيثيون الكبادوكيون السريون مرة أخرى في قوتهم وازدهارهم ، ولكن لم ينشأ زعيم عظيم مثل Subbi-luliuma لدمج الدول المختلفة في إمبراطورية ، وذلك لضمان حماية الشعوب المختلطة من عمليات الحرب العدوانية والطموحة. - أمراء آشور. مملكة واحدة كانت عاصمتها في حماة وأخرى في كركميش على نهر الفرات. ازدهرت مملكة طبال في كيليكيا (خيلاكو) ، حيث ضمت العديد من ولايات المدن مثل طرسوس وتيانا وكومانا (كامانو). في أقصى الغرب كانت سيطرة Thraco-Phrygian Muski. أكدت القبائل حول شواطئ بحيرة فان وجودها ووسعت مجال نفوذها. كانت ولاية أورارتو ذات أهمية متزايدة ، وانتشرت قبائل نايري حول الشواطئ الجنوبية الشرقية لبحيرة فان. كانت الحدود الشمالية لآشور مهددة باستمرار من قبل مجموعات من دول التلال المستقلة والتي كان من الممكن أن تقاوم لو أنها عملت معًا ضد عدو مشترك ، لكنها كانت عرضة للانقراض عند مهاجمتها بالتفصيل.

ظهر عدد من ممالك أرام وأليجان في بلاد ما بين النهرين وفي جميع أنحاء سوريا. كانت دولة دمشق الأكثر نفوذاً ، وكان ملكها حاكم العبرية

مملكتا إسرائيل ويهوذا عندما اعتلى آشور نتسير بال الثالث العرش الآشوري حوالي 885 قبل الميلاد. اكتسبت مجموعات من الآرام والإليجان درجة عالية من الثقافة وأصبحوا تجارًا وحرفيين. كما تسربت أعداد كبيرة ليس فقط إلى بابل ولكن أيضًا في بلاد آشور ومنطقة شمال سوريا الخاضعة لسيطرة الحثيين. اعتادوا لأجيال على حرب الصحراء ، كانوا محاربين لا يعرفون الخوف. كانت جيوشهم تتمتع بقدرة كبيرة على الحركة ، حيث كانت تتكون في الغالب من مشاة راكبين ، ولم يتم التغلب عليها بسهولة من قبل القوات الآشورية المكونة من المشاة وسائقي العربات. في الواقع ، لم تتم العمليات ضد الآرام والجيش إلا بعد ضم سلاح الفرسان إلى جيش آشور الدائم.

سبق آشور-نتسير-بال الثالث 1 حكام آشوريين قويين ، أداد نيراري الثالث (911-890 قبل الميلاد) وتوكولتي نينيب الثاني (890-885 قبل الميلاد). كانت الأولى قد أغارت على شمال سوريا وتوغلت على ما يبدو حتى ساحل البحر الأبيض المتوسط. نتيجة لذلك دخل في صراع مع بابل ، لكنه شكل في النهاية تحالفًا مع تلك المملكة. كان ابنه توكولتي نينيب يعمل في جنوب بلاد ما بين النهرين ، ويبدو أنه استولى على سيبار. في الشمال كان عليه أن يدفع عصابات الموسكي الغازية. على الرغم من أنه ، مثل والده ، قام بأعمال عظيمة في أشور ، يبدو أنه نقل محكمته إلى نينوى ، وهو مؤشر أكيد على أن آشور كانت مرة أخرى قوية في شمال بلاد ما بين النهرين والمناطق باتجاه أرمينيا.

افتتح آشور ناتسير بال الثالث ، ابن توكولتي نينيب الثاني ، عهدًا حقيقيًا من الإرهاب في بلاد ما بين النهرين وشمال سوريا. كانت أساليبه في التعامل مع القبائل المتمردة ذات طابع أكثر وحشية. تم جلد الزعماء على قيد الحياة ، وعندما أقال مدنهم ، لم يكن الرجال المقاتلون فحسب ، بل النساء والأطفال أيضًا


اضغط للتكبير
تمثال آشور-ناتسير-بال مع التماثيل
من S.W. قصر نمرود: الآن في المتحف البريطاني.
صورة فوتوغرافية. مانسيل

مذبوحًا أو محترقًا على المحك. ليس من المستغرب إذن أن نجد ، في أكثر من مناسبة ، أن ملوك الدول الصغيرة استسلموا له دون مقاومة بمجرد أن غزا مناطقهم.

في عامه الأول اجتاح المنطقة الجبلية الواقعة بين بحيرة وان والمصادر العليا لنهر دجلة. تم نقل بوبو ، الابن المتمرد لحاكم نشطون ، الذي تم أسره ، إلى أربيلا ، حيث تم جلده حياً. مثل والده ، حارب آشور نتسير بال ضد الموسكي ، الذي كانت قوته تتضاءل. ثم استدار جنوبا من حدود آسيا الصغرى وتصدى لتمرد في شمال بلاد ما بين النهرين.

كان أحد المتظاهرين من أرام وأليغان يدعى أخيابابا قد أقام نفسه في سورو في المنطقة الواقعة إلى الشرق من نهر الفرات ، محاطًا بروافدها الخبر والبليخ. لقد جاء من ولاية بيت أديني المجاورة لآرام وأليجان ، وكان يستعد ، على ما يبدو ، لتشكيل اتحاد قوي ضد الآشوريين.

عندما اقترب آشور ناتسير بال من سورو ، رحب به جزء من سكانها. دخل المدينة واستولى على المدعي والعديد من أتباعه. لقد تخلص منها بوحشية مميزة. تم جلد البعض على قيد الحياة والبعض الآخر تم تعليقه على أوتاد ، بينما تم وضع البعض الآخر في عمود أقامه الملك لتذكير الآرام والعباد بعزمه على عدم تحمل أي معارضة. أُرسل أخيبابا المتظاهر إلى نينوى مع عدد قليل من المؤيدين وعندما سلخوا جلودهم كانت تُسمّر على أسوار المدينة.

