راكع الثور يحمل السفينة

راكع الثور يحمل السفينة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


راكع الثور يحمل السفينة - التاريخ

ثور راكع يحمل إناءً مزوَّدًا

ثور راكع يحمل إناءً مزوَّدًا
الفترة: Proto-Elamite
التاريخ: ca. 3100 - 2900 قبل الميلاد
الجغرافيا: جنوب غرب إيران
الثقافة: Proto-Elamite
متوسط: فضي
الأبعاد: 6 7/16 × 2 1/2 × 4 1/4 بوصة. (16.3 × 6.3 × 10.8 سم)
التصنيف: النحت المعدني
خط الائتمان: شراء ، جوزيف بوليتسر بيكويست ، 1966
رقم المدخل: 66.173 متحف المتروبوليتان للفنون

ثور راكع يحمل إناءً مزوَّدًا
بعد فترة وجيزة من التحولات السياسية في فترة أوروك في جنوب بلاد ما بين النهرين ، تطورت ابتكارات مماثلة - بما في ذلك الكتابة والأختام الأسطوانية ، والإنتاج الضخم للسيراميك المعياري ، وأسلوب الفن التشكيلي - حول مدينة سوسة في جنوب غرب إيران ، وهي منطقة كانت اللغة السائدة هي العيلامية. في حين تم تكييف معظم هذه الابتكارات من أمثلة بلاد ما بين النهرين ، فقد اتخذت جميعها خصائص عيلامية مميزة في إيران.

يظهر هذا الثور الفضي الصغير ، الملبس برداء مزين بنمط متدرج ويحمل إناءً ذا فوهة ، مزيجًا غريبًا من السمات البشرية والحيوانية. العنق الكبير يلتقي بشكل واضح مع أكتاف الإنسان ، والتي تتناوب في الذراعين وتنتهي في الحوافر. كانت تمثيلات الحيوانات في المواقف البشرية شائعة في فن Proto-Elamite ، ربما كرموز للقوى الطبيعية ولكن بنفس احتمالية ظهور أبطال في الأساطير أو الخرافات. وظيفة هذه التحفة الصغيرة لا تزال غير مؤكدة. تشير آثار القماش التي تم العثور عليها مثبتة على الشكل إلى أنه تم دفنها عمداً ، ربما كجزء من طقوس أو احتفال.

تعليقات

أعتقد أن هذا من بين أهم المعلومات بالنسبة لي.

وأنا سعيد قراءة مقالك. لكن تريد التعليق على بعض الأشياء العامة ، أسلوب الموقع مثالي ، والمقالات ممتازة حقًا: D.
عمل جيد ، تحياتي


[OS] راكع الثور ممسكا بسفينة. الثقافة البدائية العيلامية (إيران الحالية). حوالي 3100 - 2900 قبل الميلاد [2652 × 3722]

التسمية: بعد فترة وجيزة من التحولات السياسية في فترة أوروك في جنوب بلاد ما بين النهرين ، تطورت ابتكارات مماثلة - بما في ذلك الكتابة والأختام الأسطوانية ، والإنتاج الضخم للسيراميك المعياري ، وأسلوب الفن التشكيلي - حول مدينة سوسة في جنوب غرب إيران ، وهي منطقة في التي كانت اللغة السائدة هي العيلامية. في حين تم تكييف معظم هذه الابتكارات من أمثلة بلاد ما بين النهرين ، فقد اتخذت جميعها خصائص عيلامية مميزة في إيران.

يظهر هذا الثور الفضي الصغير ، الملبس برداء مزين بنمط متدرج ويحمل إناءً ذا فوهة ، مزيجًا غريبًا من السمات البشرية والحيوانية. العنق الكبير يلتقي بشكل واضح مع أكتاف الإنسان ، والتي تتناوب في الذراعين وتنتهي في الحوافر. كانت تمثيلات الحيوانات في المواقف البشرية شائعة في فن Proto-Elamite ، ربما كرموز للقوى الطبيعية ولكن بنفس احتمالية ظهور أبطال في الأساطير أو الخرافات. وظيفة هذه التحفة الصغيرة لا تزال غير مؤكدة. تشير آثار القماش التي تم العثور عليها مثبتة على الشكل إلى أنه تم دفنها عمداً ، ربما كجزء من طقوس أو احتفال.


محتويات

لقد ورث البشر أيضًا عادة السلوك الخاضع. الركوع كان سائدا في السلوك الديني. لقد تم استخدامه كشكل من أشكال الصلاة وطريقة لعبادة أو تبجيل الآلهة والكيانات الخارقة للطبيعة. تعرف بريتانيكا الغرض من الركوع على أنه وضع اليدين لأعلى نحو السماء مع وضع الركبتين لأسفل وأقرب إلى العالم السفلي. [6] لقد اتخذ الركوع أشكالًا وأنماطًا مختلفة حيث تبنته الثقافات والمؤسسات المختلفة.

تحرير اليهودية والإسلام

الركوع هو أحد طرق الصلاة في كل من اليهودية والإسلام ، ومع ذلك ، فإن الطريقة الأكثر شيوعًا للصلاة في اليهودية هي الوقوف وأداء العميد. [7] الركوع في اليهودية يتم حفظه لحجارة الركوع المحددة التي عفا عليها الزمن. [8] وكلا العقيدتين تؤديان أيضًا نوعًا من السجود الذي يشمل الجسد كله بما في ذلك الرأس والقدة باللغة العبرية والسجدة باللغة العربية. [٩] يتضمن ذلك الركوع على ركبتيك ومد يديك على الأرض حتى تكون جبهتك على الأرض أيضًا. أحيانًا يذهب التلاميذ إلى حد الاستلقاء تمامًا على الأرض بدلاً من الركوع فقط.

في الإسلام على وجه الخصوص الركوع أو السجود يتم عادة على سجاد صلاة مخصص يتم التعامل معه بعناية خاصة. [10] بالرغم من شيوع سجادة الصلاة في الإسلام في اليهودية ، إلا أن هناك أيضًا سجادة صلاة في اليهودية بالتزامن مع عيد يون كيبور. هذه العطلة هي واحدة من الأوقات القليلة التي من المعتاد فيها الصلاة أثناء الركوع في اليهودية على السجادة. [11]

تحرير المسيحية

لم يكن تاريخ الركوع دائمًا أنه ممارسة محترمة. اعتقد العديد من الفلاسفة القدماء أن الركوع كان في الواقع بربريًا وغير محترم للغاية. [12] فقط خلال فترة العصور الوسطى تحول الركوع إلى ممارسة دينية أكثر احتمالًا. [13] كما تظهر مقاطع من الكتاب المقدس أن الركوع مفضل على أشكال الصلاة الأخرى. كما ورد في العهد الجديد أنه "وكلما صليت لا تكن مثل المنافقين لأنهم يحبون الوقوف والصلاة في المجامع." [14] قد تستخدم بعض الكنائس راكعًا في الأماكن التي يرتادها الناس للإشارة إلى مكان الركوع بالإضافة إلى توفير قدر من الراحة أثناء الصلاة.

تحرير الاقتراحات

الركوع هو الموقف الذي يرتبط غالبًا بمقترحات الزواج الغربية التقليدية. يتضمن هذا الوضع عادةً الشخص الذي يقترح الركوع مع ركبة واحدة على الأرض ، وهو وضع يُشار إليه أحيانًا باسم الركوع ، ويمسك بحلقة الخطوبة حتى الشخص الذي يُقترح عليه. غالبًا ما يوحي الركوع في مكان عام أمام شخص آخر مهم بشكل واضح باقتراح قادم ، والركوع هو في الواقع الموقف المتوقع عند تقديم الاقتراح علنًا. [15]

بينما يعتبر الركوع أسلوبًا تقليديًا للاقتراح ، إلا أنه يوجد إجماع ضئيل على أصوله التاريخية ، ويبدو في الواقع أنه عادة حديثة إلى حد ما. تم إجراء اتصالات بالركوع في المجتمع الإقطاعي الأوروبي ، حيث كان الركوع أمام اللورد يقترح العبودية والاستسلام. [16] صورت صور العصور الوسطى أحيانًا فارسًا راكعًا أمام سيدة في عمل من أعمال الحب القاسي ، مما يوحي بأن الركوع كشكل من أشكال التعبير الرومانسي كان مشابهًا للخضوع المقدم للوردات. [17] الركوع أثناء طلب الزواج قد تم اقتراحه كشكل مماثل من أشكال الخضوع.

تحرير مراسم الزفاف الكاثوليكية

في مراسم الزفاف الكاثوليكية الرومانية التقليدية ، من المعتاد أن يركع الزوجان أمام المذبح بعد الصلاة الربانية. [18] تقام مراسم الزفاف الكاثوليكية داخل قداس ، وعلى هذا النحو يركع الزوجان وضيوف الزفاف على حد سواء في عدة نقاط طوال الحفل كما تتطلب القداس. يُعطى الأزواج أحيانًا ركائز للراحة عند المذبح.

خلال الحفل ، يمكن للزوجين المشاركة في وضع الحجاب المعتاد ، وهو حبل يوضع حول أكتاف الزوجين ، حيث يجثون على ركبتيهما على الأرض حيث يضع الراعيون المختارون حجابًا على رأس العروس والكتفين. من العريس ، أو وضع اللازو حولهم ، من أجل ترميز ارتباط الزواج. بعد وضع الحجاب أو اللازو ، يظل الزوجان في وضع الركوع بينما يقود الكاهن مباركة الزواج. [19]

يمكن استخدام وضع الركوع بطرق مختلفة عند المشاركة في الجماع. قد يتخذ أحد الزوجين وضعية الركوع أمام شريكه من أجل ممارسة الجنس الفموي للآخر. قد تتضمن الأوضاع الجنسية الأخرى التي تتضمن الركوع الوضع الذي يشار إليه عادة باسم "أسلوب هزلي" ، حيث ينحني أحد الشريكين على أربع بينما يفترض الآخر وضع الركوع ، عادةً مع كلتا الركبتين على الأرض ، من أجل اختراق الشريك الرابض من الخلف ، أو أوضاع ركوب مختلفة حيث يركع أحد الشركاء مع ركبتيه فوق الشريك الآخر ويتم اختراقه من الأسفل. [20]

تحرير BDSM

يشمل BDSM ، في إشارة إلى العبودية والانضباط والهيمنة والخضوع والماسوشية ، مجموعة متنوعة معقدة من الممارسات التي تنطوي على علاقات شخصية ، عادةً ما تكون ذات طبيعة جنسية ، تتمحور حول إنشاء ديناميكية قوة غير متوازنة. تعتبر الموافقة ذات أهمية قصوى في علاقة BDSM. [21] الركوع شائع في ممارسات BDSM كطريقة لإظهار أو فرض الخضوع إلى أو من قبل الشريك المهيمن. [22] لا يقتصر دور المسيطر أو الخاضع على نوع الجنس على وجه الحصر ، على الرغم من أن الجنس قد يؤثر على ديناميكيات علاقة D / s. على سبيل المثال ، يجد بعض الرجال الذين يعملون كخاضعين للمرأة المهيمنة الراحة في عمل الركوع الخاضع للمرأة. [23]

تحرير شرق آسيا

هناك العديد من أشكال الركوع في شرق آسيا يتم تقديمها في حياتهم اليومية وطقوسهم اليومية. هذا يختلف عن الثقافة الغربية والديانات الأخرى لأن هذه الطقوس اليومية ليست بالضرورة مرتبطة بدينهم ولكن بدلاً من ذلك مرتبطة بمجتمعهم وثقافتهم.

تحرير اليابان

نوعان من الركوع أو السجود في الثقافة اليابانية ، دوجيزا وسييزا.

