هل كان الاستحمام المتكرر للنظافة الشخصية في أوروبا في العصور الوسطى شائعًا أم لا؟

هل كان الاستحمام المتكرر للنظافة الشخصية في أوروبا في العصور الوسطى شائعًا أم لا؟

السرد المعتاد: ممنوع الاستحمام

هناك ادعاء تم فضحه بشكل متكرر بأن الأوروبيين في العصور الوسطى لم يستحموا. في بعض الأحيان ، يرتبط هذا الادعاء بأوبئة العصر ويمتد إلى فكرة أن الأزتيك ربما أحرقوا البخور حول الغزاة (فعلوا ذلك ، وهذا الجزء موثق جيدًا) لإخفاء رائحة أجسادهم الكريهة.

الحجج ضد السرد المعتاد

تشير المقالات التي تهدف إلى فضح الادعاء إلى وجود حمامات عامة ورسوم توضيحية لها ، ونصوص من العصور الوسطى تروج للاستحمام لأسباب صحية ، فضلاً عن فكرة أن النظافة الخارجية تعكس نقاء الروح.

الحجج لصالح السرد المعتاد

ومع ذلك ، يبدو أن بعض كتاب العصور الوسطى أظهروا بعض العداء للاستحمام ، بما في ذلك البابا بونيفاس الأول (418-422) وأن الحمامات العامة كانت مرتبطة بالبغاء واختفت في وقت ما في أجزاء من أوروبا. ربما اعتقدوا أيضًا أن الاستحمام يسبب المرض من خلال السماح للروائح الكريهة بالدخول إلى الجسم من خلال المسام (أو نحو ذلك) ، ولكن ربما تنتمي هذه الفكرة إلى الفترة الحديثة المبكرة. (يبدو أن إيراسموس كتب في عام 1526 أنه "قبل خمسة وعشرين عامًا ، لم يكن هناك ما هو أكثر عصرية في برابانت من الحمامات العامة. اليوم لا يوجد أي منها ، لقد علمنا الطاعون الجديد أن نتجنبها").

الالتباس

الأدلة التي لدينا حول هذا الموضوع تبدو متناقضة. الشيء نفسه ينطبق على التفسير في الحسابات التي يسهل الوصول إليها حول هذا الموضوع. في بعض الأحيان ، يبدو أن السرد هو أن النظافة في العصور الوسطى كانت فظيعة وتحسنت مع عصر النهضة ، وأحيانًا العكس. تقتبس بعض المصادر روايات عن رهبان يستحمون 2-3 مرات في السنة على أنها حظر للاستحمام كثيرًا ، والبعض الآخر كدليل على انتشار الاستحمام والنظافة في كل مكان. يمكنك أن ترى كيف أن هذا محير. قد يكون للتحول من الملابس الصوفية إلى الكتان في العصور الحديثة دورًا في ذلك (لأنه نظرًا لأنه يمكن غسل الكتان بسهولة ، فلا داعي لأن يغسل الناس أنفسهم ، أليس كذلك؟).

سؤال

من المحتمل أن يكون هناك قدر لا بأس به من التنوع الإقليمي والمتعدد الزماني: أوروبا ضخمة وتمتد العصور الوسطى ما يقرب من 1000 عام (بالنسبة لعدة مئات من المئات الأولى ، من المحتمل أن تكون الأدلة قليلة جدًا). ومع ذلك ، ربما توجد بعض الأنماط. هل كان هناك اتجاه شائع في المواقف تجاه الاستحمام ، إن لم يكن هناك اعتقاد موحد؟ هل كان هناك وقت تغيرت فيه المواقف؟ هل كانت هناك اختلافات مستمرة بين مناطق معينة؟ هل يمكننا على الأقل أن نقول شيئًا عن منطقة ما بعد ذلك؟ أم أننا ببساطة لا نعرف؟

تحرير (18 أغسطس 2020):

شكرا على التعليقات والردود حتى الآن. أستطيع أن أرى أن قائمة أسئلتي كانت محيرة أكثر مما كانت مفيدة. سأحاول أن أشرح بشكل أكثر وضوحًا:

هل السؤال واسع جدا؟ / هل يجب حصر السؤال في زمان ومكان تاريخي واحد (على سبيل المثال ، Subroman شمال بريطانيا القرن السادس)؟ أنا على وجه التحديد لا أسأل عن وقت ومكان معينين. أسأل عن الصورة الكبيرة. هل استحموا أقل بكثير من مجتمعات ما قبل الحداثة العادية أم أن هذه أسطورة؟

لماذا يجب أن نهتم؟ إذا كانوا قد استحموا بالفعل أقل بكثير ، فسيكون لذلك آثار بعيدة المدى على ديناميكيات السكان ، والأوبئة ، والصحة في أوروبا ، والأوبئة في الأمريكتين في وقت استيلاء إسبانيا على القارة ، وكذلك التصور الثقافي للأوروبيين. من قبل غير الأوروبيين. إذا كانت هذه ، من ناحية أخرى ، أسطورة ، فإن هذه الآثار ليست خاطئة فحسب ، ولكنها ستقول الكثير عن التصور المتأخر للعصور الوسطى.

