الطفولة الرقيق

الطفولة الرقيق


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أستطيع أن أتذكر جيدًا عندما كنت أنا والأطفال الصغار الآخرين سعداء للغاية ، ولم أكن أعرف أننا كنا عبيدًا. لقد لعبنا بمرح معًا ، دون أن نعرف شيئًا عن العالم والاضطهاد الطويل لشعبنا. ولكن مع مرور الوقت ، كان أولًا واحدًا ثم آخر ممن كانوا لا حول لهم ولا قوة مثلي مثلي ، فقدوا من رفقة العبيد الصغار.

في أحد الأيام رأينا جون ، الذي كان أكبر سناً بكثير من البقية ، يحمل حزمة صغيرة في يده ، يقول وداعًا لوالدته ، بينما كان رجل أبيض ينتظره في القاعة. كانت والدته وأمي ، مع آخرين ، يبكون ، وبدا الجميع حزينين للغاية. لم أكن أعرف ماذا أفعل بها. ساد خوف غامض ، لكني لم أعرف السبب. سمعنا أن الرجل الذي أخذ جون بعيدًا كان "تاجر جورجيا" أو تاجر العبيد.

كلما رأينا رجلاً أبيض ينظر من فوق السياج بينما كنا نلعب ، كنا نركض ونختبئ ، ونقترب أحيانًا من أمهاتنا ، ونعتقد عن جهل أنه بإمكانهن حمايتنا. ولكن سيتم أخذ شخص آخر منا مرة أخرى. كل هذا أظهر لنا الاختلاف - الاختلاف الكبير - كان هناك بين الأطفال البيض والملونين. كان الأطفال البيض أحرارًا ولكن الأطفال السود كانوا عبيدًا ويمكن بيعهم مقابل المال. ما بدا أسوأ من كل شيء هو اكتشاف أن أمهاتنا ، اللواتي نظرنا إليهن باعتبارهن الحماة الوحيدون لنا ، لم يستطعن ​​مساعدتنا. غالبًا ما يتم تذكيرنا بأنه إذا لم نكن جيدين لكان البيض لبيعنا لجورجيا ، وهو المكان الذي نخشاه فوق كل الأماكن الأخرى على وجه الأرض.

انفصلنا أنا وأمي عندما كنت طفلة رضيعة - قبل أن أعرفها على أنها أمي. من العادات الشائعة ، في الجزء الذي هربت منه من ولاية ماريلاند ، فصل الأطفال عن أمهاتهم في سن مبكرة جدًا. في كثير من الأحيان ، قبل أن يبلغ الطفل شهره الثاني عشر ، تُسحب أمه منه ، ويُستأجر في مزرعة ما على مسافة بعيدة ، ويوضع الطفل تحت رعاية امرأة عجوز ، أكبر من أن تعمل في الحقل. لا أعرف ما الذي يحدث من هذا الانفصال ، إلا إذا كان ذلك بهدف إعاقة نمو عاطفة الطفل تجاه أمه ، وتقويض وتدمير المودة الطبيعية للأم تجاه الطفل. هذه هي النتيجة الحتمية.

لم أر والدتي قط ، لمعرفتها على هذا النحو ، أكثر من أربع أو خمس مرات في حياتي ؛ وكانت كل فترة من هذه الأوقات قصيرة جدًا وفي الليل. تم تعيينها من قبل السيد ستيوارت ، الذي عاش على بعد حوالي اثني عشر ميلاً من منزلي. قامت برحلاتها لرؤيتي في الليل ، وتقطع المسافة كلها سيرًا على الأقدام ، بعد أداء عملها اليومي. كانت تعمل في الحقل ، والجلد هو عقوبة عدم التواجد في الحقل عند شروق الشمس ، إلا إذا حصل العبد على إذن خاص من سيده أو سيدها بخلاف ذلك - وهو إذن نادرًا ما يحصلون عليه ، ويعطونه له. مما يمنحها اسمًا فخورًا بكونها سيدًا طيبًا.

لا أتذكر رؤية والدتي على الإطلاق في ضوء النهار. كانت معي في الليل. كانت تستلقي معي ، وتجعلني أنام ، لكن قبل أن أستيقظ بوقت طويل كانت قد ذهبت. لم يحدث اتصال بيننا على الإطلاق. سرعان ما أنهى الموت ما كان يمكن أن نحصل عليه أثناء حياتها ، ومعه المصاعب والمعاناة. توفيت عندما كان عمري حوالي سبع سنوات ، في إحدى مزارع سيدي ، بالقرب من ليز ميل. لم يُسمح لي بالحضور أثناء مرضها أو وفاتها أو دفنها. لقد ذهبت قبل وقت طويل من علمي بأي شيء عنها.

في المزرعة كان هناك عشرة أطفال بيض وأربعة عشر طفلاً ملونًا. لقد أمضينا أيامنا في التجول من مزرعة إلى أخرى ، دون أن نعرف أو نهتم بما يحدث في العالم العظيم خارج عالمنا الصغير. كان وقت الزراعة ووقت الحصاد أيامًا سعيدة بالنسبة لنا. كم مرة في وقت الحصاد اكتشف المزارعون سيقان الذرة المفقودة من نهايات الصفوف ، وألقوا باللوم على الغربان! كنا نسمي "شياطين الجنيات الصغيرة". إلى البطاطا الحلوة والفول السوداني وقصب السكر ، ساعدنا أنفسنا أيضًا.

هؤلاء العبيد غير المتزوجين كانوا يقدمون الطعام من المنزل الكبير ، وحوالي الحادية عشرة والنصف كانوا يرسلون الأطفال الأكبر سنًا بالطعام إلى العمال في الحقول. بالطبع ، تابعتُ ، وقبل أن نصل إلى الحقول ، كنا قد أكلنا الطعام بالكامل تقريبًا. عندما عاد العمال إلى منازلهم اشتكوا ، وتعرضنا للجلد.

كان العبيد يحصلون على مخصصاتهم كل ليلة إثنين من دبس السكر واللحوم ودقيق الذرة ونوع من الدقيق يسمى "التجريف" أو "الشورت". نحن الأطفال لم نتناول العشاء ، وفقط قطعة صغيرة من الخبز أو شيء من هذا القبيل في الصباح. تتكون أطباقنا من وعاء خشبي واحد ، وكانت أصداف المحار هي ملاعقنا. كان هذا الوعاء يستوعب حوالي خمسة عشر طفلاً ، وغالبًا ما كانت الكلاب والبط والطاووس قد غطست فيه. في بعض الأحيان كان لدينا اللبن والخبز في وعاءنا ، وأحيانًا خضروات أو عظام.

لقد ولدت عبدا. لكنني لم أعرف ذلك أبدًا حتى انقضت ست سنوات من الطفولة السعيدة. كان والدي نجارًا ، وكان يعتبر ذكيًا وماهرًا في تجارته ، حتى أنه عندما تم تشييد المباني خارج الخط المشترك ، تم إرساله من مسافات طويلة ليكون رئيس العمال. بشرط أن يدفع لعشيقته مائتي دولار في السنة ، وإعالة نفسه ، سُمح له بالعمل في تجارته ، وإدارة شؤونه الخاصة. كانت أمنيته القوية هي شراء أطفاله ؛ ولكن ، على الرغم من أنه عرض مرارًا أرباحه الصعبة لهذا الغرض ، إلا أنه لم ينجح أبدًا. في البشرة ، كان والداي لونًا فاتحًا من الأصفر المائل إلى البني ، وكان يطلق عليهما الخلد. عاشوا معًا في منزل مريح ؛ وعلى الرغم من أننا كنا جميعًا عبيدًا ، إلا أنني كنت محميًا بشدة لدرجة أنني لم أحلم أبدًا بأنني قطعة من البضائع ، وموثوق بها لهم لحفظها بأمان ، ويمكن أن يُطلب مني ذلك في أي لحظة.

كانت والدتي وأطفالها الخمسة مملوكين لجيمس فليتشر. لا أعرف شيئًا عن والدي. كان أول شيء أتذكره بأي تمييز هو عندما كنت في السابعة من عمري تقريبًا ، مع أطفال آخرين ، أطرق التفاح من شجرة ، عندما فوجئنا بعشيقي الشابة ، الآنسة ناسنات فليتشر ، وهي تنادينا بصوت عالٍ و لهجة التهديد ، والمطالبة بما كنا نفعله. دون انتظار الرد ، طلبت منا أن نتبعها ؛ وبينما كانت تقود الطريق إلى مرعى بلاك بيري ليس بعيدًا ، سعت بطريقة جليلة لإثارة إعجابنا بأهمية قول الحقيقة دائمًا. قالت: "إذا وجهت سؤالا ، يجب أن نجيب مباشرة بنعم أو لا". سألتها "ماذا نقول إذا سألنا شيئاً لم نكن نعرفه". أجابت: "لماذا ، يجب أن تقول إنك لا تعرف بالطبع". قلت ، "سأقول ،" ربما "، وربما" لا. " "أتذكر جيدًا كيف ضحك الأطفال على هذا ؛ ثم ذهبت الآنسة Nasenath لتخبرنا أنه في وقت ما سيحترق كل هذا العالم الذي رأيناه ، وأن القمر سيتحول إلى دم ، وستسقط النجوم من السماء ، وسيذوب كل شيء مع حرارة كبيرة. ، وأن الجميع ، كل طفل صغير قد كذب ، سيُلقى في بحيرة من النار والكبريت ، وسيحترق هناك إلى الأبد ، وما هو أكثر من ذلك ، على الرغم من أنه يجب أن يحترق إلى الأبد ، فإنهم لن تحترق أبدا.

كنت خائفا بشكل رهيب. وبمجرد أن أفلت ، ركضت إلى والدتي ، وأكرر ما قالته العشيقة ، وتوسلت لمعرفة ما إذا كان يمكن أن يكون صحيحًا. مما يؤسفني الشديد أنها أكدت كل شيء ، لكنها أضافت ما عجزت الآنسة ناسيناث عن فعله ؛ أي أن أولئك الذين قالوا الحقيقة وكانوا صالحين سيحصلون دائمًا على كل ما يريدون. بدا لي حينها أنه لم يكن هناك شيء جيد مثل دبس السكر والسكر. وسألت بلهفة ، "هل لديّ كل الدبس والسكر الذي أريده ، إذا قلت الحقيقة؟" فأجابت: "نعم ، إذا كنت جيدًا ؛ لكن تذكر ، إذا كذبت ، ستحترق في البحيرة التي تحترق إلى الأبد".