اندلعت ثورة أخرى في منطقة كيرخي بين الروافد العليا لنهر دجلة والشواطئ الجنوبية الغربية لبحيرة وان. تم الترويج لها من قبل قبائل نايري ، وحتى بدعم من بعض المسؤولين الآشوريين. تم توجيه عمليات انتقامية مروعة للمتمردين.

[تابع الفقرة] عندما تم الاستيلاء على مدينة كينابو ، تم حرق ما لا يقل عن 3000 سجين أحياء ، وسلخ الحاكم غير المخلص. أضرمت النيران في مدينة دمدموسا. ثم تعرضت تيلا للهجوم. يعمل حساب Ashur-natsir-pal الخاص للعمليات على النحو التالي: -

كانت مدينة (تيلو) قوية للغاية تحيط بها ثلاثة أسوار. وثق السكان في أسوارهم القوية والعديد من الجنود لم ينزلوا أو يحتضنوا قدمي. بالقتال والذبح هاجمت واستولت على المدينة. ثلاثة آلاف محارب قتلتهم في المعركة. غنائمهم وممتلكاتهم ، ماشيتهم ، أغنامهم ، حملت الكثير من الأسرى الذين أحرقتهم بالنار. لقد التقطتُ العديد من جنودهم أحياء من بعضهم قطعت أيديهم وأطرافهم من أنوف وآذان وأذرع العديد من الجنود أزلت أعينهم. ربت عمودًا من الأحياء وعمودًا من الرؤوس. علقت رؤوسهم عالية على الأشجار بالقرب من مدينتهم. أولادهم وبناتهم احترقوا في النيران. دمرت المدينة ، حفرتها ، في النار أحرقتها ، أبيدتها. 1

بعد ذلك أجبر سيد الحرب الآشوري العديد من ملوك نايري على الاعتراف به باعتباره سيدهم. لقد كان يخاف بشدة من الحثيين الكبادوكيين السوريين لدرجة أنه عندما اقترب من أراضيهم أرسلوا له الجزية ، خاضعين دون صراع.

لعدة سنوات ، انخرط الفاتح العظيم في إخضاع القبائل المتمردة وتوسيع أراضيه. كان مقره العسكري في كالخي ، حيث تم نقل المحكمة إليها. هناك قام بتجنيد آلاف الأسرى ، ودمج غالبيتهم العظمى في الجيش الآشوري. تم إنشاء المستعمرات الآشورية في مناطق مختلفة لأغراض استراتيجية ، وحل المسؤولون محل الملوك الصغار في بعض ولايات المدن الشمالية.

أعطى آرام وألجان بلاد ما بين النهرين الكثير من المتاعب لآشور ناتسير بال. على الرغم من أنه قد وضع يده الثقيلة

على سورو ، أثارت القبائل الجنوبية ، السوخي ، الثورات في بلاد ما بين النهرين كحلفاء للبابليين. في إحدى المرات ، اجتاحت آشور-نتسير-بال جنوبًا عبر هذه المنطقة ، وهاجمت قوة مشتركة من سوخي أرام والأليجان والبابليين. كان البابليون بقيادة زبدانو ، شقيق نابو آبلو الدين ، ملك بابل ، الذي كان من الواضح أنه كان حريصًا على استعادة السيطرة على طريق التجارة الغربي. ومع ذلك ، أثبت اللورد الآشوري أنه منافس قوي للغاية. لقد حقق نصرًا كاملاً حتى أنه أسر القائد البابلي و 3000 من أتباعه. كان شعب كاششي (بابل) وكالدو (كلد وإيليجا) "مصابين بالرعب" ، وكان عليهم أن يوافقوا على دفع الجزية المتزايدة.

حكم آشور نتسير بال حوالي ربع قرن ، لكن حروبه احتلت أقل من نصف تلك الفترة. بعد أن جمع غنائم كبيرة ، انخرط بمجرد تحقيق السلام في جميع أنحاء إمبراطوريته ، في إعادة بناء مدينة كالخي ، حيث أقام قصرًا كبيرًا وسجل إنجازاته. كما قام بتوسيع وإعادة تزيين القصر الملكي في نينوى ، وكرس الكثير من الاهتمام للمعابد.

تدفقت الجزية من الدول الخاضعة. كانت قبائل الجبال والوادي في الشمال مؤثثة بوفرة النبيذ والذرة والأغنام والماشية والخيول ، ومن الآرام والأليغان في بلاد ما بين النهرين والحثيين السريوكبادوكيين جاءوا الكثير من الفضة والذهب والنحاس والرصاص والمجوهرات والعاج ، وكذلك أثاث غني ، دروع وأسلحة. كما تم توفير الفنانين والحرفيين من قبل التابعين لآشور. هناك آثار Ph & # 339 التأثير الطبي في فن هذه الفترة.