دوجيزا هو شكل تقليدي من الانحناء المحترم للاعتراف بالرؤساء. هذه الممارسة عبارة عن خطوتين ، الركوع على الأرض ، ثم الانحناء للمس الرأس بالأرض. [٢٤] قد يكون أيضًا للتعبير عن اعتذارك أو محاولة مباركة شخص ما لصالحك. هذه الممارسة هي في الأساس شكل من أشكال الاعتذار الرسمي والعاطفي العميق لشخص في مرتبة أعلى منك داخل المجتمع. هذا هو شكل أقدم من أشكال التبجيل ، مع ذلك ، فقد خرج عن الممارسة. [25]

سيزا هو وضع راكع ياباني آخر يشير إلى الطريقة التقليدية للجلوس في اليابان. [26] هذه طريقة رسمية للجلوس تبنتها اليابان بعد فترة إيدو. [27] ومنذ ذلك الحين ، أصبحت الطريقة التقليدية للجلوس داخل المنزل وفي بعض المناسبات الثقافية. [28] تتضمن العديد من الأحداث المهمة ثقافيًا والتقليدية في المجتمع الياباني أماكن جلوس مثل الجنازات أو حفلات الشاي. [29] [30] هذا الشكل من الجلوس غير مريح لأولئك الذين لم يمارسوه لفترة طويلة ، لذلك يبدأ الناس في اليابان عادة بممارسة هذا الوضع في سن مبكرة. [31]

تحرير الصين

في الصين ، هناك شكل من أشكال السجود يتضمن الركوع يسمى Kowtow. Kowtow هو المكان الذي يركع فيه المشارك لأسفل ثم ينحني بعد ذلك على الأرض بحيث تلامس جبهته الأرض. [32] كانت هذه طريقة تقليدية لإظهار الاحترام في الصين. الترجمة الحرفية لكلمة الماندرين هي "knock head". تتكون هذه العملية برمتها من ثلاث ركوع وتسع طرق على الرأس ، تسعة منها مهمة لأنها كانت رقمًا مرتبطًا بالإمبراطور. ممارسة التجديف هذه ليست جديدة على الصينيين ولا مفهوم الركوع لأنهم جلسوا راكعين لجزء كبير من تاريخهم أيضًا. [33]

الركوع في تحرير الصين القديمة

في المجتمع الصيني القديم ، كان الركوع ، أو الركوع ، أمرًا شائعًا للطلاب للتعبير عن امتنانهم لمعلميهم. قبل تعلم أي مهارات أو معرفة ، كان على الطلاب أو المتدربين الركوع والانحناء لمعلميهم لإظهار التقدير. يشكر الطلاب المعلم أولاً ثم يظهرون التزامهم بالتدريب المهني. بعد الطقوس ، سيعبر المعلمون عن رغبتهم في التدريس ونقل المعرفة بالإضافة إلى حكمة الحياة. [34]

إلى جانب الطلاب والمعلمين ، كان kowtow شائعًا بين الأطفال وأولياء الأمور أيضًا. يقوم جيل الشباب أيضًا بالتملق تجاه والديهم لإظهار الامتنان والتقدير. [35] على الرغم من أن الركوع كان يُنظر إليه على أنه أعلى تعبير عن الكونفوشيوسية بالنسبة للعلاقة بين السيد والمتدرب والأطفال والآباء ، فقد تسبب السلوك في جدل في العالم الحديث.

جندر الركوع في تحرير الطقوس اليونانية

الركوع يمكن أن يكون سلوكًا جنسانيًا في الطقوس اليونانية. في النقوش النذرية الكلاسيكية في العلية ، يكون جميع المصلين الراكعين تقريبًا من الإناث. [36] كما يقدم الأدب اليوناني أدلة مماثلة. لا يركع أي ذكر في المأساة اليونانية ، وفي الكوميديا ​​اليونانية ، يركع العبيد فقط. في تلك الأدبيات ، يركع الناس عندما يكونون في وضع رهيب ، وبالتالي فإن الركوع مرتبط بالدعاء من أجل التغيير. في معظم الحالات ، يعتبر الركوع عملاً طقسيًا يُلجأ إليه كملاذ أخير والذي يحدث عادةً أمام تمثال الله. [37] كما يُنظر إليه على أنه علامة على الخضوع لمن هم في وضع الضحية. اتضح أن الركوع في الطقوس اليونانية مناسب فقط للإناث أو العبيد. [38]

تحرير إكوادور عصور ما قبل التاريخ

حدثت سلوكيات الركوع في إكوادور ما قبل التاريخ أيضًا. تشير عينات الهياكل العظمية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ من إكوادور الساحلية إلى سلوكيات أو جلوس القرفصاء والركوع. تظهر أدلة العظام على المفاصل المشطية السلامية (بين عظام مشط القدم والعظام القريبة) أن السطح المفصلي لرأس عظام مشط القدم الأولى (الموجودة خلف إصبع القدم الكبير) ممتد إلى الجانب العلوي. على الجانب البطني ، يتم رفع حافة المنطقة المفصلية بعيدًا عن العمود ، أو الجزء الأوسط من العظم الطويل. ويمتد على الجانب الجانبي. [39] تشير جميع الأدلة العظمية إلى ميل لفرط ثني الظهر لفترات طويلة ، أو زيادة استخدام العضلات في الجزء الأمامي من القدم ، والذي يرتبط بوضعية الركوع المعتادة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تسطيح السطح البطني على مشط القدم يشير إلى نقاط الضغط المتعلقة بالركوع. [40]

العرق والآثار الحركية للوضعيات المرتبطة بالركوع

في ثقافات شرق آسيا مثل الصينيين واليابانيين والكوريين والفيتناميين ، تُستخدم المواقف ذات الانحناء العالي بما في ذلك الركوع والقرفصاء في كثير من الأحيان في الأنشطة اليومية ، [41] بينما في أمريكا الشمالية ، يركع الناس أو يجلسون بشكل أقل في الأنشطة اليومية ، ما لم يكن الممارسات المهنية أو الدينية أو الترفيهية. يختلف النمط المفضل لمواقف الانثناء العالية تلك أيضًا بين المجموعات العرقية. بينما يميل القوقازيون إلى ثني مقدمة القدم عند الركوع أو القرفصاء ، فمن المرجح أن يبقي سكان شرق آسيا القدم مستوية على الأرض. [42]

في نمطين شائعين من الركوع ، الركبة المنحنية الأخمصية والركبة الظهرية ، قد تتعرض الساق الأمامية لحظات تقريب وانثناء أعلى ، والتي ترتبط بزيادة أحمال مفصل الركبة. [43]

فرسان أوروبا في العصور الوسطى والآن تحرير

يُنظر إلى الركوع على أنه علامة على الخضوع عندما يتم ذلك في مكان ملكي. أحد أكثر الأماكن الملكية شيوعًا هو الركوع عندما يُمنح الشخص لقب فارس. عندما بدأ لقب الفروسية في أوروبا في العصور الوسطى ، كان الرجال فقط هم من يمكن أن يكونوا فرسانًا. عندما تم إجراء تغيير ليشمل النساء ، صنعت النساء الفرسان سيدات. [44] في الجزء الطقسي من مراسم الفروسية الدينية في العصور الوسطى ، ركع الرجل الذي أصبح فيما بعد فارسًا أمام مذبح الكنيسة ووضع عليه سيف. أثناء التكريم ، كان الرجل يركع أو ينحني أمام فارس أو سيد أو ملك ليُلقب بالجانب المسطح من السيف أو اليد. [45]

عندما يركع فارس أمام الملوك ، فإنهم يعلنون بإيماءة أنهم مكرسون لخدمة وتكريم البلد أو الكنيسة. ومع ذلك ، فإن احتفالات الفروسية ليست جامدة ومتطلبة كما كانت في العصور الوسطى. كانت هناك بعض التغييرات على جانب الركوع التي جعلت الاحتفال في متناول عدد أكثر تنوعًا من الناس. عادة ما تقام احتفالات الفرسان مع الاستثمار ، وهو يوم خاص يحصل فيه أولئك الذين حصلوا على تكريم من التاج على جائزتهم شخصيًا في مكان إقامة ملكي. لم يعد يُطلب من الحاضرين للحصول على لقب فارس المشاركة في جميع الأقسام الموسعة لحفل الفروسية من العصور الوسطى. أحد الأقسام التي تم التخلص منها هو الشخص الذي يركع عند مذبح الكنيسة ويوضع عليه سيف. لا يزال يتعين على الفرد الركوع أمام الملك خلال التكريم ليتم دبلجته. يفعلون ذلك على كرسي الاستثمار. [46] بينما يُنظر إلى الركوع على أنه علامة على الاحترام والتواضع في البلدان التي يوجد فيها ملك ، إلا أنه لا يعتبر أمرًا شائعًا في البلدان التي لا يوجد فيها ملك. بسبب هذا الاختلاف الثقافي ، فإن الركوع ليس مطلوبًا للأفراد من هذه البلدان عندما يحصلون على فارس. على سبيل المثال ، عندما حصل الجنرال هربرت نورمان شوارزكوف جونيور على وسام الفروسية الفخرية من الملكة إليزابيث الثانية في عام 1991 ، لم يكن مضطرًا إلى الركوع عندما حصل على لقب فارس لأنه ليس من الرعايا البريطانيين. [47] بعض الاستثناءات الأخرى لعدم الركوع أمام الملك عند الحصول على فارس هي الشيخوخة ، أو العجز الجسدي ، أو الظروف الصحية. [48]

التعامل مع تحرير حقوق الملكية

الركوع هو علامة على التبجيل والخضوع عند القيام به تجاه العائلة المالكة عند مقابلتها. يعتبر الاعتراف بالتاج بشكل صحيح وقتًا عصبيًا بالنسبة لبعض الأفراد الذين يقابلون العائلة المالكة لأول مرة أو من بلد بدون ملك. يريدون أن يفعلوا ما هو مناسب. في عهد الملكة إليزابيث الأولى ، كانت تقدر ثني ركبة الفرد لها على الالتزام اللفظي كعمل من أعمال الولاء. أولئك الذين سوف يمتثلون ، مثل أحد رجال الحاشية المفضلين لديها بلانش باري ، سيكافأون على قربهم من التاج والهدايا السياسية الأخرى. [49] ومع ذلك ، لم تعد العائلة المالكة البريطانية والعائلة المالكة في قصر باكنغهام يطلبون من الأفراد اتباع قواعد السلوك التقليدية عند تحية أحد أفراد العائلة المالكة. [50] لا يزالون يقبلون الأشخاص الذين يرغبون في اتباع القواعد التقليدية ، لكنهم يفهمون ما إذا كان الفرد غير مرتاح للركوع ، من بين الإيماءات الأخرى ، في الخضوع.

وضع ركبة واحدة على الأرض (أخذ الركبة) معاني مختلفة في الرياضات والمواقف المختلفة. في بعض الرياضات مثل هوكي الجليد والبيسبول ، يعتبر أخذ الركبة علامة على الاحترام والتضامن عندما يُصاب لاعب من أي فريق أو مسؤول لدرجة أنه يحتاج أو قد يحتاج إلى مساعدة لمغادرة الملعب أو الجليد. في هذه الحالات ، يُعتبر من المناسب لجميع اللاعبين الآخرين (لكن ليس المسؤولين أو أي لاعب يساعد الشخص المصاب) أن يضعوا ركبة واحدة على الأرض حتى يبتعد المصاب عن الملعب أو يجلس على الجليد.

تحرير كرة القدم الأمريكية وكرة القدم الكندية

في كرة القدم الأمريكية وكرة القدم الكندية ، قد يتم أداء ركبة قورتربك لإنهاء اللعب بسرعة واستغلال الوقت على مدار الساعة بأقل ركلة جزاء فقط. هذا مفيد بشكل خاص عندما يكون الفريق الهجومي متقدمًا ببضع نقاط ولا يريد المخاطرة بالتعثر أو دوران آخر.

أيضًا في كرة القدم الأمريكية والكندية ، قد يأخذ أي لاعب بالكرة ركبته لإنهاء اللعب أو للإشارة إلى أنه لا ينوي التقدم أكثر بالكرة.