وعليه ، عندما كان عمري بين الخامسة والسادسة ، تم تكليفي بمهام الأعمال المنزلية ، وانتظار سيدتي وأداء المهمات. عندما خرجت بالسيارة اضطررت إلى مرافقتها بصفحة واحدة ، لفتح البوابات وإنزال أسوار الحراسة لكي تمر من خلالها. ربما يتم العثور علي في الليل وكذلك بالنهار ، كانت شقتي النائمة في غرفتها على سرير شاحنة ، والتي كانت مخبأة بشكل مريح خلال النهار تحت سريرها وتمدد في الليل لمكان راحة جسد إسحاق المرهق بينما كان يحلم الأيام القادمة. بقيت في هذا المنصب المتميز حتى بلغت الخامسة عشرة من عمري ، عندما حدث تغيير مشترك مع كل حياة العبيد إما للأفضل أو للأسوأ.

كانت أولى مستخدماتي هي حمل دلاء من الماء للرجال في العمل ، وحمل محراث الخيل ، الذي يستخدم في إزالة الأعشاب الضارة بين صفوف الذرة. عندما كبرت وأطول ، تم تكليفي برعاية حصان السرج. ثم وضعت مجرفة في يدي ، وسرعان ما طُلب مني أن أقوم بعمل الرجل اليومي ؛ ولم يمض وقت طويل قبل أن أتمكن من القيام بذلك ، على الأقل مثل زملائي في البؤس.

أنجبت السيدة بورويل ابنة ، طفلة حلوة ، سوداء العينين ، هي أقدم وأعز حيوان أليف. كان واجبي الأول هو رعاية هذا الطفل. صحيح ، لم أكن سوى طفلة - كان عمري أربع سنوات فقط - لكنني تعلمت الاعتماد على نفسي ، وإعداد نفسي لتقديم المساعدة للآخرين. لم يكن الدرس مرًا ، لأنني كنت صغيرًا جدًا على الانغماس في الفلسفة ، وأعتقد أن المبادئ التي كنت أعتز بها وممارستها بعد ذلك قد طورت مبادئ الشخصية التي مكنتني من الانتصار على العديد من الصعوبات. على الرغم من كل الأخطاء التي لحقت بي العبودية ، يمكنني أن أباركها لشيء واحد - درس الشباب المهم في الاعتماد على الذات.

حان الوقت الذي يجب أن أذهب فيه للعمل في المزرعة. كان عمري أقل من سبع سنوات. في مزرعة الكولونيل لويد ، تُركت تحت رحمة العطاء من العمة كاتي ، وهي جارية كانت غالبًا ، سيئة المزاج وقاسية ، مذنبة بتجويعي أنا والأطفال الآخرين. ذات يوم أساءت إلى العمة كاتي واعتمدت أسلوبها المعتاد في النشر لي ؛ أي جعلني أذهب طوال اليوم بدون طعام. جاء الغروب ، لكن لا خبز. كنت جائعًا جدًا بحيث لا يمكنني النوم ، حيث يجب أن يأتي من غير والدتي العزيزة. قرأت محاضرة للعمة كاتي لم تُنسى أبدًا. في تلك الليلة علمت كما لم أتعلم من قبل أنني لست مجرد طفل ، بل طفل شخص ما. قطعت والدتي مسافة اثني عشر ميلاً لرؤيتي ، وكان لديها نفس المسافة التي تقطعها قبل شروق الشمس في الصباح. لا أتذكر رؤيتها مرة أخرى.

كانت السيدة ويليامز امرأة طيبة طيبة القلب ، وكانت تعامل جميع عبيدها معاملة حسنة. لديها ابنة واحدة فقط ، الآنسة بيتسي ، التي تم شراؤها من أجلها ، والتي كانت في نفس عمري. لقد جعلني الآنسة بيتسي حيوانًا أليفًا ، وأحبها كثيرًا. كانت تقودني باليد ، وتناديني بها ****** الصغيرة. كانت هذه أسعد فترة في حياتي. لأنني كنت أصغر من أن أفهم بشكل صحيح حالتي كعبد ، وأنا طائش جدًا ومليء بالأرواح لأتطلع إلى أيام الكدح والحزن.

كانت والدتي أمة منزلية في نفس العائلة. كنت تحت رعايتها الخاصة ، وكان إخوتي وأخواتي الصغار زملائي في اللعب ورفاقي. أنجبت والدتي عدة أطفال جيدين بعد أن جاءت إلى السيدة ويليامز - ثلاث فتيات وصبيان. كانت المهام الموكلة إلينا نحن الأطفال خفيفة ، وكنا نلعب مع الآنسة بيتسي ، بقدر من الحرية تقريبًا كما لو كانت أختنا.

لكن سيدي كان رجلاً أنانيًا قاسيًا جدًا. وكنا دائما نخشى عودته من البحر. كانت زوجته تخاف منه كثيرًا ؛ ونادرًا ما تجرأ أثناء إقامته في المنزل على إظهار لطفها المعتاد تجاه العبيد. غالبًا ما تركها ، في أكثر الظروف بؤسًا ، لتقيم في مجتمع نسائي آخر ، في مكان ما في جزر الهند الغربية نسيت اسمها. تحملت سيدتي المسكينة سوء معاملته بصبر كبير ، وكان كل عبيدها يحبونها ويشفقون عليها. لقد كنت مرتبطًا بها حقًا ، وبجانب والدتي ، أحببتها أكثر من أي مخلوق في العالم. لقد أُعطيت طاعة لأوامرها بمرح: لقد نشأ فقط من المودة التي شعرت بها تجاهها ، وليس من الخوف من القوة التي أعطاها إياها قانون الشعب الأبيض علي.


العبودية والحرية

يستكشف هذا المعرض القصة المعقدة للعبودية والحرية التي تقع في صميم التاريخ المشترك لأمتنا. يبدأ المعرض في القرن الخامس عشر في إفريقيا وأوروبا ، ويمتد عبر تأسيس الولايات المتحدة ، ويختتم بالتحول الذي شهدته الأمة خلال الحرب الأهلية وإعادة الإعمار.

من خلال الأشياء القوية وحسابات الشخص الأول ، يواجه الزائرون مساهمات حرة ومستعبدة للأمريكيين الأفارقة في صنع أمريكا واستكشاف الموروثات الاقتصادية والسياسية لصنع العبودية الحديثة. ويؤكد المعرض أن العبودية الأمريكية و الحرية الأمريكية هي تاريخ مشترك وأن تصرفات الرجال والنساء العاديين ، المطالبين بالحرية ، غيرت أمتنا.

الأشياء التي لا تقدر بثمن توفر للزائر تجربة شخصية مع الماضي. لا يمكن للمرء أن يرى شال هارييت توبمان ، أو إنجيل نات تورنر ، أو الأغلال الصغيرة المصنوعة من أجل كاحلي طفل هشين ، أو مقصورة العبيد دون التفكير في الأفراد الذين امتلكوا أو واجهوا مثل هذه الأشياء. مثل هذه القطع الأثرية القوية تبعث الحياة في قصص الوحشية والإرهاب والمقاومة والصمود والبقاء. تفتح الأشياء المحادثات والحوار وتوفر مساحة للأمريكيين للتواصل مع ما وراء أنفسهم للتعرف على الماضي المشترك.

الرسائل الرئيسية:

  • العبودية هي قصة مشتركة تقع في قلب الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية الأمريكية.
  • لقد ابتكر الأمريكيون الأفارقة باستمرار وباستمرار رؤى جديدة للحرية استفاد منها جميع الأمريكيين.
  • الهوية الأمريكية الأفريقية لها جذور عديدة والعديد من التعبيرات التي تعود إلى ماضينا.

شال من الدانتيل الحريري والكتان أعطته الملكة فيكتوريا لهاريت توبمان ، كاليفورنيا. 1897
هدية تشارلز إل بلوكسون ، 2009.50.39


الموارد والقراءات

إيبوني إليزابيث توماس

  • فرجينيا هاميلتون ، بيت يموت درير
  • والتر دين مايرز ، أسطورة طارق
  • جون ستيبتو ، بنات موفارو الجميلات
  • تونيا بولدن ، البحث عن سارة ريكتور
  • أفارقة PBS في أمريكا ، بنيامين بانكر
  • المحفوظات الوطنية ، "إلى توماس جيفرسون من بنيامين بانكر ، 1791" (ويكيبيديا)
  • إيماني بيري نرجو أن نقف إلى الأبد: تاريخ النشيد الوطني الأسود (ويكيبيديا)
  • التعلم من أجل العدالة ، شهر تاريخ السود: تعليم ما بعد العبودية
  • N. K. Jemisin ، ما هي مدة شهر المستقبل الأسود؟
  • رودين أس أسقف ، حر داخل أنفسنا: تطوير أدب الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي
  • جليندا أرماند ، أحب اثني عشر ميلا طويلا
  • أشلي بريان ، الحرية فوقي: أحد عشر عبدًا ، حياتهم وأحلامهم
  • التعلم من أجل العدالة ، قابل فريدريك دوغلاس
  • تاريخ ديترويت ، فريدريك دوغلاس وجون براون ملتقى بليس (ويكيبيديا)
  • فيلم Amma Asante ، حسناء (ويكيبيديا)
  • إميلي جنكينز ، حلوى فاخرة: أربع قرون ، أربع عائلات ، وجبة واحدة لذيذة
  • اوقات نيويورك، "سكولاستيك توقف توزيع" كعكة عيد ميلاد جورج واشنطن "
  • إيريكا أرمسترونج دنبار ، لم يُقبض عليه أبدًا: سعي واشنطن الحثيث لعبدهم الهارب ، أونا القاضي