تم حفر قصر آشور ناتسير بال العظيم في كالخي من قبل لايارد ، الذي قدم وصفاً حياً للسهل الأخضر الذي كانت تقع عليه المدينة القديمة ، كما ظهر في الربيع. أراضي مراعيها المعروفة بـ "الجيف"

مشهور "، كما كتب ،" لأعشابهم الغنية والفاخرة. في أوقات الهدوء ، تُرسل إلى هنا مسامير الباشا والسلطات التركية ، مع خيول الفرسان وسكان الموصل. . . . أزهار من كل لون كانت تطلى بالمينا المروج ليست متناثرة بشكل خفيف فوق العشب كما هو الحال في المناخات الشمالية ، ولكن في مثل هذه التجمعات الكثيفة والمتجمعة بحيث بدا السهل بأكمله خليطًا من العديد من الألوان. كانت الكلاب ، عند عودتها من الصيد ، تخرج من العشب الطويل المصبوغ باللون الأحمر أو الأصفر أو الأزرق ، وفقًا للزهور التي شقوا طريقها من خلالها. . . . في المساء ، بعد مخاض النهار ، جلست غالبًا على باب خيمتي ، وأسلم نفسي للاستمتاع الكامل بهذا الهدوء والراحة الذي ينقل إلى الحواس من خلال مثل هذه المشاهد. . . . مع غروب الشمس خلف التلال المنخفضة التي تفصل النهر عن الصحراء - حتى جوانبها الصخرية كانت تكافح لمحاكاة الملابس الخضراء للسهل - تم سحب أشعةها المتراجعة تدريجياً ، مثل حجاب شفاف من الضوء من المناظر الطبيعية . فوق السماء الصافية الصافية كان وهج الضوء الأخير. في المسافة وما وراء الزاب ، ظهر كشك ، وهو خراب مهيب آخر ، بشكل غير واضح في ضباب المساء. كان التل المنعزل المطل على مدينة أربيلا القديمة لا يزال بعيدًا وغير واضح المعالم. الجبال الكردية ، التي كانت قممها الثلجية تعتز بأشعة الشمس المحتضرة ، تكافح مع الشفق. وارتفع صوت ثغاء الأغنام وإنزال الماشية ، في البداية ، عندما أغمي عليها ، وعادت القطعان من مراعيها وتجولت بين الخيام. سارعت الفتيات فوق الخضر بحثًا عن ماشية آبائهن ، أو جثن على حلب تلك التي عادت بمفردها إلى حظائرها التي تذكر جيدًا. كان البعض قادمًا من النهر حاملين الإبريق المتجدد على رؤوسهم أو أكتافهم ، والبعض الآخر ، ليس أقل رشاقة في شكلهم ، ومنتصب في

عربة تحمل الأحمال الثقيلة من العشب الطويل الذي قطعوه في المروج "

عبر المروج الجميلة جدًا في شهر مارس ، عادت جيوش آشور-نتسير-بال العظيمة مع غنائم الحملات الكبيرة - الخيول والماشية والأغنام ، بالات من القماش المطرز ، والعاج والجواهر ، والفضة والذهب ، ومنتجات العديد من البلدان بينما تم تجميع الآلاف من السجناء هناك لتربية المباني الفخمة التي انهارت في النهاية ودُفنت بواسطة الرمال المنجرفة.

حفر لايارد قصر الإمبراطور وأرسل إلى لندن ، من بين كنوز أخرى من العصور القديمة ، الأسود المجنحة ذات الرؤوس البشرية التي كانت تحرس المدخل ، والعديد من النقوش البارزة.

تفتقر المنحوتات الآشورية في هذه الفترة إلى المهارة الفنية والرقة والتخيل للفن السومري والأكادي ، لكنها مليئة بالطاقة ، وكريمة وضخمة ، وقوية ونابضة بالحياة. إنها تعكس روح عظمة آشور ، التي كان لها مع ذلك أساس مادي. وجد الفن الآشوري تعبيرا في تحديد الشكل الخارجي بدلا من السعي لخلق "شيء من الجمال" وهو "الفرح إلى الأبد".

عندما توفي آشور نتصير بال ، خلفه ابنه شلمنصر الثالث (860-825 قبل الميلاد) ، الذي امتدت أنشطته العسكرية طوال فترة حكمه. تم تسجيل ما لا يقل عن اثنتين وثلاثين بعثة على مسلة سوداء شهيرة.

بما أن شلمنصر كان أول ملك آشوري على اتصال مباشر مع العبرانيين ، سيكون من المهم هنا مراجعة تاريخ مملكتي إسرائيل ويهوذا المنقسمة ، كما هو مسجل في الكتاب المقدس ، بسبب الضوء الذي يلقي به على السياسة الدولية والوضع الذي واجهه شلمنصر في بلاد ما بين النهرين وسوريا في بداية عهده.

بعد وفاة سليمان ، مملكة ابنه رحبعام

كان محصورا في يهوذا وبنيامين وموآب وأدوم. ثارت "الأسباط العشرة" في إسرائيل وحكمها يربعام ، وعاصمتها ترصة. 1 كانت حروب بين رحبعام ويربعام كل الايام. 2

وهكذا تفككت المنظمة الدينية التي وحدت العبرانيين تحت حكم داود وسليمان. أسس يربعام دين الكنعانيين وصنع "آلهة وتماثيل مسبوكة". لقد أدينه النبي أخيا على عبادة الأصنام ، الذي قال: "الرب يضرب إسرائيل ، كما تهتز القصبة في الماء ، ويقطع إسرائيل من هذه الأرض الجيدة ، التي أعطاها لآبائهم ، وسوف يفعل ذلك". بددهم في عبر النهر لأنهم صنعوا سواريهم فيغضب الرب فيسلم إسرائيل بسبب خطايا يربعام الذي أخطأ وجعل إسرائيل يخطئ. 3

وبالمثل في يهوذا ، "عمل رحبعام الشر في عيني الرب" كما بنوا لهم مرتفعات وتماثيل وبساتين ، على كل تل مرتفع ، وتحت كل شجرة خضراء ". 4 بعد غزوة الفرعون المصري ، تاب شيشك (شيشونك) رحبعام. "ولما تواضع ارتد عنه غضب الرب حتى لم يهلكه بالكلية وسارت الأمور في يهوذا أيضًا". 5

خلف رحبعام ابنه أبيا ، الذي حطم قوة يربعام ، وهزم ذلك الملك في المعركة بعد أن حاصره الجيش الحثي رعمسيس الثاني. هرب بنو إسرائيل من أمام يهوذا ودفعهم الله ليدهم وضربهم أبيا وشعبه ضربة عظيمة فسقط قتلى في إسرائيل خمس مئة ألف.

