بترارك بواسطة يوستس دي غينت

بترارك بواسطة يوستس دي غينت


جان فان إيك

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

جان فان إيك، (ولد قبل 1395 ، Maaseik ، أسقفية لييج ، الإمبراطورية الرومانية المقدسة [الآن في بلجيكا] - توفي قبل 9 يوليو 1441 ، بروج) ، رسام هولندي أتقن تقنية الرسم الزيتي المطورة حديثًا. استخدمت لوحاته الطبيعية ، ومعظمها صور شخصية وموضوعات دينية ، استخدامًا واسعًا للرموز الدينية المقنعة. تحفته هي تحفة المذبح في الكاتدرائية في غينت ، العشق من الحمل الصوفي (وتسمى أيضًا ملفات غينت ألتربيس، 1432). يعتقد البعض أن هوبير فان إيك كان شقيق جان.

يجب أن يكون جان فان إيك قد ولد قبل عام 1395 ، لأنه في أكتوبر 1422 تم تسجيله باعتباره varlet de chambre et peintre ("الفارس والرسام الفخري") لجون بافاريا ، كونت هولندا. استمر في العمل في قصر لاهاي حتى وفاة الكونت عام 1425 ثم استقر لفترة وجيزة في بروج قبل أن يتم استدعاؤه ، في ذلك الصيف ، إلى ليل لخدمة فيليب الصالح ، دوق بورغوندي ، أقوى حاكم وأكبر راعي له. الفنون في فلاندرز. ظل جان في وظيفة الدوق حتى وفاته. نيابة عن كفيله ، قام بعدد من المهمات السرية خلال العقد التالي ، كان أبرزها رحلتان إلى شبه الجزيرة الأيبيرية ، الأولى في عام 1427 لمحاولة عقد زواج لفيليب من إيزابيلا الإسبانية وأكثر نجاحًا. رحلة في 1428-1429 للبحث عن يد إيزابيلا البرتغالية. بصفته أحد المقربين من فيليب ، ربما يكون جان قد شارك بشكل مباشر في مفاوضات الزواج هذه ، ولكن تم تكليفه أيضًا بتقديم صورة للدوق عن المقصود.

في عام 1431 ، اشترت جان منزلاً في بروج ، وفي نفس الوقت تقريبًا ، تزوجت امرأة تُدعى مارغريت ، والتي لا يُعرف عنها سوى القليل من أنها ولدت عام 1406 وكان من المقرر أن تحمل له طفلين على الأقل. أقام جان في بروج ، واستمر في الرسم ، وفي عام 1436 قام مرة أخرى برحلة سرية لفيليب. بعد وفاته عام 1441 ، دُفن في كنيسة سانت دوناتيان في بروج.

تبقى اللوحات المنسوبة بشكل آمن على قيد الحياة فقط من العقد الأخير من مسيرة جان المهنية ، لذلك يجب استنتاج أصوله الفنية وتطوره المبكر من عمله الناضج. سعى العلماء إلى جذوره الفنية في المرحلة الأخيرة العظيمة من زخرفة المخطوطات في العصور الوسطى. من الواضح أن الطبيعة والتكوين الأنيق لرسومات جان اللاحقة تدين بالكثير لمصممي الديكور في أوائل القرن الخامس عشر مثل بوكيكوت ماستر المجهول والإخوان ليمبورغ ، الذين عملوا مع الدوقات البورغنديين. وثيقة من 1439 تفيد بأن يان فان إيك دفع منورًا لإعداد كتاب للدوق ، ولكن كان الإسناد إلى جان العديد من المنمنمات ، التي تم تحديدها باسم Hand G ، في صلاة إشكالية في مناقشة روابطه بتوضيح المخطوطة. يُعرف الكتاب باسم ساعات تورينو-ميلانو.

من المؤكد أن اللوحات الجدارية لروبرت كامبين ، وهو رسام تورناي ، كان دوره المهم في تاريخ الفن الهولندي قد أعيد تأسيسه إلا في القرن العشرين. يجب أن يكون جان قد التقى بكامبين مرة واحدة على الأقل ، عندما تم تكريمه من قبل نقابة الرسامين في تورناي في عام 1427 ، ومن فن كامبين يبدو أنه تعلم الواقعية الجريئة ، وطريقة الرمزية المقنعة ، وربما تقنية الزيت المضيء التي أصبحت مميزة جدًا. من أسلوبه الخاص. على عكس كامبين ، الذي كان من سكان تورناي ، كان جان أستاذًا متعلمًا في العمل في محكمة مزدحمة ، ووقع لوحاته ، وهي ممارسة غير عادية في تلك الفترة الزمنية. تقدم غالبية لوحات جان النقش الفخور "IOHANNES DE EYCK" والعديد منها يحمل شعاره الأرستقراطي ، "Als ik kan" ("بأفضل ما أستطيع"). لا عجب أن تلاشت سمعة كامبين ونُسي تأثيره على جان ، وليس من المفاجئ أن تُنسب العديد من إنجازات كامبين إلى المعلم الأصغر.

على الرغم من توقيع جان فان إيك على 9 لوحات وتأريخها ، إلا أن إنشاء أعماله وإعادة بناء التسلسل الزمني لها يمثلان مشاكل. تكمن الصعوبة الرئيسية في أن تحفة جان الرائعة ، العشق من الحمل الصوفي المذبح ، له نقش مشكوك فيه تمامًا يقدم هوبرت فان إيك باعتباره سيده الرئيسي. وقد تسبب هذا في تحول مؤرخي الفن إلى أعمال أقل طموحًا ولكنها أكثر أمانًا لتخطيط تطور جان ، بما في ذلك ، على وجه الخصوص: صورة لشاب (تذكار ليل) لسنة 1432 ، صورة Arnolfini (كليا صورة جيوفاني [؟] أرنولفيني وزوجته) لعام 1434 ، و مادونا مع كانون فان دير بايلي من 1434 - 36 ، بالثلاثي مادونا والطفل مع القديسين عام 1437 ، وألواح القديسة باربرا و ال مادونا في النافورة، مؤرخة على التوالي 1437 و 1439. على الرغم من أنها تقع في فترة وجيزة من سبع سنوات ، فإن هذه اللوحات تقدم تطورًا ثابتًا انتقل فيه جان من الواقعية النحتية الثقيلة المرتبطة بروبرت كامبين إلى أسلوب تصويري أكثر دقة ، ثمينًا إلى حد ما.

على أسس أسلوبية ، يبدو أنه لا توجد صعوبة كبيرة في وضع Ghent Altarpiece في رأس هذا التطور كما هو موضح بتاريخ 1432 في النقش ، ولكن مسألة مشاركة Hubert في هذا العمل العظيم لم يتم حلها بعد. النقش نفسه محدد حول هذه النقطة: "بدأ الرسام هوبير فان إيك ، أعظم مما لم يتم العثور على أحد ، [هذا العمل] وجان ، شقيقه ، الثاني في الفن [الذي يحمل] من خلال المهمة ..." على أساس هذا الادعاء ، حاول مؤرخو الفن التمييز بين مساهمة Hubert في Ghent Altarpiece وخصصوا له بعض اللوحات "Eyckian" القديمة ، بما في ذلك البشارة و ثلاث مريمات في القبر. ومع ذلك ، تنشأ مشكلة لأن النقش نفسه هو نسخ من القرن السادس عشر ، والمراجع السابقة لا تذكر هوبرت. على سبيل المثال ، امتدح ألبريشت دورر جان فان إيك فقط خلال زيارته إلى غينت في عام 1521 ، وفي أواخر عام 1562 أشار المؤرخ الفلمنكي والهولندي ماركوس فان فيرنويك إلى جان وحده على أنه صانع المذبح. علاوة على ذلك ، تلقي دراسة لغوية حديثة شكوكًا جدية حول موثوقية النقش. وبالتالي ، فإن مشاركة هوبرت موضع شك كبير ، وأي معرفة بفنه يجب أن تنتظر اكتشافات جديدة.

من ناحية أخرى ، ليس هناك شك في أن هوبرت كان موجودًا بالفعل. تم ذكر "meester Hubrechte de scildere" (السيد Hubert ، الرسام) ثلاث مرات في أرشيف مدينة Ghent ، ونسخ من تقارير مرثية أنه توفي في 18 سبتمبر 1426. ما إذا كان Hubert van Eyck مرتبطًا بـ Jan ولماذا في القرن السادس عشر كان له الفضل في الحصة الأكبر من Ghent Altarpiece هي الأسئلة التي لا تزال دون إجابة.

إن الارتباك المتعلق بعلاقته بهوبيرت ، والشك بشأن أنشطته كمنور ، وظهور روبرت كامبين كقائد بارز ، لا تقلل من إنجازات جان فان إيك وأهميتها. ربما لم يخترع الرسم بالزيوت كما أكد الكتاب الأوائل ، لكنه أتقن التقنية لتعكس القوام والضوء والتأثيرات المكانية للطبيعة. لم تكن واقعية لوحاته - التي أعجبت في وقت مبكر من عام 1449 من قبل عالم الإنسانيات الإيطالي سيرياكوس دأنكونا ، الذي لاحظ أن الأعمال تبدو وكأنها قد تم إنتاجها "ليس ببراعة الأيدي البشرية ولكن من قبل الطبيعة الحاملة لها" - لم تكن أبدًا. تجاوزها. بالنسبة إلى جان ، كما هو الحال بالنسبة لكامبين ، لم تكن المذهب الطبيعي مجرد جولة فنية. بالنسبة له ، تجسد الطبيعة الله ، ولذلك ملأ لوحاته برموز دينية متنكرة في شكل أشياء يومية. حتى الضوء الذي يضيء بشكل طبيعي المناظر الطبيعية والديكورات الداخلية لجان فان إيك هو استعارة للإلهية.

بسبب صقل أسلوبه وغموض برامجه الرمزية ، اقترض خلفاء جان فان إيك بشكل انتقائي فقط من فنه. طالب كامبين الأول ، روجير فان دير وايدن ، خفف من الواقعية المنزلية لسيده مع رقة ودقة إيكيان في الواقع ، في نهاية حياته المهنية ، استسلم كامبين نفسه إلى حد ما لأسلوب جان. حتى بيتروس كريستوس ، الذي ربما يكون قد تدرب في ورشة جان والذي أنهى العذراء والطفل مع القديسين والمتبرعين بعد وفاة جان ، سرعان ما تخلى عن تعقيدات أسلوب جان تحت تأثير روجير. خلال الثلث الأخير من القرن ، أعاد الرسامان الهولنديان هوغو فان دير جويس وجوستوس فان جنت إحياء تراث إيكيان ، ولكن عندما تحول أساتذة القرن السادس عشر مثل كوينتين ماسيز وجان جوسارت إلى أعمال جان ، أنتجوا نسخًا تقية كان لها تأثير ضئيل على إبداعاتهم الأصلية. في ألمانيا وفرنسا طغت على تأثير جان فان إيك الأساليب التي يسهل الوصول إليها من كامبين وروجييه ، وفقط في شبه الجزيرة الأيبيرية - التي زارها جان مرتين - هيمن فنه. في إيطاليا ، اعترف سيرياكوس وعظمته بعظمته بارتولوميو فاسيو ، الذي أدرج جان - جنبًا إلى جنب مع روجييه والفنانين الإيطاليين Il Pisanello و Gentile da Fabriano - كواحد من الرسامين الرائدين في تلك الفترة. لكن فناني عصر النهضة ، كرسامين في أماكن أخرى ، وجدوا الإعجاب به أسهل من تقليده.

ظل الاهتمام بلوحاته والاعتراف بإنجازاته الفنية الرائعة عالياً. تم نسخ أعمال جان بشكل متكرر وتم جمعها بشغف. تمت الإشارة إليه في معاهدة فرساي ، التي تحدد عودة غينت ألتربيس إلى بلجيكا قبل إبرام السلام مع ألمانيا بعد نهاية الحرب العالمية الأولى.


المكتبات القديمة وعصر النهضة الإنسانية

على الرغم من أن العديد من الإنسانيين ، من بترارك إلى فولفيو أورسيني ، قد كتبوا بإيجاز عن تاريخ المكتبات ، فإن دي مكتبة كان كتاب جوستوس ليبسيوس أول دراسة قائمة بذاتها حول هذا الموضوع. ال دي مكتبة أثبت أنه إنجاز أساسي ، سواء في إعادة تعريف نطاق تاريخ المكتبات أو في صياغة رؤية لمؤسسة بحثية عامة علمانية للعلوم الإنسانية. تمت إعادة طبعه وترجمته مرارًا وتكرارًا ، وتم سرقته وتم تجسيده. بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، تحول العلماء إليها باعتبارها الأساس النهائي لأي نقاش حول تاريخ المكتبات. في المكتبات القديمة وعصر النهضة الإنسانية، يقدم Hendrickson إصدارًا نقديًا من عمل Lipsius مع دراسات تمهيدية ونص لاتيني وترجمة إنجليزية وتعليق تاريخي كبير.