حسن كوامي جيفريز

  • جامعة ولاية أوهايو ، التاريخ الأفريقي الأمريكي
  • كل الجوانب مع آن فيشر (راديو) ، التاريخ الأسود هو التاريخ الأمريكي
  • جامعة ولاية أوهايو ، شهر يونايتد بلاك وورلد

تاريخ الفتيات السود ومجال دراسات الطفولة السوداء: في طليعة المنح الدراسية الأكاديمية

هارييت جاكوبس وسيرتها الذاتية ، الحوادث في حياة الفتاة الرقيق (1861) ، أصبح عنصرًا أساسيًا في الدورات التدريبية حول العبودية الأمريكية. تم الاعتراف على نطاق واسع باستعبادها وإضفاء الطابع الجنسي عليها وإخفائها وهروبها على أنها رمز للجوانب الجنسانية للعبودية وكيف كانت "أكثر فظاعة بالنسبة للنساء". [1] كما يوحي العنوان ، يولي جاكوبس اهتمامًا كبيرًا "لمحاكمات الطفولة . " لقد كشفت عن الطرق التي أفسد بها عبدها ، الدكتور فلينت ، شبابها في سن الخامسة عشرة عندما "جعل عقلها الصغير صورًا قذرة ، مثل وحش شرير فقط يمكن أن يفكر فيه." [2] كان جاكوبس من أوائل هؤلاء. قام الكتّاب السود في الولايات المتحدة بصياغة تعبيرات عن الطفولة السوداء بوضوح شديد ، ومع ذلك كانت جزءًا من خطاب متطور ومتطور. أصبحت النساء السود من المساهمين المؤسسين لما تطور إلى مجال كامل مكرس لحياة ومعنى الصباغة السوداء.

من نواح كثيرة ، النساء والفتيات السود مسؤولات عن التاريخ المسجل لطفولة الأمريكيين من أصل أفريقي في أوائل أمريكا. أنتجت لوسي تيري برينس سجلاً للحياة كفتاة وامرأة مستعبدة في ديرفيلد ، ماساتشوستس ، في القرن الثامن عشر. شهدت برنس هجومًا على المستعمرين في ديرفيلد من قبل الأمريكيين الأصليين في عام 1746 بينما كانت في سنوات مراهقتها. صوّرت أغنية Terry's Bars Fight ، وهي أغنية شفهية عن الحدث ، الصراع العنيف وأولت اهتمامًا خاصًا للأطفال الضحايا. كانت القصيدة أول تسجيل لقطعة موسيقية أنشأها شخص من أصل أفريقي في المستعمرات البريطانية وتم نشرها لاحقًا في عام 1855. [3] مزجت قصائد فيليس ويتلي أيضًا تجربة الطفولة المستعبدة مع تجربة البيض بطرق انتقدت وكشفت التناقضات المتأصلة في الدين والعرق والهوية الاستعمارية. يشير فيلم "On Being From Africa" ​​إلى براءتها من طفولتها في لحظة القبض عليها في سن السابعة تقريبًا وتتبع صعودها إلى مرحلة البلوغ. [4] من الجدير بالذكر أن العديد من قصائدها في أشعار في مواضيع مختلفة ، دينية وأخلاقية ، نُشرت عام 1773 عندما كانت تبلغ من العمر عشرين عامًا ، وكتبت عندما كانت فتاة صغيرة وتعكس حياتها بشكل هدام كفتاة سوداء مستعبدة.

طوال القرن التاسع عشر ، كشف الكتاب السود عن الطرق الخاصة التي حُرم فيها الأطفال الأمريكيون من أصل أفريقي ، وخاصة أولئك الذين تم استعبادهم ، من إنسانيتهم ​​وحمايتهم كأطفال. في عام 1855 ، جادل فريدريك دوغلاس ، "للأطفال أحزانهم مثل الرجال والنساء ، وسيكون من الجيد أن نتذكر هذا في تعاملاتنا معهم. الأطفال العبيد هم أطفال ولا يمثلون استثناءً للقاعدة العامة. "

أصبح وجود الأطفال المستعبدين واستغلالهم وبيعهم بمثابة تذكير مرئي لأهوال العبودية ، خاصة بالنسبة لحركة إلغاء الرق.دافع الأمريكيون الأفارقة نيابة عن أطفالهم من خلال كشف التناقضات في معاملة أطفالهم وأفكار الطفولة من خلال مناشدة الصفات العالمية للطفولة. أظهر العديد من التمثيلات المبكرة للأطفال السود استبعادهم من الفئة الاجتماعية للطفولة واحتلالهم للمساحات الاجتماعية المحدودة في الولايات المتحدة والشتات الأفريقي في نوع سرد العبيد. مثل كل من Olaudah Equiano و Frederick Douglass و Mary Prince و Harriet Jacobs استعبادهم من خلال الخسائر العنيفة لبراءتهم في طفولتهم ، وبالنسبة إلى Prince و Jacobs ، الانتهاكات الجنسية للفتاة في عالم العبودية.

ساعدت كتابات النشطاء والمثقفين الأمريكيين من أصل أفريقي عن الطفولة السوداء في تطور التقليد الأدبي الأسود. كانت فرانسيس إلين واتكينز هاربر واحدة من أكثر الكتاب والكتاب السود تأثيرًا في القرن التاسع عشر ، وكان الكثير من كتاباتها إما للأطفال أو عن الأطفال. افتتحت قصيدتها ، "مزاد العبيد" (1854) ، مع صورة مفجعة لفتيات سوداوات في ساحة المزاد: "بدأت عملية البيع - كانت الفتيات الصغيرات هناك ، بلا حول ولا قوة في بؤسهن ، وكشفت نوبات اليأس الخانقة عنهن ، الكرب والضيق ". [8] وتم تداول تأملاتها حول الطفولة والطفولة في دوائر محاضرات ودوريات مناهضة للعبودية وقراءتها للأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي. أوضح الآباء الأمريكيون من أصل أفريقي والداعمون لإلغاء الرق أن قضية إلغاء العبودية لا تتعلق فقط بالأطفال المستعبدين بل تتعلق بمستقبل جميع الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي. وكان هذا بدوره عنصرًا لا يتجزأ من تسييس القراء الأحداث البيض وأولياء أمورهم لقضية إلغاء عقوبة الإعدام. [9]

امتد تهميش الأطفال السود إلى ما وراء جنوب الرقيق. في شمال ما قبل الحرب ، تم تصنيف الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي ضمن أنظمة العبودية بعقود طويلة الأجل التي تم إنشاؤها بعد التحرر التدريجي كوسيلة للتوسط في انتقال السكان من العبودية إلى الحرية. وضع هذا الأطفال السود في الشمال في مكان ما بين العبودية والحرية ، والطفولة والبلوغ ، حيث يمكن اعتبارهم قانونيًا معالين ونضج بالسخرة. يمكن أن يتم إبرام عقود الفتيات السود حتى سن الثامنة والعشرين. [10] استمر الشمال في الاعتماد على عمالة الفتيات السود ، لا سيما في المجال المنزلي.

في هذا السياق ، واجه الأطفال السود ، وخاصة الفتيات ، التجريم في أولى مظاهر التأديب الجنائي وممارسات السجون. أصغر طفل أعدم في الولايات المتحدة كانت فتاة سوداء. كانت هانا أوكيش ، من أصول أفريقية وبيكوت ، تبلغ من العمر اثني عشر عامًا فقط عندما تم شنقها في ولاية كونيتيكت عام 1786. وحدث المزيد من عمليات إعدام الفتيات السود في أوائل القرن التاسع عشر ، بما في ذلك اثنتان في نيوجيرسي ، جين هوف (15) في عام 1837 وروزان كين (16 عامًا) عام 1844. [11] تلقت الفتيات السود إدانات جنائية متطرفة تتجاوز الإعدام بما في ذلك السجن مدى الحياة وتم تمثيلهن بشكل غير متناسب في إصلاحات الأحداث. [12] توضح هذه الحالات أن هناك علاقة مقلقة بين الطفولة السوداء والجريمة في الجمهورية المبكرة.

انتقدت هارييت ويلسون معاملة الفتيات السود المستعبدات في ما قبل الحرب الشمالية في روايتها لعام 1859 Nig لدينا: اسكتشات من حياة أسود حر. ناغ تظهر فيه فتاة شابة سوداء من الشمال ، تُدعى فرادو ، تتعرض للعنف وسوء المعاملة مما يعقد التقسيم الجغرافي والأيديولوجي المفترض بين "الشمال الحر" و "الرقيق الجنوب". رواية هاربر ، من التجربة والانتصار ، يسلط الضوء على محنة الفتيات السود في الشمال. تخلل إنتاج مثل هذه الأدبيات للجمهور الشمالي والأطفال السود وغذى مجال ثقافة الطباعة السوداء ، والتي بدأت تصل مباشرة إلى القراء الشباب السود. قد يكون بعض هؤلاء القراء يتمتعون أو لا يتمتعون بالامتياز الكافي لتلقي التعليم الرسمي المقدم للأطفال السود الشماليين ، الذين تلقوا تعليمهم من خلال المدارس الأفريقية الحرة - المدارس المسؤولة عن كل من تقدم السود والتمييز. [13] سجلت الفتيات والمراهقات السود في المدن الشمالية اللواتي حصلن على أشكال من التعليم والتنقل تمثيلات لحياتهن في مذكراتهن وألبوماتهن ، وسجلات أرشيفية جميلة تكشف من خلال التعبير الفني عن حياة وصداقات الفتيات السود في الشمال. [14]

في أعقاب التحرر في الجنوب ، استخدم البيض أيضًا الأطفال والفتيات الأمريكيين من أصل أفريقي كوسيلة للتوسط في الانتقال من العبودية إلى الحرية من خلال السعي لاستغلال عملهم باستمرار. على غرار شمال ما بعد التحرر ، أجبر البيض الأطفال السود على الدخول في عقود تدريب قسري وتدريب مهني. في أعقاب إخفاقات إعادة الإعمار ، تم سجن الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي بمعدلات غير متناسبة واستخدموا في عصابات سلسلة العمل في السجون. لم يمنع جنس الفتيات السوداوات من استغلالهن في تطوير الحالة الجسدية لعصر جيم كرو. [16] في الواقع ، وُلد الأطفال والفتيات السود في السجون والإصلاحيات دون اعتبار يذكر لوضعهم أو مركزهم أو رعايتهم. [17] تم استبعادهم من إصلاح رعاية الطفل في أواخر القرن التاسع عشر والعصر التقدمي. عززت معاملة وتجريم الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي في إصلاحات الأحداث والسجون نشاط المجتمع الأسود. كانت الفتيات السود أحيانًا عالقات بين مفاهيم الاحترام والجريمة ، لا سيما فيما يتعلق بالجرائم الجنسية التي غالبًا ما تكون نتيجة للاعتداء.