الرجال المختارون. فدخل بنو إسرائيل في ذلك الوقت وغلب بنو يهوذا لأنهم اتكلوا على الرب إله آبائهم. وسعى ابيا وراء يربعام واخذ مدنا منه وبيت ايل وقراها ويشانة وقراها وافرايم وقراها. ولم يسترد يربعام قوة في أيام أبيا ، فضربه الرب فمات.

ومات عير يربعام ، واضطجع أبيا مع آبائه ودفنوه في مدينة داود ، وملك آسا ابنه مكانه ، وفي أيامه هدأت الأرض عشر سنين. في عيني الرب إلهه ، وأزال مذابح الآلهة الغريبة والمرتفعات وكسر التماثيل وقطع السواري ، وأمر يهوذا أن يطلب الرب إله آبائهم لعمل الناموس والوصية ، ونزع المرتفعات والتماثيل من جميع مدن يهوذا ، واستراحت المملكة أمامه ، وبنى في يهوذا مدنا محصنة ، لأن الأرض استراحت ، لم يكن لديه حرب في تلك السنوات لأن الرب قد أراحه ". 2

مات يربعام في السنة الثانية من حكم آسا وخلفه ابنه ناداب الذي "عمل الشر في عيني الرب وسار في طريق أبيه وفي خطيته التي جعل إسرائيل يخطئ بها". 3 وخاض ناداب حربا على الفلسطينيين وحاصر جبثون فتمرد بعشا وقتله. وهكذا انتهت الأسرة الأولى لمملكة إسرائيل.

أعلن بعشا ملكا ، وشرع في العمل ضد يهوذا. بعد أن شن الحرب بنجاح ضد آسا ، شرع في تحصين الرامة ، على بعد أميال قليلة من

شمال أورشليم "لكي لا يدع أحداً يخرج أو يدخل إلى آسا ملك يهوذا". 1

الآن كانت إسرائيل في هذا الوقت أحد حلفاء دولة دمشق القوية آرام وأليجان ، والتي قاومت تقدم الجيوش الآشورية في عهد آشور ناتسير بال الأول ، وعلى ما يبدو دعمت تمرد ملوك شمال بلاد ما بين النهرين. كانت يهوذا خاضعة اسمياً لمصر ، التي أضعفتها الاضطرابات الداخلية ، وبالتالي لم تكن قادرة على تأكيد سلطتها في يهوذا أو مساعدة ملكها على مقاومة تقدم الإسرائيليين.

في ساعة الخطر استعان يهوذا بملك دمشق. وأخذ آسا كل الفضة والذهب الباقية في خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك ودفعها ليد عبيده ، وأرسلها الملك آسا إلى بنهدد ، بن تبريمون بن حزيون ملك أرام ، الساكن في دمشق ، قائلاً: ((بيني وبينك وبين أبي وأبيك ، ها قد أرسلت إليك هدية من الفضة و ذهب: تعال وانقض عهدك مع بعشا ملك إسرائيل فيصعد عني ". 2

قبل بنهدد الدعوة على الفور. شن حربًا على إسرائيل ، واضطر بعشا إلى التخلي عن بناء التحصينات في الرامة. "ثم نادى الملك آسا في كل يهوذا ولم يستثن أحد ، وأزالوا حجارة الرامة وأخشابها التي بناها بعشا ، وبنى الملك آسا معهم جبع بنيامين والمصفاة". 3

وهكذا أصبح يهوذا وإسرائيل خاضعين لدمشق ، وكان عليهما الاعتراف بملك تلك المدينة كحكم في جميع نزاعاتهم.

بعد حكم نحو اربعة وعشرين عاما بعشا

[تابع الفقرة] ماتت إسرائيل عام 886 قبل الميلاد. وخلفه إيلة ابنه الذي اعتلى العرش "في السنة السادسة والعشرين لآسا". كان قد حكم ما يزيد قليلاً عن عام عندما قُتل على يد "خادمه الزمري ، قائد نصف مركباته" ، بينما كان "يشرب نفسه مخموراً في منزل أرزا مضيف منزله في ترصة". 1 وهكذا انتهت الأسرة الثانية لمملكة إسرائيل.

كانت ثورة الزمري قصيرة العمر. ملك فقط "سبعة أيام في ترصة". كان الجيش "نازلًا على جبثون التي كانت للفلسطينيين. وسمع الشعب الذي نزلوا يقولون: قد تآمر زمري وقتل الملك أيضًا ، لذلك جعل كل إسرائيل عمري ، رئيس الجيش ، ملكًا على إسرائيل في ذلك اليوم. وصعد عمري من جبثون وكل إسرائيل معه وحاصروا ترصة ، فلما رأى زمري أن المدينة أخذت ، دخل إلى قصر بيت الملك وأحرق بيت الملك. عليه بالنار ومات. 2

كان ادعاء عمري بالعرش محل نزاع من قبل منافس اسمه تبني. "لكن الناس الذين تبعوا عمري انتصروا على الناس الذين تبعوا تبني بن جينات: فمات تبني ، وملك عمري". 3

كان عمري باني السامرة ، حيث تم نقل محكمته من ترصة في نهاية حكمه لست سنوات. وتبعه أخآب ابنه الذي اعتلى العرش "في السنة الثامنة والثلاثين لآسا ملك يهوذا ... وأخآب ... عمل الشر في عيني الرب أكثر من كل من قبله". لقد كان الأب والابن سيئ السمعة حقًا لدرجة أن النبي ميخا أعلن للمرتدين في أيامه ، "لأن فرائض عمري محفوظة ، وجميع أعمال بيت أخآب ، وأنتم تسلكون في مشورتهم التي ينبغي عليّ أن أفعلها.