مذكرة السيرة الذاتية
مراجعة الأسعار
جدول المحتويات

مقدمة
قائمة الصور
الاختصارات
1 دي مكتبة من Justus Lipsius 1.1 أهمية دي مكتبة
1.2 الحاجة إلى إصدار جديد من Lipsius دي مكتبة
2 ليبسيوس بروتيوس: مهنة عالم في عصر الفتنة
3 مكتبة التأريخ قبل Lipsius
3.1 كتيبات وأساطير: تاريخ المكتبات في العالم القديم
3.2 إيزيدور إشبيلية: المادية الأدبية والتقاليد الأدبية في العالم الرهباني
3.3 تاريخ المكتبات والإنسانيات
3.3.1 فرانشيسكو بترارك
3.3.2 مايكل نياندر
3.3.3 فولفيو أورسيني وملكيور جيلاندينوس
3.3.4 تأريخ المكتبات والسلطة الدينية
3.4 تاريخ المكتبة واللوحات الجصية للفاتيكان: روكا وليبسيوس
4 ال دي مكتبة: العنوان والبنية والغرض
4.1 ملاحظة على عنوان دي مكتبة
4.2 هيكل والغرض من دي مكتبة
الجدول 4.2: مخطط الفصل من دي مكتبة
5 ليبسيوس ومصادره
5.1 المصادر القديمة
الجدول 5.1: المصادر القديمة
5.2 المصادر المعاصرة
6 تاريخ الطباعة
6.1 الطبعات اللاتينية من دي مكتبة
الجدول 6.1: قائمة الطبعات اللاتينية من دي مكتبة
6.2 ترجمات دي مكتبة
الجدول 6.2: قائمة ترجمات دي مكتبة
7 مبادئ التحرير
7.1 النص
7.2 قواعد الإملاء
7.3 اللكنات وعلامات الترقيم في Lipsius's Latin
8 ملاحظة على التعليق

دي مكتبة: نص وترجمة
دي مكتبة: تعليق


توشلين اللوحات الفنية: خصائص المواد وأسئلة العرض

تعود جذور بدايات الرسم الحديث على القماش إلى تقاليد العصور الوسطى للرسم على القماش. كانت اللوحات الشمالية على القماش تُنفَّذ عادةً بطلاء نقي على كتان بحجم ويُعرف باسم توخلين لوحات. توشلين يشير إلى دعم النسيج وهو مشتق من المصطلح الذي استخدمه ألبريشت دورر في مجلته لوصف مثل هذه القطعة 22 كمجموعة تشترك هذه اللوحات في العديد من الخصائص التقنية التي يجب وضعها في الاعتبار. لم يكن هناك عادة أي تحضير أرضي مطبق ، ولكن بدلاً من ذلك كان حجم الغراء ، الذي كان منغمًا في بعض الأحيان. (23) كان وسيط الطلاء شديد السخونة ، وهو مصطلح شامل يستخدم للإشارة إلى الأصباغ المربوطة في وسط مائي ، وأحيانًا الصمغ أو بياض البيض ، ولكن في أغلب الأحيان غراء حيواني. 24 نتج عن هذا الطلاء الهزيل سطح غير لامع ، مع بقاء نسيج القماش واضحًا جدًا. علاوة على ذلك ، أ توخلين لم يكن الغرض منه تلقي طلاء أو ورنيش واقي ، والذي كان من شأنه أن يتوسط المظهر غير اللامع لمواد الطلاء. تم تقديم الافتقار إلى كل من التحضير الأرضي والورنيش توخلين أكثر عرضة للتلف من لوحات اللوحات ، الضرر الذي غالبًا ما تفاقم بسبب محاولات الترميم اللاحقة. حالة حفظ متنوعة في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر توخلينإلى جانب العدد القليل من الأمثلة الباقية ، فإن الدراسات الفنية الشاملة المعقدة طويلة الأمد.

قدم مسح ديان وولفثال عام 1989 للوحات القماشية التي تعود إلى العصور الوسطى في أواخر العصور الوسطى والتي تم إنتاجها في فلاندرز وهولندا للعلماء فهرسًا شاملاً يضم أكثر من 130 نموذجًا باقٍ ، بالإضافة إلى نظرة عامة على المصادر الأصلية والتحليل الفني. 25 على النقيض من المفهوم العام بأن اللوحات على القماش كانت أعمالًا فنية سريعة الزوال أقل قيمة بكثير من اللوحات اللوحية ، يشير أحدث بحث إلى أن البيئة المحيطة ومناسبات العرض ليست فقط متنوعة تمامًا ، ولكن تم تسجيل اللوحات على القماش في مجموعات تعود إلى القرن الخامس عشر ، خاصة في إيطاليا ، وأحيانًا بكميات أكبر من اللوحات الفنية. 27

الدعم المرن لـ توخلين جعلها قابلة للنقل بسهولة ، مما يزيد من تنوع شاشاتها. في محاولة لفهم كيف تم تقييم هذه الأشياء ، من المهم مراعاة ذلك في القرنين الخامس عشر والسادس عشر توخلين لم تكن مثبتة على نقالة مثل اللوحات القماشية الحديثة ، ولكن غالبًا ما كانت تُسمَّر أو تُلصق بين لوح خشبي وإطار ، مما يضفي تسطيحًا أقرب إلى اللوحات اللوحية. 28 نظرية أن توخلين تم اعتباره بديلاً مكافئًا ولكنه أقل تكلفة وأكثر قابلية للنقل للوحات اللوحات بين هواة جمع التحف الإيطاليين ، ولا يزال يتعين تأكيده ، وكذلك مفهوم التثبيت الدائم وما إذا كان ذلك قد لعب أيضًا دورًا أساسيًا في توزيع توخلين اللوحات غير المخصصة للتصدير. بمعنى آخر: يمكن أن أ توخلين يتم تقييمها لنفس الأسباب الفنية مثل لوحة اللوحة؟

كان يُنظر إلى اللافتات أو الشعارات المرسومة على القماش على أنها سلع سريعة الزوال أو إشارات شعارية ، وبالتالي قد لا يكون لخصائصها المادية تأثير كبير على الغرض المقصود منها. على سبيل المثال ، لم يغير اختيار بحيرة حمراء بدلاً من اللون القرمزي معنى الممر الأحمر في لوحة شعارات. ولكن بالنسبة لعمل مخصص للعرض الدائم ، كان من الممكن أن يكون للتقنية ومواد الطلاء تأثير أكبر ، وبالتالي ، يجب مراعاة نوايا الفنان واختياراته ، وهي جوانب لا تزال غير مستكشفة إلى حد كبير للوحات في هذه الوسيلة النادرة. في فلاندرز في أواخر العصور الوسطى توخلين تم تنظيم الرسامين في نقابات وتشاجروا مع زملائهم حول نفس الحقوق والامتيازات التي يتمتع بها أعضاء المهن الأخرى. 29 كان الرسم على القماش حرفة مستقلة ، مثل الرسم على الألواح أو زخرفة المخطوطات ، وبحلول القرن السادس عشر كان يعتبر أسلوبًا مساويًا للرسم بالزيت. 30 بتكوينه المعقد وتميزه الرسومي ، فإن العشق من المجوس هو عمل ذو جودة عالية وكان بلا شك مخصصًا للعرض الدائم. للبدء في تقدير نهج جوستوس فان غينت توخلين الرسم ، ووضع هذا العمل ضمن أعماله والإنتاج الفني الآخر في ذلك الوقت ، يعد الفحص غير الموسع للمواد وتقنية الرسم نقطة انطلاق لا غنى عنها.


شركة الرسل (Justus van Gent)

مؤسسة القربان المقدس أو شركة الرسل هي درجة حرارة 1472-1474 على لوحة رسمها جوستوس فان جنت. تم تكليفه كقطعة مذبح ، بعد تاريخه في ستينيات القرن التاسع عشر ، معجزة القرب المدنس بواسطة باولو أوشيلو. على حد سواء مؤسسة و معجزة موجودون الآن في Galleria nazionale delle Marche في أوربينو.

تم تكليف المذبح ككل في الأصل لأخوية أوربينو لجماعة Corpus Domini من الرسام المحلي Fra Carnevale ، ولكن في عام 1456 تم تسريحه من عقده بسبب التزامات أخرى وطلب إعادة إيداع 40 دوكات ذهبية كان قد حصل عليها بالفعل وقضى على الأصباغ ، لكن هذا لم يعاد بعد تسع سنوات.

في عام 1467 ، تم نقل اللجنة إلى أوشيلو ، ووصلت لتوها إلى أوربينو ، وفي ذلك الوقت لم تكن تعتبر رسامًا رفيع المستوى ، ربما بسبب دراسته الشديدة للمنظور. كان أجره 21 و 21 بولونيني فقط في الشهر (مقارنة بـ 18 بولونيني لزوج من الأحذية في ذلك الوقت) ، والتي خصمت الأخوية منها جميع النفقات التي تكبدها الفنان. أكمل بريديلا ، ولكن لأسباب غير معروفة قد تخلى عن اللجنة بحلول عام 1469 ، عندما تم تقديمها دون جدوى إلى بييرو ديلا فرانشيسكا (أول دليل محدد على إقامة هذا الفنان في أوربينو) قبل أن ينتقل إلى جوستوس فان جنت ، الذي أكمل الرئيسي العمل في عام 1474.


تم بناء المبنى في موقع الكنيسة السابقة للقديس يوحنا المعمدان ، في المقام الأول من البناء الخشبي الذي تم تكريسه في عام 942 من قبل ترانسماروس ، أسقف تورناي ونويون. يمكن العثور على آثار هيكل رومانسكي لاحق في سرداب الكاتدرائية. [1] بدأ بناء الكنيسة القوطية حوالي عام 1274.

في الفترة اللاحقة من القرن الرابع عشر حتى القرن السادس عشر ، تم تنفيذ مشاريع التوسع المستمرة تقريبًا على الطراز القوطي على الهيكل.تمت إضافة جوقة جديدة ، وكنائس صغيرة مشعة ، وتوسعات للمعبد ، ومنزل فصل ، وممرات صحن وقسم غربي من برج واحد.

في عام 1539 ، نتيجة للثورة ضد شارل الخامس ، الذي تم تعميده في الكنيسة ، تم حل دير القديس بافو القديم. تحول رئيس ديرها ورهبانها إلى شرائع في فصل مرتبط بما أصبح آنذاك كنيسة القديس بافو. عندما تأسست أبرشية غنت عام 1559 ، أصبحت الكنيسة كاتدرائيتها. تم اعتبار البناء مكتمل في 7 يونيو 1569.

في صيف عام 1566 ، زارت فرق من محاربي الأيقونات الكالفينية الكنائس الكاثوليكية في هولندا ، وحطمت النوافذ الزجاجية الملونة ، وحطمت التماثيل ، ودمرت اللوحات والأعمال الفنية الأخرى التي اعتبروها عبادة وثنية. [2] ومع ذلك ، تم حفظ المذبح من قبل فان إيك.

غينت ألتربيس يحرر

الكاتدرائية مشهورة ب غينت ألتربيس، في الأصل في كنيسة Joost Vijd. يُعرف رسميًا باسم: العشق من الحمل الصوفي بواسطة هوبير وجان فان إيك. يعتبر هذا العمل من روائع فان إيك وأحد أهم الأعمال في أوائل عصر النهضة الشمالية ، بالإضافة إلى أنه أحد أعظم التحف الفنية في بلجيكا. [3] يُعرف جزء من اللوحة باللوحة القضاة العدلتمت سرقته عام 1934 ولم يتم استعادته. تم استبداله بالفاكس بواسطة Jef Van der Veken.

فنون دينية أخرى تحرير

الكاتدرائية هي موطن لأعمال فنانين آخرين ملحوظين. إنها تحمل اللوحة يدخل القديس بافو دير غينت بواسطة بيتر بول روبنز. هناك أيضًا أعمال من قبل أو بعد Lucas de Heere ، أحدها هو ملف منظر لجنت. رسم فرانس بوربوس الأكبر 14 لوحة تمثل تاريخ القديس أندرو (1572) وأ بالثلاثي من Viglius Aytta (1571). يمثل Caspar de Crayer لوحات القديس مقاريوس الجنت, قطع رأس القديس يوحنا المعمدان و استشهاد القديسة بربارة. تحتفظ الكنيسة أيضًا بأعمال أنطون فان دن هيوفيل بما في ذلك المسيح والمرأة الزانية و ال قيامة المسيح. هناك أيضًا أعمال لوكاس فان أودن وجان فان كليف. [4]

رسم رسام غينت المحلي بيتروس نوربرتوس فان ريشوت سلسلة من 11 لوحة ، تزين جوقة الكاتدرائية ، فوق الأكشاك. خمسة من هذه اللوحات تمثل مشاهد من العهد القديم بينما تمثل الحلقات الست الأخرى من العهد الجديد. تم وضع هذه اللوحات في الكاتدرائية بين عامي 1789 و 1791. [5]


إنسانية بترارك والعناية بالنفس

تم الاستشهاد بهذا الكتاب من قبل المنشورات التالية. يتم إنشاء هذه القائمة بناءً على البيانات المقدمة من CrossRef.
  • الناشر: مطبعة جامعة كامبريدج
  • تاريخ النشر على الإنترنت: أبريل 2010
  • سنة النشر المطبوعة: 2010
  • رقم ISBN على الإنترنت: 9780511730337
  • DOI: https://doi.org/10.1017/CBO9780511730337
  • المواضيع: الأدب ، دراسات المنطقة ، الأدب الأوروبي ، التاريخ الأوروبي بعد عام 1450 ، التاريخ ، الدراسات الأوروبية

أرسل بريدًا إلكترونيًا إلى أمين المكتبة أو المسؤول للتوصية بإضافة هذا الكتاب إلى مجموعة مؤسستك & # x27s.