انعكس الأطفال والفتيات الأمريكيون من أصل أفريقي الذين كانوا على قيد الحياة أثناء التحرر على تجاربهم في مطلع القرن. في هذا السياق ، أسس الأطفال والآباء والمجتمع الأمريكيون من أصل أفريقي تقليدًا أدبيًا وناشطًا ثريًا اعترف بالقمع الفريد للفتيات السود وإمكانات الطفولة كقوة موحدة. بحلول نهاية القرن ، نشر دو بوا أرواح السود (1903) و Darkwater: أصوات من داخل الحجاب (1920) ، وكلاهما قدم تأملات نظرية معقدة حول قضايا العرق والطفولة. في مياه داكنة، تأمل دو بوا في "الروح المتغيرة للطفولة". بالنسبة لـ W.E.B Du Bois ، امتلك مفهوم وظروف الطفولة السوداء "القوة والمجد" القادران على دفع العالم إلى ما وراء الحدود العرقية. وضع دو بوا نظرية الصفات الحكيمة للطفولة السوداء. ركز الصوت الافتتاحي له هو وجيسي فوسيت في المجلات على الأطفال السود في شكل فوتوغرافي مجلة الأزمة وكجمهور مستهدف في كتاب براونيز (1919-1921). [19] غرس الآباء الأمريكيون من أصل أفريقي باستمرار الفخر العنصري في أطفالهم ، والمثل العليا الجنسانية للمواطنة والشخصية في فتياتهم.

في أوائل القرن العشرين ، قاتلت الفتيات السود بضراوة لخلق تعبيرات جديدة عن الحرية في مواجهة العصر التقدمي ، وتم توثيق حياة الفتيات السود في أوائل القرن العشرين خلال عصر نهضة هارلم من خلال مؤلفين مثل زورا نيل هيرستون ، وجويندولين بروكس ، ودوروثي ويست. انعكست كتاباتهم حول إمكانات الصباغة السوداء في حياة الفتيات السود اللواتي اتخذ تعبيرهن عن أنفسهن أشكالًا متحررة حديثًا. احتلت الفتيات السود مساحات لم يتم تصميمها لهن بطرق جديدة. تجولوا في شوارع Jim Crow South وواجهوا الاعتداءات على أجسادهم وشخصيتهم واحترامهم وحياتهم.

طوال القرن العشرين ، واجه الأطفال الأمريكيون من أصل أفريقي تهديدات مستمرة للحماية النموذجية الممنوحة للأطفال. كان التعليم ، وتعليم الفتيات السود على وجه الخصوص ، عنصرًا مهمًا في حركة الحقوق المدنية الحديثة. ال براون ضد مجلس التعليم القرار يتوقف من نواح كثيرة على لعب الأطفال ، والفتيات على وجه الخصوص. أظهرت دراسة دمية كينيث ومامي كلارك التأثير المتفشي للعنصرية على التفضيلات المرحة للأطفال. لعبت الطفولة السوداء ، والتهديد بفقدان حياة الفتيات السود وبراءتهن ، دورًا رمزيًا وجسديًا مهمًا في حركة الحقوق المدنية. أدى قصف وقتل أربع فتيات سوداوات ، آدي ماي كولينز ، وسينثيا ويسلي ، وكارول روبرتسون ، وكارول دينيس ماكنير ، إلى دفع التغطية الإعلامية للحركة إلى آفاق جديدة وكشف عن الطبيعة البشعة للعنف العنصري الأبيض. شارك الأطفال الأمريكيون من أصل أفريقي في مسيرة خلال الحملة الصليبية للأطفال ، وساعدت صور العنف الجسدي ، لا سيما عندما كانت موجهة إلى فتيات مثل روبي بريدجز ، في جعل رهانات الحركة حقيقية ومرئية.

توضح الدراسات المعاصرة للفتاة السوداء أن الفتيات الأمريكيات من أصل أفريقي يواجهن باستمرار الحرمان من أفكار الطفولة والفتاة. منذ أواخر القرن العشرين وحتى اليوم ، تبرز دراسات الفتيات السود وضعهن المهمش بشكل خاص في الولايات المتحدة ، لا سيما في المدارس. إنهم يقاومون هذه العملية عن طريق الهاربين والتخريب بخلق مساحات جديدة للاعتراف الاجتماعي من خلال التعبير الفني في الأدب والشعر والفن والرقص. وعلى وجه الخصوص ، كشف تقرير عام 2017 الصادر عن مركز جورج تاون القانوني للفقر وعدم المساواة عن "بيانات تظهر أن البالغين ينظرون إلى الفتيات السود على أنهن أقل براءة وأكثر شبهاً بالبالغين من أقرانهن البيض" مما أدى إلى ممارسات تأديبية مدرسية أكثر صرامة. [24]

يوضح هذا التاريخ للفتيات السود الطرق التي تقدم بها كل من الحياة الداخلية والظروف المادية للفتاة السوداء إضافات غنية ومعقدة لفهمنا للتاريخ الأمريكي. يتجه العلماء بشكل متزايد نحو تطوير إطار نظري لفهم الحياة التاريخية والمعاصرة للأطفال السود ، وخاصة تجارب الفتيات السود الفريدة والمتقاطعة. كما تشير الأدبيات الثانوية المذكورة في هذا المقال حول التمثيل التاريخي والأدبي للفتيات السود ، فإن الموضوع موسع. قبل إنشاء دراسات الطفولة السوداء ، كان تاريخ المرأة الأمريكية من أصل أفريقي هو الرائد في هذا المجال. [25] الدراسات التاريخية عن الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي على نطاق واسع مثل مؤسسة ويلما كينغ التأسيسية الطفولة المسروقة وماري جينكينز شوارتز ولد في عبودية درست الطفولة السوداء على نطاق واسع. تشمل الدراسات الجديدة عن الطفولة السوداء على وجه التحديد دراسة نازيرا رايت بنت القرن التاسع عشر السوداء ، لاكيشا سيمونز الهلال سيتي بنات ومارسيا شاتلين بنات الجانب الجنوبي[26] بالإضافة إلى ذلك ، يتزايد اهتمام العلماء بمفهوم العمر كفئة من التحليل في فترة العبودية ، وآخرها دينا رامي بيري في ثمن رطل من اللحم. يكتمل تاريخ الطفولة السوداء والأطفال بأعمال نقدية حول نظرية الطفولة.

تم إثراء دراسات الفتيات السود من خلال التحول النظري نحو الأطفال كممثلين تاريخيين والطفولة كبنية اجتماعية. قاد هذا العمل مجال دراسات الطفولة والعمل الرائد لروبن بيرنشتاين ، الذي قدم مفهوم "البراءة العرقية". مع أهمية العرق والجنس والعمر كفئات للتحليل. عملت المشاريع النظرية على الكشف عن المزيد من تجارب الفتيات السود في الأرشيف بما في ذلك Hortense Spillers و "Mama’s Baby، Papa’s Maybe"، Saidiyah Haartman’s حياة ضالة ، مائدة مستديرة لكبار العلماء تم نشرها في "تاريخ الطفولة السوداء: الابتكارات الحديثة والاتجاهات المستقبلية" ، تحرير آنا ماي دوان من يكتب للأطفال السود ، وتم تحرير أريا هاليداي قارئ دراسات الفتاة السوداء.[28]

كما توضح الأوراق ، واللجان ، والمؤتمرات ، والقضايا الخاصة ، والكتب ، وبرامج الدراسات العليا ، ومواقف المسار الوظيفي ، فقد وصل مجال دراسات البنت السوداء إلى آفاق جديدة حيث يتجه نحو الاعتراف المؤسسي والدعم. [29] كمجال ومفهوم ناشئين ، فإن لديها القدرة على تحويل المنح الدراسية والنظرية الأكاديمية على نطاق واسع في ثلاثة مجالات رئيسية: 1) النظرية ، 2) التدريس ، و 3) العلوم الإنسانية العامة. قوى الاضطهاد المتقاطعة التي تتعرض لها الفتيات السوداوات عبر خطوط العرق والجنس و سن. العمل النظري لتاريخ حياة الأطفال السود كاشفة ومولِّد. المؤلفون الذين يساهمون في هذا التاريخ المهم يقومون بالتنظير المعقد وإجراء البحوث المعقدة. يجب تدريس هذه الأطر والمنهجيات كنظريات تأسيسية جنبًا إلى جنب مع النظرية النسوية السوداء والفئات التاريخية للتحليل كجزء من العمل الرائد لكيمبرل كرينشو وجوان سكوت. ينجذب الطلاب إلى الدورات التي تتميز بالأطفال بشكل عام ، كفئة ومفهوم يمكنهم الارتباط به. تقدم دراسات الطفولة السوداء طرقًا غنية نظريًا لتحليل تاريخ الطفولة والشباب ، من المناقشات حول تمثيلهم في الأرشيف ، إلى الافتراضات حول العرق والعمر. أخيرًا ، دراسات الطفولة السوداء لديها القدرة على الوصول إلى الجمهور بطرق هادفة وسهلة المنال. هذه القضايا معاصرة وذات صلة - وقد تم التعبير بقوة عن الجهود المبذولة لاستعادة أهمية وجمال الطفولة السوداء من خلال حركات وعلامات تصنيف #blackgirlmagic و #blackboyjoy و #hairlove. تُظهر هذه الاتجاهات أن الطفولة والطفولة السوداء لا تزالان تحت الحصار ولكنهما تدافعان بشدة أيضًا. يمر هذا المجال بلحظة تحول وتأثير لا تصدق يجب على علماء التاريخ الأمريكي أن يأخذوه علما ويساهموا فيه.