إن السؤال عن عدد مرات الاستحمام لسانت مونجو (MAGolding) مثير للاهتمام أيضًا ، ولكن ليس ما يهمني في هذا السياق. أعتذر إذا لم أكن واضحا بما فيه الكفاية من قبل.

ما نوع الرد الذي أتمناه؟ أحد التفاصيل الإضافية التالية:

  1. من الواضح أن السرد المعتاد هو أسطورة (لم يستحموا أقل بكثير من الآخرين)
  2. من الواضح أن السرد المعتاد (عدم الاستحمام) صحيح
  3. العلم التاريخي لا يعرف بوضوح
  4. هناك أنماط تاريخية وإقليمية واضحة (على سبيل المثال ، يمكننا تحديد الأوقات / المناطق التي أهملوا فيها الاستحمام والنظافة).
  5. هناك أنماط تاريخية وإقليمية معقدة للغاية يصعب شرحها هنا. (على سبيل المثال ، كانت هناك أوقات / مناطق حيث أهملوا فيها بالفعل الاستحمام والنظافة ، ولكن أي أنماط معقدة للغاية أو أننا غير قادرين على فهمها.)

تشير بعض التعليقات / الإجابات (LarsBosteen ،MAGolding) إلى الاحتمال الخامس: الإجابة الحقيقية معقدة للغاية بالنسبة لنطاق سؤال H: SE. سيكون هذا مخيبا للآمال. ومع ذلك ، لست مقتنعًا بأن هذا هو الحال. كما أفهمها ، فإن الدليل الذي نملكه هو جدا متناثر. طرح نفس السؤال عن أي وقت ومكان محددين في الألف عام من العصور الوسطى الأوروبية من شأنه أن يؤدي في جميع الأوقات والأماكن تقريبًا إلى التقييم: لا نعرف وليس لدينا أي دليل. نتيجة لذلك ، ينبغي أن يكون من الممكن تحديد الدليل الموجود لدينا ومعرفة ما إذا كان ينتج نمطًا أو قصة متسقة. على الرغم من أن هذا قد يكون أكثر من اللازم بالنسبة لإجابة H: SE ، إلا أنني آمل أنه نظرًا لأهمية هذه الفرضية / الفكرة / السرد (كان الأوروبيون في العصور الوسطى نتنًا ولم يستحموا) ، فقد يكون بعض المؤرخين قد نشروا بالفعل بحثًا مكثفًا حول هذا السؤال . آمل أن يكون شخص ما على H: SE على دراية بمثل هذا البحث ويقدم ملخصًا موجزًا.

ماذا عن التأثيرات المناخية الطبيعية؟ قد يكون الاستحمام الشتوي أكثر شيوعًا في طقس 10 درجات مئوية في صقلية منه في طقس -25 درجة مئوية في فنلندا. (فرضية @ لارس بوستين) نعم ، يمكنني أن أتخيل أن هذا صحيح. لكن هل هو كذلك؟ هل نعلم؟ أيضا: هل ما زالت هناك أنماط أخرى؟ (تشير بعض المصادر على وجه التحديد إلى أنه مقارنة ببقية أوروبا ، ربما لم تنخفض الحمامات العامة في شمال أوروبا ، حيث تم دمجها مع حمامات البخار بدلاً من ذلك).

وماذا عن الصلة بين الدعارة والحمامات؟ قد يكون هذا قد زاد تدريجياً من العداء تجاه الحمامات (فرضية @ gktscrk). نعم ، هذا يبدو معقولاً بالنسبة لي. لكن هل هو كذلك؟ هل لدينا دليل؟ لماذا تصبح الدعارة في الحمامات أو العداء للبغاء أكثر بروزًا بمرور الوقت؟ إذا كانت الكنيسة فقط هي التي تزداد غضبًا ، فهل يجب أن نرى بعض الأدلة في النصوص الدينية؟ إذا زادت الدعارة في الحمامات نفسها ، فلماذا: هل كان هناك سبب اقتصادي (زبائن أكثر ثراءً؟) أو سبب تنظيمي (إغلاق أماكن أخرى؟)؟