  1. ^ إنكوربوريتد ، م. (2021). اركع. تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 من https://www.merriam-webster.com/dictionary/kneel
  2. ^ جين ، ج. (2010). سلوك الشمبانزي ABC. تم الاسترجاع في 30 مارس 2021 من http://www.lessonsforhope.org/abc/show_description.asp؟
  3. ^ إيكيبرسون 96. (2017 ، مارس). أصول الإنسان - سلوك الرئيسيات. تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 من https://quizlet.com/197916203/human-origins-primate-behavior-flash-cards/
  4. ^ مشروع R & ampR. (2021). مجتمع الشمبانزي: الشمبانزي: الإفراج والتعويض عن الشمبانزي. تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 من https://www.releasechimps.org/chimpanzees/chimpanzee-society
  5. ^ إيكيبرسون 96. (2017 ، مارس). أصول الإنسان - سلوك الرئيسيات. تم الاسترجاع في 27 مارس 2021 من https://quizlet.com/197916203/human-origins-primate-behavior-flash-cards/
  6. ^ بريتانيكا. (2021). الحركات الجسدية والجسدية. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://www.britannica.com/topic/religious-symbolism/Gestural-and-physical-movements#ref399228
  7. ^ Pfeffer ، H. Y. (2017 ، 28 سبتمبر). الركوع والسجود: القوانين والأعراف. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://dinonline.org/2017/09/28/kneeling-and-prostration-laws-and-customs/
  8. ^ طاقم عمل. (2013 ، 26 أكتوبر). الركوع والسجود عنصران من عناصر الصلاة في العديد من الأديان. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://buffalonews.com/lifestyles/kneeling-and-prostration-are-elements-of-prayer-in-many-religions/article_3326c165-db73-5e89-9c50-85dbf6470b32.html
  9. ^ أبراهامسون ، ب. (2010 ، 17 مايو). تتبع اشتقاق مواقع الصلاة من التوراة ، إلى أوقات الهيكل ، إلى الممارسة الحديثة. تم استرجاعه في 27 مارس 2021 من http://www.alsadiqin.org/history/Prayer٪20Positions.pdf
  10. ^ بلاو ، دي إل (2019 ، 16 يونيو). دور البسط في الديانات المختلفة. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://www.dorisleslieblau.com/the-role-of-rugs-in-different-religions/
  11. ^ Pfeffer ، H. Y. (2017 ، 28 سبتمبر). الركوع والسجود: القوانين والأعراف. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://dinonline.org/2017/09/28/kneeling-and-prostration-laws-and-customs/
  12. ^ Bretherton ، L. (2017 ، 29 سبتمبر). لطالما كان أخذ الركبة علامة على الخشوع وليس عدم الاحترام. واشنطن بوست. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://www.washingtonpost.com/outlook/taking-a-knee-has-always-been-a-sign-of-reverence-not-disrespect/2017/09/28/8e91981e -a3c9-11e7-8cfe-d5b912fabc99_story.html
  13. ^ راسل ، كلير راسل ، دبليو إم إس. (1989). "التطور الثقافي للسلوك". المجلة الهولندية لعلم الحيوان. 40 (4): 745-62. دوى: 10.1163 / 156854290X00190
  14. ^ ماثيو 6: 5. (2006). في دراسة هاربر كولينز الكتاب المقدس. نيويورك ، نيويورك: ناشر HarperCollins.
  15. ^ هوبلوك ، ليزا. (2016). "هل ستقول نعم؟ تحليل محتوى عروض الزواج المقبولة والمرفوضة". جامعة فيكتوريا. تم الاسترجاع 10 مايو ، 2021. http://hdl.handle.net/1828/7406.
  16. ^ ثورب ، جونيور. (2016 ، 1 سبتمبر). “لماذا يركع الرجال ليقترحوا؟ تاريخ الاقتراح الغربي الحديث ". صخب. تم الاسترجاع 10 مايو ، 2021. https://www.bustle.com/articles/181413-why-do-guys-kneel-to-propose-the-history-of-the-modern-western-proposal.
  17. ^ بيرنز ، إي جين. (2005). "خلع ملابس الحب: القراءة من خلال الملابس في الثقافة الفرنسية في العصور الوسطى". University of Pennsylvania Press، Inc. pp.132. ISBN 0-8122-3671-8.
  18. ^ فولي ، مايكل ب ، وآخرون. "طقوس الزفاف: الدليل الكامل للعهود التقليدية ، والموسيقى ، والاحتفالات ، والبركات ، والخدمات بين الأديان". (2008). وم. ب. إيردمان للنشر. ردمك 0802848672.
  19. ^ تيرنر ، بول. (2019). "إعادة إحياء العرس الكاثوليكي: الاعتبارات الرعوية" ، القداس 34 ، العدد 3. تم استرجاعه في 10 مايو 2021. https://doi.org/10.1080/0458063X.2019.1638173.
  20. ^ كومفورت ، أليكس كويليام ، سوزان. (2008). "متعة الجنس". ميتشل بيزلي. ردمك 978-1-84533-429-1.
  21. ^ وايس ، مارجوت دانييل. (2011). "تقنيات المتعة: BDSM ودوائر الجنسانية". مطبعة جامعة ديوك. ردمك 0822351595.
  22. ^ دي نيف ، نيل ، وآخرون. (2019). "عبودية الانضباط ، الهيمنة ، الخضوع و Sadomasochism (BDSM) من منظور بيوبسيولوجي تكاملي: مراجعة منهجية". الطب الجنسي 7 ، لا. 2. تم الاسترجاع 10 مايو ، 2021. https://doi.org/10.1016/j.esxm.2019.02.002.
  23. ^ ماجنوسن ، جيسي راين. (2017 ، 9 مارس). "الجنس الخاضع". استعراض جامعة ماونت رويال الجامعية للعلوم الإنسانية (MRUHR) 4. تم استرجاعه في 10 مايو 2021. https://doi.org/10.29173/mruhr350.
  24. ^ تاكامورا ، كوتاري ساتو ، هيرواكي (ترجمة) (1992). تاريخ موجز للحماقة: شعر ونثر تاكامورا كوتاري. مطبعة جامعة هاواي. ص. 253. ISBN 0-8248-1456-8.
  25. ^ الكتاب ، واي (2017 ، 31 أغسطس). دوجيزا اليابانية ، آداب لا تنسى. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من http://yabai.com/p/3047
  26. ^ "正 座 は 日本 の 文化 , で も 明治 の 文化。". blog.livedoor.jp. "IroMegane: هل Seiza حقًا الطريقة التقليدية للجلوس للشعب الياباني؟". iromegane.com.
  27. ^ "正 座 は 日本 の 文化 , で も 明治 の 文化。". blog.livedoor.jp. "IroMegane: هل Seiza حقًا الطريقة التقليدية للجلوس للشعب الياباني؟". iromegane.com.
  28. ^ روجردين. (2020 ، 21 يوليو). موقف الجلوس الياباني للتأمل (SEIZA) - المزايا / المشاكل / الحل. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://www.floorseatingplanet.com/japanese-sitting-position-meditation/
  29. ^ سبيسي ، ج. (2015 ، 16 سبتمبر). سيزا: ألم معطل للقايجين. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://www.japan-talk.com/jt/new/seiza
  30. ^ روجردين. (2020 ، 21 يوليو). موقف الجلوس الياباني للتأمل (SEIZA) - المزايا / المشاكل / الحل. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://www.floorseatingplanet.com/japanese-sitting-position-meditation/
  31. ^ سبيسي ، ج. (2015 ، 16 سبتمبر). سيزا: ألم معطل للقايجين. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://www.japan-talk.com/jt/new/seiza
  32. ^ كيبنيس ، أندرو ب. (1997). "Kowtowing". إنتاج Guanxi: المشاعر والذات والثقافة الفرعية في قرية شمال الصين. مطبعة جامعة ديوك. ص 75 - 83. ردمك 978-0-8223-1873-6.
  33. ^ الصيناج. (2018 ، 21 نوفمبر). التملق - الانحناء للاعتراف بالاحترام 叩头. تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 من https://www.chinasage.info/kowtow.htm
  34. ^ تشاو وييلي. (2013). "إن استعادة طقوس الركوع بالجسد تضع التعليم في الألم والعار في الصين الحديثة؟ العبودية الطوعية كشكل جديد من أشكال الحكم ". Education et sociétés 31، no. 1. pp. 65-79
  35. ^ تشاو ، فاشينغ. (2019 ، 9 يناير). "لماذا يُطلب من طلاب الصين الركوع والانحناء". النغمة السادسة. تم الاسترجاع في 9 مايو 2021 ، من https://www.sixthtone.com/news/1003436/why-chinas-students-are-being- أخبر الركوع والركوع
  36. ^ Koloski-Ostrow و Ann Olga و Claire L. Lyons. (1997). "حقائق عارية: النساء والجنس والنوع في الفن الكلاسيكي وعلم الآثار"
  37. ^ كالتساس ، نيكوس إي ، وشابيرو ، إتش إيه (2008). "عبادة المرأة: طقوس وواقع في أثينا الكلاسيكية". مؤسسة ألكسندر س. أوناسيس للمنفعة العامة بالتعاون مع المتحف الأثري الوطني ، أثينا
  38. ^ كلارك ، كريستينا. (2009). "الركوع أو عدم الركوع: السلوك غير اللفظي الجنساني في الطقوس اليونانية". Journal of Religion & amp Society، no. supp 5. pp. 6–20
  39. ^ Ubelaker ، D.H (1979). "دليل الهيكل العظمي للركوع في إكوادور ما قبل التاريخ". American Journal of Physical Anthropology 51، no. 4. pp.679–85. https://doi.org/10.1002/ajpa.1330510417
  40. ^ مولسون ، ثيا. (1989). "تحضير البذور في الميزوليتي: الدليل العظمي". العصور القديمة 63 ، رقم 239. ص 356 - 62. https://doi.org/10.1017/S0003598X00076079
  41. ^ هان وشويانغ وقانغ تشنغ وبنغ شو. (2015). "الحركية السفلية ثلاثية الأبعاد للصينيين أثناء أنشطة الحياة اليومية". مجلة إعادة تأهيل الظهر والعضلات الهيكلية 28 ، العدد 2. ص 327-34. https://doi.org/10.3233/BMR-140523
  42. ^ تشونغ ، هـ. (2016). "هل يحقق سكان شرق آسيا مرونة أكبر في الركبة مقارنة بأمريكا الشمالية القوقازية ، وهل تختلف أنماط الركوع والقرفصاء في شرق آسيا عن معايير أمريكا الشمالية؟"
  43. ^ جنسن ، إل ك. (2008). "هشاشة العظام في الركبة: تأثير العمل الذي يشمل الرفع الثقيل ، والركوع ، وصعود السلالم أو السلالم ، أو الركوع / القرفصاء جنبًا إلى جنب مع رفع الأثقال". الطب المهني والبيئي 65 ، رقم 2. ص 72 - 89. https: // doi. أورغ / 10.1136 / تصنيع المعدات الأصلية .2007.032466
  44. ^ ويجينجتون ، باتي. (2019 ، 26 أبريل). "فرسان التاريخ الشرسات". ThoughtCo. تم ​​استرجاعه في 10 مايو 2021 من https://www. reasontco.com/female-knights-4684775
  45. ^ أكرمان ، روبرت. (1944). “The Knighting Ceremonies in the Middle English Romances”. Speculum a Journal of Medieval Studies 19، no. 3. pp.285-313. https://doi.org/10.2307/2853331
  46. ^ أورام ، كيرستي. (2019 ، 16 أكتوبر). "الاستثمارات" العائلة المالكة. تم الاسترجاع في 9 مايو 2021 من https://www.royal.uk/investulations
  47. ^ ويت ، كارين. (1991 ، 21 مايو). "لا سيف ولا راكع ، شوارزكوف فارس". نيويورك تايمز. تم استرجاعه في 9 مايو 2021 ، من https://www.nytimes.com/1991/05/21/us/no-sword-and-no- الركوع-schwarzkopf-is-knighted.html
  48. ^ كيركا ، دانيكا. (2020 ، 17 يوليو). “UK's Cpt. Tom a Knight at 100 ، No Kneeling Required ". The Times of Israel. تم الاسترجاع 9 مايو 2021 ، من https://www.timesofisrael.com/uks-cpt-tom-a-knight-at-100-no-kneeling -مطلوب/
  49. ^ توماس ، هو. (2018 ، 25 يناير). "حياة بلانش باري بجانب الملكة إليزابيث الأولى". بي بي سي نيوز. تم استرجاعه في 9 مايو 2021 من https://www.bbc.com/news/uk-wales-42805908
  50. ^ بيري ، سيارا. (2016 ، 2 أبريل). "تحية أحد أفراد العائلة المالكة". العائلة المالكة. تم الاسترجاع في 9 مايو 2021 من https://www.royal.uk/greeting-member-royal-family

دورجا سوبيدي ، Takma k.c وآخرون ، أساسيات التمريض (أساس التمريض) ، الطبعات الأولى

هذه المقالة المتعلقة بالأنثروبولوجيا كعب. يمكنك مساعدة ويكيبيديا من خلال توسيعها.


راكع الثور يحمل السفينة - التاريخ

التين. 1. ثور فضّي راكع يحمل إناءً مزوّدًا ، إيران ، كاليفورنيا. 2900 قبل الميلاد (& quotProto-Elamite & quot). ارتفاع 16.3 سم. الصورة: أعيد إنتاجها بإذن من متحف المتروبوليتان للفنون ، شراء ، جوزيف بوليتسر بيكويست ، 1966 ، 66.173. (اضغط للتكبير)

عمل زخرفة بارزة مطروقة ريبوسي متكرر من بين أكثر الأشياء المعدنية إثارة من مواقع في كريت وقبرص ، في بحر إيجة واليونان ، وفي إيطاليا ، التي احتلت في فترة التشريق في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد [1] وهي سمة خاصة للدروع البرونزية من كهف Idaean في جزيرة كريت ، [2] من تركيبات أحزمة الخيول البرونزية المتناثرة [3] ، وفوق كل شيء ، من البروتومات البرونزية الصفيحية المطروقة للمراجل المصنوعة غالبًا على شكل رؤوس غريفين ، ولكن أيضًا بما في ذلك رؤوس الثيران والأسود و صفارات الانذار. [4] يضمن استمرار ندرة الأشياء المماثلة من الحفريات الخاضعة للرقابة في الشرق الأدنى الجدل الدائم حول مكان صنع أشياء معينة ومن قام بها ، وحول ما ينتمي أو لا ينتمي إلى مدارس محلية معينة لتشغيل المعادن. [5] ولكن هناك اتفاق على أصل الشرق الأدنى لهذه التقنية ، حيث يمكن إرجاعها إلى قطع أثرية معزولة من العصر الحديدي من الحفريات في سوريا [6] وتتضمن أمثلة تحمل نقوشًا سامية غربية من بين تلك الموجودة في الغرب. [7]

ومع ذلك ، فإن جميع هذه الأشياء عبارة عن تجهيزات مزخرفة لتسخير الخيول. إنهم لا يلقون أي ضوء مباشر على الأصل النهائي للبروتومات المطروقة. هل كانوا ، أو على الأقل كان هذا الشكل ، من أصل شرق الأدنى أم أنه تطور غربي للزخارف الشرقية القديمة الراسخة بالفعل في كل من الشرق والغرب؟ تحاول هذه الورقة تتبع تاريخ الزخرفة البارزة على أواني الصفائح المعدنية في إيران ، وهي المنطقة الوحيدة في الشرق الأدنى حيث يمكن توثيقها حاليًا بشكل أو بآخر بشكل مستمر من أواخر فترة ما قبل التاريخ إلى العصر الحديدي.