شرح الكتاب

كان بترارك أحد الآباء المؤسسين للنزعة الإنسانية في عصر النهضة ، ومع ذلك لا تزال طبيعة أفكاره وأهميتها محل نقاش واسع. يفحص غور زاك في هذا الكتاب قضيتين مركزيتين في أعمال بترارك - فلسفته الإنسانية ومفهومه عن الذات. يجادل زاك بأن كليهما تم تعريفهما من خلال فكرة بترارك عن الاهتمام بالنفس. تغلب بترارك على الشعور القوي بالتشرذم ، وتحول إلى الفكرة القديمة القائلة بأن الفلسفة يمكن أن تحقق الانسجام والكمال للروح من خلال استخدام التدريبات الروحية في شكل كتابة. بفحص شعره العامي وأعماله اللاتينية من منظور أدبي وتاريخي ، يستكشف زاك محاولات بترارك لاستخدام الكتابة كممارسة روحية ، وكيف استوعبت تقنياته الروحية وحوّلت تقاليد الكتابة القديمة والوسطى ، والتوترات التي نشأت من جهوده إلى رعاية الذات من خلال الكتابة.

المراجعات

"في كتابه الأول الرائع ، يقارن غور زاك أعمال بترارك باللغات المحلية واللاتينية كوسيلة لتحقيق الذات. في Canzonieri Petrarch ، كانت محاولات تحقيق النزاهة الروحية من خلال التقاط لورا / شهرته المرغوبة تقوضت مرارًا وتكرارًا بسبب خيبة الأمل وأجبرته على مزيد من الكتابة. يسعى بترارك في أعماله اللاتينية إلى وحدة الذات من خلال محاولته القضاء على الرغبة تمامًا ". - رون ويت ، جامعة ديوك

"يقدم هذا الكتاب الرائع منظورًا جديدًا للتاج الثاني للأدب الإيطالي ، وطريقة أصلية لفهم حداثة شاعر الذات" - Renaissance Quarterly

"يُعد هذا الكتاب إضافة مهمة لدراسات بترارك والإنسانية في عصر النهضة من حيث أنه يقدم منظورًا جديدًا وأصليًا ومستنيرًا حول قضية أثارت اهتمام العديد من الأجيال الماضية من العلماء. ولا يقل أهمية الكتاب عن كتابته بطريقة واضحة وشفافة خالية من زخارف المصطلحات المهنية ، مما يجعلها في متناول جمهور واسع جدًا ". -بول كوليلي ، جامعة لورنتيان ، منظار

"باختصار ، يقدم هذا الكتاب الرائع منظورًا جديدًا للتاج الثاني للأدب الإيطالي ، وطريقة أصلية لفهم حداثة شاعر الذات."
- كريستين إينا جريميس ،جامعة القديس يوسف

"يشكل حجم زاك النحيف مساهمة مهمة في دراسة بترارك والفكر الإنساني المبكر." -Scott Surrency، Canadian Journal of History


ملف التاريخ

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار18:01 ، 4 مايو 20091،024 × 1،500 (218 كيلوبايت) ماتيس (نقاش | مساهمات) == <> == <> | Title = & # 039 & # 039 & # 039 & # 039 & # 039Aristotelēs & # 039 & # 039 & # 039 & # 039 & # 039 | السنة = ج. 1476 | تقنية = <> | خافت

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


بترارك

لقد كان أحد الشعراء العظماء ، ومع ذلك ، باستثناء أولئك الذين يجيدون اللغة الإيطالية ، فإن بترارك ليس أكثر من اسم لامع. قلة هم الذين قرأوا أعماله. لا شك أن الكثير من شهرته لا تعود إلى كتاباته ، بل إلى حقيقة أنه كان في مقدمة العلماء الكبار الذين أيقظوا العالم بمعرفة وأدب العصور القديمة بعد نومه الطويل في العصور الوسطى. لقد أحب الشعراء والخطباء والفلاسفة الرومان - فيرجيل وشيشرون وسينيكا - بحب كامل. كان لا يعرف الكلل في بحثه عن المخطوطات ، والبحث في المكتبات ودور المحفوظات ، ونسخ النصوص بيده ، واكتشف من بين أعمال أخرى المعاهد من Quintilian وبعض خطابات وخطابات شيشرون.

من كتاباته الضخمة كل ما عدا كانزونيري أو كتاب الأغاني باللغة اللاتينية ، ولكن على الرغم من أن هذه كانت ، خلال حياته ، لقبه الرئيسي للتميز في المنح الدراسية والأدب ، إلا أنها أصبحت الآن ، باستثناء رسائله الشخصية ، منسية في الغالب. تلك القصائد باللغة الإيطالية ، التي قلل من قيمتها في وقت من الأوقات ، لا تزال تُقرأ وتحظى بالإعجاب أينما تحدث ذلك اللسان.

قصائد بترارك ليست أكثر من مجرد تعبير عن مشاعره حول موضوع يهتم به العالم كثيرًا - حب المرأة. علاوة على ذلك ، فقد كان ، إذا استثنينا دانتي ، أول كاتب متميز لشعر لطيف في العصر الحديث ، بعد أن افترضت المرأة هذا الادعاء الجديد للتبجيل والاحترام الذي سمح لها بها من قبل المسيحية ، والفروسية ، والبطولة ، و محاكم الحب. لا يعني ذلك أن قصائد بترارك كانت أصلية بشكل لافت للنظر. إنه يقلد في العديد من الأماكن الأسلوب الرسمي والاصطناعي للتروبادور بالإضافة إلى الأساليب الأكثر طبيعية لبعض أسلافه الإيطاليين ، وهو يصنع على هذا الشعر الحديث الكثير الذي استمده من موارده الكلاسيكية الغنية. لكن كلمات بترارك في أفضل حالاتها جميلة بشكل لا يوصف وتؤهله لمكانة عالية بين الخالدين.

علاوة على ذلك ، عاش بترارك بالقرب من فجر الأدب الإيطالي ، وكان له علاقة كبيرة بإعطاء اللغة الإيطالية طابعها الشعري اللامع. "لم يعد أي مصطلح استخدمه قديمًا ، وقد تكون كل عباراته ، ولا تزال ، مكتوبة بدون غرابة." (1) تبعه لأكثر من قرن مقلدون كانوا إلى حد كبير أدنى منه. كان لديه أيضًا حسن الحظ ، الذي لم يكن لديه حتى دانتي ، أن يكون لديه معلقون ونقاد بارزون مثل موراتوري ، خالق التاريخ النقدي والدبلوماسي في إيطاليا ، وأربعة شعراء متميزين ، تاسوني ، فوسكولو ، ليوباردي ، وكاردوتشي. مما لا شك فيه ، كما في حالة الدكتور صموئيل جونسون ، أن الاهتمام الذي يعلق على الرجل قد عزز إلى حد كبير السمعة التي اكتسبتها بفضل جدارة كتاباته.

يبدو الأمر فريدًا ، بالنظر إلى هذه السمعة ، أنه باستثناء أولئك الذين هم على دراية باللغة الإيطالية ، هناك عدد قليل نسبيًا اليوم ممن لديهم معرفة شخصية كبيرة بأعماله. تنتشر معرفة هوميروس والمسرحيين اليونانيين ، فيرجيل وهوراس ، ودانتي وبوكاتشيو ، وسرفانتس وغوته ، على نطاق واسع في كل بلد متحضر ، لكن قصائد بترارك لا تزال غير معروفة إلى حد كبير في بلدان أخرى غير بلده. لا شك أن السبب الرئيسي هو أن جمال هذه القصائد لم يكن ، وربما لا يمكن نقله بشكل كافٍ من خلال أي ترجمة.

لماذا لا يمكن ترجمة أغانيه بسهولة بلغة أخرى؟ لا يوجد نوع من الأدب يصعب ترجمته أكثر من الشعر الغنائي ، وذلك لأن جماله يعتمد إلى حد كبير على شكله ، بما في ذلك المتر والقافية المستخدمة. في الشعر الملحمي والدرامي (وكذلك في كل النثر) تسود أشياء أخرى - القصة التي يجب روايتها ، الشيء الذي يجب وصفه ، الشخصية التي يجب تحديدها. قد تكون ترجمة هوميروس جيدة بشكل متساوٍ تقريبًا سواء تمت في القافية أو في الآية الفارغة أو في النثر الإيقاعي ، وإذا تم إجراؤها في الشعر ، فإن نوع المقياس المعين ليس ضروريًا للغاية. لكن الشعر الغنائي لا يمكن تقديمه بشكل جيد في ترجمة نثرية ولا حتى في شعر يختلف اختلافًا كبيرًا جدًا عن الأصل. هذا بلا شك أحد الأسباب التي جعلت بندار ، أحد أعظم الشعراء اليونانيين ، غير معروف على نطاق واسع باسم المسرحيين. إن صعوبة الترجمة الملائمة كبيرة بشكل خاص في حالة الكلمات في القافية ، والأهم من ذلك كله في حالة تلك التي يكون فيها نظام القافية المستخدم معقدًا ومصطنعًا. ما لم تعيد الترجمة إنتاج شيء من هذا ، فلا يمكنها تمثيل الأصل بأمانة.

الآن لا توجد قصائد غنائية تعتمد في جمالها على شكلها ومقاييسها وقوافيها أكثر من تلك الموجودة في بترارك. لم يكن مميزًا كثيرًا لأصالة التصور ، وحيوية السرد ، وثروة الصور أو التصوير الصادق للشخصية ، بقدر ما يتميز بذوقه الرقيق والشكل الرائع الذي تجسد فيه أفكاره. يقال عنه أن كل من قصائده تشبه المينا. قام بمراجعتها مرارًا وتكرارًا ، حيث تم إجراء بعض تصحيحاته بعد سنوات من التأليف الأول ، حتى قال في شيخوخته: `` يمكنني تصحيح أعمالي وتحسينها جميعًا باستثناء قصائدي الإيطالية ، حيث أعتقد أنني وصلت إلى أعلى مستوى. الكمال الذي يمكنني تحقيقه "1

سيرة شخصية

في الطريق إلى هناك ، نجت السفينة التي كانت تحمل كاتب العدل وعائلته الصغيرة بصعوبة من حطام السفينة بالقرب من مرسيليا ، وكان بترارك مليئًا بنفور ورعب البحر الذي لم يتعافى منه أبدًا.

كانت أفينيون في ذلك الوقت جزءًا أساسيًا من مملكة إيرل بروفانس ، وكان الملك روبرت من نابولي هو سيدها بالوراثة. كانت مدينة تقع على منحدر على الضفة الشرقية لنهر الرون ، وكما كتب بترارك بعد ذلك إلى صديقه الشاب جيدو سيتيمو ، `` كانت المدينة صغيرة بالنسبة للبابا الروماني والكنيسة التي تجولت معه مؤخرًا. ، في ذلك الوقت فقراء في المنازل وتكتظ بالسكان. قرر شيوخنا أن النساء والأطفال يجب أن ينتقلوا إلى مكان مجاور. ذهبنا نحن الاثنان ، ثم الصبيان ، مع الآخرين ، ولكن تم إرسالنا إلى وجهة مختلفة ، وهي مدارس اللغة اللاتينية.

"طالما عاش والدي كان يساعده بسخاء ، بسبب الفقر والشيخوخة ، كان رفاقه المزعجون والصعبون يضغطون عليه. بعد وفاة والدي ، وضع كل آماله عليّ. لكنني ، على الرغم من أنني قليل القدرة ، وشعرت بأنني ملتزم بالإيمان والواجب ، ساعدته إلى أقصى حد من مواردي ، لذلك ، عندما ينقص المال (كما كان متكررًا) ، عانيت من فقره بين أصدقائي من خلال الوقوف بالضمانة ، أو من خلال ومع المرابين بالوعود. آلاف المرات أخذ مني لهذا الغرض كتبًا وأشياء أخرى ، كان دائمًا ما يعيدها إلي حتى يطرد الفقر الإخلاص. تعثرت أكثر من أي وقت مضى ، أخذ مني غدرا مجلدين من شيشرون ، أحدهما كان لوالدي والآخر لصديق ، وكتب أخرى ، متظاهرا أنها ضرورية له لعمله. لأنه اعتاد أن يبدأ بعض الكتب يوميًا ، وكان يصنع مقدمة رائعة ومقدمة بارعة (والتي ، على الرغم من أنها تحتل المرتبة الأولى في الكتاب ، لن يتم تأليفها أخيرًا) ، ثم ينقل خياله غير المستقر إلى البعض. عمل اخر. لكن لماذا إذن أطيل الحكاية؟ عندما بدأ التأخير يثير شكوكي (لأنني قد أعرته الكتب للدراسة ، وليس لتخفيف عوزه) ، سألته بصراحة عما حدث لهم ، وعندما سمعت أنهم وضعوا بيدق ، طلبت ليخبرني من هو من كان معهم ، حتى أفديهم. كان يبكي ومليئًا بالعار ، رفض القيام بذلك ، محتجًا على أنه سيكون من المخزي له أن يقوم شخص آخر بما هو واجبه الملزم. إذا انتظرت لفترة أطول قليلاً ، فسوف يؤدي واجبه بسرعة. ثم عرضت عليه كل الأموال التي استلزمتها الصفقة ، ورفض هذا أيضًا ، متوسلًا إليّ أن أتركه مثل هذا العار. على الرغم من أنني لم أكن أثق كثيرًا في وعده ، إلا أنني لم أكن أرغب في إعطاء الحزن لمن أحبته. في هذه الأثناء ، مدفوعًا بفقره ، عاد إلى توسكانا ، حيث أتى ، وأنا بقيت في عزلة عبر الألب بالقرب من مصدر سورج ، كما كنت معتادًا ، لم أكن أعرف أنه قد رحل ، حتى علمت بوفاته بناءً على طلب مواطنيه أن أكتب ضريحًا يوضع على قبر الذي كرموه متأخرًا بحمله إلى القبر متوجًا بالغار. ولا بعد ذلك ، على الرغم من كل اجتهاد ، لم أتمكن من العثور على أقل أثر لـ Cicero المفقود ، لأن الكتب الأخرى كانت أقل أهمية بالنسبة لي ، وبالتالي فقدت الكتب وأتعلم معًا.