اجابة قصيرة

بشكل عام ، توجد فرص للاستحمام من أجل النظافة الشخصية في معظم مناطق أوروبا لأولئك الذين لديهم الموارد المالية ، بما في ذلك الملوك والبارونات والفرسان والتجار والأطباء ورجال الكنيسة والمزارعون والحرفيون الأكثر ثراءً (وعائلاتهم). في العديد من المناطق الحضرية ، كانت هناك حمامات عامة (على الرغم من اختلاف المرافق بشكل كبير بمرور الوقت ومن مكان إلى آخر). هناك أيضًا أدلة على الاستحمام الخاص ، لا سيما بين الأغنياء. تقييم مدى الاستفادة من هذه الفرص هو أكثر إشكالية بكثير ؛ اختلفت عادات الاستحمام بمرور الوقت ومن منطقة إلى أخرى وتعتمد على مجموعة من العوامل (مفصلة أدناه).

لسوء الحظ ، لدينا القليل من الأدلة على عادات الاستحمام للفقراء. فكرة أن الفلاحين الفقراء يشمون رائحتهم لأنهم لم يغتسلوا تأتي من بعض الكتاب المعاصرين (الذين كانوا يميلون إلى النظر إلى الفلاحين على أنهم أقل شأناً على أي حال). مع عدم الصمود ، فإن الافتراض العام بين الأكاديميين هو أن فقراء الريف على وجه الخصوص لم يستحموا بشكل متكرر ، خاصة في فصل الشتاء ، لأنهم كانوا يفتقرون عمومًا إلى الوسائل للقيام بذلك. قد يكون الاستحمام الجزئي اليومي منتشرًا بين الفقراء ولكن لا يمكننا حتى أن نقول هذا على وجه اليقين.

في أوائل فترة العصور الوسطى ، انخفض استخدام الحمامات العامة في معظم مناطق الإمبراطورية الرومانية السابقة ، لكنه عاد للظهور بشكل مطرد على مدى القرون التالية. وضع الطاعون الأسود نهاية لهذا النمو ، ولكن مؤقتًا فقط حيث استعادت الحمامات الشعبية في العديد من المناطق في القرن الخامس عشر. بحلول منتصف القرن السادس عشر ، تم إغلاق العديد من الأماكن الأكثر سوءًا في إنجلترا وفرنسا وإسبانيا وأجزاء من ألمانيا (على الأقل) ، وغالبًا ما تم استبدالها بمؤسسات أكثر تنظيمًا.


تفاصيل

يمكن أن يُعزى أن "الأدلة التي لدينا حول الموضوع تبدو متناقضة" و "محيرة" إلى عدد من العوامل ، بما في ذلك:

  • فشل العديد من المصادر عبر الإنترنت في الإشارة بوضوح إلى أن ما يكتبون عنه يتعلق بفترة زمنية محددة و / أو شريحة محدودة من السكان و / أو منطقة جغرافية محدودة. في الأساس ، هناك ميل إلى الإفراط في التعميم عندما تشير الأدلة ، في الواقع ، إلى أن الناس غالبًا ما كانت لديهم عادات استحمام مختلفة في أوقات مختلفة في مناطق مختلفة.
  • في بعض الأحيان ، عدم وجود توافق في الآراء بين كتاب العصور الوسطى حول فوائد ومخاطر الاستحمام. كما أن الاستحمام للمريض كان يوصى به أحيانًا ، وأحيانًا لا يستحسن ذلك حسب البلاء.
  • الفرق بين ما تم التوصية به وما فعله الناس بالفعل. على سبيل المثال ، لم يشجع العديد من الكتاب في منتصف وعصور العصور الوسطى على الاستحمام في الماء الدافئ ، ولكن هناك أدلة على أن الكثير من الناس لم يتبعوا هذه النصيحة ، على الأقل حتى أواخر العصور الوسطى.
  • مدى تأثر الناس ، كأفراد ، بالحجج حول أخلاقيات الحمامات ، وإلى أي مدى قد يكونون قد بشروا بشيء ما ومارسوا شيئًا آخر.
  • المقدار المتغير ونوعية الأدلة المتوفرة لدينا ، اعتمادًا على الوقت والمنطقة ولمن. بالنسبة للفلاحين ، على سبيل المثال ، لا يأتي أي دليل أدبي من الفلاحين أنفسهم. كما أن الأدلة الخاصة بالـ 300 عام الأولى من العصور الوسطى محدودة بشكل خاص في معظم أنحاء أوروبا.
  • لم تكن المعتقدات والممارسات المسيحية موحدة في جميع أنحاء أوروبا ، وعلينا أيضًا أن ننظر في الشتات اليهودي ، وكذلك المسلمين في إسبانيا.
  • عادات الاستحمام المختلفة للذكور والإناث من مختلف الأعمار.
  • البيئة المباشرة (مثل سهولة الوصول إلى المياه) والمناخ والموسم.