مؤلف

كريستال لين ويبستر أستاذ مساعد للتاريخ بجامعة تكساس ، سان أنطونيو. كانت سابقًا زميلة أطروحة ميلون في شركة المكتبات بفيلادلفيا ، وقد تم دعم أبحاثها من قبل جمعية الآثار الأمريكية ، وجمعية ماساتشوستس التاريخية ، والجمعية التاريخية في بنسلفانيا. إنها حاليًا تكمل أول دراسة لها ، ما وراء حدود الطفولة: الأطفال الأمريكيون من أصل أفريقي في منطقة ما قبل الحرب الشمالية.

ملحوظات

[1] هارييت جاكوبس ، حوادث في حياة فتاة الرقيق (1861), 119.

[2] جاكوبس ، حوادث في حياة الفتاة الأرقاء ، 44.

[3] يوشيا جيلبرت هولاند ، تاريخ غرب ماساتشوستس: مقاطعات هامبدن وهامبشاير وفرانكلين وبيركشاير. احتضان جوانب تفصيلية ومصالح رائدة وتاريخ منفصل لمئات مدنها (1855), 360.

[4] فيليس ويتلي ، قصائد في مواضيع مختلفة ودينية وأخلاقية (1773).

[5] لوسيا هودجسون ، "ملهمة الأطفال: فيليس ويتلي والخطاب الثوري للطفولة" الأدب الأمريكي المبكر ، 49 (رقم 3 ، 2014) ، 663-82. تارا بينوم ، "فيليس ويتلي عن الصداقة" ميراث، 31 (رقم 1 ، 2014) ، 42-51.

[6] فريدريك دوغلاس ، عبوديتي وحريتي (1857), 40.

[7] ويلما كينج ، الطفولة المسروقة: شباب العبيد في أمريكا القرن التاسع عشر (1998).

ماري جينكينز شوارتز ، ولد في عبودية: نشأ مستعبداً في جنوب ما قبل الحرب (2000).

[8] فرانسيس إلين واتكينز هاربر وماريما جراهام ، قصائد كاملة لفرانسيس إي دبليو هاربر (1988).

[9] كاثرين كابشو وآنا ماي دوان ، محرران ، من يكتب للأطفال السود؟ أدب الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي قبل عام 1900 (2017).
ماري نيال ميتشل ، تربية طفل الحرية: الأطفال السود ورؤى المستقبل بعد العبودية والتاريخ والثقافة الأمريكية (2008). مارثا إس جونز ، الجميع مرتبطون معًا: سؤال المرأة في الثقافة العامة الأمريكية الأفريقية ، 1830-1900 (2009). تشانتا هايوود ، "بناء الطفولة:" المسجل المسيحي "والأدب للأطفال السود ، ١٨٥٤-١٨٦٥ ،" مراجعة الأمريكيين من أصل أفريقي ، 36 (نوفمبر 2003) ، 417-28. كريستال لين ويبستر ، "في السعي وراء الأنوثة المستقلة: أمومة سوداء في القرن التاسع عشر في شمال الولايات المتحدة ،" العبودية وإلغاء العبودية ، 38 (أبريل 2017) ، 425-40.

[10] أعلن قانون التحرر التدريجي لولاية بنسلفانيا لعام 1780 وضع الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي في العبودية بعقود طويلة الأجل حتى سن 28. جيمس أوليفر هورتون ولويس إي هورتون ، في أمل الحرية: الثقافة والمجتمع والاحتجاج بين السود الشماليين الأحرار ، 1700-1860 (1997), 72.

[11] هولي بروير ، بالميلاد أو الموافقة: الأطفال والقانون والثورة الأنجلو أمريكية في السلطة (2005), 223.

[12] كريستال ويبستر ، "ما وراء حدود الطفولة: المقاومة الثقافية والسياسية لأطفال أمريكا الشمالية الأفريقية ، 1780-1861" (Phd Diss. ، 2017) ، 1071. https://scholarworks.umass.edu/dissertations_2/1071.

[13] آنا ماي دوان ، متعلمون من أجل الحرية: القصة المذهلة لطالبين مدرسيين هاربين نشأوا ليغيروا أمة (2020)

[14] بريت روسرت ، العلم الهارب: التجريبية والحرية في الثقافة الأمريكية الأفريقية المبكرة (2017). نزيرا رايت الفتاة السوداء في القرن التاسع عشر (2016).

[15] جيف ك. وارد ، إنقاذ الأطفال السود: الديمقراطية العرقية وعدالة الأحداث (2012). تيرا إيفا أجيبونج ، تجريم الأطفال السود: العرق والجنس والانحراف في نظام قضاء الأحداث في شيكاغو ، 1899-1945 (2018).

[16] ليندسي إليزابيث جونز ، "The Most Unprotected of All Human Beings": Black Girls ، State Violence ، and the Limits of Protection in Jim Crow Virginia ، " النفوس 20 (يناير 2018) ، 14–37.

[17] طاليثا لفلوريا ، بالسلاسل في صمت: النساء السود والعمل المحكوم في الجنوب الجديد ، والعدالة ، والسلطة ، والسياسة (2015), 98.

[18] W.E.B. دو بوا ، Darkwater: أصوات من داخل الحجاب (1920), 204

[19] ميشيل إتش فيليبس ، "أطفال الوعي المزدوج: من" أرواح السود إلى كتاب براونيز "،" PMLA ، 128 (رقم 3 ، 2013) ، 590-607.

[20] لاكيشا ميشيل سيمونز ، فتيات مدينة الهلال: حياة الشابات السود في نيو أورلينز المنفصلة (2015).

[21] جيرالد ماركويتز ، الأطفال والعرق والقوة: مركز نورثسايد كينيث ومامي كلارك (2017).

[22] كاثرين كابشو ، طفولة الحقوق المدنية: تصوير التحرير في كتب الصور الفوتوغرافية الأمريكية الأفريقية (2014).

[23] إيمي ميريديث كوكس ، المتحولون: الفتيات السود وتصميم الرقصات للمواطنة (2015). أبوني إليزابيث توماس ، The Dark Fantastic: السباق والخيال من هاري بوتر إلى ألعاب الجوع (2019).

[24] ريبيكا إبستين ، وجاميليا بليك ، وثاليا غونزاليس ، "Girlhood Interrupt: The Erasure of Black Girls 'Childhood" ، Center of Poverty and Inequality ، Georgetown Law (2017) ، 4.

[25] للحصول على نصوص تتناول فتيات سوداوات كجزء من دراسات تاريخ النساء السود ، انظر Stephanie M.H Camp، أقرب إلى الحرية المستعبدة والمقاومة اليومية في المزرعة الجنوبية (2004). إيريكا أرمسترونج دنبار ، حرية هشة: النساء الأميركيات من أصول أفريقية والتحرر في مدينة ما قبل الحرب ، سلسلة المجتمع والجنس في العالم الحديث (2008). تيرا هنتر إلى Joy My Freedom: حياة وعمل النساء السود الجنوبيات بعد الحرب الأهلية (1997). ساشا تورنر ، الهيئات المتنازع عليها: الحمل وتربية الأطفال والرق في جامايكا (2017). جينيفر إل مورغان ، النساء العاملات الإنجاب والجنس في عبودية العالم الجديد (2011). صواند مصطفى مصطفى ، العبودية في البحر: الإرهاب والجنس والمرض في الممر الأوسط (2016) ديبورا جي وايت ، ألست أنا امرأة؟ العبيد الإناث في المزرعة الجنوبية (1999).

[26] لاكيشا ميشيل سيمونز ، فتيات مدينة الهلال: حياة الشابات السود في نيو أورلينز المنفصلة (2015). مارسيا شاتلين فتيات الجانب الجنوبي: نشأوا في الهجرة الكبرى (2015). رايت ، الفتاة السوداء في القرن التاسع عشر.

[27] روبن برنشتاين ، البراءة العرقية: أداء الطفولة الأمريكية من العبودية إلى الحقوق المدنية (2011).

[28] Hortense J. Spillers ، "Mama’s Baby، Papa’s Maybe: An American Grammar Book" علامات التشكيل ، 17 (صيف 1987) ، 64-81. السعيدية في هارتمان ، حياة مشوشة ، تجارب جميلة: تاريخ حميم للاضطراب الاجتماعي (2019). انظر أيضًا: Marisa J. أرواح مطرودة: النساء المستعبدات والعنف والأرشيف (2016). Corinne T. Field و Tammy-Charelle Owens و Marcia Chatelain و Lakisha Simmons و Aboseded George و Rhian Keyse ، "The History of Black Girlhood: Recent Innovations and Future Way." مجلة تاريخ الطفولة والشباب 9 (رقم 3 ، 2016) ، 383-401.

[29] "Special Issue: Gendering the Carceral State: African American Women، History، and Criminal Justice،" مجلة التاريخ الأمريكي الأفريقي ، 100 (صيف 2015). مؤتمر التاريخ العالمي للفتاة السوداء ، جامعة فيرجينيا ، 2017. مؤتمر الطفولة الملونة ، جامعة ويسكونسن ماديسون ، سبتمبر 2019.

[30] كيمبرل كرينشو ، "إلغاء تهميش تقاطع العرق والجنس: نقد نسوي أسود لعقيدة مناهضة التمييز والنظرية النسوية والسياسة المناهضة للعنصرية ،" منتدى جامعة شيكاغو القانوني ، 140 (1989) ، 139-67. جوان دبليو سكوت ، "الجنس: فئة مفيدة للتحليل التاريخي" المراجعة التاريخية الأمريكية ، 91 (رقم 5 ، 1986) ، 1053 - 75. يعمل عدد من العلماء في هذا المجال لكنهم لم ينشروا بعد. ساهم بحثهم في إنتاج هذا المقال بما في ذلك: جوليا تشارلز ، كيلي راسين كولز ، كريستال دونكور ، جاسينتا سافولد ، سام وايت ، وعلماء من شبكة تاريخ الفتاة السوداء.