كان بهذه الطريقة أن دي جلوريا اختفى شيشرون من العالم.

تحت كونفينيفول ، تعلم بترارك أن يعجب بهذا المؤلف بشكل كبير. في الواقع ، يخبرنا أنه حتى قبل أن يتمكن من فهم معنى جمل شيشرون ، "حلاوة الكلمات وصوتها الرنان جعلته أسيرًا لدرجة أن كل كتاب آخر قرأه أو استمع إليه بدا له قاسياً ومنافياً".

تلاشت الحوزة النحيلة التي خلفها Petracco بسبب عدم نزاهة أمنائه ، ويبدو أن الشقيقين ، في ظل ظروف صعبة ، قد اتخذا أوامر مقدسة ، لأنها فتحت لهما الطريق الأفضل لكسب الرزق (1).

كافأ البابا هذا العمل الجريء بمنحه أسقفية لومبيز ، وهي مدينة صغيرة تقع جنوب غرب تولوز على أحد توتنهام شمال جبال البرانس.

أرجع بترارك دعوته جزئيًا إلى الاهتمام الشديد الذي أبداه الأسقف بشعر البلاد. توقف في تولوز. كانت هذه المدينة المركز الأدبي للتروبادور الذين كان شعرهم ، رغم تدهوره ، لا يزال يحتفظ بالشرف.

سرعان ما دخل بترارك في خدمة الكاردينال كولونا وأصبح أحد أفراد أسرته. كتب عنه بعد ذلك بوقت طويل في كتابه `` رسالة إلى الأجيال القادمة '': `` لقد عشت تحت حكمه لسنوات عديدة ، ليس تحت سيد بل كأب ، ولا حتى ذلك ، ولكن كما لو كان أخًا حنونًا أو في الواقع كما لو كنت قد فعلت ذلك. كنت في بيتي. "رعاية منزل كولونا القوي فعلت الكثير لتعزيز ثروات الشاعر الشاب.

القديس أغسطينوس ، الذي كان عالماً مثله ، كان المفضل لدى بترارك بين آباء الكنيسة. يسهل نقل كتاب الاعترافات هذا ، وقد كان معه باستمرار في رحلاته التي غالبًا ما أشار إليها ، ويظهر تأثيره في أحد أهم أعماله ، السر، احتواء اعترافاته المماثلة في شكل حوار 1

بعد مغادرته باريس ، زار بترارك غينت وأماكن أخرى في فلاندرز برابانت ، المشهورة بصناعات الصوف والنسيج ، ولييج ، حيث ذهب للبحث عن الكتب واكتشف خطبتي شيشرون ، قام بنسخ إحداهما والحصول على صديق لنسخ الآخر. ، على الرغم من أن "الحبر كان شبه مستحيل ، وما كان موجودًا كان أصفر مثل الزعفران".

سأل بترارك عن معنى كل هذا ، وتم إبلاغه بأنه كان هناك اعتقاد شائع بأن أي مصائب وشيكة خلال العام المقبل ستختفي في الجدول.

عندما وصل إلى ليون ، شعر بخيبة أمل كبيرة عندما علم أن أسقف لومبيز ، الذي كان سيذهب معه إلى روما ، قد انطلق بمفرده إلى تلك المدينة ، وكتب له بترارك خطابًا مريرًا ، لكنه علم بعد ذلك أن الأسقف كان لديه تم استدعاؤه إلى هناك فجأة لإعالة أسرته في نزاع حرج اندلع مع أعدائهم بالوراثة ، أورسيني. اضطر بترارك إلى التخلي عن رحلته واستئناف أعماله الأدبية المعتادة في منزل الكاردينال كولونا في أفينيون.

في ديسمبر 1334 ، توفي البابا يوحنا الثاني والعشرون وخلفه بندكتس الثاني عشر. وجه بترارك إلى هذا البابا رسالتين شعريتين تحثه على إعادة الكرسي الرسولي إلى روما ، ومنح البابا (بلا شك على مثال كولوناس) الشاعر منصب كانون لومبيز.

على الرغم من أن بترارك قد تخلى عن مهنة المحاماة ، إلا أنه تمت دعوته هذا العام بشكل غير متوقع ليصبح محامياً وقبل المهمة. كان أورلاندو روسي طاغية بارما ، وكان ماستينو ديلا سكالا ، سيد فيرونا ، قد طرده من حكومة تلك المدينة وأوكلها إلى غيدو دا كوريجيو. ناشد روسي البابا ، وأرسل كوريجيو شقيقه عزو ، مع ويليام من باسترينغو ، للدفاع عن مطالبته بالمدينة أمام المجلس البابوي.

هكذا يصف جيرولد هذا الوادي الرائع: 1

"إنه مغلق بصخور من الحجر الجيري ، يرتفع أحدها طويلًا جدًا وشفافًا في نهاية الدنس بحيث يبدو وكأنه بوابة غير سالكة لسجن أحد العمالقة.قبل أن نتقدم حتى الآن ، نحن في أرض من أشجار الفاكهة والحدائق ، والتي من خلالها يفوز النهر بطريقته السريعة المضطربة ، وكما تعلمنا من بترارك ، غالبًا ما يتمسك بمفرده ضد البستانيين ، ويدمر في واحد. ليلة عمل شهور. بينما نمضي قدمًا ، يعطي التين والتوت والكروم والزيتون مكانًا لنمو الشجيرات الصغيرة ، إلى الصندوق والعلبة ، تلك الشجرة الساحرة التي يبدو أنها نسجت في فروعها سحر العالم الغابر. يضيق الوادي ، ويصبح الجانب أكثر تهديدًا ، لقد وصلنا إلى حاجز السجن الذي يبدو أن سقفه المكبوت المقوس مستهجنًا علينا ، وها! تحته الشهير سبيو مغارة نافورة سورغ. الماء داكن بشكل رائع ، ولا يبدو أن أحدًا يرضي نفسه في وصف لونه ، فهو ليس أخضر ، أو بنفسجي ، أو أزرق ، أو أسود ، ويبدو أنه بعيد المنال مثل عيون لورا ، وربما يتوافق بشكل أفضل مع سماء شيلي. من الضوء الأرجواني '' تتسرب نقية ولا تزال في بحيرة غير مضطربة ، وعندما تصل إلى الحافة ، تفيض وتندفع في مسارها المتهور. صرامة الكهف الممنوعة ، والهدوء الغامض لارتفاع المياه ، وقوة وغضب السيول ، ومنحدر التل المتقشف ، الذي يفسح المجال تدريجيًا للزراعة ، وتقلص أسفل الوادي ، وهو ما يكاد يكون قصيدة بحد ذاته ، لم يكن بالتأكيد مكانًا غير كافٍ لروح الشاعر.

في هذا الوادي يعيش بترارك الآن ، وكرس نفسه جزئيًا للدراسات التي كان مولعًا بها للغاية وجزئيًا للتمتع بالطبيعة ، حياة بسيطة ومريحة وشاعرية وصفها هو نفسه مرارًا وتكرارًا.

يقول: "في منتصف الليل ، أنا أقوم. في الصباح الباكر أغادر المنزل وأفكر وأدرس وأقرأ وأكتب تحت السماء المفتوحة تمامًا كما لو كنت في المنزل. بقدر الإمكان ، أبقي أنامًا عن عيني ، ونعومة من جسدي ، ورغبة الحواس من روحي ، وكسل من عملي. أتجول لأيام كاملة على الجبال المشمسة وعبر الوديان والكهوف ، منتعشًا بالندى. "1

ومرة أخرى (هذا مكتوب بعد ذلك بوقت طويل): "لا أرى وجه امرأة أبدًا ، باستثناء وجه زوجة مأمور بلدي ، وإذا رأيتها ، فقد تفترض أنك تنظر إلى بقعة من الصحراء الليبية أو الإثيوبية. "هذا وجه محترق ومحروق من الشمس ، مع عدم وجود أثر للنضارة أو العصير. لو كانت هيلين ترتدي مثل هذا الوجه ، لكان تروي لا يزال واقفًا لو كان لوكريشيا وفيرجينيا قد خسران ، ولم يفقد Tarquinius مملكته ، ولا مات أبيوس في سجنه. لكن اسمحوا لي ، بعد هذا الوصف لجانبها ، أن أسلب زوجة التأبين بسبب فضائلها. روحها بيضاء مثل بشرتها داكنة. . . . لم يكن هناك أبدًا مخلوق موثوق به وأكثر تواضعًا وأكثر شدة. في لهيب الشمس الكامل ، حيث نادرًا ما يتحمل الجندب الحرارة ، تقضي أيامها كلها في الحقول ويضحك جلدها المدبوغ على Leo and Cancer. في المساء ، تعود السيدة العجوز إلى المنزل ، وتنقل جسدها الصغير الذي لا ينضب ، والذي لا يُقهر ، حول الأعمال المنزلية ، بقوة كبيرة لدرجة أنك قد تفترض أنها معشوقة منتعشة من حجرة النوم. ليست همهمة طوال هذا الوقت ، ولا تذمر ، ولا تلميح من المتاعب في ذهنها ، فقط عناية لا تصدق أُغدقت على زوجها وأطفالها ، علي وعلى منزلي وعلى الضيوف الذين يأتون لرؤيتي ، وفي نفس الوقت وقت احتقار لا يصدق لراحتها الخاصة. . . . حسنًا ، هذا هو انضباط عيني. ماذا اقول عن اذني؟ هنا ليس لدي العزاء في الأغنية أو الفلوت أو الكمان ، والتي ، في مكان آخر ، لن تحملني من نفسي كل هذه الحلاوة التي ابتعد عنها النسيم. هنا الأصوات الوحيدة هي الخجل العرضي للماشية وثغاء الأغنام ، وترانيم الطيور ، وغمغمة التيار المستمر. ماذا عن لساني ، الذي به كثيرا ما أرفع معنوياتي ، وربما معنويات الآخرين في بعض الأحيان؟

في نفس العام 1337 ، أصبح بترارك والدًا لصبي أطلق عليه اسم جون. من كانت والدة الصبي غير معروف. نتعلم من خلال ثور البابا كليمنت السادس ، الذي بموجبه ، في سبتمبر 1348 ، أصبح الطفل شرعيًا ، وأنها كانت امرأة غير متزوجة ، ومن المحتمل أنها كانت هي نفسها التي أنجبت منها ابنة في عام 1343. مما هو عليه يقول في كتابه "الرسالة إلى الأجيال القادمة" أنه يبدو أن قلبه لم يكن مشغولاً. ربما كانت امرأة من أصول منخفضة أصبح مرتبطًا بها في أفينيون. لا يوجد دليل على أنها أتت إلى فوكلوز. يبدو أن الصلة قد جذبت القليل من الاهتمام ، بلا شك لأن هذه العلاقات كانت شائعة بدرجة كافية في هذا الوقت حتى بين رجال الدين ، عشيقة نُسبت إلى البابا كليمنت السادس نفسه. يبدو أن ألد أعداء بترارك لم ينتقدوه أو ينتقدوه على هذا الأساس.

يبدو أن ديونيسيوس في نابولي ، وعائلة كولونا في روما ، وأصدقائه في باريس ، قد تم تجنيدهم جميعًا في القضية ، وكانت النتيجة أنه في سبتمبر 1340 ، بينما كان يتجول بمفرده في مرج في فوكلوز ، تلقى رسالة من مجلس الشيوخ الروماني يدعوه للتتويج في تلك المدينة ، وفي الساعة السادسة مساء ذلك اليوم أحضر رسول من باريس خطابًا من روبرت دي باردي ، مستشار الجامعة ، يدعوه لاستلام الغار في تلك المدينة.

لذلك استأنف بترارك رحلته إلى روما. كان الملك روبرت سيرافقه ، ليضع التاج على رأسه بيده ، لكن ضعاف التقدم في السن منعته. عندما غادر بترارك نابولي ، قبله الملك ، وألقى حوله عباءة أرجوانية ، حتى يرتدي الشاعر الملابس المناسبة للاحتفال. تم وضع التاج على رأسه من قبل السناتور أورسو ديل أنغيلارا ، في مبنى الكابيتول ، في عيد الفصح ، 8 أبريل ، 1341 ، وهكذا وصف كاتب معاصر الحدث.

أضاف التاج بلا شك بشكل كبير إلى سمعة بترارك ، لأنه كان رمزًا معروفًا للتمييز ، وأعطاه قوة أكبر بكثير مما كان يمكن أن يمتلكه لولا ذلك ، لنشر "التعلم الجديد" بين البشر الذي كان الرسول الأول عنه.

عند مغادرته روما ، سقط عليه لصوص مسلحون في مكان ليس بعيدًا عن الجدران ، وهربوا بصعوبة إلى المدينة. في اليوم التالي غادر مرة أخرى ، محميًا بجنود مسلحين ، ومن بيزا كتب رواية عن الاحتفال إلى الملك روبرت.

أثناء وجوده في بارما فقد بترارك صديقه الأول ، الأسقف جيمس كولونا. ليلة وفاته حلم الشاعر بهذا الحدث.