بالنظر إلى النقاط المذكورة أعلاه ، من الصعب إجراء تعميمات حول الفترة بأكملها لأوروبا بأكملها. ومع ذلك ، كان هناك نوعان من الممارسات التي ربما كانت منتشرة على نطاق واسع في فترة القرون الوسطى بأكملها: غسل اليدين قبل الوجبات وغسل الوجه في الصباح. قامت المصادر الأكاديمية بعمل تعميمات أخرى محدودة ولكنها غالبًا ما تؤهلها بكلمات مثل "ربما" و "ربما". تستند ملاحظاتهم بشكل أساسي إلى:

  • سجلات العصور الوسطى التي تذكر النظافة الشخصية / الاستحمام ، عادة بشكل عابر.
  • الاطروحات الطبية / الصحية في العصور الوسطى
  • وثائق أخرى مختلفة ، مثل الوصايا
  • فن القرون الوسطى
  • الأدلة الأثرية

بصرف النظر عن الممارسات الشائعة التي سبق ذكرها لغسل اليدين والوجه ، فهي الأكثر شيوعًا السرد العام يختلف قليلاً عن هذا (للعصور الوسطى العالية والمتأخرة):

تنوعت عادات الاستحمام بشكل كبير في أوروبا في العصور الوسطى. على الرغم من أن الفلاحين عمومًا لم يستحموا كثيرًا ، إلا أن العديد من الأوروبيين كانوا يغسلون أنفسهم بانتظام ... في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كان الأثرياء يستحمون عادةً مرة واحدة في الأسبوع ... أبقى الأوروبيون أسنانهم نظيفة عن طريق فركها بالأغصان أو الطباشير.

المصدر: آمي هاكني بلاكويل ، "الزينة: أوروبا". في بام جيه كرابتري (محرر) "موسوعة المجتمع والثقافة في عالم القرون الوسطى"

بصورة مماثلة،

كان الناس في العصور الوسطى يغسلون أجزاء من أجسادهم بشكل منتظم ، لكن الفلاحين تعرضوا للنقد في كثير من الأحيان بسبب الروائح المفرطة…. يبدو أيضًا أن الأوروبيين في العصور الوسطى حاولوا تنظيف أسنانهم ؛ على الأقل هناك تقارير عن أشخاص يستخدمون أقمشة صوفية وأغصان عسلي لهذا الغرض.

المصدر: Jeremiah D. Hackett et al.، 'World Eras، vol. 4: أوروبا في العصور الوسطى ، 815 - 1350 '(2002)

كما هو واضح ، مع ذلك ، ممارسات الاستحمام المتناقضة. على سبيل المثال ، في جزر بريطانية,

يبدو أن بعض الأيرلنديين خلال فترة العصور الوسطى المبكرة كانوا يستحمون ويمشطون شعرهم يوميًا. لم يستحم الشعب الأنجلو ساكسوني في بريطانيا أجسادهم بالكامل بشكل متكرر ، لكنهم كانوا يغسلون وجوههم وأيديهم وأقدامهم يوميًا ، وكان كثير من الناس يمتلكون أحواض غسيل خاصة بهم

المصدر: بلاكويل

يمكن العثور على تباين أكبر في إسبانيا. من ناحية،

وصف المعلق العربي الحيمري سكان غاليسيا في شمال غرب إسبانيا بأنهم محاربون هائلون استحموا مرة في السنة ثم في الماء البارد.

المصدر: James F. Powers، Frontier Municipal Baths and Social Interaction in Thirteenth-Century Spain ”. في 'The American Historical Review، Vol. 84 ، رقم 3 (يونيو 1979) ".

من ناحية أخرى،

في إسبانيا المسيحية في العصور الوسطى ، تم دمج الحمامات في نسيج الحياة الحضرية ، تمامًا كما كانت في الأندلس. منذ القرن العاشر ، أصبح من الطبيعي العثور على حمامات في المدن المسيحية ، ليس فقط في المناطق التي كانت في السابق في أيدي المسلمين ، ولكن أيضًا في المناطق التي كانت باستمرار تحت السيطرة المسيحية.