يتطلب مثل هذا التحقيق كلمة تحذير أولية. موضوع واحد فقط من الأشياء التي تمت مناقشتها هنا كان موضوع فحص معملي شامل (انظر الملاحظة 9). وهكذا تم تقييم السمات الهيكلية الهامة بالعين ، إما من قبل مؤلف المنشور الأصلي أو من قبلي. الزخرفة Repousse هي تقنية يتم من خلالها تصميم تصميم من الجهة الخلفية لقطعة من الصفائح المعدنية ، بحيث يظهر على الوجه بارتفاع متفاوت. يتم تنفيذه عادةً بأداة حادة مقابل سطح خاسر. التفاصيل مطاردة أو محفورة على السطح.

1. السلائف العيلامية ca. 3000-2250 قبل الميلاد

تظهر البراعة والحيوية الخيالية لعمال المعادن الإيرانيين في تشكيل الصفائح المعدنية في وقت مبكر ، على الرغم من عدم وجود مصدر مسجل للنموذج الأكثر إثارة في هذه المرحلة. لحسن الحظ فإن أسلوبها وصورها مميزة. في متحف متروبوليتان بنيويورك ، يوجد تمثال مجوف من الفضة المصنوع من صفائح لحم بقري جالس في موقف إنساني يحمل إناءً ذو فوهة (شكل 1). [8] إنه نموذجي للأسلوب والصور ، على الأختام الأسطوانية وفي المنحوتات الحجرية الصغيرة ، من فترة ProtoElamite ، كاليفورنيا. من عام 3100 إلى 2750 قبل الميلاد ، عندما كانت الحيوانات في المواقف البشرية ، لفترة وجيزة ، تتمتع بشعبية نادرة جدًا بعد ذلك. يتكون التمثال المجوف من خمسة عشر ، وربما سبعة عشر ، قطعة من الفضة المسطحة التي تم لفها في الأشكال المستديرة التقريبية ، ووشاح متصل بتداخل المعدن ، ثم ملحوم على طول اللفة. على الرغم من أن الشكل العام لم يتم تنفيذه بالرفع ، إلا أن هناك علامات أدوات داخل الجسم والرأس. & quot ، وإتقان تقني للنمذجة سواء ، كما هو الحال هنا ، في تشغيل الصفائح المعدنية بمطرقة وأداة حادة أو ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، في صنع نماذج من الشمع للصب.

الشكل 2. وعاء من سبائك النحاس مزين بأسد يهاجم ثورًا ، تيبي حصار ، إيران ، كاليفورنيا. 2200-2000 قبل الميلاد بقطر 25.5 سم. الصورة: أُعيد إنتاجها بإذن من متحف الجامعة ، جامعة بنسلفانيا. (اضغط للتكبير)

حقيقي ريبوسي تتجلى هذه التقنية في إناء فضي آخر غير مؤمن الأصل ، منسوب إلى فارس ، في المتحف الأثري في طهران. [10] هذه أسطوانة طويلة عليها نقش خطي عيلامي في شريط محاط بإطار أسفل الحافة مباشرة. على جانب واحد مرتفع ريبوسي تقف امرأة ترتدي فستانًا مزركشًا متقنًا على امرأة أخرى ترتدي ملابس مماثلة ، ولكن مع قلادة ثلاثية بارزة ، على الحافة السفلية. تقدم ملابسهم المزخرفة بأناقة ، مع تفاصيل مطاردة أو محفورة على السطح ، سمة أخرى كانت متكررة في أعمال الصفائح المعدنية الإيرانية. سطوح الجسم ، ولا سيما الحيوانات ، منقوشة بشكل غني بتكوينات لأشكال طبيعية أو في تصميمات هندسية رسمية. تشير صور الأختام الأسطوانية التي تم العثور عليها في الحفريات في تيبي ماليان (آنشان القديمة) في فارس إلى أن هذا الإناء الفضي ينتمي إلى ما تم تعريفه على أنه مرحلة كفتاري في العاصمة العيلامية ، في الربع الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد [11]

2. تقليد مبكر من العصر البرونزي: شهداد وحصار كاليفورنيا. 2250-2000 قبل الميلاد

بحلول هذا الوقت ، عندما كان أول أساس أثري ثابت لدراسة الزخرفة البارزة

أصبحت الأواني في إيران متاحة ، وقد استخدم هذه التقنية من قبل الحرفيين العاملين في النحاس ، لتخدم طلبًا أوسع من تلك الخاصة بالمحاكم أو المعابد التي استوفت الأمثلة الفضية التي تم وصفها للتو. في هذه الفترة ، تم توثيق هذه التقنية بسلسلة من الأوعية الدائرية الضحلة ذات القيعان العريضة المسطحة والجوانب الرأسية المنخفضة المتوهجة قليلاً. في القاع ، تم رفع التصميمات عن طريق طرق المعدن من الأسفل بحيث تظهر الزخارف بدرجات مختلفة من الارتياح داخل الوعاء. منذ أكثر من خمسين عامًا ، تم العثور على مثال لهذه المجموعة من الأواني المصنوعة من النحاس في "المبنى المحترق" في تيبي حصار في شمال غرب إيران المنسوب إلى المستوى IIIB (الشكل 2). كان مرتبطًا بأواني بسيطة من الذهب والفضة والنحاس. [12] في وسط القاع يفترس أسد ثور. يظهر الأسد مع رقبته ورأسه بارتفاع ثلاثي الأبعاد ، في حين أن بقية الجسم والثور في صورة منخفضة. لسنوات ، باستثناء مثال منسوب إلى & quotLuristan & quot في مجموعة David Weill ، [13] كان هذا الزبدية شاهدًا منعزلاً على مهارة صانعي المعادن الإيرانيين في استخدام الألواح النحاسية في نهاية العصر البرونزي المبكر.

ثم ، خلال أعمال التنقيب في مدينة بغداد ، على بعد 120 كيلومترًا شمال شرق كرمان ، في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات ، تم العثور على عدد من الأمثلة لأوعية مماثلة من القبور المنسوبة إلى الربع الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد [14]. أوعية ، وعلى عدد من الحيوانات الأخرى المتداولة في سوق الآثار ، تشمل حيوانات الفرائس ، والبقر ، والأسماك ، والثعابين والطيور لمحة عن هذا الحب للزخارف المستمدة مباشرة من العالم الطبيعي الذي يميز الحرفيين في إيران القديمة. يختلف ارتفاع هذه التصميمات ، حيث يحقق أحيانًا تأثيرًا ثلاثي الأبعاد كاملًا ، كما هو الحال مع البقري الراقد على الوعاء في مجموعة David Weill (الآن Louvre AO 24797) ، في أوقات أخرى بالكاد يرتفع فوق مستوى القاعدة ، كما هو الحال مع أسماك تسبح على وعاء من بغداد. [15] في بعض الحالات كانت العيون مطعمة بالحجر. كما جادل أميت ، [16] كان وعاء الحصار مستوردًا من ورش العمل في منطقة كرمان أو ما إذا كان إنتاج هذه الأوعية منتشرًا على نطاق واسع في وسط وشرق إيران هو سؤال مفتوح. بالتأكيد ، لا يوجد دليل موثوق في الوقت الحاضر على أن مثل هذه السفن مصنوعة في غرب إيران ، أو ما وراء ذلك في بلاد ما بين النهرين.

الشكل 3. صفيحة صدرية من سبيكة نحاسية لحصان ، حسنلو (المستوى الرابع) ، إيران ، كاليفورنيا. 900-800 قبل الميلاد 42.8 × 20.2 سم. الصورة: نُسخت بإذن من متحف الجامعة ، جامعة فيلادلفيا. (اضغط للتكبير)

ومع ذلك ، قد يشير الوضع إلى الشرق إلى التصنيع في عدد من الورش على مساحة واسعة. توجد أمثلة على هذا النوع من الأواني في الأدبيات ، من مصادر غير معروفة ، [17] تتميز القبعة بسمات أسلوبية مميزة عن تلك الموجودة في قبور بغداد. قد تكون أكثر سهولة في مطابقة تصميمات السفن المعدنية والحجرية التي يُقال إنها من قبور نُهبت في أفغانستان (Bactria & quot).[18] طريق أو طريقان بريان للتبادل لمسافات طويلة ، مقيدًا دائمًا بالعوائق الطبيعية في هذا الجزء من العالم ، في هذا الوقت ربط كرمان بكل من شمال شرق إيران وأيضًا في الشرق مع باكتريا ، مصدر الأحجار شبه الكريمة المرغوبة والمعادن مثل الذهب والفضة والقصدير. سهّلت أنظمة التبادل النشطة في أواخر الألفية الثالثة وأوائل الألفية الثانية قبل الميلاد انتشار المعلومات الفنية والتكنولوجية بقدر مرور المواد الخام شبه المصنعة والسلع المصنعة ، مما يفسر إلى حد كبير النطاق الموسع غير المعتاد للسمات بين الثقافات في هذا الوقت. [19]

3. تقاليد العصر الحديدي: Marlik، Hasanlu و & quotZiwiyeh & quot ca. 1350-700 قبل الميلاد

لسوء الحظ ، لا تزال المعرفة الأثرية لهذه المنطقة الشاسعة من شرق إيران والمناطق المجاورة لها في العصور الوسطى والمتأخرة من البرونز ضئيلة ، لذا لا يمكن حتى الآن تتبع تطور التقنيات الحرفية محليًا حتى العصر الحديدي. كما أن الأعمال المعدنية لغرب إيران في هذا الوقت غير معروفة نسبيًا بالمقارنة مع ما مضى في الألفية الثالثة وما كان سيتبع في العصر الحديدي. ومع ذلك ، قد تشير المراجع النصية إلى انتشار الأواني المصنوعة من الصفائح المعدنية في إيران والتي استمرت زخارفها البارزة في الانتشار. في النصوص المأخوذة من قصر ماري على نهر الفرات الأوسط في سوريا والتي يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، هناك إشارات إلى أواني معدنية للشرب على شكل رؤوس حيوانات ، وحاشية. تركيا، & quot تشير إلى أصلها أو النمط المرتبط بها تركيا. [20] موثقة جيدًا في العصر الحديدي ، فإن الريتا المعدنية ذات الرأس الحيواني الباقية نادرة في العصر البرونزي ، على الرغم من أن الإصدارات الفخارية ليست شائعة في جميع أنحاء المنطقة. [21] الموقع الدقيق لـ تركيا غير معروف على وجه اليقين ، لكنه يقع داخل إيران ، ربما في مكان ما في شمال غرب البلاد مع إمكانية الوصول إلى & quot طريق خراسان العظيم ، & quot ؛ الطريق البري الرئيسي للتجارة بين الشرق والغرب. في الألفية الثالثة قبل الميلاد ، تركيا اشتهرت في بلاد ما بين النهرين كمصدر للذهب واللازورد وفي الألفية الثانية اللاحقة قبل الميلاد بزخارف شخصية ذهبية مميزة وللمنسوجات. [22]

من الممكن أن تكون الأواني الرائعة في المعادن النفيسة التي عثر عليها في مارليك تيبي أثناء عمليات التنقيب التي قام بها نيجاهبان في 1961-1962 [23] جانبًا لاحقًا لمخزون المعادن الذي لا يزال مجهولًا في تركيا. مهما كان الأمر ، فإن هذه الأواني توضح نطاق تيارات الزخرفة المسترجعة من الحديد الأول إلى الانتقال من الحديد الثاني إلى الثالث (حوالي 1350-700 قبل الميلاد) في غرب إيران. لا يزال التسلسل الزمني الخاص بهم مثيرًا للجدل في غياب نشر منهجي لمجموعات القبور المحفورة. تشير المقارنات الأسلوبية [24] ودليل الأختام الأسطوانية المصاحبة [25] معًا إلى أن مجموعة مبكرة تنتمي إلى مجموعة الحديد الأول ، بدءًا من النصف الثاني من القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، بينما تنتمي مجموعة لاحقة إلى الربع الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد ، تسلط هذه المقارنات الضوء أيضًا على التأثيرات الثقافية المتنوعة التي عمل المصنعون في ظلها ، على الأقل بالنسبة للمجموعة السابقة ، عندما تكون الصفات العيلامية الوسطى والآشورية الوسطى والكاسيتية ، وكذلك السمات المحلية ، واضحة في أسلوبهم وصورهم ، موضحين سبب ذلك فعليًا. من المستحيل ، في ظل عدم وجود سفن مماثلة من أماكن أخرى ، تقرير ما إذا كانت أي من الواردات من الغرب. الثقل الحالي للأدلة يؤيد الإنتاج داخل إيران بالنسبة لهم جميعًا.