على الرغم من أن Correggi عامله بأقصى درجات الاعتبار أثناء إقامته ، وكان مترددًا في مغادرة إيطاليا ، فقد تم استدعاؤه مرة أخرى إلى Avignon ، على الأرجح بواسطة الكاردينال كولونا ، في ربيع عام 1342.

أرسل الرومان سفارة لتهنئة كليمان على انضمامه ، وطلب عودة البابوية إلى روما ، وطلب الإذن باليوبيل في تلك المدينة في عام 1350. ويقال أن بترارك أصبح عضوًا في هذه السفارة. هذا غير مؤكد ، لكن من المعروف أن كولا دي رينزي كانت المتحدث باسمها ، وأن بترارك شكل معارفه أثناء هذه المهمة.

  • نار من السماء تمطر على راسك
  • مخلوق قاعدي! الذي ولد في فقر متواضع ،
  • مع الماء من التيار وتغذية الجوز ،
  • نما الفن عظيما في ثروة من الآخرين ممزقة!
  • كيف تسرّك بعمل الظلم!
  • يا عش الخيانة ، يفقس كل مرض ،
  • خادم الخمر والشراهة والشهوة ،
  • حيث الفخامة حتى أسنانها تملأ فنجانها!
  • داخل قاعاتك الفتيات الصغيرات والكبار السن
  • اذهبوا متوحشين معًا ، بينما الشرير
  • يثير منفاخه النيران الجهنمية!
  • قديمة ، في مثل هذه الظلال الناعمة لم تكن محجوبًا ،
  • لكن عريانًا للرياح ، وسط الأشواك ، غير حشوات ،
  • والآن تصعد رائحتك الكريهة إلى الله! كسكسفي

ومع ذلك ، كانت علاقاته الشخصية مع كليمان ودية دائمًا. كان البابا لطيفًا وكريمًا بشكل موحد ، سواء كان ذلك بسبب عدم معرفته بهذه الانتقادات ، أو أنه كان شهيًا بما يكفي للتغاضي عنها ، أو ما إذا كان ذلك بسبب الشعور بالاحترام وتقريباً القداسة الذي كان شاعرًا وباحثًا عظيمًا فيه. ألهم ذلك الوقت.

في نفس العام من عام 1342 تخلى غيراردو شقيق بترارك عن حياته الدنيوية ودخل دير كارثوسيان في مونتريو بالقرب من مرسيليا.

قرب نهاية هذا العام ، نجده مرة أخرى في فوكلوز ، حيث يكتب إلى الكاردينال كولونا ، ويعطي وصفًا حيويًا لصراعاته مع حوريات الماء ، الذين كسروا السد الذي بناه لحماية حديقته.

من السهل أن نرى أن استمرار علاقاته السابقة مع الكاردينال كولونا أصبح الآن مستحيلاً. حتى وجوده في المحكمة البابوية في أفينيون أصبح محرجًا ، لأن البابا سرعان ما تبرأ من رينزي ، الذي تعرض رسوله للضرب والإهانة في طريقه إلى أفينيون. لذلك ، قرر بترارك مغادرة بروفانس ، ورهان نفسه في إيطاليا.

احتج بترارك ، متوسلًا لرينزي ألا يدمر عمله الخاص ولا يشوه شهرته ، ولا يجعل من نفسه مشهدًا يجب أن يبكي فيه أصدقاؤه ويضحك أعداؤه. كتب: "كنت أسرع نحوك" ، "من كل قلبي ، لكنني غيرت خطتي". بعد إقامة قصيرة في جنوة ، انتقل ، ليس إلى روما ، ولكن إلى بارما ، وهناك كان ينتظر النتيجة.

انتصرت قوات رينزي في معركة شرسة مع البارونات ، بالقرب من أسوار روما ، قُتل فيها أعضاء بارزون من عائلة كولونا ، بحيث تُرك ستيفن المسن الناجي الوحيد تقريبًا ، لكن المنصة تلاشت انتصاره في مواكب انتصار عبثية ، وبعد شهر ، بعد طرده من قبل المندوب البابوي ، هجره الناس ، عندما استولت مجموعة صغيرة من الرجعيين بقيادة كونت مينوربينو على المدينة.

اثنان من كولوناس الذين قُتلوا في القتال مع رينزي كانا أصدقاء بترارك ، وبعد عدة أشهر من التأخير المحرج ، حثه أصدقاؤه ، كتب الشاعر رسالة تعزية إلى الكاردينال ، على الرغم من أنها بدأت بإشعار اعتراف. من بين كل ما يدين به لراعيه الأميري ، استمر واختتم على أنه "تمرين بلاغي عند الموت" (1).

لم يعد بإمكان الشاعر البقاء في بارما ، وانطلق في رحلاته. نجده مع Gonzagas في Mantua ، يزور مسقط رأس Virgil في Verona ، ويجدد رفاقه مع Pastrengo وفي مارس 1349 في Padua ، حيث كان James II of Carrara ، وهو نوع من الطاغية الإيطالي الشائع في ذلك الوقت ، يحكم مدينة منذ عام 1345 ، بعد إعدام ابن عمه مارسيليو ، الذي كان يحق له قانونًا تولي العرش.

لكن الوقت كان يقترب الآن من اليوبيل الكبير في روما ، وعزم الشاعر على المراهنة على نفسه مع الحجاج الآخرين إلى المدينة المقدسة.

كانت عائلة كولونا في هذا الوقت على وشك الانقراض. كان ستيفن لا يزال على قيد الحياة ، بعد وفاة جميع أبنائه ، لكنه أصيب بالخرف الذي غالبًا ما يصاحب الشيخوخة.

لم يمكث بترارك طويلًا في روما بين جموع الحجاج الذين احتشدوا في المدينة.

لقد فقد بادوفا جاذبيته بالنسبة له الآن لأن صديقه لم يعد يعيش ، وعلى الرغم من أن فرانشيسكو ، اللورد الجديد لكارارا ، استمر تجاهه بنفس التصرفات الإيجابية التي أظهرها والده ، إلا أن طبيعة بترارك المضطربة لم تكن تميل إلى البقاء في ذلك. مدينة.

وهذا من المتحمس الذي كان يشارك رينزي أحلام الحرية الشعبية! إذا أردنا التوفيق بين الأمرين ، فيجب أن يكون ذلك لأن تعاطف بترارك كان مع المواطن الروماني وليس تجاه الإنسان.

قبل رحيله النهائي ، قرر بترارك زيارة شقيقه غيراردو ، في دير كارثوسيان في مونتريو ، وهناك التقى الأخوان للمرة الأخيرة. كان ذلك في 26 أبريل 1353 ، قبل أن يغادر الشاعر فوكلوز أخيرًا إلى إيطاليا.

عرض الجنوة ، الذين أطاح بهم البندقية في حرب بحرية ، مدينتهم على فيسكونتي ، وطلب رئيس الأساقفة من بترارك تسليمها إلى السفارة التي جاءت لنقل العرض ، خطاب قبول ، لكنه اعتبر أنه من الأنسب أن يكون هذا. يجب أن يقوم به رئيس الأساقفة نفسه. سعى فيسكونتي الآن إلى السلام مع البندقية ، وأرسل بترارك كسفير إلى البندقية لتأمينها.

منذ سقوط رينزي قد أفسد كل أمل في تحرير روما من الاضطهاد عن طريق منبر شعبي ، أصبح بترارك يصر على أن الإمبراطور يجب أن يعيد تأسيس سلطته في المدينة الإمبراطورية. كان قد كتب إلى تشارلز الرابع في وقت مبكر من فبراير 1351 ، يناشده أن يأتي إلى روما لاستلام التاج الإمبراطوري.

كان تشارلز الرابع مدينًا لانتخابه للدعم البابوي ، وكان وجوده في إيطاليا بموافقة البابا ، الذي كان الإمبراطور خاضعًا له بشكل موحد. كان قد اتفق سراً قبل فترة طويلة مع سلف البابا الحالي ، على أنه سيغادر روما في نفس يوم تتويجه ، وحافظ على كلمته ، وعاد عن طريق بيزا ، حيث منح تاج الغار في 14 مايو. Zanobi da Strada ، صديق سابق ومراسل بترارك. لم يتم شرح تصرفه في جعل هذا الشعر المحترم ولكن المألوف منافسًا لشاعرنا. من المحتمل أن يكون الإمبراطور منزعجًا لأن بترارك لن يذهب إلى روما معه ربما كان يريد أن يكون حائزًا على جائزة خاصة به وكان زانوبي هو الوحيد المتاح.

بعد رحيله اندلعت الحرب الأهلية في إيطاليا من كل جانب.

عاد إلى ميلانو في سبتمبر ليجد آل فيسكونتي في مأزق خطير. كانت مدن الرابطة اللومباردية تشن حربًا لا هوادة فيها ضدهم ، ودمرت مناطق واسعة بالنار والسيف. تم انتزاع الأماكن الهامة من سيادتهم. من بين أمور أخرى ، استعادت جنوة استقلالها. حدث شيء غير عادي في بافيا.

وعلى الرغم من إخلاء المسئولية ، فإن هذه الكلمات لا تشير إلى خلو بترارك من المشاعر المنسوبة إليه. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن اسم دانتي لا يظهر في هذه الرسالة.

ومع ذلك ، رضخ بترارك بعد ذلك ، ويقال أنه بدأ يأمل في أشياء أفضل ، عندما توفي ابنه فجأة من الطاعون في عام 1361 ، وكان الأب ، الذي عتابه بشدة ، منزعجًا بشدة.

بعد السرقة ، تخلى بترارك عن مسكنه بالقرب من كنيسة القديس أمبروز وأقام مقارًا في دير البينديكتين.

في البندقية ، تمت معاملة بترارك بقدر كبير من الاعتبار ، وبمناسبة الاحتفال العام الكبير ، كان مقعده على يمين دوجي. عرض على الجمهورية مكتبته مع جميع المخطوطات التي قد يحصل عليها بعد ذلك ، والكتب التي لن تباع أو تقسم بعد وفاته ولكن يتم الاحتفاظ بها في غرفة محمية ، وطلب في المقابل استخدام "منزل متواضع ولكن محترم" . تم قبول المكتبة ، وتم تعيين قصر البرجين في Riva Schiavoni له كمقر إقامة. المكتبة ، ومع ذلك ، قد اختفت. هناك ، في الواقع ، يشك البعض في مقدار ما بقي في البندقية بعد أن ذهب بترارك هو نفسه إلى مكان آخر ، وكما يبدو أن العديد من كتبه ، إن لم يكن كلها ، كانت في بادوفا عام 1379 ، بعد وفاته ، فمن غير المرجح أن يكون فرانشيسكو دا. سيرسلهم كارارا ، رب تلك المدينة ، طواعية إلى جمهورية البندقية غير الصديقة. من المعروف أن جزءًا على الأقل من هذه المكتبة انتقل أخيرًا إلى أيادي أخرى

في وقت رحيل بترارك إلى البندقية ، أو ربما قبل هذا الحدث بفترة وجيزة ، كتب له صديقه بوكاتشيو أن راهب كارثوسي قد أحضر له رسالة من الأخ المقدس ، بيتر سيينا ، الذي كان لديه رؤية تخبره بذلك. سرعان ما مات بوكاتشيو وعليه أن يعدل حياته في الحال ، ويتوقف عن كتابة الحب ، ويتخلى عن دراسة الشعر والرسائل الدنيئة ، ويكرس بقية أيامه للصلاة والتوبة إذا هرب من العقاب الأبدي. بوكاتشيو ، الذي كان لديه أثر قوي للخرافات في طبيعته ، كان مرعوبًا للغاية ، وكتب إلى بترارك أنه يجب عليه التخلص من كتبه وتكريس نفسه لحياة الزهد ، وعرض مكتبته على صديقه بأي ثمن كان الأخير. اختار أن يعطيها.

أثناء إقامته في البندقية ، زار بترارك بادوا بشكل متكرر لأداء واجبات كنيسته في المدينة الأخيرة ، وخلال الصيف كان عمومًا ضيف جالياتسو فيسكونتي في بافيا. كان يملك دخلاً جيداً ، لكن مصاريفه كانت باهظة ، فقد وظف عدة نساخ وخدمَين وعدة خيول في رحلاته ، وكان له الكثير من المعالين.

يبدو الآن أن أربعة شبان ، هم أيضًا تلاميذ ابن رشد ، كانوا يستمتعون في كثير من الأحيان بضيافة من قبل بترارك ، وقد تملقوه وحملوه بالعطايا وشهدوا تجاهه بنوع من التبجيل ، إلى أن استقبلهم الشاعر ، كما قال ، كما قال. لو كانوا ملائكة وتحدثوا معهم بلا تحفظ. عندما وجدوا أنه يحتقر مذاهب أرسطو ، التقوا في المجلس وحققوا في آرائه في محاكمة مزعومة.

جذب هذا التصريح الكثير من الاهتمام في البندقية. ربما كان بترارك قد نظر بازدراء إلى مثل هذه الوقاحة ، لكن غروره الأدبي أصيب بالجرح. كان هذا هو المكان الأكثر رقة في كل شخصيته ، وشرع في كتابة إجابة عن جدال مفصل وسام مليء بالتهكم والهجاء ، بعنوان "فيما يتعلق بجهله الشخصي وجهل آخرين كثيرين".

كان فرانشيسكو دا كارارا راعيًا للعلم والفن والأدب ، وكان مخلصًا له كثيرًا ، حيث أظهر له احترام ومودة الابن ، وكرس له بترارك بناءً على طلبه مقالًا عن `` طريقة إدارة الدولة '' ، مليء مع الملاحظات الشائعة ، والكثير من النصائح المثالية ، وبعض الاقتراحات العملية.