المصدر: أوليفيا ريمي كونستابل ، "النظافة و Convivencia: ثقافة الاستحمام اليهودية في إسبانيا في العصور الوسطى". في "اليهود والمسيحيون والمسلمون في العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة"

تتجلى شعبية الحمامات في إسبانيا من خلال الأرباح الكبيرة وعائدات الضرائب المتراكمة ، لدرجة أن

فرضت بعض المدن الاستخدام العام للحمامات ، مدفوعة بالعائدات من الإيجارات ، وعقود الإيجار ، والرسوم ، وغيرها من الدخل الناتج عن هذه المرافق الحضرية. في طرطوشة ، على سبيل المثال ، ذكر جنرالات Libre de les costumes (1279) أن "الحمامات التي يدفع فيها المرء ، والتي تفرض رسومًا على الاغتسال ، هي لجميع الأشخاص في طرطوشة. يجب على جميع المواطنين وسكان المدينة ومحيطها ، بمن فيهم المسلمون واليهود والمسيحيون ... دفع رسوم الاستحمام [هنا] وليس في الحمامات الأخرى ".

المصدر: كونستابل

بعيدًا إلى الشمال من إسبانيا ، في أيسلندا، وجد علماء الآثار أن بعض (وليس كل) المزارع لديها حمامات خاصة بها ، وأدلة أخرى على النظافة الشخصية في الدول الاسكندنافية يظهر أيضًا الاختلافات:

ربما كانت النظافة الشخصية للإسكندنافيين في عصر الفايكنج منخفضة ، على الأقل وفقًا لمعاييرنا الغربية الحديثة - وأيضًا وفقًا لمعايير المسلمين في العصور الوسطى. يعلق ابن فضلان على افتقار روس إلى الجهود الصحية ... لفت الانتباه إلى حقيقة أنهم لا يغتسلون بعد التبول أو التبرز أو القذف أو الأكل ، وعندما يغتسلون مرة واحدة في اليوم ، فإنهم جميعًا يستخدمون نفس الماء الذي كانوا فيه. أيضا يبصقون ويفجرون أنوفهم. ومع ذلك ، من الممكن أن يكون الناس داخل الدول الاسكندنافية والمستعمرات الإسكندنافية في شمال المحيط الأطلسي أكثر اهتمامًا بقليل بالنظافة الشخصية. في الواقع ، تقول القصيدة الدوارة Havamal (أقوال السامي) أنه يجب الترحيب بالضيف على الطاولة بالماء ومنشفة ، كما تحدد أنه يجب غسل الرجل قبل الذهاب إلى التجمع. علاوة على ذلك ، فإن الأدب الإسكندنافي الأيسلندي القديم يشير بانتظام إلى حمامات الساونا والحمامات الساخنة في النرويج وأيسلندا. في ملحمة Eyrbyggja (ملحمة شعب Eyri) ، توصف الساونا في Hraun في أيسلندا بأنها محفورة جزئيًا في الأرض وبها ثقب في الأعلى لصب الماء على الموقد من الخارج.

المصدر: Kirsten Wolf، "Daily Life of the Vikings" (2004)

في أوروبا الشرقية ، تم إنشاء أول الحمامات الساخنة في بودابست في عهد الملك ستيفن د هنغاريا (1015-27). في روسيا الأوروبيةحيث تم إرسال ابن فضلان سفيراً في 921-922 ، لعب الإسلام دورًا رئيسيًا في انتشار استخدام الحمامات:

ساهم تحول الفولغا بولغار إلى الإسلام في تأثير ثقافي قوي مرتبط بالدين. تم توثيق المساجد والحمامات من القرن الحادي عشر ، ولكن من المؤكد أنها كانت موجودة بالفعل بعد فترة وجيزة من التحول في عشرينيات القرن التاسع عشر.

المصدر: Johan Callmer، “Urbanization in Northern and Eastern Europe، ca. 700-1100 م. في Joachim Henning (محرر) ، 'مدن ما بعد الرومان ، التجارة والتسوية في أوروبا والبيزنطة ، المجلد. 1 '

دليل من فرنسا يوضح أنه حتى في أوائل العصور الوسطى ، زارت النخبة الميروفنجية الحمامات ، كما فعل الكارولينجيون اللاحقون. أيضًا ، على الرغم مما قد يعتقده هيرشي الكنيسة ،

أقام Sidonius Apollinaris ، أسقف كليرمون في أواخر القرن الخامس ، فيلا فاخرة كاملة مع حمامات ومسبح.

المصدر: William W. Kibler et al.، "Medieval France: an Encyclopedia" (1995)

كان لشارلمان "ميل إلى حمامات البخار" وكان يستحم "مع حاشيته وخدمه ، وحتى حراسه الشخصيين". بالإضافة إلى ذلك،

خلال الفترة الكارولنجية اللاحقة ، ربما في عهد لويس الورع ، تم تركيب حمام كبير ... "كبير بما يكفي لاستيعاب مائة"

المصدر: هربرت شوتز ، "الكارولينجيون في أوروبا الوسطى ، 750-900" (2004)

المضي قدما بضع مئات من السنين ،

كانت الحمامات ، أو "اليخنات" ، شائعة بما يكفي ليبلغ عددها ما لا يقل عن ستة وعشرين في باريس تحت حكم فيليب الثاني أوغسطس (1180-1223). تم الحفاظ على السيطرة الملكية عن طريق الترخيص ، ولكن يمكن أن تمتد إلى أبعد من ذلك ، كما حدث عندما أمر لويس العاشر (حكم من 1314 إلى 16) بجديد étuves [حمامات البخار] بنيت في بروفينس لمواكبة النمو السكاني.