الشكل 4. مزهرية من سبائك النحاس مزينة بأفاريز حيوانات ، سوسة ، إيران ، كاليفورنيا. 1200-1000 قبل الميلاد بارتفاع 11.5 سم. الصورة: نُسخت بإذن من متحف اللوفر ، باريس. (اضغط للتكبير)

في القبور التي يمكن أن تُنسب إلى Iron I في Marlik توجد سفينة أو اثنتان ذات صلة بهذا المسح. الأكثر روعة هو كأس طويل من الذهب من القبر 26 ، مزين بثيران من الكبش المجنح ، رؤوسهم مائلة للخارج ، بارزة بشكل بارز ، مع آذان وقرون مثبتة بشكل منفصل. [26] من القبر 52 ، والذي يحتوي أيضًا على أوعية ذات فوهة غير مجسرة نموذجية من الحديد الأول ، يأتي كأس ذهبي متضرر بشدة تظهر عليه الشياطين المجنحة وأبو الهول المتفشية في القتال ، ورؤوسهم بارزة ، ولكن لا تظهر من السطح كما هو في المثال السابق. [27] وعاء ذهبي مزين بنسور منتشرة الأجنحة تهدد الكباش المارة بها جميع الرؤوس بارزة بشكل بارز ، على الرغم من أنها ليست قائمة بذاتها مرة أخرى. كان في القبر 36 ، وهو سياق مثير للجدل زمنياً. أخذت Muscarella [28] الشظية البرونزية الموجودة في هذه المقبرة للإشارة إلى أن هذا & quot مقبرة تعود إلى القرن التاسع قبل الميلاد ، بينما أشار Haerinck [30] إلى أن القبر 36 قد يكون مثالًا لمقبرة استخدمت لأول مرة في الحديد I ، ثم استخدم مرة أخرى في الحديد III ، حيث تكمن الصعوبة في التمييز بين سلع الدفن لكل استخدام الأخرى.

يحتوي القبر 32 في مارليك على وعاء من الذهب ، مزين بنسور واقفة ، ورؤوسها مائلة للأمام لتبرز من السطح ، ونوع مميز جدًا من الأواني البرونزية المزروعة ، مع إفريز من الأسود المار ، ورؤوسها بارزة في ثلاثة أرباع منظر من السطح. يخرج صنبور من فم أسد ، رأسه ثلاثي الأبعاد. [31] في نفس القبر كان هناك مرجل من البرونز وأواني ذات فوهة من الأنواع المتوازية في المقبرة B في تيبي سيالك ، مما يشير إلى تأريخ حديدي II / III. [32] تشير هذه السفن مجتمعة إلى نمط ممتد في شمال غرب إيران ارتبط به العديد من السفن التي تم الإبلاغ عنها من خلال سوق الآثار في الثلاثين عامًا الماضية. واحد على الأقل ، لم يتم الشك في أصالته ، لديه أسود مارة حول جوانبه ، ورؤوسهم متصلة بشكل منفصل وتبرز للأمام من السطح. [33]

المجموعة الأحدث من السفن في Marlik معاصرة مع أمثلة من الزخارف البارزة من المعدن الأساسي من مستوى الدمار في Hasanlu IVB ، حيث يتجلى العمل المرتفع بشكل مذهل على صفيحة برونزية للحصان ، تُظهر الجزء العلوي من خوذة شكل بشري يظهر بشكل كبير بين ثيران ، رؤوسهم مائلة للأمام (شكل 3). إذا تم تجميعها كلها من صفيحة معدنية واحدة ، فهي تحفة فنية من فن التكرار ، لكن هذا لم يتم إثباته بشكل قاطع بعد. [34] تُظهر تركيبات الحزام الأخرى ، والأوعية ، وأبازيم الريتا ، وأبازيم الحزام في الصفيحة البرونزية استخدامًا متكررًا لتضاريس عالية لإعطاء إسقاط أمامي دراماتيكي. [35] يمكن تتبع هذه المهارة باستخدام الصفائح المعدنية على نطاق واسع في الشرق الأدنى القديم في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد فقط من خلال عدد قليل من الريتا التي يرأسها الحيوان والتي كانت تصنع مثل هذه الأواني.

الشكل 5. دورق من الفضة والذهب مزين بالثيران بالحفر البارز ، إيران ، المصدر الدقيق غير معروف ، كاليفورنيا. 1200-1000 قبل الميلاد بارتفاع 12.9 سم. الصورة: أُعيد إنتاجها بإذن من مجموعة شيلبي وايت وليون ليفي (تصوير شيلدان كولينز). (اضغط للتكبير)

تجلت حيوية مذاق الأواني ذات الأفاريز الحيوانية التي تم تقديمها بشكل بارز في جميع أنحاء غرب إيران في الحفريات في Susa من خلال المثال الأكثر بروزًا على الإطلاق ، هذه المرة من البرونز (شكل 4). إنه مزين بسجلين. في الجزء العلوي ، تطوق أربعة بقر راقد الإناء في الجزء السفلي ، وأربعة خيول أو مارة. في كلتا الحالتين ، تظهر الجثث بارتفاع عالٍ مع بروز الرقبة والرؤوس بشكل بارز من السطح. [37] من غير المعروف بالضبط أين تم العثور على هذه السفينة في الحفريات الفرنسية في سوسة ، لذلك يتم تحديد تاريخها عادةً من خلال تشابهها مع الأواني المصنوعة من المعادن الثمينة التي تم العثور عليها في مارليك في أوائل العصر الحديدي ولكن ما إذا كانت قد أتت من ورشة. في شمال غرب إيران أو صنع في عيلام لا يزال غير مؤكد. الظهور الحديث ، من خلال سوق الآثار ، لإناء من الفضة يشبهها للغاية ، ولكن مع الثيران المارة فوق الثيران الراكدة ، وقاعدة الركيزة الصغيرة ، لا تفعل الكثير لحل السؤال ، [38] باستثناء أن إضافة شريط ذهبي من الصفيحة المنفصلة مع غويلوش مزدوج حول الحافة ووردة بستة بتلات محفورة على القاعدة هي ميزات قريبة موازية لأواني الذهب Marlik (شكل 5). ويذكر في كلتا الحالتين أن الرؤوس والأعناق ، التي عملت بشكل كامل في الجولة ، صنعت بشكل منفصل ثم تم تركيبها بمهارة على سطح الوعاء.

يحتوي المتحف الأثري في طهران على رأسين منفصلين من صفائح غريفين من الذهب (ارتفاع 7-8 سم وعرض 4.5 سم) ورأسين منفصلين من صفائح الذهب (5.6 سم عرض 4.5-7 سم) ، والتي ارتبطت بالكنيسة سيئة السمعة. Ziwiyeh & quot منذ نشره الأول. [39] تم التعرف عليهم من قبل غيرشمان كتركيبات لمرجل. [40] حتى الآن لا يوجد دليل على وجود مثل هذه التركيبات المصنوعة من الصفائح المعدنية في المراجل في إيران ، على الرغم من أنها ربما تكون قد تم ربطها بأوعية ذات تصميمات عالية النحت ورؤوس بارزة ، مثل تلك الموجودة في Marlik. تاريخهم هو سؤال مفتوح في وقت ما في Iron III (حوالي 800600 قبل الميلاد) يبدو الأكثر احتمالًا. وجذب أماندري [41] أحد رؤساء غريفين إلى الجدل حول مصدر رؤوس غريفين البرونزية المطروقة الموجودة في الغرب ، فيما يتعلق بعدد الخصائص المشتركة كدليل قوي على نوع من العلاقة. & quot في Conviendra que ces variantes de détail ne comptent guère، en face de tant d'analogies fondamentales. & quot

كما كان أماندري [42] هو الذي لاحظ أهمية نوى القار والرمل داخل عدد من البروتومات المطروقة الموجودة في الغرب ، معترفًا بها على أنها سمة شرقية وليست غربية ، حددها لايارد أولاً في العصر الحديث. قام الآشوريون بوضع محطات برونزية حيوانية وجدها في نمرود. [43] استشهد أماندري بتحليل مثل هذا النواة: & quotfame d'une protome de lion، trouble a Olympie، contient 27.60٪ d'asphalte، 31٪ de sable، 10.14٪ de chaux، 4.87٪ de glaise، 2.67٪ de magnesie . " لم يكن جوهرًا تم تشكيل التصميم عليه. تم استخدام الخلائط المماثلة في ريتا برأس حيوان في الشرق الأدنى ، وبعضها على الأقل يحتوي على فنجان داخلي مثبت في البيتومين ولكن لم يتم ملاحظة نوى البيتومين ضمن التضاريس العالية على الكؤوس والأوعية من إيران التي تم النظر فيها هنا.

الشكل 6. حلية دائرية من البيتومين على شكل رأس أسد مع طبقة من الفضة المطلية بالذهب ، إيران ، المصدر الدقيق غير معروف ، كاليفورنيا. 1400-1250 قبل الميلاد قطر 8.3 سم. الصورة: نُسخت بإذن من متحف اللوفر ، باريس. (اضغط للتكبير)

ومع ذلك ، كان البيتومين مادة مفضلة تقليديًا من قبل الحرفيين في خوزستان (سوسيانا) ، حيث كان متاحًا محليًا ويستخدم في مجموعة متنوعة من الأشكال. سلسلة من & quotMiddle Elamite & quot ؛ حليات زخرفية من القرن الرابع عشر أو الثالث عشر قبل الميلاد تم العثور عليها في Susa و Haft Tepe ، وكذلك في الحفريات السرية في مواقع غير معروفة ، هي أمثلة مفيدة على البيتومين المستخدم كنواة ، مع تصميم مقطوع إليها ثم مطلي بها. أوراق معدنية من الفضة أو الفضة المذهبة. [45] أبلغت أميت عن تحليل لأحد هذه النوى كـ & quot un mélange appelé bitume sdiceux، qui diffère d'un 'mastic' par sa faible teneur en carbonate de Calcium et par l'assiation du bitume pur a du sable fin. " [46] من الأمثلة في متحف اللوفر رأس أسد بارز بارزًا من المركز ، محاطًا بزهرة زهرية مصوغة ​​بطريقة التصميم (الشكل 6) [47] ظهرت رؤوس الأسد هذه لاحقًا في وسط دبابيس ذات رأس قرص في لوريستان [48] وكزعماء دروع في آشور وأماكن أخرى ، [49] مما يشكل جانبًا مميزًا لاستخدام ريبوسي العمل في الشرق موجود أيضا في دروع الغرب. [50]

لقد أوضحت إيرين وينتر [51] كيف تشير & quot؛ تناغم الزخارف إلى أنه ليس فقط عبر الوسائط ، ولكن أيضًا عبر الأنظمة السياسية في الشرق الأدنى القديم في هذه الفترة [القرنين التاسع إلى الثامن قبل الميلاد] ، كان هناك ثقافة مشتركة للصور المناسبة المرتبطة ببعضها البعض. فئات الأشياء. & quot ؛ كانت هناك أيضًا تقنية مشتركة ، مثل المقارنات بين الأعمال المعدنية من Hasanlu IVB ، من القصور الملكية في آشور ومن المواقع في سوريا والأناضول. انتقلت منتجات ورش العمل في جميع أنحاء هذه المنطقة الواسعة ذهابًا وإيابًا داخلها كغنائم أو تحية ، مثل تبادل الهدايا أو البضائع المتداولة ، في الربع الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد ، في مراكز الإنتاج الغامضة. من المؤكد أن نماذج الأعمال المعدنية المصنعة في غرب إيران وصلت إلى بحر إيجه في هذا الوقت [52] ، ولكن أيضًا فعلت الكثير من المناطق المتدخلة. السمتان اللتان تم تسليط الضوء عليهما هنا ، استخدام الزخرفة عالية النحت المطرقة على الأواني المعدنية ، بما في ذلك التعلق المنفصل للرؤوس ثلاثية الأبعاد ، واستخدام نوى البيتومين لدعم الإغاثة العالية بشكل استثنائي ، والتي تشير إلى اتصال إيراني أكثر شمولاً من النجاة العشوائية للأجسام المعدنية الإيرانية في الغرب.

أنا في غاية الامتنان للأشخاص التالية أسماؤهم للمساعدة في تأمين الصور لهذه الورقة والسماح بإعادة إنتاجها هنا: آني كوبيت (باريس) روبرت إتش دايسون جونيور (فيلادلفيا) برودنس هاربر (نيويورك) كارلوس بيكون (نيويورك) ) مود دي شاوينسي (فيلادلفيا).

[1] بشكل عام ، انظر J. Boardman، The Greeks Overseas (London، 1980 /، pp. 64-71.

[2] للحصول على الحساب الأساسي ، انظر إي. كونز ، كريتيشي برونزيرليفز (شتوتجارت ، 1931).

[3]. للحصول على قائمة حتى عام 1970 ، انظر O. W. Muscarella، & quotNear Eastern Bronzes in the West: The Question of Origins، & quot in Art and Technology: A Symposium on Classical Bronzes، ed. S. Doeringer et al. (Cambridge، Mass.، 1970 /، pp. 109-28، esp. 116ff. انظر أيضًا IJ Winter، & quot؛ North Syria as a Bronzeworking Centre in the First Millennium BC..، & quot in Bronzeworking Centers of Western Asia c.1000 -539 قبل الميلاد ، طبعة J.Curtis (لندن ، 1988 / (يشار إليها فيما بعد بـ BCWA / ، ص 193-225.