اجعلك خرابا وسكانها صفير لذلك تحملوا عار شعبي ".

من الواضح أن أهاب كان حليفًا لصيدا وكذلك تابعًا لدمشق ، لأنه تزوج من الأميرة سيئة السمعة إيزابل ، ابنة ملك تلك الدولة المدينة. كما أصبح من عبدي الإله الطبي بعل Ph & # 339 ، الذي أقيم له معبد في السامرة. "وعمل اخآب سارية وعمل اخآب اكثر لاغاظة الرب اله اسرائيل اكثر من كل ملوك اسرائيل الذين كانوا قبله". 2 وكان عوبديا الذي "خاف الرب كثيرا" والي بيت اخآب ، أما النبي الصريح إيليا ، عدوه اللدود الملكة إيزابل سيئة السمعة ، فقد كان منبوذا مثل مئات الأنبياء الذين أخفاهم عوبديا في مغارتين جبليتين. 3

أصبح أخآب ملكًا قويًا لدرجة أن بنهدد الثاني ملك دمشق تشاجر معه وسار ضد السامرة. في هذه المناسبة ، أرسل أخآب الرسالة الشهيرة إلى بنهدد: "لا يتباهى من يحد من درعه بأنه من يخلعها". خرج الإسرائيليون من السامرة وتفرقوا القوة المهاجمة. وطاردهم اسرائيل ونجا بنهدد ملك ارام على فرس مع الفارس فخرج ملك اسرائيل وضرب الخيل والمركبات وضرب الارام ضربة عظيمة. بعد ذلك جعل مستشاريه بنهدد يعتقد أنه مدين بهزيمته لحقيقة أن آلهة إسرائيل كانوا "آلهة التلال ولذلك هم أقوى منا". وأضافوا: "فلنقاتلهم في السهل ، وبالتأكيد سنكون أقوى منهم". في السنة التالية حارب بنهدد الإسرائيليين

في أفيق ، لكنه هُزم مرة أخرى. ثم وجد أنه من الضروري قطع "عهد" مع أخآب. 1

في عام 854 قبل الميلاد. شارك شلمنصر الثالث ملك آشور في عمليات عسكرية ضد أرام وأليجان السوريين. قبل عامين كان قد كسر سلطة أخوني ، ملك بيت أديني في شمال بلاد ما بين النهرين ، زعيم اتحاد قوي من الدول الصغيرة. بعد ذلك اتجه الملك الآشوري نحو الجنوب الغربي وهاجم ولاية حماة الحثية وولاية أرام وأليجان بدمشق. اتحدت مختلف الممالك المتنافسة في سوريا ضده ، وحاول جيش قوامه 70000 من الحلفاء إحباط تقدمه في قرقار على نهر العاصي. ورغم أن شلمنصر ادعى انتصاراً في هذه المناسبة إلا أنه لم يفيده كثيراً لأنه لم يكن قادراً على متابعته. من بين الحلفاء السوريين كان بئر إدري (بنهدد الثاني) من دمشق ، وأخآب من إسرائيل ("أخابو أرض السير & # 8217 ليالي"). كان لدى الأخير قوة قوامها 10000 رجل تحت إمرته.

بعد أربع سنوات من ملك أخآب ، مات آسا في أورشليم ونُصب ابنه يهوشافاط ملكًا على يهوذا. وسار في جميع طرق أبيه آسا ولم يحد عنها ، وعمل ما هو صائب في عيني الرب: ومع ذلك ، لم تنتزع المرتفعات من أجل الناس الذين يذبحون ويوقدون البخور بعد في الأعالي. أماكن." 2

لا يوجد سجل لأي حروب بين إسرائيل ويهوذا خلال هذه الفترة ، ولكن من الواضح أن المملكتين قد تم توحيدهما وأن إسرائيل كانت القوة المهيمنة. يهوشافاط "انضم إلى أخآب" ، وبعد ذلك ببضع سنوات زار السامرة ، حيث كان يستمتع بضيافة. 3 تآمر الملكان معًا. على ما يبدو رغب إسرائيل ويهوذا

للتخلّص من نير دمشق ، التي كانت تحتفظ بها أشور باستمرار في دفاعها. ورد في الكتاب المقدس أنهم وحدوا قواتهم وانطلقوا في رحلة استكشافية لمهاجمة راموت في جلعاد ، التي ادعت إسرائيل أنها ، وأخذتها "من يد ملك سوريا". 1 في المعركة التي أعقبت ذلك (عام 853 قبل الميلاد) أصيب أهاب بجروح قاتلة "وفي وقت غروب الشمس مات". وخلفه ابنه أخزيا الذي اعترف بسيادة دمشق. بعد حكم دام سنتين خلف يورام أخزيا.

لم يتعارض يهوشافاط مرة أخرى مع دمشق. كرس نفسه لتطوير مملكته ، وحاول إحياء التجارة البحرية على الخليج الفارسي التي ازدهرت في عهد سليمان. "صنع سفن ترشيش لتذهب إلى أوفير من أجل الذهب لكنها لم تذهب لأن السفن تحطمت (تحطمت) في عصيون جابر." عرض عليه أخزيا البحارة - ربما أطباء Ph & # 339 - لكنهم رُفضوا. 2 من الواضح أن يهوشافاط كانت له علاقات تجارية وثيقة مع الكلدانيين والأليغان ، الذين كانوا يتعدون على أراضي ملك بابل ، ويهددون سلطة ذلك الملك. خلف يهورام يهوشافاط وملك ثماني سنوات.