المصدر: شوتز

في وقت لاحق،

كان هناك تحرك بطيء نحو الفصل بين الجنسين في الحمامات الفرنسية خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، مع بعض المدن التي تبنتها بعد قرن من الزمان عن غيرها ، ولكن حتى ذلك الحين `` لم يكن ذلك عالميًا من الناحية العملية ''

المصدر: فيرجينيا سميث ، "النظافة: تاريخ النظافة الشخصية والنقاء" (2007)

بحلول أوائل القرن الخامس عشر ، كانت أعياد الحمام الدبلوماسي شائعة في فرنسا والمناطق المحيطة بها. على سبيل المثال،

في عام 1446 ، تم إصلاح ترتيبات الاستحمام في القصر الكبير لدوق بورغوندي ، في بروج ، وتجديدها لحضور حفل زفاف تشارلز بولد ومارغريت يورك. تم توفير غرف بخار ومحلات حلاقة للدوق وضيوفه ، لكن جاذبية النجوم كانت حوض استحمام رائع ...

المصدر: سميث

أيضا،

تُظهر روايات Philip the Good كيف استخدمها لمنح الضيوف المهمين وقتًا ممتعًا. طوال شهر ديسمبر 1462 ، أقام الدوق العديد من المآدب في الحمامات في قصره لمعظم النبلاء المحليين ، بما في ذلك مأدبة لسفراء دوق بافاريا الثري وكونت وترتمبورغ ، حيث كان لديه خمسة أطباق لحوم تم إعدادها للتمتع بها. الحمامات. استأجر فيليب دي بورجوني كل من الحمام وبائعات الهوى في فالنسيان ، "تكريما للسفير الإنجليزي الذي كان يزوره"

المصدر: سميث

و

كما لم يتم استبعاد النساء النبيلات: في عام 1476 ، أُقيم حفل استقبال في باريس للملكة شارلوت من سافوي وبلاطها ، حيث `` تم استقبالهن وتمتعهن ببذخ وسخاء ، وتم إعداد أربعة حمامات جميلة ومزينة بأناقة ''.

المصدر: سميث

في القرن الخامس عشر ، كانت مدينة كراكوف العاصمة الرسمية ل بولندا حتى 1596 الحمامات

كانت شائعة بشكل لا يصدق ، حيث ذهب الناس مرة واحدة على الأقل كل أسبوعين وفي كثير من الأحيان أكثر. تم افتتاح اثني عشر حمامًا عامًا في نهاية المطاف في جميع أنحاء المدينة مع المزيد من الحمامات في مساكن الناس.

المصدر: ليزلي كار ، "إدارة النفايات في كراكوف في العصور الوسطى: 1257-1500" (الحاشية 284)

حقيقة أن الحمامات ، إلى جانب مصانع الجعة والمنازل الخاصة ، كانت أحد المصادر الرئيسية الثلاثة لإيرادات الضرائب من توفير المياه ، تشهد أيضًا على شعبية الحمامات.

الآخرون الذين أتيحت لهم الفرصة للاستحمام أكثر من معظمهم كانوا من سكانها الأديرة، خاصةً عندما تكون المياه جارية ، ولكن قد تكون هناك قيود أيضًا:

... جعل الوصول إلى الماء من السهل على الرهبان الاستحمام ، على الرغم من أن قانون البينديكتين حدد الاستحمام بالغمر الكامل بأربع مرات في السنة. كانت الحمامات تعتبر رفاهية دنيوية ، وحاولت القاعدة إعادة توجيه الرهبان من الاهتمامات الدنيوية إلى الاهتمامات الروحية. لهذا السبب ، تمتع رهبان العصور الوسطى بفوائد المياه الجارية أقل من الأرستقراطيين ، الذين بحلول القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، على ما يبدو ، دمجوا بعض هذه التكنولوجيا في هياكلهم وكانوا يتمتعون بالفوائد الصحية.