بعد عودته إلى بادوفا ، وجد ضجيج المدينة وارتباكها لا يطاق ، وفي عام 1369 انتقل إلى Arquà ، وهي قرية تبعد عشرة أميال إلى الجنوب في وضع جميل بين تلال Euganean ، حيث مكث حتى اقتياده إلى المدينة بواسطة اندلاع الحرب بين بادوفا والبندقية عام 1371.

توفي البابا إنوسنت السادس في 12 سبتمبر 1362 ، واختارت كلية الكرادلة خليفته خارج نطاقهم ، واختاروا رئيس الدير البسيط ، الذي توج باسم Urban V. Petrarch ، انتظر ما يقرب من أربع سنوات قبل أن يخاطبه في موضوع عودة البابوية إلى روما ، ولكن في عام 1366 أرسل له رسالة مفصلة يذكّره أنه كان يؤجل طويلاً المسألة الأساسية الوحيدة في عهده.

كان بترارك مليئًا بالاستياء من فشل المشروع القريب جدًا من قلبه ، وجّه إلى البابا صاحب السيادة رسالة مليئة باللوم.

من المشكوك فيه ما إذا كان Urban قد تلقى هذه الرسالة الأخيرة ، منذ وفاته في ديسمبر من ذلك العام وخلفه غريغوري الحادي عشر ، وبترارك ، وربما يوبخ نفسه على كلماته المريرة لمن حاول على الأقل إعادة البابوية إلى كرسيها القديم. ، حزين على وفاته ، وعلى الرغم من تدهور صحته ، ذهب مع كارارا لحضور جنازاته في بولونيا في يناير 1371.

حصل بترارك في عام 1370 على قطعة أرض في Arquà ، حيث بنى عليها منزلًا مريحًا حيث يمكن أن يقضي أيامه المتدهورة في حياته الطويلة والمزدحمة. استمرت صحته بالفشل.

كان مؤلفنا منخرطًا في هذا الوقت في عمل آخر ، أقل بكثير من كونه بنيانًا. كتب راهب فرنسي انتقادًا لرسالة بترارك إلى البابا أوربان يهنئه فيها على عودته إلى روما ، وفي هذا النقد أشاد بفرنسا واستخف بإيطاليا.

هُزم فرانشيسكو دا كارارا في حربه مع البندقية ، وأبرم معاهدة سلام مشينة ، متنازلًا عن أراضي كبيرة ، ومنح تعويضًا كبيرًا ، ووافق على الذهاب أو إرسال ابنه لطلب العفو من مجلس الشيوخ الفينيسي. رافق بترارك ، بدافع من ادعاءات الصداقة ، الابن إلى البندقية ، وظهر معه أمام تلك الهيئة في اليوم المحدد ، لكنه وجد نفسه غير قادر على التحدث بالخطاب الذي أعده ، لأن ذاكرته قد فشلت تمامًا. تم تأجيل الجلسة حتى اليوم التالي ، عندما ألقى ، باسم كرارا ، عنوانًا أشاد به من سمعوه.

لكن بترارك كان الآن في نهاية حياته المهنية الطويلة والشاقة.

كان سلوكه يتحكم بالمشاعر وليس بالعقل. كان دائمًا شديد الحساسية تجاه الظروف المحيطة به. إذا كان لنا أن نصدق قصائده ، فإن دموعه كانت تتدفق معظم الوقت ، ومع ذلك يبدو أن بهجة مراسلاته والبهجة في معظم حياته تكذب هذه التعبيرات الباهظة عن الحزن. ومع ذلك ، لم يكونوا بأي حال من الأحوال مجرد عواطف. بقدر ما يذهب الخارجيون ، كان القليل من الرجال أكثر حظًا من بترارك. لم يكن أحد محبوبًا أكثر ، وتكريمًا ، ومحبوبًا ، ومحبوبًا بشكل عام. كانت أسبقيته في العلم والأدب بلا منازع عمليا ، ولكن مع التأثر بالحشمة ، فقد كان بلا جدوى إلى حد كبير ، وكان مغرمًا بالسرعة إذا تم التشكيك في سلطته. كان لديه مزاج فني ، مع موجات من الإحباط الشديد والتعاسة. عادة ما يكون لطيفًا ، وقابل للتأثر ، وحنون ، ولكنه أحيانًا ينتقم عندما يعتقد أنه أسيء معاملته ، لم يكن أبدًا مستقرًا في شخصيته ، كانت مزاجه وأغراضه متقلبة باستمرار. كانت روحه مضطربة إلى الدرجة الأخيرة ، وتتطلب باستمرار تغيير المشهد ، ولكن هذا ، بدلاً من جعل عمله عديم الجدوى وفاشلًا ، كان له تأثير في جعله شخصية أوسع وأعظم ، وربما أكثر عالمية من أي رجل آخر في العالم. تاريخ الأدب.

مع كل تناقضاته ، لن يكون من المفيد توبيخه بالنفاق الواعي.

لا شيء يمكن أن يفصله عن هذا التكريس ، لا حب المرأة ، ولا تحذيرات الدين ، ولا ملذات التفضيل الاجتماعي والسياسي. في سعيه وراء الأدب ، كانت صناعته ثابتة على أنفاسه الأخيرة.

سبيرتو جنتيل تشي غشاء ريجي.

    • اختيار الروح! هذا dost يحرك الطين البشري
    • التي في هذا الحج الأرضي تعقد
    • سيد نبيل ، ماهر وحكيم وجريء -
    • منذ أن انتصرت على قضيب الدولة لتتأرجح
    • روما وأبناؤها المخطئون ويشيرون الطريق
    • لقد دأبت في الأيام الخوالي ، عليك أنا أدعوها ،
    • لا يمكنني تمييز شعاع واحد في أي مكان آخر
    • من الفضيلة في العالم اختفت كلها!
    • لا أحد يمكنني أن أجد من يحمر خجلاً في فعل المرض!
    • لا أعرف ما الذي ستفعله إيطاليا ،
    • ولا ما تتوق إليه. مهملة من ويلها ،
    • متداعية ، خاملة ، بطيئة ،
    • يجب أن تنام إلى الأبد؟ لن يجرؤ أحد
    • لإيقاظها؟ هل كانت يدي ملتوية في شعرها!
    • نادرا ما يحدث عندما يكون مفاجأة عالية
    • الحظ الضار لا يمنع الطريق.
    • سوف أتعامل مع الأفعال الجريئة والحكيمة ،
    • ولكن إذا فتحت الطريق ، فأنت ستقال ،
    • سأغفر لها ذنوبها منذ زمن بعيد ،
    • الآن بعد أن تغيرت طرقها وجديدة
    • في القصة التي يعرفها العالم
    • لم يكن للرجل مثل هذا المسار تم تمديده للعرض
    • لكسب الشهرة الأبدية لك ،
    • بما أنك تستطيع القيادة (إلا إذا رأيت كذباً)
    • إمبراطورية العالم العظيمة في طريقها المجيد!
    • ما نشوة نشوة يمكن أن نقول
    • "في صغرها ، أرشدها الآخرون إلى مصيرها ،
    • انه في سنها ذاب من الموت قد تحرر.
    • أغنية ، على الصخرة Tarpeian سترى
    • الفارس الذي يكرم كل ايطاليا ،
    • من مصلحة الآخرين مدروس أكثر من رغبته.
    • قل له ، "شخص لم تعرفه بعد ،
    • ولكن في قلب من وجدت شهرتك موطنًا ،
    • تعلن أن روما العظيمة
    • بعيون رخوة يملأ الحزن المر ،
    • يطلب العون من يديك من كل تلالها السبعة

    Italia mia، ben che 'l parlar sia indarno

    • بحكمة ومن أجل مصلحتنا اللطيفة التي أحدثتها الطبيعة ،
    • عندما هذا الجدار العالي في جبال الألب
    • لقد وقعت بيننا وبين غضب التيوتون ،
    • لكن الطموحات العمياء أذهلت أرواحنا
    • ولصوت الجسم ، جلبت العدوى
    • مع القروح المتقيحة لا يستطيع أي طبيب تهدئة.
    • الآن ، مسجونون في قفص واحد
    • الوحوش البرية والقطعان اللطيفة تسكن معًا ،
    • حتى يجب أن يعاني الخير من القاعدة.
    • وهؤلاء هم من السباق
    • (لعار أكبر!) من القبائل الخارجة على القانون وسقطت
    • الذي أخمده ماريوس ،
    • وتسببت مثل هذه الجروح في صفوف الهاربين
    • هذا التاريخ يروي قصة كيف ، بالفيضان
    • من مجرى سريع ، يطلب عطشه ليذبح
    • انحنى وشرب - ليس الماء بل دم الرجال!
    • وقيصر ايضا على كثير من السهل والشاطئ
    • جعل Hath الأحمر الأخضر
    • من عروق الذين من خلالهم كان يقود السيف.
    • ولكن الآن ، تحت بعض النجوم الخبيثة والرهبة
    • يغضبنا غضب السماء.
    • شكرا على هذا لكل سيد مثير للجدل ،
    • الذين في الخلافات مكروه
    • هل ستهبط كل هذه الأشياء الطيبة بالدم!
    • ما الجنون أو القدر أو الخطيئة التي أغرت بها أرواحكم
    • لسحق الضعفاء والفقراء
    • وثرواتهم المدمرة تتناثر وتطارد
    • مع بعض الطاقم الفضائي البري
    • هذا لذهبك بيعت
    • أرواحهم المذنبين لإراقة دمائهم في القتال.
    • لا أفعل إلا أن أقول الحقيقة المرة لأقول ،
    • وليس من كراهية الآخرين ولا رغم ذلك.
    • أليست هذه الأرض النفيسة موطني الأصلي؟
    • وليس هذا هو العش
    • من أين تم تعليم أجنحتي الرقيقة أن تطير؟
    • وليس هذا هو التراب الذي على صدره.
    • محبة وناعمة ، مخلصة وصادقة ومولعة ،
    • أبي وأمي اللطيفة تكذب؟
    • "من أجل حب الله ،" أبكي ،
    • "فكر بعض الوقت في إنسانيتك
    • وتجنيب شعبك كل دموعهم وأحزانهم!
    • منك يطلبون الراحة
    • بعد الله. إذا كانوا يرون في عينيك
    • بعض علامات التعاطف ،
    • ضد هذا العار المجنون
    • سوف ينشأون ، سيكون القتال قصيرًا
    • من أجل الشجاعة الصارمة لعرقنا القديم
    • لم يمت بعد في القلب الإيطالي.
    • بحث! حكام فخورون! الساعات تمضي ،
    • والحياة تسرق بسرعة.
    • هوذا شاحب الموت فوق كتفيك يقف!
    • الآن تحيا ، لكن فكر في ذلك اليوم الأخير
    • عندما تكون الروح عارية ترتجف وحيدة
    • تأتي إلى أرض مظلمة ومريبة
    • أوه ، قبل أن تضغطوا على الخصلة ،
    • تليين تلك الحواجب المجعدة من الازدراء والكراهية ،
    • (تلك الانفجارات التي تحتدم على سلام الروح)
    • من الفتنة والقتل ينقطعان.
    • من فقس العلل الجسيمة والمقدسة
    • حياتك لمصير أفضل ،
    • إلى الأعمال ذات القيمة السخية ،
    • لأعمال النعمة التي تفرح وتبارك البشرية
    • هكذا ستجمع الفرح والسلام على الأرض
    • وفتح طريق السماء على مصراعيه ستجده.
    • سونغ ، أنا أنصحك
    • أنت تتحدث بكلامك بلطف لطيف ،
    • لأنك بين القوم المتكبرين يجب أن تجد طريقك.
    • غارق في العقل البشري
    • بطرق شريرة بالسلطة القديمة ،
    • عدو الحقيقة الدائم.
    • مع أصحاب القلوب القليلة
    • ثروتك حاول. "من الذي يطلب وقف رعدي؟" 1
    • أسأل ، "ومن منكم
    • يؤيد صرخي "ارجع! يا سلام مولود السماء "؟
    • فقط منها ، حية أو ميتة ، أغني -
    • (كلا ، ستعيش دائمًا - خالدة -)
    • أن يرن العالم الممل مع مدحها
    • وجلب لها شهرتها الحلوة التي لن تتلاشى. cccxxxiii

    كانت فلسفة الصداقة عند بترارك بسيطة للغاية. في رسالة إلى سيمونيدس ، قال: `` لا أمارس أي فن سوى الحب المطلق ، والثقة التامة ، وعدم التظاهر بأي شيء ، وعدم إخفاء أي شيء ، وبكلمة واحدة ، أن أسكب كل شيء في آذان أصدقائي ، تمامًا كما يأتي من قلبي "1

    من بين أصدقائه كان بترارك صانع سلام نشط. في إحدى المرات ، أخبر بعض الوسطاء لايليوس أن سقراط قد أعلن أنه (ليليوس) غير صحيح لبترارك ، وعارض مصالح الشاعر في أفينيون. كان ليليوس غاضبًا ، فسمع بترارك عن الخلاف ، وكتب له رسالة طويلة وحنونة يوبخه فيها على اعتقاده باطل ، ويعلن أنه كان يجب أن يعرف أن صديقه غير قادر على مثل هذا الفعل. "الصداقة هي شيء عظيم ، شيء إلهي ،" يتابع ، "وبسيط للغاية. إنه يتطلب الكثير من المداولات ، ولكن مرة واحدة فقط ومرة ​​واحدة إلى الأبد. يجب عليك اختيار صديقك قبل أن تبدأ في حبه بمجرد اختيارك له ، فحبه هو دورتك الوحيدة. عندما تسعد بصديقك ، يكون وقت قياسه قد فات. إنه مثل قديم يحثنا على عدم القيام بما تم القيام به بالفعل. من الآن فصاعدا ليس هناك مجال للشك أو الشجار. بقي لنا ولكن هذا الشيء الوحيد - أن نحب

    عندما قرأ ليليوس الرسالة ذهب بها إلى سقراط ، وكانت المصالحة قد اكتملت. عندما سمع بترارك بهذا ، كتب إلى ليليوس ، "طوال حياتك أسعدتني بالسعادة ، لكنك لم تسعدني أبدًا أكثر من هذا."