بعد صد الحلفاء السوريين في قرقار على نهر العاصي عام 854 قبل الميلاد ، وجد شلمنصر الثالث ملك آشور أنه من الضروري غزو بابل. بعد فترة وجيزة من وصوله إلى العرش ، شكل تحالفًا مع نابو آبلو الدين من تلك المملكة ، وبالتالي كان قادرًا على العمل في الشمال الغربي دون خوف من التعقيدات مع المطالب المنافس لبلاد ما بين النهرين. عندما مات نابو آبلو الدين ، كان ولديه مردوخ زاكير شوم ومردوخ بيل أوساتيت منافسين على العرش. السابق ، الوريث الشرعي ، ناشد شلمنصر المساعدة ، وذاك

سارع الملك على الفور لتأكيد سلطته في المملكة الجنوبية. في عام 851 قبل الميلاد. هُزم مردوخ بيل أوساتي ، الذي كان يدعمه جيش أرام وأليغان ، وأُعدم.

بعد ذلك ، حكم مردوخ زاكير شوم على بلاد بابل بصفتها تابعًا لآشور ، وقدم شلمنصر ، سيده الأكبر ، قرابين للآلهة في بابل وبورسيبا وكوث. بعد ذلك ، تم إخضاع الكلدان والأيليجانيين ، واضطروا إلى دفع جزية سنوية.

في العام التالي ، اضطر شلمنصر إلى قيادة رحلة استكشافية إلى شمال بلاد ما بين النهرين وقمع ثورة جديدة في تلك المنطقة المضطربة. لكن سرعان ما استعاد الحلفاء الغربيون القوة مرة أخرى ، وفي عام 846 قبل الميلاد. وجد أنه من الضروري العودة بجيش عظيم ، لكنه لم ينجح في تحقيق أي نجاح دائم ، رغم أنه هزم أعداءه. ظلت الممالك الغربية المختلفة ، بما في ذلك دمشق وإسرائيل وصور وصيدا ، غير محكومة واستمرت في التآمر ضده.

ومع ذلك ، فقد تم إضعاف قوة المقاومة للحلفاء السوريين إلى حد كبير بسبب الثورات الداخلية ، والتي ربما أثارها المبعوثون الآشوريون. فتخلص ادوم من نير يهوذا واستقل. مات يهورام ، الذي تزوج عثليا ، أميرة إسرائيل الملكية. انضم ابنه أخزيا ، الذي خلفه ، إلى ابن عمه وسيده ، يورام ملك إسرائيل ، لمساعدته في الاستيلاء على راموت جلعاد من ملك دمشق. استولى يورام على المدينة ، لكنه أصيب ، وعاد إلى يزرعيل ليبرأ. 1 كان آخر ملوك سلالة عمري في إسرائيل. أرسل النبي إليشع رسولًا إلى ياهو القائد العسكري الذي كان في راموت جلعاد ، ومعه علبة زيت ورسالة مشؤومة ، "هكذا قال الرب ،

[تابع الفقرة] لقد مسحتك ملكًا على إسرائيل. فتضرب بيت اخآب سيدك فانتقم من دم عبيدي الانبياء ودم كل عبيد الرب بيد ايزابل. . . وتأكل الكلاب إيزابل في نصيب يزرعيل وليس من يدفنها.

ياهو "تآمر على يورام" ، وبعد ذلك ، برفقة مرافق ، "ركب في عربة وذهب إلى يزرعيل" ، حتى يكون أول من يعلن الثورة للملك الذي كان من المقرر أن يخلعه.

رأى حارس برج يزرعيل ياهو ورفاقه يقتربون وأبلغ يورام ، الذي أرسل رسولا مرتين ليسأل: "هل هذا سلام؟" لم يعد أي من الرسولين ، فأخبر الحارس ملك إسرائيل الجريح: "لقد جاء إليهما ولم يعد مرة أخرى والقيادة مثل قيادة ياهو بن نمشي لأنه يقود بشراسة".

خرج الملك يورام بنفسه لمقابلة سائق العربة الشهير ، لكنه استدار ليهرب عندما اكتشف أنه جاء كعدو. ثم سحب ياهو قوسه وضرب يورام في قلبه. حاول أخزيا أن يختبئ في السامرة ولكنه قتل أيضًا. ألقيت إيزابل من نافذة الحريم الملكي وداسها فرسان ياهو والتهمت الكلاب جسدها. 1

وملك أرام الذي حارب عليه يورام في راموت جلعاد حزائيل. لقد قتل بنهدد الثاني وهو يرقد على سرير المرض عن طريق خنقه بقطعة قماش سميكة مبللة بالماء. ثم أعلن بنفسه حاكماً لدولة أرام وأليجان بدمشق. سبق أن بكى النبي أليشع أمامه قائلاً: ((أنا أعرف الشر الذي ستفعله))


اضغط للتكبير
تفاصيل من الجانب الثاني من بلاك أوبليسك شالمانيزر III
(1) جزية ياهو ملك إسرائيل. (2) روافد الحيوانات. (3) تكريم حاملي الشالات والحقائب
(المتحف البريطاني)

لبني إسرائيل تحرق حصونهم بالنار ، ويذبح شبانهم بالسيف ، وتحطم أولادهم وتقتلع نسائهم "(1).

بدا أن الوقت قد حان للغزو الآشوري. في 843 قبل الميلاد عبر شلمنصر الثالث نهر الفرات إلى سوريا للمرة السادسة عشرة. كان هدفه الأول حلب حيث تم الترحيب به. قدم قرابين هناك لحداد ، ثور المحلية ، ثم سار جنوبًا فجأة. خرج حزائيل لمقاومة تقدم الآشوريين ، ودخل في صراع معهم بالقرب من جبل حرمون. وكتب شلمنصر "قاتلت معه ، وحققت هزيمته ، قتلت بالسيف 1600 من مقاتليه ، وأسر 1121 عربة و 470 حصانًا ، وهرب لإنقاذ حياته".