ما يجب تذكره

اليوم ، يقف Fort Monroe حيث يقف اسد ابيض عقاري. نص إعلان الرئيس باراك أوباما في عام 2011 والذي جعل الحصن نصب تذكاري وطني ، & # 8220 تم إحضار أول أفارقة مستعبدين في مستعمرات إنجلترا & # 8217 في أمريكا إلى شبه الجزيرة هذه على متن سفينة ترفع العلم الهولندي في عام 1619 ، بداية فترة طويلة من الحقير. العبودية في المستعمرات ، وفيما بعد ، هذه الأمة. & # 8221 هذا الإعلان صادق على بحث أجراه كالفن بيرسون ، الذي يدير جهدًا للتاريخ المحلي يسمى مشروع 1619.

ولكن على الرغم من الاعتراف الرسمي ، لا يزال الجدل حول هذا التاريخ و [مدش] وصولا إلى أفضل الكلمات لاستخدامها لوصفه.

& # 8220 لا أحب استخدام الكلمة & # 8216 الوصول. & # 8217 أفضل الهبوط. يبدو أن وصولهم يشير إلى أنهم أتوا عن طيب خاطر ، & # 8221 تقول أودري بيري ويليامز ، رئيس فرع هامبتون رودز لجمعية دراسة الحياة والتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي. وهي تشعر أيضًا أن معايير مناهج الولاية ، والتي تتطلب الآن من المعلمين مناقشة & # 8220 تأثير وصول الأفارقة والنساء الإنجليزيات إلى مستوطنة جيمس تاون ، & # 8221 يجب أن توضح أن أول أفارقة مستعبدين هبطوا في حصن مونرو حاليًا في هامبتون ، فيرجينيا ، وليس جيمستاون ، على الرغم من اختلاف العلماء حول المكان المحدد للأحداث في هذا التاريخ ، وما إذا كان المكان الذي يستحق تسليط الضوء عليه هو مكان الهبوط أو المكان الذي يعيش فيه الناس.

هناك أيضًا بعض الذين يجادلون بأنه يجب تصنيف الأفارقة الأوائل في فرجينيا كخدم بعقود ، كقوانين تتعلق بالعبودية مدى الحياة و [مدش] بما في ذلك القانون الذي قال إن أطفال الأمهات المستعبدات هم عبيد و [مدش] لم يبدأ ظهورهم حتى أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر مئة عام. يقول أولئك الموجودون في هذا الجانب من الحجة أن كلمة & # 8220slave & # 8221 wasn & # 8217t مستخدمة في ذلك الوقت ، مستشهدين بإحصاء 1620s يستخدم الكلمة & # 8220servants. & # 8221 تمامًا كما كانت هناك مجموعات سواد حرة في المستعمرات الإسبانية والبرتغالية ، كان هناك بعض السود الأحرار في ولاية فرجينيا قبل أن تقنن القوانين العبودية القائمة على العرق في أواخر القرن السابع عشر ، على سبيل المثال ، امتلك أنتوني جونسون أرضًا في خمسينيات القرن السادس عشر. في وقت سابق من هذا العام ، أشار حاكم ولاية فرجينيا رالف نورثام إلى التاريخ الطويل للعنصرية في الولايات المتحدة حيث يعود تاريخها إلى 400 عام إلى & # 8220 أول خدم بعقود من إفريقيا & # 8221 هبطوا في بوينت كومفورت في مقابلة مع سي بي اس هذا الصباح. لكن سرعان ما أضاف جايل كينج المشارك في الاستضافة أن عبادتهم تُعرف أيضًا بالعبودية & # 8221 واتفق العديد من المراقبين على أن & # 8220 خادم عابر & # 8221 كان في هذه الحالة مجرد تعبير ملطف عن العبودية.

تقول رسالة Rolfe & # 8217s إنه تم تبادل الأشخاص مقابل الطعام ، مما يشير إلى أنهم كانوا يُنظر إليهم على أنهم ممتلكات ، وتشير الأبحاث إلى أن معظمهم قد اختطفوا ، مما يعني أنهم لم يأتوا إلى أمريكا عن طيب خاطر. علاوة على ذلك ، كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي مستمرة منذ حوالي قرن بحلول أغسطس 1619.

& # 8220 هناك & rsquos إجماع ساحق إلى حد كبير هنا: لا يوجد دليل على أن الأفارقة كانوا ليس تصوروا كعبيد ، & # 8221 يقول Guasco.

يدافع بعض العلماء أيضًا عن إعادة صياغة قصة عام 1619 ، لذا فإن التركيز أقل على التجارة التي حدثت في فرجينيا وأكثر على الرحلة المرعبة للوصول إلى هناك و [مدش] وما جاء بعد ذلك.

كما تقول كوليتا نيكولز فيرفاكس ، الرئيسة المشاركة للجنة هامبتون 2019 التذكارية والأستاذة في جامعة ولاية نورفولك ، لمجلة تايم ، & # 8220 أطفالنا لا يتعلمون المأساة الإنسانية للاستعباد. فهم يتعلمون فقط أنه تم إحضارهم إلى هنا للعمل من أجل أشخاص آخرين. لم يتعلموا المأساة الإنسانية المتمثلة في الانفصال عن الأشخاص الذين نجت من رحلة مروعة معهم عندما كنت & # 8217re تباعًا للطعام لأنك & # 8217re لم يُنظر إليك كأشخاص. امرأة تدعى أنجيلو ، تم شراؤها وعملت في منزل بيرس & # 8217 ، وحدها ، بلا أسرة. كيف كانت تجربتها؟ & # 8221

لذا في قلب الذكرى الأربعمائة التي يتم الاحتفال بها هذا الأسبوع توجد قصة تحمل ، وكيف لعب الناس الذين تم جلبهم من إفريقيا ضد إرادتهم دورًا أساسيًا في القصة الأمريكية. تراوحت مساهماتهم من المفردات إلى الزراعة إلى المطبخ ، بما في ذلك المواد الغذائية الأساسية مثل الأرز التي كانت جزءًا رئيسيًا من المستعمرات الإنجليزية ونجاح # 8217. ربما جلبوا أيضًا بعض الممارسات المسيحية التي تعلموها من المبشرين الكاثوليك البرتغاليين في إفريقيا. نظرًا لأن الإنترنت ساعد الأمريكيين الأفارقة في محاولة تتبع جذورهم إلى القرن السابع عشر ، فإن الاهتمام بهذه الجوانب من القصة يتزايد.

& # 8220 علينا إعادة التفكير في مكانة هؤلاء الأفارقة في التاريخ ، & # 8221 يقول فيرفاكس. & # 8220 هم ليسوا مجرد ضحايا. لقد نجوا وساهموا. & # 8221


حقيقة غير معروفة في التاريخ الأسود: أطفال الرقيق الأبيض

أصدر الرئيس أبراهام لنكولن الأمر الأولي لإعلان التحرر في 22 سبتمبر 1862. على الرغم من أنه بحلول الأول من يناير تم التوقيع على الوثيقة ، فقد مرت سنوات قليلة قبل الاعتراف بحرية السود في الجنوب.

كان التعليم من أولى أدوات التغيير. الآن بعد أن أصبح من الممكن تعليم العبيد السابقين القراءة والكتابة ، كان هناك حاجة إلى تمويل المدارس. في نيو أورلينز ، باع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام صوراً تظهر أطفال عبيد ذوي بشرة فاتحة جداً من أعراق مختلطة يتوقون إلى القراءة. بالعين المجردة ، بدا الأطفال قوقازيين.

تم التقاط الصور التي يبلغ سعرها 25 سنتًا وتوزيعها في منتصف إلى أواخر عام 1860 & rsquos من أجل جذب المزيد من المال والتعاطف من البيض الأغنياء في الشمال للعبيد السود في نيو أورلينز. تم وضع الأطفال بطرق من شأنها أن تكون & lsquo ؛ جذابة & [رسقوو] للبيض المتعاطفين. قامت جمعية Freedman & rsquos الوطنية والجمعية التبشيرية الأمريكية وضباط من جيش الاتحاد بتعزيز الدعاية.

تم استخدام أربعة أطفال من أعراق مختلطة في الصور ، مثل ريبيكا هوغر البالغة من العمر 11 عامًا ، والتي عملت في منزل والدها ورسكووس أثناء العبودية. كانت تجلس بعناية بجوار الرموز الوطنية للحرية بينما كان التعليق يقول "أوه ، كم أحببت العلم القديم." الأطفال الآخرون هم تشارلز تيلور وروزينا داونز وأوغستا بروجي. في عدد قليل من الصور ، تم إقران الأطفال بعبيد ذوي بشرة داكنة ، أو عبيد سابقين ، ثم تم إرسالهم في جولات دعائية لجمع الأموال.

حتى أن اللافتات تقرأ أحيانًا & ldquo White and Black Slaves & rdquo لبناء شعور بالإلحاح بين البيض. دخلت الصور في بعض الأحيان في التفاصيل حول حياة العبد و rsquos وملكيته. على سبيل المثال ، وُصف ويلسون تشين ، وهو عبد أكبر سناً ذو بشرة داكنة بأنه & # 39 حوالي 60 عامًا & # 39 مع الأحرف الأولى من اسم & # 39 مالك & # 39 السابق على رأسه بمكواة ساخنة. كانت هناك قصص عن الجروح والجلد على أجساد العبيد في الصورة لبناء التعاطف. كانت هناك أيضًا قصص عن التقدم والتعليم لبعض الأطفال ، مما يبرز قدرتهم على التعلم مثل الأطفال البيض.


تاريخ العقاب البدني.