المصدر: Hackett et al


انخفاض في استخدام الحمامات العامة

كان هناك انخفاض في استخدام الحمامات في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة في أوروبا ، وعلى الأخص في وقت قريب من الموت الأسود (على الرغم من أن هذا كان مؤقتًا وكانت قرطبة في إسبانيا أحد الاستثناءات البارزة) ، ولكن أيضًا في القسطنطينية في أوائل العصور الوسطى:

استفادت القسطنطينية من وسائل الراحة الحضرية الرومانية الجوهرية: مصدر مياه قوي جلب المياه من مسافة تصل إلى 150 ميلاً لتغذية المجاري الجوفية والنوافير والصهاريج الضخمة والحمامات. بحلول القرن السابع ، تم إغلاق معظم الحمامات العامة وتحولت إلى استخدامات أخرى.

المصدر: John Soderberg، 'Cities: Europe' In Crabtree (ed.)

ظهر اتجاه واضح آخر في أوائل القرن السادس عشر إلى منتصفه عندما تغيرت طبيعة وشعبية الاستحمام العام في معظم أنحاء أوروبا الغربية. بالإضافة إلى ملاحظة إيراسموس عام 1526 لاختفاء الحمامات في برابانت ،

في إنجلترا ، أغلق هنري الثامن يخنة ساوثوارك وبانك سايد في عام 1546 ؛ أغلقت بيوت الدعارة واليخنات في تشيستر في عام 1542. وفي فرنسا ، تم قمع الحمامات البخارية الأربعة في ديجون في عام 1556 ؛ في عام 1566 ، تم إغلاقها في جميع أنحاء دوقية أورليانز ، في حين اختفت تلك الموجودة في بوفيه ، وأنجيه ، وسانس بحلول نهاية القرن. في باريس لم يكن هناك سوى حفنة قليلة بحلول نهاية القرن السابع عشر.

أسباب ذلك متنازع عليها. تم اقتراح مرض الزهري ، وزيادة التكاليف ، والأوبئة ، وزيادة الفوضى في هذه المؤسسات. لعبت الشخصيات الدينية دورها أيضًا ، وتم تنظيم الحمامات الجديدة التي تم افتتاحها (على سبيل المثال من قبل هنري الثامن) بشكل صارم.

لكن الاستحمام العام لم ينخفض ​​في كل مكان. على سبيل المثال ، لاحظ رواية شاهد عيان رجل الدين في القرن السابع عشر عن حمام السبت من بازل في سويسرا (ولاحظ كيف أنها موجهة نحو الأسرة):

في الصباح ، وجه حارس الحمام ضربة بوق ، أن كل شيء جاهز. ثم قام أفراد الطبقات الدنيا [و] المواطنين المهذبين بخلع ملابسهم في المنزل وساروا عراة عبر الطريق العام المؤدي إلى الحمام ... نعم ، كم مرة يركض الأب عارياً من المنزل بقميص واحد مع زوجته عارية تمامًا وأطفال عراة إلى الحمام.

مقتبس في سميث


مصادر أخرى:

جيفري إل فورجن وويل ماكلين - الحياة اليومية في إنجلترا تشوسر (2009)

أروش شودري ، "من النور إلى الظلام: التحول إلى العصور الوسطى المبكرة" (مجلة أبحاث فاندربيلت الجامعية ، المجلد 10 ، 2015)

جوزيف بي بيرن ، "الحياة اليومية أثناء الموت الأسود"

جيفري إل سينغمان ، "الحياة اليومية في أوروبا في العصور الوسطى"

لوك ديميتر ، "Medieval Medicine: The Art of Healing، from Head to Toe" (2013)

Luisa Cogliati Arano ، 'The Medieval Health Handbook TACUINUM SANITATIS'


أنا متأكد من أن عادات الاستحمام تباينت على نطاق واسع بين الطبقات الاجتماعية داخل المجتمع وعلى مساحة شاسعة من أوروبا في العصور الوسطى وخلال ما يقرب من 1000 عام استمرت العصور الوسطى وفقًا لمعظم التعريفات.

غالبًا ما تصفهم السير الذاتية للقديسين في العصور الوسطى على أنهم يحتقرون تمامًا الراحة الجسدية وأنهم يسيئون استخدام أجسادهم بالإهمال.

من المفترض أن القديس كنتيجرن أو القديس مونجو عاشا لمدة 96 عامًا تقريبًا من 518 إلى 614 في بريطانيا ما بعد الرومانية ، في ما يعرف الآن بجنوب اسكتلندا ، في ما يمكن أن يسمى العصور المظلمة البريطانية. تمت كتابة حياة القديس كنتيجرن / مونجو حوالي عام 1185 ، بالإضافة إلى حياة سابقة ولاحقة. يُقال إن القديس كنتيجرن / مونجو قد مات في حمامه. في الحقيقة لقد قرأت أنه كان حمامًا ساخنًا ، مما يعني أنه كان على شخص ما تسخين الكثير من الماء.