لجأ حزائيل إلى أسوار دمشق التي حاصرها الأشوريون ، لكنهم فشلوا في الاستيلاء عليها. في هذه الأثناء أهدر جنود شلمنصر وأحرقوا مدنًا بلا عدد وحملوا غنيمة كبيرة. سجل شلمنصر "في تلك الأيام" ، "تلقيت جزية من الصوريين والصيدونيين ومن ياوا (ياهو) ابن (خليفة) الخمري (عمري)". ما يلي هو ترجمة من نقش بارز من قبل البروفيسور بينشيس لمقطع يفصل جزية ياهو:

تكريم ياوا بن خمري: فضة ، ذهب ، كأس ذهبي ، مزهريات ذهبية ، أواني ذهبية ، دلاء ذهبية ، رصاص ، عصا بيد الملك (و) صولجان ، تلقيتها. 2

ويضيف المترجم الأكاديمي: "من الجدير بالذكر أن الشكل الآشوري لاسم ياوا يظهر أن الحرف غير المنطوق في النهاية كان يبدو في ذلك الوقت ،

حتى أن العبرانيين دعوه يهوه (يهوه) ".

شلمنصر لم يهاجم دمشق مرة أخرى. لذلك كان مجال نفوذه محصوراً في شمال سوريا. لقد وجد أن توسيع أراضيه إلى آسيا الصغرى أكثر ربحية. لعدة سنوات ، انخرط في تأمين السيطرة على طريق القوافل الشمالي الغربي ، ولم يهدأ حتى هزم قيليقية واجتياح الممالك الحثية تابال وملاطية.

في غضون ذلك ، انتقم حزائيل الدمشقي من حلفائه غير المخلصين الذين اعترفوا بسهولة بالسيادة الغامضة لآشور."في تلك الأيام ابتدأ الرب يقص إسرائيل ، وضربهم حزائيل في جميع تخوم إسرائيل من الأردن شرقا ، كل أرض جلعاد ، الجاديين ، الراوبينيين والمنسيين ، من عروعير التي عند عروعير. نهر ارنون وجلعاد وباشان ". 1 هكذا صار إسرائيل تحت سيطرة دمشق بالكامل.

يبدو أن ياهو كان يعتز بطموح توحيد إسرائيل ويهوذا تحت تاج واحد. حظي تمرده بدعم العبرانيين الأرثوذكس ، وبدأ حسنًا بإطلاق إصلاحات في المملكة الشمالية بهدف إعادة تأسيس عبادة إله داود على ما يبدو. لقد اضطهد أنبياء البعل ، لكنه سرعان ما أصبح مرتدًا ، لأنه على الرغم من أنه قضى على ديانة Ph & # 339 ، بدأ يعبد "العجول الذهبية التي كانت في بيت إيل والتي كانت في دان ... لم يبتعد عن الذنوب. ليربعام الذي جعل اسرائيل يخطئ ". 2 يبدو أنه وجد أنه من الضروري تأمين دعم عبادة الأوثان القديمة "ملكة السماء".

استولى الإسرائيليون على تاج يهوذا

[تابع الفقرة] الملكة الأم عثليا بعد وفاة ابنها أخزيا على يد ياهو. 1 عملت على هلاك "كل نسل بيت يهوذا الملكي". لكن امرأة أخرى أحبطت إكمال تصميمها الوحشي. كانت هذه يهوشابيث ، أخت أخزيا ، وزوجة الكاهن يهوياداع ، التي أخفت الأمير الشاب يوآش "ووضعه هو ومرضعته في غرفة النوم" في "بيت الله". هناك كان يواش تحت حراسة مشددة لمدة ست سنوات. 2

في الوقت المناسب أثار يهوياداع ثورة ضد ملكة يهوذا التي تعبد البعل. بعد أن حصل على دعم قادة الحرس الملكي وجزءًا من الجيش ، أخرج من الهيكل الأمير يوآش البالغ من العمر سبع سنوات ، "ابن الملك ، ووضع عليه التاج ، وقدم له الشهادة ، و ملكه ، ومسحه يهوياداع وبنوه وقالوا ليحي الملك.

"فلما سمعت عثليا ضجيج الشعب يركضون ويسبحون الملك ، جاءت إلى الشعب إلى بيت الرب ، ونظرت ، واذا الملك واقف على عموده عند المدخل ، والرؤساء ورجال الدين. ابواق الملك ففرح كل شعب الارض وبوقوا بالابواق والمغنون بآلات موسيقية والمغنين بالتسبيح ثم مزقت عثليا ثيابها وقالت خيانة خيانة.

ثم أخرج يهوياداع الكاهن رؤساء المئات الموجودين على الجيش وقال لهم: ((أخرجوها من الجند ، ومن تبعها فليقتل بالسيف. ليس في بيت الرب فلقوا عليها الايادي ولما وصلت الى مدخل باب الخيل عند بيت الملك قتلوها هناك.

وقطع يهوياداع عهدا بينه وبين كل الشعب وبين الملك ليكونوا شعب الرب. ثم ذهب كل الشعب إلى بيت البعل وكسروه وكسروا مذابحه ومذابحه. في قطع ، وقتل متان كاهن البعل أمام المذابح ". 1

عندما مات ياهو الإسرائيلي ، خلفه يهوآحاز. فحمي الرب على اسرائيل ودفعهم ليد بنهدد بن حزائيل كل ايامهم. ثم تاب يهوآحاز. سأل الرب فسمع له الرب لانه رأى مضايقة اسرائيل لان ملك ارام ضايقهم والرب اعطى اسرائيل مخلصا فخرجوا من تحت ايدي ارام. " 2 "المخلص" كما سيظهر هو آشور. ليس إسرائيل فقط ، ولكن يهوذا ، تحت حكم الملك يواش وأدوم والفلسطينيين وعمون ، اضطروا للاعتراف بسيادة دمشق.