عندما كتبنا النسخة الأصلية من هذا المقال في عام 1995 ، بدأ الأمر بالتنبؤ:

& # 34. من المتوقع أن يصبح تقييد قيام الآباء بضرب أطفالهم أحد الموضوعات الرئيسية للنقاش بين المحافظين الدينيين والليبراليين خلال العقد المقبل. & # 34

نحن كنا مخطئين. يبدو أن زواج المثليين جاء بدلاً من ذلك. ومع ذلك ، يبدو أن القلق بشأن العقاب البدني يتزايد ببطء مع إدراك المزيد من الناس للصلات بين العقاب البدني وغضب الشباب ، والأعمال الإجرامية للشباب ، وإدمان البالغين على الكحول وتعاطي المخدرات الأخرى ، والاكتئاب السريري للبالغين ، والقلق السريري للبالغين ، وما إلى ذلك.

بالنظر إلى الصورة الأوسع للعنف الذي تقره الدولة ، نرى أنه يتناقص تدريجياً. في الماضي:

يمكن لمالكي العبيد جلد العبيد. تم إلغاء هذا نظريًا في الولايات المتحدة في نهاية الحرب الأهلية.
يمكن للسادة أن يجلد الخدم بعقود.
يمكن للأزواج أن يضربوا الزوجات مع فرصة ضئيلة للاعتقال ، وقد تقلصت هذه الحصانة بشكل كبير في السنوات الأخيرة في جميع أنحاء أمريكا الشمالية.
يمكن للجمهور ارتكاب أعمال عنف ضد الأشخاص الذين أدينوا واحتجزوا في مسكن. تم إلغاء هذا في معظم الولايات الأمريكية بحلول عام 1839. في عام 1905. كانت ولاية ديلاوير آخر ولاية تخلص من المخزونات.
يمكن لحراس السجن أن يجلدوا أو يجلدوا السجناء. كانت آخر عملية جلد في بريطانيا عام 1967 في الولايات المتحدة وانتهت في عام 1952 ، ومرة ​​أخرى في ولاية ديلاوير.
كان بإمكان ضباط السفن جلد البحارة حتى ألغى مجلس الشيوخ الأمريكي هذه الممارسة في عام 1850 وفي بريطانيا في عام 1957.
كان من المتوقع أن يتفوق الملاكمون على بعضهم البعض لدرجة أنهم لم يعودوا قادرين على العمل. بمرور الوقت ، لا يزال هذا يتسبب في كثير من الأحيان في تلف الدماغ.
يمكن لمعلمي المدارس استخدام العقاب البدني على طلابهم. تم تمرير القوانين لإلغاء الضرب في المدارس الحكومية البريطانية في عام 1986 ، وفي المدارس الممولة من القطاع الخاص في عام 1998. المحكمة العليا لكندا حظر العقاب البدني من قبل المدارس الكندية في عام 2004. ولا يزال العقاب في المدارس مسموحًا به في حوالي 60٪ من الولايات.
يمكن للوالدين والأوصياء - وسيواصلون - استخدام العقوبة البدنية على أطفالهم في الولايات المتحدة وكندا ، مع مراعاة بعض القيود.

حاليًا ، لا تزال الفئات الثلاث الأخيرة فقط قانونية في أمريكا الشمالية. ودرجة العنف آخذة في التراجع:

العقاب البدني في المدارس:

انخفض استخدام العنف الجسدي ضد الطلاب في المدارس الحكومية الأمريكية من 1.4 مليون طالب في عام 1981 إلى 500 ألف في عام 1991.
مواطن من بوسطن تحالف دعاة الطلاب وجدت أنه في أواخر الثمانينيات ، تم صفع 5.2٪ من تلاميذ المدارس السود و 2.3٪ من الطلاب البيض سنويًا. 1
في 1999-AUG ، حظرت 27 ولاية ومقاطعة كولومبيا وبورتوريكو العقاب البدني في أنظمتها المدرسية. 2 25 دولة سمحت بضرب الطلاب.
بحلول عام 2000 ، استمرت 23 ولاية - معظمها في الجنوب - في السماح بضرب طلابها: AL، AZ، ​​AR، CO، DE، FL، GA، ID، IN، KS، KY، LA، MS، MO، NM، NC، OH، OK، PA، SC، TN، TX، WY. لا يزال قانونيًا في ولاية رود آيلاند ، لكنه محظور من قبل كل منطقة من مناطق المدارس العامة في الولاية. 3
بحلول عام 2003- FEB ، ظلت الولايات 23 و 34 الضرب على الطيز و 34 ولاية. توفي مشروع قانون لحظر العقوبة البدنية في وايومنغ في مجلس الشيوخ بتصويت 15-15. كانت مشاريع قوانين تحريم ضرب الطلاب نشطة في أربع ولايات أخرى.
بحلول عام 2003 - أبريل - 1 ، تم تمرير مشروع القانون SB15 ، الذي يحظر التجديف وأشكال العقوبة الجسدية الأخرى للطلاب في المدارس العامة ، بهامش صحي في مجلس شيوخ ديلاوير (14 إلى 7) ومجلس النواب (22 إلى 16). وقعت الحاكمة روث آن مينر على مشروع القانون ليصبح قانونًا في عام 2003-أبريل. 4,5
رابط برعاية:

اعتبارًا من 2003-APR-15 ، كانت هناك مناقشة نشطة في بنسلفانيا وميسوري حول حظر العقاب البدني للطلاب. 4
حظرت حوالي 120 دولة العقاب البدني في مدارسها بحلول 2008-مايو. 6
بحلول بداية عام 2009 ، لا تزال 21 ولاية أمريكية تسمح بالعقاب البدني في المدارس. 7
خلال العام الدراسي 1997-8 ، تم معاقبة 49859 طالبًا (10.1٪) جسديًا في ميسيسيبي 40811 (9.2) في أركنساس ، و 45811 (6.3٪) في ألاباما. جميع الولايات الأخرى عاقبت أقل من 5٪ من طلابها. 8

العقاب البدني من قبل الوالدين:

أظهر استطلاع عام 1993 لأولياء الأمور في الولايات المتحدة انخفاضًا في استخدام الضرب كأسلوب تأديبي رئيسي من 59٪ في عام 1962 إلى 19٪ في عام 1993. ويفضل الآباء الآن استخدام المهلات (38٪) وإلقاء المحاضرات (24٪).
د. بيري برازيلتون ، وبينيلوبي ليتش ، وبنيامين سبوك ، وهم على الأرجح أكثر علماء نفس الأطفال وأطباء الأطفال تأثيرًا ، يعارضون الضرب على الأرداف. وكذلك يفعل الجمعية الامريكية لعلم النفس و ال الرابطة الوطنية للأخصائيين الاجتماعيين. ال الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال يبدو أنه يواجه صعوبة في التوصل إلى توافق في الآراء بشأن الحظر الكامل. ومع ذلك ، فإن 90٪ من أعضائهم يوصون إما بعدم استخدام الضرب مطلقًا ، أو استخدامه في مناسبات نادرة جدًا. 9
ال الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال أجرى دراسة استقصائية في 1997-1998 عن عضويتهم. 9 قالوا:
يناقش معظم أطباء الأطفال (53٪) العقاب البدني مع الوالدين.

& # 34 خمسة من كل 10 أطباء أطفال لا يشجعون على استخدام العقاب البدني تحت أي ظرف من الظروف. يوصي أربعة من كل 10 أطباء أطفال باستخدام العقاب البدني فقط في ظل ظروف محدودة وبشروط أو قواعد محددة. تسعة في المئة لا يقدمون أي توصية بخصوص العقاب البدني. & # 34

يجادل البعض بأنه إذا أردنا الترويج لثقافة أقل عنفًا ، فعلينا حظر الصفع. يقترح البعض أننا نجرم جميع أشكال العنف بين الأشخاص. يعتقد البعض الآخر أن صفع الأطفال هو شكل مفيد من أشكال التأديب ولا يؤذي الطفل إذا تم بحذر وبحب.

المراجع المستخدمة:

تم استخدام مصادر المعلومات التالية لإعداد المقال أعلاه وتحديثه. الارتباطات التشعبية ليست بالضرورة نشطة اليوم.


الطفولة الرقيق - التاريخ

عانى العبيد من معدل وفيات مرتفع للغاية. مات نصف الأطفال الرقيق خلال السنة الأولى من حياتهم ، أي ضعف معدل الأطفال البيض. وبينما انخفض معدل الوفيات بالنسبة لأولئك الذين نجوا من عامهم الأول ، فقد ظل ضعف معدل البيض حتى سن 14 عامًا. ونتيجة لهذا المعدل المرتفع لوفيات الرضع والأطفال ، كان متوسط ​​العمر المتوقع للعبد عند الولادة 21 أو 22 عامًا فقط. سنة ، مقارنة بـ 40 إلى 43 عامًا للبيض في فترة ما قبل الحرب. بالمقارنة مع البيض ، عاش عدد قليل نسبيًا من العبيد في سن الشيخوخة.

كان نقص التغذية المزمن أحد العوامل الرئيسية التي ساهمت في ارتفاع معدل وفيات الرضع والأطفال. أظهر مالكو العبيد اهتمامًا ضئيلًا بشكل مدهش بصحة الأمهات الرقيق أو نظامهن الغذائي أثناء الحمل ، حيث لم يوفروا للنساء الحوامل حصصًا إضافية من حصص الإعاشة ووظّفوهن في عمل ميداني مكثف حتى في الأسبوع الأخير قبل ولادتهن. ليس من المستغرب أن عانت الأمهات الرقيق من معدلات عالية من الإجهاض التلقائي والإملاص والوفيات بعد الولادة بوقت قصير. كان وزن نصف الأطفال الرقيق أقل من 5.5 رطل عند الولادة ، أو ما نعتبره اليوم يعاني من نقص شديد في الوزن.

الرضع والأطفال يعانون من سوء التغذية. تم فطام معظم الأطفال مبكرًا ، في غضون ثلاثة أو أربعة أشهر من الولادة ، ثم تناولوا العصيدة أو العصيدة المصنوعة من دقيق الذرة. في سن الثالثة تقريبًا ، بدأوا في تناول الخضار والشوربات والبطاطا والدبس والحصى والحبوب وخبز الذرة. كان هذا النظام الغذائي يفتقر إلى البروتين والثيامين والنياسين والكالسيوم والمغنيسيوم وفيتامين د ، ونتيجة لذلك ، يعاني الأطفال العبيد في كثير من الأحيان من العمى الليلي ، وتورمات البطن ، وتورم العضلات ، وتقوس الساقين ، وآفات الجلد ، والتشنجات.