لذا فإن سيرة القديس كنتيجيرن تقول أنه استحم مرة واحدة على الأقل خلال حياته ، على الرغم من أنها ربما لا تذكر كيف كان الاستحمام معتادًا أو غير عادي بالنسبة له.

وقد قرأت الرأي القائل بأن التفاصيل التي تفيد بأن القديس كنتيجرن / مونجو مات وهو يستحم ربما تكون صحيحة ، حيث كان من المعتاد أن تصور حياة القديسين على أنهم يحتقرون الراحة الجسدية. وفي الواقع ، تصف أجزاء أخرى من سيرته الذاتية أنه يعيش أسلوب حياة صارم.

أظن أنه في مكان ما بين الأدبيات الواسعة الباقية من العصور الوسطى ، هناك نقاش حول ممارسة الاستحمام ، بما في ذلك مدى ندرتها أو شيوعها في الأوقات والأماكن التي كتبت فيها تلك الأعمال.

لكن معظم الإشارات إلى الاستحمام ستكون عَرَضية مذكورة هنا وهناك كما هو الحال في سيرة سانت كنتيجرن / مونجو.


قلت إنني سأوسع العلاقة بين الخطيئة والاستحمام كما ثبت في المسيحية المبكرة. لقد جئت إلى هذا أثناء البحث عن إجابتي على هذا السؤال ، وأنا أعتمد بشدة على نفس المقالة التي استخدمتها لمصدري هناك. أنوي هذا فقط لتقديم المزيد من الخلفية جنبًا إلى جنب مع إجابة @ LarsBosteen الممتازة.

باختصار ، ارتبطت نظرية عن سقوط دول مثل روما في اللاهوت المسيحي المبكر بالخطيئة ، السائدة في مجتمعهم ، والتي كان الاستحمام مثالاً رئيسيًا عليها (وخاصة الاستحمام المتكرر).

نظر آباء الكنيسة بريبة شديدة إلى الحمام ، ولا سيما الحمام الروماني الساخن. يعود هذا الشك جزئيًا إلى زهد الآباء الشرقيين ، الذي تم إدخاله في التقاليد الغربية من خلال رجال مثل كاسيان وجيروم ... مما لا شك فيه أن الكنيسة لديها سبب وجيه لإدانة الحمامات العامة. إن استخدام الحمامات للترويج للزنا يعبر عنه من قبل الأخلاقيين كوينتيليان وكذلك المسيحيين؛ جعل قانون جستنيان الاستحمام المختلط الفاسد ("Comme lavacrum viris libidinis reasona") أسبابًا للطلاق. على الرغم من رفض الكنيسة ، يبدو أن ممارسة الاستحمام المختلط استمرت خلال فترة القرون الوسطى ، كما تظهر التوبة.25

ستوضح حالتان كيف كان التقليد المركزي للكنيسة الغربية ينظر إلى الانغماس في الحمام الساخن. الأول هو اللائحة الخاصة باستخدام الحمام في القاعدة البينديكتية: "Balnearum usus infirmis quotiens expedit offeratur، sanis autem et maxime iuvenibus tardius concedatur. والثاني هو قرار مشهور من جريجوري الكبير في الجدل حول أخلاقيات الاستحمام يوم الأحد. قرر جريجوري أن الاستحمام يجب أن يُسمح به "على سبيل الضرورة الجسدية" وكذلك يوم الأحد كما في أي يوم آخر. لكنه أضاف التحذير بأن الاستحمام "pro luxu animi atque voluptate" ممنوع في جميع الأوقات ، ودعم تحذيره باقتباس من رومية 13:14 ، "Carnis curam ne feceritis in concupiscentia".

وبالتالي ، هناك قدر كبير من الأدلة على أن عدم الامتثال في الحمام الساخن قد تم الحكم عليه على أنه مصاحب وحتى محفز للرفاهية. في سياقه في القصيدة ["الخراب"] ، بعد إشارة واضحة إلى الكبرياء وإشارة محتملة إلى الجشع ، فإن وصف الحمام الساخن سيذكر الجمهور بهذا الحكم بالضبط. بعبارة أخرى ، فإن احتمال أن يكون الشاعر قد قصد أن يكون الحمام الساخن رمزًا لشهوة المدينة هو احتمال قوي.
25: Burchard of Worms ... يوفر كفارة لمدة ثلاثة أيام للاستحمام المختلط. التوبة المبكرة أكثر صرامة: "Poenitentiale Hubertense" (منتصف القرن التاسع الميلادي) ... و "Poenitentiale Merseburgense" ... كلاهما يقضي بتكفير عن الذنب لمدة عام.
- يوم مزدوج ، "الخراب": البنية والموضوع "


شاهد الفيديو: Senator J. Strom Thurmond fights nomination of Abe Fortas 1968