نجح شلمنصر الثالث في التأثير على إمبراطورية واسعة النطاق وقوية ، وأبقى جنرالاته يستخدمون باستمرار قمع الثورات على حدوده. بعد أن قهر الحثيين ، أرسل كاتي ، ملك طبال ، ابنته التي استقبلت في الحريم الملكي. أصبحت قبائل الميديين تحت سلطته: واصلت قبائل نايري وأورارتيان القتال مع جنوده على حدوده الشمالية مثل القبائل الحدودية في الهند ضد القوات البريطانية. كانت مملكة أورارتو تزداد قوة.

في 829 قبل الميلاد. هزت الإمبراطورية العظيمة فجأة من أسسها باندلاع الحرب الأهلية. قاد حزب التمرد آشور دانين أبلي نجل شلمنصر ، الذي من الواضح أنه كان يرغب في أن يحل محل ولي العهد شمشي أداد. لقد كان بطلا شعبيا واستقبل

دعم معظم المدن الآشورية المهمة ، بما في ذلك نينوى وأشور وأربيلا وإمغربل ودربالات ، بالإضافة إلى بعض التبعيات. احتفظ شلمنصر بكالخي ومحافظات شمال بلاد ما بين النهرين ، ويبدو أن القسم الأكبر من الجيش ظل أيضًا مواليًا له.

بعد أربع سنوات من الحرب الأهلية ، مات شلمنصر. كان على وريثه المختار ، شمشي أداد السابع ، أن يواصل النضال من أجل العرش لمدة عامين آخرين.

عندما قضى الملك الجديد مطولاً على آخر جمر تمرد داخل المملكة ، كان عليه أن يقوم بإعادة احتلال تلك المقاطعات التي في الفترة الفاصلة كانت قد تخلت عن ولائها لآشور. أصبحت أورارتو في الشمال أكثر عدوانية ، وكان السوريون يتحدون علنًا ، وكان الميديون يشنون غارات جريئة ، وكان البابليون يتآمرون مع الكلدان والإيليجانيين ، والعيلاميين ، وآرام وألجانز لمعارضة الحاكم الجديد. ومع ذلك ، فقد أثبت شمشي أداد أنه جنرال مثل والده. لقد أخضع الميديين وقبائل نايري ، وأحرق العديد من المدن وجمع جزية هائلة ، بينما تم أسر الآلاف من السجناء وإجبارهم على خدمة الفاتح.

بعد أن رسخ قوته في الشمال ، حوّل شمشي أداد الانتباه إلى بابل. في طريقه جنوبا أخضع العديد من القرى. لقد سقط على أول قوة قوية من الحلفاء البابليين في دور بابسوكال في أكاد ، وحقق نصرًا عظيمًا ، حيث قتل 13000 وأسر 3000 أسير. ثم تقدم الملك البابلي ، مردوخ-بلاتسو-إيكبي ، لمقابلته بقوته المختلطة من البابليين ، الكلدانيين والإليجانيين ، العيلاميين ، والآرام والإيليجانيين ، لكنه هُزم في معركة شرسة على ضفاف قناة دابان. تم الاستيلاء على المعسكر البابلي ، وكان من بين الأسرى الذين أخذهم الآشوريون 5000 رجل و 200 فارس و 100 عربة.

أجرى شمشي-أداد جميع الحملات الخمس في بابل وتشلد وإليجا ، والتي أخضعها بالكامل ، واخترقها حتى شواطئ الخليج الفارسي. في النهاية قام بسجن الملك الجديد ، باو أخ-إدينا ، خليفة مردوخ-بالاتسو-إيكبي ، ونقله إلى آشور ، وقدم القرابين بصفته ملكًا للأرض القديمة في بابل وبورسيبا وكوثه. لأكثر من نصف قرن بعد هذه الكارثة كانت بابل مقاطعة تابعة لآشور. لكن خلال تلك الفترة ، كان التأثير الذي مارسته على البلاط الآشوري كبيرًا لدرجة أنه ساهم في سقوط الخط الملكي للإمبراطورية الثانية.

الحواشي

394:1 الفنلندي وفريقه المحارب، ص 245 وما يليها. (لندن ، 1911).

396: 1 قَدَّمَ أيضًا آشور نا و acutesir-pal.

398:1 تاريخ البابليين والآشوريين، جي إس جودسبيد ، ص. 197.

401:1 الاكتشافات في نينوىلايارد (لندن ، 1856) ، ص 55 ، 56.

402: 1 انت جميلة يا حبيبتي كترصة جميلة مثل اورشليم. نشيد سليمان، السادس ، 4.

402:5 2 اخبار، الثاني عشر ، 1-12.

403:1 2 اخبار، الثالث عشر ، 1-20.

407:3 2 اخبار، الثامن عشر ، 1-2.

408:1 1 ملوك، الثاني والعشرون و 2 اخبار، الثامن عشر.

410:1 2 ملوكوالتاسع و 2 اخبار، الثاني والعشرون.

411:2 العهد القديم في ضوء السجلات التاريخية وأساطير آشور وبابل، ص 337 وما يليها.


شاهد الفيديو: تاريخ الآشوريين. من هم ومن أين أتوا لماذا عدد الايام لديهم 12 ساعه فقط كيف دونوا طوفان النبي نوح!