    يجب أن يكون هناك شيء محبوب للغاية في الرجل الذي يمكنه بالتالي الحفاظ على هذه الصداقات المستمرة ، والذي أيضًا ، فيما يتعلق برعاته الأمراء ، كان يتمتع بهذا السحر الرابح الذي جعله رفيقهم ومقربهم بدلاً من مجرد الاعتماد عليهم.

    سيظل مجهولاً ما إذا كانت لورا في قلبها قد استجابت لعاطفته أم لا. اختلف إيمان بترارك بحبها في أوقات مختلفة. بعد وفاتها تخيل أنها أحبه. (انظر cccii ، Levommi il mio pensier.) في قصيدته "انتصار الموت" ، التي كتبها في شيخوخته ، يشير إلى حادثة ، إذا كانت صحيحة ، من شأنها أن تعطي بعض التبرير لهذا الاعتقاد ، لأن روحها تقول له من السماء:

    • لقد سرقت شعلة مماثلة فوق قلوبنا ،
    • عندما علمت ذات مرة أن حبك كان عميقًا ونقيًا ،
    • لكنني سأخفيها وأنت ستكشف.
    • . . . . . . .
    • لكن كل حجاب من قلبي مزقته
    • ذات مرة عندما سمعت وحدي كلماتك الرقيقة ،
    • الغناء ، "حبنا لا يجرؤ على الكلام أكثر." 1

    تعتبر أغاني بترارك نفسها خير دليل على شخصية وعمق عاطفته. قصة حبه كانت لها أحداث خارجية قليلة ، لكنها كانت مأساة للروح. لقد كان شغفًا بالجسد والروح ، شغفًا غير سعيد ومعذب ، ومثل حياته كلها ، غالبًا ما كان متناقضًا مع نفسه. كانت هناك أوهام مشرقة للسعادة تتناوب مع ظلال سوداء من اليأس. كانت "معركة مستمرة بين شهواته وضميره ، بين العقل والحواس ، بين السماء والأرض ، بين لورا والدين. الآن يبارك الشاعر المكان والساعة التي رآها فيها لأول مرة الآن يكشف عن أمله ، المولود من نعمة طفيفة ، أنها في النهاية ستشفق عليه وتقبله الآن يشكو من قسوتها ، وكبريائها ، وازدرائها الآن هو. مملوء بالندم ويقرر التخلي عن شغفه العقيم. في الواقع ، إنه يطير مرارًا وتكرارًا من وجودها ، ويأخذ رحلات طويلة على أمل أن يختفي ، لكنه يعود ويطير مرة أخرى حول الشعلة المصيرية ، ويكتشف أن جهوده قد باءت بالفشل.

    ومع ذلك ، من خلال كل تقلبات قصة حبه هذه ، لا تزال هناك وحدة أساسية معينة في كانزونيري. أصبح شغف بترارك مُعظمًا وتنقيًا إلى حد كبير من خلال السلوك الرقيق ، ولكن المتحفظ والفاضل لعشيقته. في حين أن لورا هي ابنة الأرض أكثر بكثير من بياتريس لدانتي ، إلا أنها لا تزال تظهر في أغانيه كشخصية نبيلة وكريمة ، بالإضافة إلى شخصية محبوبة للغاية ، وليست على الإطلاق "المغناج القاسي" التي تسميها ماكولاي. إذا كان هناك غنج واضح في سلوكها ، فقد يبدو أنه بسبب الشفقة وربما المودة لعشيقها الذي يكافح من أجل الواجب بدلاً من المتعة في إلحاق الألم. في القصائد التي كتبت بعد وفاتها ، عندما تمجدها في ذكرياته وخياله ، اقتربت أكثر من نوع بياتريس ، وفي بعض هذه القصائد ، يمكن تتبع تأثير دانتي (الذي تجنب بترارك في إنتاجاته السابقة) بشكل واضح.

    على حد تعبير كوشين1ال كانزونيري يصف `` شغفًا متحمسًا وجسديًا في البداية ، لكنه مقيَّد بشرف وفضيلة السيدة التي أحبها ، والتي تطهرها الحزن على وفاتها ، ورفعت إلى حب مثالي ، وتحول هذا أيضًا أخيرًا إلى الحب. الله'. من أول قديس عاطفي إلى "ترنيمة العذراء" النبيلة في النهاية ، هذا هو التاريخ المسجل في أغاني الحب بترارك. تتغير حالته المزاجية من يوم لآخر ، ولكن خلال السنوات الطويلة يمكننا تتبع التقدم في التطور الروحي التدريجي.

    يتحدث في عدة أماكن عن حب جديد كواحد من العلاجات الموصوفة لشفاء حب قديم ، وربما يكون قد اختار العشيقة التي أصبحت والدة أطفاله كعلاج لحبه التعيس لورا ، ولكن العلاج هو العلاج. ، أيضًا ، عذب ضميره ، ولدينا صورة مخلصة للصراع في روحه في حواراته الخيالية مع القديس أوغسطين في إفراز.1

    هو نفسه يحدد تاريخ تنازله عن ملذات الحواس في فترة قصيرة بعد ولادة ابنته فرانشيسكا (1342 أو 1343) ، لأنه يخبرنا في كتابه `` رسالة إلى الأجيال القادمة '' أنه بعد عامه الأربعين لم يتنازل فقط هذه الملذات ، لكنه فقد كل ما يتذكره "بقدر ما لم ير امرأة من قبل". قد يكون اكتمال تحوله في هذا التاريخ المبكر موضع شك ، ولكن على الرغم من تقلبات مزاجه ، يبدو أن تأثير المشاعر الدينية ، على المدى الطويل ، في تزايد. في canzone كتب قبل وقت قصير من وفاة لورا (cclxiv ، أنا فو بينساندو) ، يظهر بوضوح هذا النضال والرغبة في المساعدة الروحية. يتم فتح canzone هكذا: 2

    • مدروس أذهب ، وفي اتصالاتي
    • أشعر بالشفقة الشديدة على نفسي ،
    • في كثير من الأحيان يقودني
    • إلى دموع أخرى غير التي لن أذرفها.
    • منذ يوم بعد يوم اقتربت النهاية بشكل واضح ،
    • ألف مرة أسأل الله تلك الأجنحة
    • الذي على الأشياء السماوية
    • يمكن للعقل أن يرتفع إلى أن هنا سجن.

    لكن وفاة لورا عام 1348 هي التي أحدثت بلا شك أكبر تغيير فيه ، ونجد أن قصائده المكتوبة بعد ذلك الوقت مشبعة بطابع روحي أعمق بكثير من تلك التي كتبت من قبل. ولاحقًا ، يبدو أن قناعاته الدينية قد تأكدت أثناء حجّه إلى روما عام 1350. بعد ذلك بسنوات ، في رسالة إلى بوكاتشيو ، قال: "أتمنى أن تكون نعمة المسيح قد أنقذتني تمامًا منذ سنوات عديدة ، لكن خاصة منذ اليوبيل.’1

    ومع ذلك ، حتى في عام 1357 يخبرنا أنه لا الامتناع عن ممارسة الجنس ولا الضربات يمكن أن تطرد تمامًا "وحش الجسد العنيد" الذي يحارب عليه دائمًا.

    في وقت لاحق ، في عام 1366 ، وجدنا نتاجًا غريبًا إلى حد ما لـ "تحوله" في شكل ما يسمى أطروحة فلسفية مكتوبة لتعزية صديقه Azzo da Correggio ، الذي عانى من تقلبات القدر. كان عنوانه "سبل الانتصاف ضد الثروة الطيبة والشررية" ، وقد كتب بمثل هذه المداولات ، أنه عندما انتهى ، مات عزو لمدة عامين! الكتاب عبارة عن مجموعة غريبة من المفارقات لإظهار أن كل الأشياء التي نعتبرها جيدة في هذا العالم هي شريرة حقًا ، وأن كل الأحزان والمصائب هي في الحقيقة نعمة. في الجزء الذي يعالج الحب والزواج ، يفترض بترارك دور المرأة العنيفة التي تكره العزوبة ، وتدافع عن العزوبة. لم يكن أي شيء سوى الحب الروحي الخالص ، ومحبة الله ، والأشياء المقدسة وأصدقاء المرء ، يليق بالرجل الحكيم. كل حب آخر كان شرًا ، خاصةً إذا أيقظ عاطفة مقابلة. فقط عن طريق الانفصال ، أو المهن المشتتة ، أو الحب الجديد ، يمكن أن يشفى الحب القديم. لكن الترياق الأكثر فاعلية كان المرض والقبح والشيخوخة! لم تكن المرأة تستحق أن تُحب ، لأنها كانت جنسًا طائشًا ودائمًا وأصبح الخداع بالنسبة لها عادة! يأتي الفتن والاستياء إلى المنزل مع الزوجة ، خاصة إذا كانت غنية وذات أسرة نبيلة. من تزوج مرة وتزوج ثانية فهو أحمق ، ومن أعطى زوجته لأبنائه ، يلقي بيده شعلة مشتعلة في منزله. فلو لم تكن خطيئة وحرّمها الله لكانت السراري أفضل من زواج ثان. الأطفال هم مصدر الرعاية المستمرة والاضطراب. هذه هي المشاعر التي يمكن العثور عليها منتشرة في أماكن مختلفة من خلال هذا العمل الاستثنائي

    ولكن على الرغم من أن بترارك أصبح يفترض الآن بشكل مستمر أكثر من السابق هذا الموقف الرهباني تجاه الحياة (الذي غالبًا ما كان يتعامل معه بشكل متقطع حتى في سنواته الأولى) ، وبينما نضج اعتداله المعتاد وامتنعه عن ممارسة الجنس ، مع وقفاته الاحتجاجية وصيامه ، إلى شيء يشبه إلى حد كبير الزهد ، ومع ذلك كان لا يزال خاليًا من الخرافات الأكثر فظاعة في ذلك الوقت. ومهما تطلبه التعصب ، فهو لم يعتقد أبدًا أن ادعاءات الدين دعته إلى التخلي عن دراسته ، وكان دائمًا يحتقر بشدة التنجيم والفنون الشبيهة ، واحترامًا كبيرًا لأدب ومُثُل العصور القديمة الوثنية. في الواقع ، كان إنعاش هذا الأدب واستعادة العديد من هذه المُثُل هو العمل العظيم في حياته.

    في إظهار مدى اختلافه عن نمط القرون الوسطى ومدى تشابهه مع الإنسان المعاصر ، بالغ بعض كتاب سيرته في كل من التباين والتشابه. على سبيل المثال ، يُقال إنه كان أول من جمع المكتبات ، ودافع عن الحفاظ على المخطوطات. تم دحض هذا البيان من خلال الوجود السابق للمكتبات والمخطوطات التي تم جمعها وحفظها بالفعل في أديرة العصور الوسطى.بالرغم من إتقانه للغة اللاتينية وتفوقها على معظم تلك المستخدمة في العصور الوسطى ، إلا أنه لا يزال بعيدًا عن الكلاسيكية ، والسمات المختلفة التي توصف بأنها تفصله عن العصور الوسطى وتوحده بالعالم الحديث ، وأنانيته ، وفضوله الصبياني. ، وحبه للسفر ، وطبيعته التي لا تهدأ ، وتعدد استخداماته ، وفردته القوية ، وشخصيته العالمية ، وحبه للأدب والتعلم من أجلهم ، وشعوره القومي من الأشياء التي كان يختلف فيها عمومًا عن أسلافه بدرجة أكبر من الدرجة. عينيًا. كان لدى دانتي وغيره من الرجال المتعلمين والمتميزين في العصور الوسطى العديد من هذه الخصائص ، وكان لدى بترارك نفسه في روحه التعبدية وزهده الكثير من العصور الوسطى في تصرفاته. إن الانتقال من فترة إلى أخرى في التاريخ هو عمل تنموي يستمر بدرجات غير محسوسة بشكل عام في ذلك الوقت. ولأن بترارك كان يتمتع بخصائص أكثر حداثة ، وبعضها بدرجة أكبر من أي من أسلافه أو معاصريه الذين نعرفهم ، فقد أطلق عليه الكثيرون لقب "أول إنسان معاصر". علاوة على ذلك ، كان لديه القدرة على إيصال مُثله العليا وروحه الحديثة إلى درجة لم يكن يمتلكها أي رجل آخر في عصره ولا ربما في أي وقت في التاريخ. سمعته الهائلة ، وارتباطه بجميع الأمراء والأدباء في تلك الفترة جعلته الموزع الرئيسي للتعلم الجديد. على الرغم من أنه لم يكن مدرسًا في أي مؤسسة تعليمية ، فقد أطلق عليه جيدًا لقب أ praeceptor mundi ، "مدرس العالم" ، أعظم من فولتير في فيرني أو جوته في فايمار.