الإلغاء في الآونة الأخيرة

  • 1950-1989 تباطأ العمل الدولي المناهض للعبودية خلال الحرب الباردة ، حيث تجادل الكتلة السوفيتية بأن العبودية لا يمكن أن توجد إلا في المجتمعات الرأسمالية ، وتزعم الكتلة الغربية أن جميع الأشخاص الذين يعيشون في ظل الشيوعية هم عبيد. لا تحظى أشكال الرق الجديدة والتقليدية في العالم النامي باهتمام كبير.
  • 1954 تمرر الصين لائحة الدولة بشأن الإصلاح من خلال العمل ، مما يسمح باستخدام السجناء في العمل في الولايات المتحدة laogai معسكرات الاعتقال.
  • 1956 تنظم الاتفاقية التكميلية لإلغاء الرق الممارسات التي تشمل القنانة ، وعبودية الدين ، وبيع الزوجات ، واستعباد الأطفال.
  • 1962 العبودية ملغاة في السعودية واليمن.
  • 1964 يتعهد مؤتمر العالم الإسلامي السادس ، وهو أقدم منظمة إسلامية في العالم ، بتقديم دعم عالمي لجميع الحركات المناهضة للعبودية.
  • 1973 اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة الاتفاقية الدولية لقمع جريمة الفصل العنصري والمعاقبة عليها ، والتي تحظر عددًا من الأعمال اللاإنسانية ، بما في ذلك العمل الجبري ، التي تُرتكب لأغراض ترسيخ سيطرة مجموعة عرقية على أخرى والحفاظ عليها.
  • 1974 يشكل العبيد الموريتانيون المحرّرون حركة الحر ("الحرية") المناهضة للعبودية ، والتي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. يصر قادة الحور على أن التحرر مستحيل بدون وسائل واقعية لفرض قوانين مكافحة العبودية وإعطاء العبيد السابقين وسائل تحقيق الاستقلال الاقتصادي. تطالب الهور بالإصلاح الزراعي وتشجع على تكوين تعاونيات زراعية.
  • 1975 تأسست مجموعة العمل التابعة للأمم المتحدة والمعنية بأشكال الرق المعاصرة لجمع المعلومات وتقديم التوصيات بشأن العبودية والممارسات الشبيهة بالرق في جميع أنحاء العالم.
  • 1976 الهند تمرر قانونا يحظر السخرة.
  • 1980 تم إلغاء العبودية للمرة الرابعة في الجمهورية الإسلامية الموريتانية ، لكن الوضع لم يتغير بشكل جذري. على الرغم من أن القانون ينص على أن "العبودية" لم تعد موجودة ، إلا أن الحظر لا يتناول كيفية تعويض الأسياد أو كيفية اكتساب العبيد للممتلكات.
  • 1989 تتولى الجبهة الإسلامية القومية حكومة السودان وتبدأ في تسليح رجال قبائل البقارة لمحاربة قبائل الدينكا والنوير في الجنوب. هذه الميليشيات الجديدة تداهم القرى وتأسر السكان وتستعبدهم.
  • 1989 تعزز اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل الرعاية الصحية الأساسية والتعليم وحماية الشباب من سوء المعاملة أو الاستغلال أو الإهمال في المنزل وفي العمل وفي النزاعات المسلحة. كل الدول تصدق عليها باستثناء الصومال والولايات المتحدة.
  • 1990 بعد اعتماده من قبل 54 دولة في الثمانينيات ، اعتمد المؤتمر التاسع عشر لوزراء خارجية منظمة المؤتمر الإسلامي رسميًا إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام ، والذي ينص على أن "البشر يولدون أحرارًا ، وليس لأحد الحق في استعبدهم أو إذلالهم أو قمعهم أو استغلهم ".
  • 1992 يسن المجلس الوطني الباكستاني قانون عمل إسار الدين ، الذي يلغي العبودية بعقود طويلة الأجل و البشجيأو نظام الأموال المستعبَدة. ومع ذلك ، فشلت الحكومة في توفير ما يلزم لتنفيذ وإنفاذ أحكام القانون.
  • 1995 تصدر حكومة الولايات المتحدة مبادئ العمل النموذجية ، التي تحث جميع الشركات على تبني وتنفيذ قواعد سلوك طوعية ، بما في ذلك تجنب عمل الأطفال والعمل الجبري ، فضلاً عن التمييز على أساس العرق أو الجنس أو الأصل القومي أو المعتقدات الدينية.
  • 1995 بدأت منظمة التضامن المسيحي الدولية ، وهي مؤسسة خيرية مقرها سويسرا ، في تحرير العبيد في جنوب السودان من خلال شرائهم مرة أخرى. تثير هذه السياسة جدلاً واسع النطاق - تجادل العديد من الوكالات الدولية بأن شراء العبيد يدعم السوق في البشر ويغذي الموارد لمالكي العبيد.
  • 1996 تم إطلاق حملة RugMark في ألمانيا لضمان عدم صنع السجاد المنسوج يدويًا باستخدام العبيد أو عمالة الأطفال. في عام 2010 ، غيرت RugMark اسمها إلى GoodWeave.
  • 1996 عقد المؤتمر العالمي لمكافحة الاستغلال الجنسي التجاري للأطفال.
  • 1997 شكلت الأمم المتحدة لجنة تحقيق للتحقيق في التقارير المتعلقة باستعباد الناس على نطاق واسع من قبل الحكومة البورمية.
  • 1997 تحظر الولايات المتحدة السلع المستوردة التي ينتجها عمالة الأطفال.
  • 1998 تم تأسيس المسيرة العالمية ضد عمالة الأطفال لتنسيق المظاهرات في جميع أنحاء العالم ضد عمالة الأطفال والدعوة إلى اتفاقية الأمم المتحدة بشأن أسوأ أشكال عمل الأطفال.
  • 1999 على الرغم من منعها من دخول بورما ، تجمع الأمم المتحدة أدلة كافية لإدانة العبودية التي ترعاها الحكومة علنًا ، بما في ذلك العمل القسري غير المأجور والنظام السياسي الوحشي المبني على استخدام القوة والترهيب لإنكار الديمقراطية وسيادة القانون.
  • 1999 أقرت منظمة العمل الدولية اتفاقية مناهضة أسوأ أشكال عمل الأطفال ، والتي تحدد المعايير الدولية المعترف بها على نطاق واسع لحماية الأطفال من العمل القسري أو بالسخرة ، وبغاء الأطفال والمواد الإباحية ، واستخدامهم في الاتجار بالمخدرات ، وغير ذلك من الأعمال الضارة.
  • 1999 التحليل العالمي الأول للعبودية الحديثة ودورها في الاقتصاد العالمي ، الناس الذين يمكن التخلص منهم: عبودية جديدة في الاقتصاد العالمي، يقدر أن هناك 27 مليون شخص في العبودية في جميع أنحاء العالم.

فهرس

بيتس ، إدوين موريس ، أد. 1953. Thomas Jefferson & # x0027s Farm Book: مع التعليقات والمقتطفات ذات الصلة من كتابات أخرى. شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فرجينيا.

كوهين ، وليام. 1969. & # x0022Thomas جيفرسون ومشكلة العبودية. & # x0022 مجلة التاريخ الأمريكي 56 (ديسمبر): 503 & # x2013526.

دوغلاس ، فريدريك. 1962. حياة وتوقيت فريدريك دوغلاس. نيويورك: كولير بوكس.

Equiano ، Olaudah. 1995. السرد المثير للاهتمام لحياة Olaudah Equiano ، كتبها بنفسه. إد. روبرت جيه أليسون. بوسطن: بيدفورد / سانت. مارتن & # x0027s.

هاندلر ، جيروم س. 2002. & # x0022 الناجون من الممر الأوسط: تاريخ حياة الأفارقة المستعبدين في أمريكا البريطانية. & # x0022 العبودية والإلغاء 23 (أبريل): 23 & # x201356.

هينينغ ، وليام دبليو 1923. القوانين العامة: كونها مجموعة من جميع قوانين ولاية فرجينيا. نيويورك: بارتو.

الملك ويلما. 1995. الطفولة المسروقة: شباب العبيد في أمريكا القرن التاسع عشر. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

الملك ويلما. 1997. & # x0022 داخل الأسرة المهنية: الأطفال العبيد في جنوب ما قبل الحرب. & # x0022 المؤرخ 59 (ربيع): 523 & # x2013540.

Kiple و Kenneth F. و Virginia Himmelsteib King. 1981. بعد آخر للشتات الأسود: النظام الغذائي والمرض والعنصرية. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.

ليزلي ، كنت أندرسون. 1992. & # x0022Amanda America Dickson: سيدة النخبة Mulatto في جورجيا في القرن التاسع عشر. & # x0022 In نساء الجنوب: التاريخ والهويات ، إد. فيرجينيا بيرنهارد وبيتي براندون وإليزابيث فوكس جينوفيز وآخرون. كولومبيا: مطبعة جامعة ميسوري.

ليزلي ، كنت أندرسون. 1995. امرأة ملونة ، ابنة الامتياز. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا.

ماير ، ليلاند وينفيلد. 1932. حياة وأوقات العقيد ريتشارد م. جونسون من كنتاكي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

موراي ، باولي. 1987. أحذية فخور: قصة عائلة أمريكية. نيويورك: هاربر ورو.

بيرديو ، تشارلز ل. ، الابن ، توماس إي باردين ، وروبرت ك.فيليبس ، محرران. 1980. السوس في القمح: مقابلات مع فيرجينيا العبيد السابقين. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.


شاهد الفيديو: نشيد النحلة الرقيقة - رائع بجودة عالية


تعليقات:

  1. Zologal

    أجد أنك لست على حق. أنا متأكد.

  2. Amadi

    بفضل المؤلف على وظيفة ممتازة. قرأته بعناية فائقة ، وجدت الكثير من الأشياء المهمة لنفسي.



اكتب رسالة