[4] للاطلاع على الدراسة الأساسية ، انظر HV Herrmann، Die Kessel der orientalisierenden Zeit، Olympische Forschungen 6 (Berlin، 1966 / للاطلاع على مناقشة مهمة حول بروتومات griffin باعتبارها واردات شرقية ، انظر S. Fillippakis et al.، & quotBronzes grec et orientaux: Influences et apprentissages، & quot 107 BCH (1983 /، pp. 111-32.

[6] انظر H. Kantor ، & quotA Plaque with Bronze Design with Relief Design من Tell Tainat ، & quot INES 21 (1962 /، pp. 93-117.

[7] راجع. H. Kyrieleis و W. .، & quot RAAO 83 (1989 /، pp.45-51.

[8] D. Hansen، & quotA Proto-Elamite Silver Figurine في متحف متروبوليتان للفنون ، & quot؛ Metropolitan Museum fournal3 (1970 /، pp. 5-26.

[9] K. Lefferts in Hansen، & quotA Proto-Elamite Silver Figurine & quot p. 15.

[10] دبليو هينز ، Altiranische Funde and Forschungen (برلين ، 1969 / ، الصفحات 11-44.

[11] راجع. P. Amiet، L'dge des echanges inter-iramens 3500-1700 avant J.-C. (باريس ، 1987 / ، ص 157 ، جزء 110.

[12] إي شميدت ، الحفريات في تيبي حصار ، دامغان (فيلادلفيا ، 1937 / ، شكل 112 راجع آر إتش دايسون وس.م. هوارد ، تابيه حصار: تقارير مشروع Restudy 1976 (فلورنسا ، 1989 /.

[13] P. Amiet، Collection David Weill: Les antiquites du Luristan (Paris، 1976 /، no. 21 (color plate / Amiet، L'dge des echanges inter-iraniens، p. 164، n. 7 ، يستشهد بأمثلة أخرى من سوق الآثار.

[14] A. Hakemi، Catalog de Pexposiition LutXabis (Shadad) (Teheran، 1972 /، nos. 252-53 (color plate / A. Hakemi and SMS Sajjadi، & quotGli scavi di Shajad nel contesto della civilta delle oasi، & quot in Battmana : Una antica civilta delle oasi delle sabbie dell 'Afghanistan، ed. G. Ligabue and S. Salvatore (Venice، 1988 /، fig. 3 P. Amiet، quotLa civilization du desert de Lut، & quot Archeologia 60 (July 1973 /، p .27 idem، & quotAntiquites du desert de Lut-II، & quot RAAO 70 (1976 /، p. 5، fig. 9.

[15] حكمي وسجادي ، & quotGli scavi di Sharaq & quot؛ fig. 3 ، اليسار.

[16] أميت ، L'dge des echanges inter-iraniens ، ص. 164.

[17] هـ. بيتمان ، فن العصر البرونزي: جنوب شرق إيران ، وغرب آسيا الوسطى ، ووادي السند (نيويورك ، 1984 / ، التين. 6 Amiet، L'dge des echanges inter-iraniens، p. 164، fig. .122 (as & quotLut & quot)

[18] بيتمان ، فن العصر البرونزي ، ص. 27.

[19] أميت ، L'dge des echanges inter-iraniens ، هنا وهناك.

[20] S. Dunham، & quotMetal Animal Heads Cup at Mari، & quot in To the Fhrates and Beyond: Archaeological Studies in Honor of Maurits N. Van Loon، ed. O.M C. Haex et al. (روتردام ، 1989) ، ص 213 - 20.

[21] K. Tuchelt، Tiergefdsse in Kopf- and Protomengestalt (برلين ، 1962).

[22] A. Michalowski، & quotMagan and Meluhha Once Again، & quot Journal of Cuneiform Studies 40 (1988) ص 156-64.

[23] E. O. Negahban ، تقرير أولي عن تنقيب مارليك (طهران ، 1964).

[24] E. Porada، & quotIranische Kunst & quot in W. Orthmann، Der alte Orient (Berlin، 1975)، p. 372.

[25] P. Amiet، & quotAutour de Marlik، & quot in Archaeologia Iranica et Orientalis: Miscellanea in honorem Louis Vanden Berghe، ed. L. de Meyer and E. Haernick (Ghent، 1989 /، pp. 311-22 idem، & quotMarlik and Tchoga Zanbil، & quot RAAO 84 (1990 /، pp. 44-47.

[26] E. O. Negahban، Metal Vessels from Marlik (Munich، 1983 /، no. 8، (يشار إليها فيما يلي بـ MVM / ، لوحات ملونة في الصفحات 34-36.

[27] السابق ، لا. 15 ، لوحة اللون على ص. 47.

[28] السابق ، لا. 11 ، لوحة اللون على ص. 38 O. W. Muscarella، & quotFibulae and Chronology، Marlik and Assur، & quot Journal of Field Archaeology 11 (1984 /، p.416.

[29] P. H. G. Howes Smith، & quotA Study of 9th-7th Century Metal Bowls from Western Asia، & quot IA 21 (1986)، p. 20.

[30] إي.هيرينك & quot The Iron Age in Guilan: Proposal for a Chronology & quot in BCWA ، p. 65.

[31] MVM ، لا. 13 ، لوحة ملونة ص 40-41 لا. 57 ، لوحة الألوان ص. 52.

[32] راجع. R. Ghirshman، Fouilles de Sialk، vol. 2 (باريس ، 1939 / الثابتة والمتنقلة. XXIII-IV.

[33] إي. بورادا ، إيران القديمة: فن العصر الجاهلي (لندن ، 1965) ، شكل. 61.

[34] أ. وينتر ، درع صدر مزخرف من حسنلو ، إيران ، دراسة متحف الجامعة 39 (فيلادلفيا ، 1980 / ، التين 1 ، 17-31.

[36] راجع. P. Calmeyer، & quotZum Tongefass in form eines Gazellenkopfes، & quot in W. Kleiss، Bastam، vol. 1 / برلين ، 1979 / ، ص 195-201 ، الثابتة والمتنقلة. 45-47.

[37] بي أميت ، إيلام (باريس ، 1966) ، شكل. 356 Suse: 6000 ans d'histoire (Paris، 1988)، pl. 61.

[38] د.فون بوتمر ، محرر ، أمجاد الماضي: الفن القديم من مجموعة شيلبي وايت وليون ليفي (نيويورك ، 1990 / ، رقم 35.

[39] A. Godard، Le tresor de Ziwiye، Kurdistan (Haarlem، 1950 /، fig. 30 R. Ghirshman، & quotLe tresor de Sakkez، les Origines de Part mede et les bronzes du Luristan، & quot ArtAs 13 (1950 /، pp. 191-92، pls. 15-16 cf. OW Muscarella، & quot & quot'Ziwiyeh & Ziwiye: The Forgery of a Provenience & quot Journal of Field Archaeology 4 (1977)، pp. 197-219 لببليوغرافيا حديثة انظر ب. Goldman، & quotZiwiyeh Miscellany & quot BAI 3 (1989) ص 1-13.

[40] ر. غيرشمان ، بلاد فارس من الأصول إلى الإسكندر الأكبر (لندن ، 1964 / ، الثابتة والمتنقلة. 138-39 (ملون).

[41] P. Amandry، & quotObjets orientaux en Grece et en Italie aux VIIIe et VIIe siecles avant J.-C، & quot Syria 35 (1958)، pp. 91-92، pl. السابع ج.

[43] أ. هـ. لايارد ، اكتشافات في نينوى وبابل (لندن ، 1853) ، ص. 199.

[44] Amandry، & quotObjets orientaux en Grece et en Italie & quot p. 86.

[45] P. Amiet، & quotAppliques iraniennes، & quot Revue du Louvre 27 (1977 /، pp. 63-69 cf. في Melanges Jean Perrot (باريس ، 1990 / ، ص 181-94.

[48] ​​P.R.S Moorey ، كتالوج البرونز الفارسي القديم في متحف أشموليان (أكسفورد ، 1971) ، ص. 209.

[49] B. Hrouda، Die Kulturgeschichte des assyrischen Flachbildes (Bonn، 1965)، pl. 23-23.

[50] راجع. J. بوردمان ، اليونانيون وراء البحار ، تين. 27.

[52] P. R. S. Moorey ، & quotAn القديمة الفارسية البرونزية من جزيرة ساموس ، & quot إيران 12 (1974 / ، ص 190-95.

موسوعة ايرانيكا

المعهد البريطاني للدراسات الفارسية

الرجاء استخدام & quotخلف& quot زر (أعلى اليسار) للعودة إلى الصفحة السابقة


1. الهيكل الأساسي لل tauroctony

  • ميثراس (في الوسط) ، راكعًا على الثور ، ممسكًا إياه من خياشيمه بيده اليسرى ، يطعنه بيده اليمنى ، وينظر نحونا.
  • الثور ينزف. كلب وثعبان يقفزان ليلعقوا الدم. عقرب يمسك بخصيتي الثور.
  • ذيل الثور هو حزمة من الذرة.
  • على جانبي المشهد يوجد "حاملو الشعلة" ، أو دادوفوروي، يحذر (تشير الشعلة لأعلى) و Cautopates (تشير الشعلة لأسفل). 4
  • كل هذا يحدث في كهف ، سقفه فوق ميثراس. تحدث مشاهد الغابة فوق السطح.
  • أعلى اليسار هو الشمس ، سول ، مع تاج من الأشعة. يتدفق شعاع طويل للضوء على ميثرا. غراب يجلس في مكان قريب.
  • أعلى اليمين هو القمر ، لونا.
  • تظهر اللوحات الجانبية التي تصور أحداثًا من الحياة الأسطورية لميثرا على كلا الجانبين. محتويات هذه تختلف. 5

في بعض الحالات تظهر تماثيل نصفية في الزوايا الأربع التي تمثل الرياح الأربع.


معرض الصور

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- المحفوظات الأنثروبولوجية الوطنية بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتب مؤسسة سميثسونيان للإثنولوجيا الأمريكية بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتب معهد سميثسونيان للإثنولوجيا الأمريكي بإذن من -

- مكتب معهد سميثسونيان للإثنولوجيا الأمريكي بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتبة الكونغرس المجاملة - & gt / i & gt

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- بإذن من متحف شارلوت هول -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتب معهد سميثسونيان للإثنولوجيا الأمريكي بإذن من -

- مكتبة الكونغرس بإذن من -

- مكتب مؤسسة سميثسونيان للإثنولوجيا الأمريكية بإذن من -

المنشورات ذات الصلة

وصول نوع daguerreotype في & hellip

صعود رعاة البقر قبل انتهاء الحرب المكسيكية الأمريكية في عام 1848 ، سافر التجار الأمريكيون الذين سافروا

من هو الهنود الحمر ماساي؟ روس تيلور ناشفيل ، تينيسي أ ميمبريس أباتشي ، ماساي كان & هيلب


إطلاق نار ، ودفعة جديدة للسيطرة على السلاح

بينما تحزن أمريكا على عمليتي إطلاق نار جماعي خلال أسبوع - في أتلانتا وبولدر ، كولورادو - يطرح السؤال الذي لا مفر منه مرة أخرى: هل ستمر واشنطن قيودًا جديدة على الأسلحة هذه المرة؟

"هذه ليست ولا ينبغي أن تكون قضية حزبية - إنها قضية أمريكية ،" قال الرئيس بايدن أمس ، مضيفًا أنه "دمره" عمليات القتل. وحث المشرعين على عدم "الانتظار دقيقة أخرى" عند الموافقة على تشريع يحظر الأسلحة الهجومية والمجلات عالية السعة.

إنها قضية يعرفها السيد بايدن جيدًا: لقد ساعد في تمرير حظر الأسلحة الهجومية في مجلس الشيوخ في التسعينيات. واتهمه الرئيس باراك أوباما بوضع مقترحات للسيطرة على السلاح بعد إطلاق النار في ساندي هوك عام 2012 ، على الرغم من فشل تلك المقترحات في كسب التأييد.

يبدو أن الجمهوريين يعارضون القيود الجديدة الشاملة. أشار السناتور تشاك جراسلي من ولاية أيوا إلى أن مشروعي قانون يقترحان تشديدًا متواضعًا لعمليات التحقق من الخلفية للمبيعات - وهو ما يؤيده أربعة من كل خمسة أمريكيين - قد مرر مجلس النواب في الغالب على أسس حزبية. اقتراح أضيق من ذلك برعاية السناتور جو مانشين ، الديموقراطي من فرجينيا الغربية ، والسناتور بات تومي ، جمهوري بنسلفانيا ، من غير المرجح أن يحصل على أغلبية مقاومة للمماطلة في مجلس الشيوخ.