    • أنا wol yow telle a tale that I
    • ليرنيد في بادوي من كاتب جدير ،
    • كما سادت كلماته وساعه.
    • هو الآن فعل وموقف في صدره ،
    • أنا فريسة لله حتى أعطي له راحة!
    • فرونسيس بيترارك الشاعر الحائز على جائزة نوبل ،
    • هايت هذا الكاتب ، من ريتوريكي سويت
    • تنير آل Ytaille من Poetrye.

    يقلد تشوسر بترارك في أماكن أخرى ، وفي إحدى الحالات ، "أغنية ترويلوس" ، يصنع نسخة دقيقة إلى حد معقول من إحدى قصائد بترارك التي يتم فيها تقليد التخيلات المتناقضة للتروبادور. سونيت بترارك ("S’amor non è، che dunque è quel ch ’io sento؟'cxxxii) ، والتي قمت بترجمتها عن كثب ، هي كما يلي:

    • إذا لم يكن الحب كذلك ، فماذا أشعر؟
    • ومع ذلك ، فكم هو شيء غريب إذا كان الحب!
    • إذا كان جيدًا ، فلماذا تأثيره المرض القاتل؟
    • إذا كان سيئًا ، فلماذا كل عذاب نعيم؟
    • إذا كنت أعاني بالاختيار الحر ، فلماذا نحزن؟
    • إذا كان القدر فلا جدوى من الرثاء!
    • يا موت في الحياة! يا ألم من نشوة ولدت!
    • كيف يمكنك التأثير عليّ إلا أنني موافق؟
    • إذا وافقت ، كل ما لا معنى له هو ويل لي
    • وسط رياح معاكسة ألقيت بها في لحاء هش ،
    • عبر البحار العاصفة كل ما أذهب بلا دفة ،
    • من فراغ المعرفة ، لكنه مليء بالأخطاء القاتمة ،
    • حتى لا أعرف نفسي في أي اتجاه ،
    • لكن تجمد في الصيف وفي الشتاء تحترق.

    التالي هو "أغنية ترويلس":

    • إذا لم يكن هناك حب يا الله فماذا أفعل؟
    • وإذا كان الحب ، فما هو الشيء وما هو؟
    • إذا كان الحب شفا ، من عندما يأتي wo؟
    • إذا كان ذلك wykke ، فإن عجبًا يزعجني ،
    • عندما كل عذاب وصدمة ،
    • الذي يأتي منه ، لي شهي
    • لأنني عطشى كلما جفت أكثر.
    • وإذا كان ذلك في بلدي الشهوة أنا برين ،
    • منذ متى يأتي النحيب الخاص بي و pleynte الخاص بي؟
    • إذا وافقني الحرام ، فأين شخص آخر؟
    • أنا لا ، ني لماذا ، غير مرغوب فيه ، أنني لا أفهم.
    • يا إلهي! أيها الضرر اللطيف حتى كوينت!
    • كيف لي أن أرى في نفسي swiche quantite ،
    • ولكن إذا كنت أوافق على أن يكون الأمر كذلك؟
    • وإذا كنت موافقًا ، فأنا مخطئًا
    • وهكذا فإن كومبلين يسيطر عليك جيئة وذهابا ،
    • Al sterelees withinne حذاء أنا
    • أميد البحر ، بين الرياح اثنين ،
    • هذا في مقابل الوقوف دائما مو.
    • الله! ما هذا المرض العجيب؟
    • من أجل البرد ، من أجل برد الكراهية أنا أصبغ.

    سرعان ما يظهر مقلدان آخران لبترارك. يقول بوتنهام ، 1 `` في النهاية الأخيرة من عهد الملك نفسه ، نشأ 2 شركة جديدة من صانعي البلاط ، من بينهم السير توماس وايت الأكبر وهنري ، إيرل ساري ، وهما الزعيمان اللذان انتقلا إلى إيطاليا ، وهناك تذوقوا التدابير الرائعة والفاخرة من الفطيرة الإيطالية ، حيث تسلل المبتدئون حديثًا من مدارس دانتي وأريوستو وبترارك ، فقد قاموا بتلويث أسلوبنا الوقح والعائلي في Poesie المبتذلة ، مما كان مفيدًا من قبل و من أجل هذه القضية يمكن القول بحق أول مصلحي لقاءاتنا الإنجليزية ونمطها.

    تم العثور على رسم توضيحي لتقليد Surrey في الشكل المصطنع للغاية للسونيتة مع قافيتين فقط في الأربعة عشر سطراً بالكامل. بعنوان "وصف الربيع ، حيث كل شيء يتجدد ، إلا الحبيب" ، 3 وهو تقليد لسونات بترارك ، زيفيرو تورنا (cccx) ، المدرجة في المجموعة التالية:

    • موسم السخام ، هذا البرعم والازدهار يجلب
    • كسوا التل بالأخضر ونزلوا الوادي.
    • تغني العندليب مع الريش الجديد
    • أخبرتها السلحفاة عن رفيقتها.
    • حل الصيف ، فكل رذاذ الآن ينابيع
    • علق هارت رأسه القديم على شاحب
    • باك في فرملة معطفه الشتوي الذي يقذفه
    • ترفرف الأسماك بمقياس إصلاح جديد
    • الأفعى كلها تتسلل بعيدا هي الرافعة
    • يلاحق السنونو الخفيف الذباب ذو الرائحة الكريهة
    • النحلة المشغولة عسلها الآن تلاقي.
    • كان الشتاء البلي هو بالة الزهور.
    • وهكذا أرى من بين هذه الأشياء السارة
    • كل رعاية تتحلل ، ومع ذلك ينبع حزني!

    الإصدار التالي من Wyatt of سرعة غير trovo [cxxxiv] أقرب إلى الأصل:

    • لا أجد سلامًا ، وكل حربي قد انتهت
    • أخاف وأتمنى ، أحترق وأفرز مثل yse
    • أطير عالياً ، لكن لا يمكنني أن أقوم
    • ولا شيء لدي ، وكل العالم الذي أقوم به
    • الذي يقفل ولا يخسر ولا يحبسني في بريسون
    • ولا تمسكني ، لكن لا يمكنني الهروب من الحكمة
    • ولا يجعلني أعيش ولا أصبغ في رحلتي ،
    • ومع ذلك فإنني أعطاني فرصة للموت.
    • بدون عين أرى ، بدون لسان ألعب
    • أرغب في perysh ، لكني أطلب المساعدة
    • أنا أحب شخصًا آخر ، وبالتالي فأنا أكره نفسي
    • لقد أطعمتني في حزن ، وأضحك في كل راتبي
    • هوذا هكذا يغضبني الموت والحياة ،
    • وسرتي هي سبب هذا الفتنة.

    بضع كلمات ختامية لمحتويات كانزونيري. هناك 366 قصيدة في المجموع ، 317 سوناتة ، 29 قصيدة ، 9 مجموعات ، 7 قصائد ، و 4 قصائد ، بالإضافة إلى القصيدة الملحمية ، أنا تريونفي أو انتصارات (1) حب ، (2) عفة ، (3) موت ، (4) شهرة ، (5) زمن ، (6) خلود.

    باستثناء ثلاثين سوناتة وخمسة قصائد ، كل هذه القصائد تدور حول موضوع مادونا لورا وحبه لها. مثل هذا الموضوع ، حيث يوجد عدد قليل من الحوادث الخارجية ، يكون بالضرورة محدودًا في نطاقه ، ولم يكن خيال بترارك ، على الرغم من كونه دقيقًا ورائعًا ، غزيرًا بشكل ملحوظ ، ولم تكن مفرداته واسعة النطاق. إنه لا يعطينا الكثير من الأفكار الجديدة مثل نفس الفكرة في العديد من الأضواء المختلفة. تمت مقارنة عمله بمشكال ، حيث يقدم عددًا محدودًا من العناصر في العديد من التركيبات المتنوعة والجميلة. ومع ذلك ، في مثل هذه المجموعة ، من المؤكد أن يكون هناك بعض الرتابة والكثير من التكرار.

    لقد حاولت ترجمة جزء فقط من كانزونيري ، وحذف تلك القصائد المليئة بالتلميحات الأسطورية المعقدة والاستعارات والتشبيهات ، مثل canzone المعروف جيدًا التحولات أو مع العقاب المفرط على اسم لورا ، أو مع كتالوجات بأسماء أخرى مثل الأنهار وأشياء أخرى. لقد حذفت أيضًا معظم تلك القصائد المليئة بالأفكار الاصطناعية للتروبادور وتلك التي تبدو أنها تمارين رياضية في فن القافية ، مثل Canzone III (رقم xxix ، فيردي باني ، sanguigni) ، يتألف من ثمانية قوافي من سبعة أسطر ، حيث يتناغم كل سطر مع السطر المقابل من المقطع التالي ، وبالتالي لا يوجد في القصيدة بأكملها سوى سبعة قوافي. ترفض آذاننا الحديثة حمل القافية بعيدًا ، ولا يمكن تقييد اللغة الإنجليزية بمثل هذه القيود على المقاطع الختامية لكل سطر. لا يزال الأمر أكثر صعوبة هو رقم ccvi (S’il disi mai) ، حيث يوجد في ستة مقاطع من تسعة أسطر ثلاثة قوافي (ella، ei، ia) ، مع واحد منها (يتكرر نفس عدد المرات في كل مقطع) يجب أن يختتم كل سطر. لقد حذفت أيضًا قدرًا كبيرًا بدا وكأنه التكرار ، وفي الواقع كل ذلك ما عدا ما بدا لي توضيحًا إلى حد ما لأفضل عمل بترارك ، بقدر ما كان هذا العمل قادرًا على إعادة الإنتاج بلغة أخرى.

    بترارك من الايطالية كاردوتشي

    • سيد فرانشيسكو ، لقد أتيت إليك
    • وإلى صديقتك ، تلك السيدة اللطيفة ذات الشعر الفاتح ،
    • لتهدئة روحي الغاضبة وتحريرها
    • روحي الكئيبة بجوار تيار الكريستال الحلو Sorga.
    • بحث! الظل والراحة أجدها تحت هذه الشجرة!
    • أجلس ، وأتصل إلى الشاطئ الوحيد
    • أنت تأتي ، وجوقة تحيط بك
    • الذين يحيونني بترحيب ودود بالجميع.
    • وتلك الكورال الجميل - إنها أغانيك ،
    • أسفل التي تسقط خصلاتها الذهبية -
    • الهروب من أكاليل الورد التي تتشابك
    • طياتها المتجمعة ، في حلقات صغيرة ضالة
    • وهزّت أقفالها والمتمردة تصرخ
    • تنفصل عن شفتيها الناعمتين ، "روما! إيطاليا!'

    [2] موسيتا ، مقدمة ، ص. الثالث عشر.

    [1] دي ساد ، مقدمة ، ص. سي.

    [1] تم تغيير الاسم لاحقًا إلى Petrarca ، ربما من أجل euphony ، على الرغم من أن السبب غير معروف بالتأكيد. اسم Petracco هو تباين مألوف لـ "Peter" (Koerting ، ص 49). يلاحظ سيسموندي (المجلد الثالث ، ص 511) أن هذه العائلة لم يكن لها اسمها الخاص بعد ، كما كان الحال في تلك الأوقات مع العديد من عائلات عامة الناس.


    تعليقات

    اشتعلت كل شيء.

    بدأت الاستماع إلى المسلسل في يونيو 2017 ، واعتبارًا من اليوم 4/4/2018 ، استمعت إلى كل بودكاست بما في ذلك # 298 على Llull و Petrarch. وكان كل شيء رائعًا جدًا. لقد فوجئت عندما علمت ، على الرغم من ذلك ، أن اللاأدريين والملحدين على ما يبدو نادرون في تاريخ الفلسفة دون أي ثغرات (على الأقل حتى القرن الرابع عشر) مثلهم مثل الخنادق. نشكرك على الوقت الهائل والطاقة الهائلة التي يجب أن يتطلبها مثل هذا التعهد.

    بيتر آدمسون 5 أبريل 2018

    ردًا على All caught up. بواسطة جين مروز

    المحصورين

    شكرًا ، سعيد لأنك علقت مع المسلسل واستمتعت به! أنت على حق: ليس هناك الكثير من الإلحاد ما قبل الحديث. بالإضافة إلى الضغوط الاجتماعية التي كان من شأنها أن تمنعه ​​، ضع في اعتبارك أنه من غير المرجح أن يتم نقل نص ملحد (كان الحفاظ على الكتب يتطلب الكثير من العمل في ذلك الوقت). لكن قد تكون مهتمًا بكتاب يقدم حالة للملحدين أكثر مما فعلت أنا: "محاربة الآلهة: الإلحاد في العالم القديم" لتيم ويتمارش. أعتقد أنه قد يستخرج الكثير من النصوص حيث يدعو الشخص "أ" الشخص "ب" بالملحد من أجل الإساءة إليهم ولكن الأمر لا يزال يستحق التدقيق.

    مايكل جيبور 27 مايو 2018

    بترارك

    اهلا بيتر،
    هل سنتعرف أكثر على Petrach في فرعك القادم حول فلسفة النهضة؟

    بيتر آدمسون 28 مايو 2018

    ردًا على Petrarch بقلم Michael Gebauer

    المزيد بترارك

    لن تكون هناك حلقة جديدة كاملة عليه ، كما سيكون الحال مع كريستين دي بيزان ، لكنني متأكد من أنني سأعود إليه كسابقة عندما أقوم بتغطية الإنسانية.


    شاهد الفيديو: البارحة. الشاعر -نايف صقر