جون سينجلتون كوبلي ، بول ريفير

اسمعوا يا اولادي وستسمعون
من رحلة منتصف الليل لبول ريفير ،
في الثامن عشر من أبريل في خمسة وسبعين
بالكاد يوجد رجل على قيد الحياة الآن
من يتذكر ذلك اليوم والسنة المشهورين.
قال لصديقه & # 8211 "إذا كانت المسيرة البريطانية
عن طريق البر أو البحر من المدينة إلى الليل ،
علق فانوس عاليا في قوس برج الجرس
برج الكنيسة الشمالي كإشارة ضوئية
واحد إذا كان عن طريق البر واثنان إذا عن طريق البحر
وأنا على الشاطئ المقابل سأكون ،
جاهز للركوب ونشر المنبه
من خلال كل قرية ومزرعة ميدلسكس ،
لأهل الريف أن يكونوا مستيقظين وأن يتسلحوا.
- هنري وادزورث لونجفيلو

وهكذا تبدأ قصيدة هنري وادزورث لونجفيلو الشهيرة "رحلة بول ريفير" ، وهو عمل نُشر لأول مرة في عدد يناير 1861 من الأطلسي الشهري. على الرغم من أن بول ريفير أصبح الآن مشهورًا كواحد من أعضاء ماساتشوستس مينيوتمن - ميليشيا محلية ستدافع عن المستعمرة ضد الجيش البريطاني في أي لحظة - إلا أنه لم يكن شخصية عامة خلال حياته. يخبرنا التاريخ أنه انتقل من كنيسة الشمال القديمة في بوسطن للتحذير من نهج البريطانيين ، لكنه لم ينتخب أبدًا لمنصب عام وكان مشاركًا بشكل عرضي في السياسة الثورية. في الواقع ، شهرة ريفير المحدودة في أيامه تنبع من مواهبه الكبيرة كصائغ فضة. جاءت شهرته خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر من ظهوره في قصيدة لونجفيلو. ومع ذلك ، يمكن أن تُعزى شهرة ريفير اليوم - جزئيًا على الأقل - إلى الصورة الرائعة التي رسمها جون سينجلتون كوبلي للحرفي في عام 1768.

بدايات كوبلي & # 8217s

كان كوبلي يتمتع بإمكانية وصول واسعة إلى مطبوعات أوائل القرن الثامن عشر ، وغالبًا ما قام بدمج أوضاع وملابس من الصور القديمة في صوره لأهل بوسطن (تزوجت والدته من بيتر بيلهام ، وهو نقاش متخصص في طبعات الميزو بعد وفاة والده). في سن ال 15 ، على سبيل المثال ، رسم كوبلي صورة السيدة جوزيف مان (بيثيا توري). تم التقاط صورتها - وهي تحمل قطعة من اللؤلؤ - ولباس فستان بياقة مغرفة مع تقليم أبيض - مباشرة من نصوص صغيرة للأميرة آن. في عالم اليوم ، قد ننظر إلى & # 8220borrowing & # 8221 كنوع من الانتحال المرئي. ولكن كان هذا هو المسار الذي عمل فيه فنانون القرن الثامن عشر وتعلموا. كان من المتوقع أن يصبح المرء عظيماً من خلال النسخ اليقظ للسادة القدامى.

اليسار: الملكة آن عندما أميرة الدنمارك بواسطة إسحاق بيكيت ، بعد ويليام ويسينج ، ميزوتنت ، 1683-1688 ، 32.6 × 25 سم (معرض الصور الوطني ، لندن) إلى اليمين: جون سينجلتون كوبلي ، السيدة جوزيف مان (بيثيا توري)، 1753 ، زيت على قماش ، 91.44 × 71.75 سم (متحف الفنون الجميلة ، بوسطن)

جون سينجلتون كوبلي ، صبي مع سنجاب طائر (هنري بيلهام)، 1765 ، زيت على قماش ، 77.15 × 63.82 سم (متحف الفنون الجميلة ، بوسطن)

عندما نضج كوبلي كفنان ، أصبح أكثر إبداعًا من الناحية التركيبية. ومن الأمثلة الرائعة على ذلك تحفة قديمة ، صبي مع سنجاب، صورة للأخ غير الشقيق للفنان هنري بيلهام. أرسل كوبلي هذه اللوحة إلى لندن في معرض 1766 لجمعية الفنانين. تلقى كوبلي ردود فعل من المغترب المعاصر بنيامين ويست والسير جوشوا رينولدز - ربما الصوت الأكثر موثوقية في الفن البريطاني في ذلك الوقت. الكابتن R.G. بروس ، صديق كوبلي ، أخذ صبي مع سنجاب إلى لندن وعاد بتقييم رينولدز: "في أي مجموعة من اللوحات ، ستنتهي الصورة للحصول على صورة ممتازة ، ولكن بالنظر إلى العيوب ... لقد جاهدت في ظل ذلك ، فقد كان أداءً رائعًا للغاية." من المحتمل أن & # 8220disadvantages & # 8221 التي يشير إليها رينولدز هي تلك التي تتعلق بموقع كوبلي (بوسطن ، أقصى حدود الإمبراطورية البريطانية) وفرصته للحصول على تعليم فني رسمي هناك (لا شيء).

جون سينجلتون كوبلي ، جون هانكوك، 1765 ، زيت على قماش ، 124.8 × 100 سم (متحف الفنون الجميلة ، بوسطن)

ومع ذلك ، على الرغم من هذه العيوب (على الرغم من أن بعض علماء الفن الأمريكي يعتقدون أنها كانت بسببهم) ، سرعان ما أصبح كوبلي رسام البورتريه الأكثر رواجًا في المستعمرات. بحلول منتصف ستينيات القرن التاسع عشر ، كان يرسم النخبة الاقتصادية والسياسية في مدينته ، وأصبح رجلًا ثريًا إلى حد ما. قبل الانتهاء من ستينيات القرن التاسع عشر ، تزوج كوبلي من عائلة ثرية واشترى مزرعة مساحتها 20 فدانًا بها ثلاثة منازل. وضعت هذه الملكية كوبلي بجوار جون هانكوك ، أحد أغنى التجار في بوسطن (والرئيس المستقبلي للكونغرس القاري وحاكم ماساتشوستس) عندما رسمه كوبلي عام 1765 (على اليسار).

لكن ليس فقط النخبة السياسية والأثرياء هم الذين رسمهم كوبلي. في الواقع ، خلال فترة مضطربة سياسيًا ، رسم كوبلي كلا جانبي هذا الانقسام اللاذع ، كلا من اليمينيين (أولئك الذين يؤيدون الانفصال عن بريطانيا العظمى) والمحافظين (أولئك الذين يرغبون في البقاء جزءًا من الإمبراطورية).

يبدو أن الشرط الوحيد لكوبلي هو أن الحاضنة لديها الموارد المالية لدفع ثمن التشابه. من الممكن أيضًا أن ترسم كوبلي حاضنة للمبادلة بالسلع أو الخدمات السابقة أو المستقبلية. قد يكون بول ريفير ، صائغ الفضة ذو الإمكانيات المتواضعة إن لم تكن ثرية ، مجرد حالة واحدة من هذا القبيل.

صورة بول ريفير

صورة كوبلي لبول ريفير مدهشة من نواح كثيرة. للبدء ، يجلس ريفير خلف طاولة خشبية عالية مصقولة. بدلاً من ارتداء ملابس & # 8220Sunday's Best & # 8221 ، كما فعل المعتصمون للصور الشخصية (وصور المدرسة الابتدائية) بشكل شائع (وما زالوا يفعلون) ، يرتدي Revere بدلًا من ذلك ملابس العمل البسيطة ، وهو قرار يؤكد وضعه الحرفي من الطبقة الوسطى. صُنع قميصه ذو الياقة المفتوحة من الكتان الأبيض العادي ، كما أن عدم وجود ربطة عنق - وهو نوع من لباس العنق الرسمي - يضفي على الطبيعة غير الرسمية للصورة. ما يبدو أنه قميص داخلي من أسفل قميصه الكتاني ، وصدرية من الصوف (أو ربما حرير باهت) هي أيضًا غير مزينة (على الرغم من أنها مزينة بزرين ذهبيين ، وهي ميزات لم تكن على الأرجح موجودة في سترة العمل لرفير). إنه لا يرتدي سترة أو معطفًا ، وحتى شعره المستعار - وهو شيء كان يرتديه كل ذكر تقريبًا إذا كان بإمكانهم تحمل تكاليف ذلك - مفقود. يمكننا مقارنة ما يرتديه ريفير بملابس الرجال من القرن الحادي والعشرين. تخيل رجلاً يرتدي بدلة من ثلاث قطع (سترة ، سترة ، قميص أبيض بأزرار ، وربطة عنق). إذا كنت تريد خلع السترة وربطة العنق وفك أزرار القميص والسترة ، فستكون لديك فكرة عن الطابع غير الرسمي الموجود في صورة ريفير التي رسمها كوبلي في القرن الثامن عشر.

جون سينجلتون كوبلي ، بول ريفير، 1768 ، زيت على قماش ، 89.22 × 72.39 سم (متحف الفنون الجميلة ، بوسطن)

في الواقع ، فإن مقارنة صورة كوبلي لصائغ الفضة مع صورة جون هانكوك جار كوبلي ، تجعل الاختلافات أكثر وضوحًا. يبدو أن كلاهما يعملان من بعض النواحي - ريفير على إبريق الشاي الخاص به وهانكوك في دفتر الأستاذ - ولكن هنا تنتهي أوجه التشابه. على الرغم من أن هانكوك لا يرتدي ملابس متفاخرة كما كان يمكن أن يكون ، إلا أنه لا يزال يرتدي معطفًا أزرق داكنًا مزينًا ومزينًا بضفيرة وأزرار ذهبية. تمتد الأصفاد البيضاء إلى ما وراء أكمامه ، وربطة عنق حريرية مربوطة حول رقبته. تحتوي مؤخرته على أبازيم ذهبية وجوارب حريرية تغطي أسفل ساقيه. شعر مستعار متواضع القوة يجلس على رأسه. يظهر هذا الزي المحتشم - المتواضع بالنسبة لهانكوك على الأقل - تفرد لوحة كوبلي ريفير أثناء ارتداء ما يرقى إلى ملابس العمل. في الواقع ، هذه هي الصورة الوحيدة المكتملة التي رسمها كوبلي لحرفي يرتدي أقل من الزي الرسمي.

الوجه (التفاصيل) ، جون سينجلتون كوبلي ، بول ريفير ، 1768 ، زيت على قماش ، 89.22 × 72.39 سم (متحف الفنون الجميلة ، بوسطن)

ولكن ليس فقط ما يرتديه ريفير ، إنه أيضًا ما يفعله. تنظر الحاضنة إلى المشاهد وكأننا قد صرفنا انتباهه عن عمله للحظات. تشير حافة الطاولة في المقدمة إلى أن الطاولة التي يجلس خلفها موازية لمستوى الصورة. قليلون قد يزعمون أن هذه الطاولة هي طاولة العمل الخاصة به ، لأن السطح مصقول للغاية وبكر للغاية بحيث لا يمكن استخدامه في النشاط اليومي لتجارته. يعكس سطح الطاولة قميص ريفير الأبيض ، والأدوات التي أمامه ، ومنصات نقاشه. بيده اليمنى ، يبدو أن ريفير يسند رأسه - ونتيجة طبيعية ، دماغه - مصدر براعته الفنية. تحمل يده اليسرى نتاج ذلك العقل ، إبريق شاي فضي مكتمل تقريبًا ، إناء تم صقله لدرجة عالية لدرجة أن يد ريفير تنعكس بشكل جميل على سطحه.

منضدية وإبريق شاي (التفاصيل) ، جون سينجلتون كوبلي ، بول ريفير، 1768 ، زيت على قماش ، 89.22 × 72.39 سم (متحف الفنون الجميلة ، بوسطن)

بصفته صائغًا للفضة ، صنع ريفير أنواعًا كثيرة من ملاعق الأشياء ، والسلطانيات ، وأبازيم الأحذية ، وأدوات طب الأسنان ، وصهاريج البيرة ، والمبيضات ، وأواني القهوة ، وملاقط السكر. كان يجب أن يُعرض عليه إبريق الشاي كان قرارًا سياسيًا صريحًا. بحلول نهاية ستينيات القرن الثامن عشر ، كانت بريطانيا العظمى على وشك الانهيار المالي بعد انتهاء حرب السنوات السبع (يُطلق على عنصر أمريكا الشمالية في هذا الصراع اسم الحرب الفرنسية والهندية ، وأشهر تصوير لهذه الحرب هو لوحة بنيامين ويست عام 1770. وفاة الجنرال وولف ). من أجل زيادة الإيرادات في خزائن التاج في عام 1767 ، أصدر البرلمان البريطاني قوانين Townshend ، التي فرضت ضريبة على استخدام المستعمرين للشاي (من بين السلع المستوردة الأخرى). من الواضح أن بول ريفير كان منخرطًا في هذه القضية السياسية ، لأن توقيعه يظهر في أكتوبر 1767 اتفاقية عدم الاستيراد. من الواضح أن الشاي أصبح سلعة مسيسة ومن المثير للاهتمام أن ريفير اختار أن يظهر وهو يحمل شيئًا مرتبطًا جدًا بسلعة أصبحت رمزًا مثيرًا للانقسام. في الواقع ، وصل هذا الخيط السياسي إلى ذروته مع ما يسمى بحفل شاي بوسطن في 16 ديسمبر 1773 عندما داهمت مجموعة من المستعمرين - متنكرين في زي الأمريكيين الأصليين - سفينة تجارية في ميناء بوسطن وألقوا الشاي في البحر. ومن المثير للاهتمام أن مالك هذا القارب هو ريتشارد كلارك ، والد زوجة جون سينجلتون كوبلي.

كوبلي ، ريفير ومذبحة بوسطن

أحد الوجوه الأخرى لصورة بول ريفير تستحق الاستكشاف ، وهو تاريخ اكتمالها ، لأن الفنان نادرًا ما يؤرخ أو يوقع صوره. كان كوبلي ورفير على علم منذ 1763 على الأقل عندما يشير دفتر حساب ريفير إلى أن كوبلي قد طلب سوارًا ذهبيًا. قدم ريفير لاحقًا أيضًا إطارات فضية لصور كوبلي المصغرة ، وقد اقترح أن هذه الصورة ربما كانت بمثابة نوع من الدفع من كوبلي إلى ريفير مقابل الخدمات السابقة المقدمة والبضائع المستلمة. من الواضح أن ريفير وكوبلي كانت لهما علاقة مهنية. ومع ذلك ، من غير المحتمل أن تمتد هذه العلاقة إلى ما بعد النصف الأول من عام 1770.

واحدة من أكثر الحركات المحورية التي أدت إلى الحرب الثورية الأمريكية كانت ما يسمى بمذبحة بوسطن. في 5 مارس 1770 ، أطلقت مجموعة من الجنود البريطانيين النار على مجموعة غير مسلحة من المتظاهرين الذين كانوا يلقون كرات ثلج (محملة بالحجارة) وأشياء أخرى على جنود المشاة. كما صرخ الحشد مرارًا وتكرارًا "النار!" في الكابتن بريستون ، الضابط القائد المناوب ، تجرأ عليه أن يأمر جنوده بإطلاق بنادقهم على الحشد. في النهاية ، ألزم الجيش البريطاني معذبيهم بإصابة خمسة رجال بجروح قاتلة وجرح ستة آخرين. تم اعتقال الجنود ومحاكمتهم بتهمة القتل العمد. كان محاميهم هو الرئيس المستقبلي جون آدامز ، وحقق ستة أحكام بالبراءة وتهمتين مخففتين بالقتل الخطأ.

كان هذا الحدث مثيرًا للانقسام على الفور سياسيًا ، وبدأ كل من حزب المحافظين واليمينيين في استخدام الدعاية المرئية كوسيلة لجلب أولئك الذين كانوا محايدين فيما يتعلق بإعلان الاستقلال عن بريطانيا العظمى إلى جانبهم. في وقت قصير ، أكمل هنري بيلهام ، الأخ غير الشقيق لكوبيلي ، إحدى هذه المحاولات لتصوير أحداث مذبحة بوسطن. أنهى بيلهام نقشه مباشرة بعد أحداث 5 مارس ثم قدم نسخة إلى بول ريفير. صائغ الفضة ، الذي كان ينقش الرسوم الكاريكاتورية السياسية منذ 1765 على الأقل ، ورائد الأعمال ، قام بعد ذلك بنسخ طباعة بيلهام بأمانة ووضع إعلانًا لبيعه في موعد أقصاه 26 مارس ، بعد ثلاثة أسابيع فقط من الحدث وقبل أسبوع من عرض بيلهام. الطباعة متاحة للشراء.

إلى اليسار: هنري بيلهام ، مذبحة بوسطن إلى اليمين: بول ريفير ، مذبحة بوسطن

عندما ينظر إليه جنبًا إلى جنب ، من الواضح أن عمل ريفير قام بسرقة أدبية بيلهام ثم لم يتم نشره بنفس الترتيب للجثث القتلى والمصابين على اليسار ، نفس التنظيم للجنود البريطانيين على اليمين ، نفس الكلب ، نفس الهيكل التأطير. على الرغم من وضع الهلال في نفس الجزء من الطبعة - الزاوية العلوية اليسرى - إلا أن أكبر فرق بين هاتين الصورتين يمكن أن يكون قمر بيلهام مفتوحًا على جانبه الأيمن بينما يكون قمر ريفير مفتوحًا على اليسار. من المحتمل أن تكون هذه الإهانة الفاضحة ضد أحد أفراد الأسرة قد أنهت علاقة جون سينجلتون كوبلي مع بول ريفير.

ومن المثير للسخرية أن ريفير اشتهر اليوم بسبب قصيدة لونجفيلو ، وهو عمل لا يذكر مهنته الحرفية الأكثر شهرة. صورة كوبلي لصائغ الفضة ، كما هو مشهور ، كانت مخبأة في علية سليل لمعظم القرن التاسع عشر ولم تُعرض علنًا حتى عام 1928. منذ ذلك الوقت ، ومع ذلك ، ساهمت الصورة في مكانة الحاضنة ، وشهرة الحاضنة بالمثل ساهم في شهرة اللوحة.


نداء إلى علم الجنة - 1775

كان جورج واشنطن قد قدم الأموال لإنشاء أسطول مؤقت من البطاريات العائمة في ميناء بوسطن وستة سفن قراصنة معروفة باسم & # 8220Washington & # 8217s Cruisers & # 8221 للخدمة في أعالي البحار. كان العلم أو الراية ضروريًا لتمييز هذه & # 8220Cruisers & # 8221 عن سفن القراصنة أو البحرية التجارية.

في أبريل 1776 ، أصدر مجلس ماساتشوستس سلسلة من القرارات لتنظيم الخدمة البحرية بما في ذلك ما يلي:

تقرر ، أن يكون زي الضباط أخضر وأبيض ، وأن يقوموا بتجهيز أنفسهم وفقًا لذلك ، وأن تكون الألوان عبارة عن أرضية بيضاء بها شجرة صنوبر خضراء ، والنقش "نداء إلى الجنة". & # 8221

هذا الشعار مأخوذ من الفقرة الختامية من القرار الذي أرسلته مستعمرة ماساتشوستس إلى إخوانهم في بريطانيا العظمى ، والذي انتهى على هذا النحو ،

مناشدة السماء من أجل عدالة قضيتنا ، قررنا أن نموت أو نكون أحرارًا. & # 8221

تم إثبات أصالة علم شجرة الصنوبر هذا من خلال رسالة من العقيد جورج ريد ، السكرتير ، 20 أكتوبر 1776 ، إلى اللجنة البحرية التي كانت في الجلسة ونشطة في إنشاء البحرية القارية ، إلى:

يرجى تحديد لون معين لعلم وإشارة يمكن لسفننا من خلالها معرفة بعضها البعض. ما رأيك في علم بأرضية بيضاء وشجرة في المنتصف وشعار & # 8216Aneal to Heaven & # 8217؟ هذا هو علم بطارياتنا العائمة. & # 8221

كانت اثنتان من السفن البحرية الجديدة قد أبحرت بالفعل في البحر بموجب اتفاق لاستخدام علم النيزك الأحمر البريطاني كعلامة لها ، مرفوعة على سارية معينة وفقًا لنظام إشارة مُعد مسبقًا. لذلك ، لم يكن من العملي تنفيذ اقتراح العقيد ريد & # 8217. من خلال نظام الإشارات المتفق عليه ، يمكن الاقتراب من السفن الإنجليزية دون إثارة شكوكهم.

ال نداء إلى علم الجنة كان أيضًا العلم الرسمي لقوات كونيتيكت وقوات ماساتشوستس واستخدم على نطاق واسع مع اختلافات في الشعار واللون وموقع شجرة الصنوبر وما إلى ذلك. على الرغم من أن علم شجرة الصنوبر لم يتم إنشاؤه رسميًا بموجب قانون الكونجرس القاري ، فقد أصبح في الواقع المسؤول الرسمي الراية البحرية في الوقت الحاضر.

تاريخ بريف من نداء إلى علم السماء

في خريف عام 1775 ، أنشأ المستعمرون أسطولًا من ست سفن تعرف باسم & # 8220Washington & # 8217s Cruisers. & # 8221 أبحرت هذه السفن الصغيرة الشجاعة للاستيلاء على المتاجر البريطانية والذخيرة المتجهة إلى شواطئ أمريكا و 8217.

كانت السفن هي & # 8220Lynch ، & # 8221 & # 8220Franklin ، & # 8221 the & # 8220Lee ، & # 8221 the & # 8220Harrison ، & # 8221 the & # 8220Warren & # 8221 و & # 8220Lady Washington. & # 8221 كان لي هو الوحيد من بين الأسطول الأمريكي الأول الذي حقق نجاحًا في أعالي البحار ، حيث استولى على العميد البريطاني نانسي ، ورعاية الأسلحة والذخيرة والمؤن للجيش البريطاني في أمريكا.

رفعت هذه & # 8220Washington Cruisers & # 8221 العلم الوطني الأول المعروف باسم & # 8220An Appeal to Heaven Flag & # 8221 المعروف أيضًا باسم & # 8220Pine Tree flag & # 8221 و & # 8220Washington Cruisers flag & # 8221. كان علمًا أبيض يحمل شجرة صنوبر خضراء شاحبة تحمل شعار & # 8220An Appeal to Heaven. & # 8221

نداء إلى علم السماء (1775-1776). يُعرف أيضًا باسم علم الطراد لواشنطن & # 8217s أو علم شجرة الصنوبر.

خلال شهر سبتمبر I775 ، تم إطلاق بطاريتين عائمتين قويتين على نهر تشارلز ، وفتحت النار في نهاية شهر أكتوبر في بوسطن مما أدى إلى حدوث إنذار كبير وألحق أضرارًا بالعديد من المنازل. يبدو أنها مصنوعة من ألواح قوية مثقوبة بالقرب من خط المياه ، من أجل المجاديف وعلى طول الجوانب ، أعلى للضوء والبنادق. تم وضع مسدس ثقيل في كل طرف ، وعلى القمة كانت هناك أربع دوارات. كانت رايةهم عبارة عن علم شجرة صنوبر ، [1] أبحرت السفن الشراعية الستة التي كلفت بها واشنطن لأول مرة وأول السفن التي كلفتها المستعمرات المتحدة تحت علم شجرة الصنوبر. العقيد ريد في رسالة من كامبريدج إلى كولز. يقول غلوفر ومويلان تحت تاريخ 20 أكتوبر 1775:

يرجى تحديد لون معين للعلم ، والإشارة التي يمكن لسفننا من خلالها معرفة بعضها البعض. ما رأيك في علم بأرضية بيضاء ، وشجرة في المنتصف ، والشعار & # 8216AN APPEAL TO HEAVEN ، & # 8217 هذا هو علم بطارياتنا العائمة. & # 8221 & # 8230.

البطارية العائمة الأمريكية ، المستخدمة في حصار بوسطن ، من مخطوطة إنجليزية.

[1] الضياع & # 8217s الكتاب الميداني للثورة.

[2] تم تكليف النقيب جون سلمان ونيكولاس بروتون من قبل الجنرال واشنطن (وفقًا لبيان سلمان إلى إلبريدج جيري) ، في خريف عام 1775 يعيش كلاهما في ماربلهيد.

هذا الأخير كعميل مكون من مركبين صغيرين ، أحدهما لينش يركب ستة أرطال وعشرة دوارات ، ويديره سبعون بحارًا والآخر فرانكلين أقل قوة بخمسة وستين. رفع العميد قلادته العريضة على متن السفينة لينش ، وأمر سلمان الأخير.

صدرت أوامر لهذه السفن بالتوجه إلى نهر سانت لورانس لاعتراض سفينة ذخيرة كانت متجهة إلى كيبيك ، ولكن في عداد المفقودين ، أخذوا عشر سفن أخرى وحاكم سانت جونز ، وتم إطلاق سراحهم جميعًا ، لأننا كنا قد شننا حربًا وزارية. لا أحد ضد ملكنا الكريم. & # 8221 - رسالة من إي جيري إلى جون آدامز ، بتاريخ ٩ فبراير ١٨١٣.

كان شكل التفويض الذي أصدره الجنرال واشنطن لضباط السفن التي جهزها تحت سلطة المؤتمر القاري والضباط المفوضين على النحو التالي:

من قبل معالي جورج واشنطن ، القائد العام لجيش المستعمرات المتحدة.

بموجب الصلاحيات والسلطات الممنوحة لي من قبل المؤتمر القاري الموقر ، أقوم بتشكيل وتعيين كابتن وقائد المركب الشراعي وارن الكذب الآن في بيفرلي الميناء ، في خدمة المستعمرات المتحدة لأمريكا الشمالية، للحصول على منصب القبطان وقائد السفينة المذكورة ، والاحتفاظ به ، وممارسته ، والتمتع به ، وأداء وتنفيذ جميع الأمور والأشياء التي يقوم بها مكتبك المذكور ، أو التي قد يكون لها حق أو تتعلق بها ، حتى يتم إصدار أمر آخر أعطيها هنا من قبل المؤتمر القاري الموقر ، أنا ، أو أي قائد عام مستقبلي للجيش المذكور ، على استعداد وقيادة جميع الضباط والجنود والأشخاص من أي نوع ، وبأي طريقة معنية ، للطاعة ومساعدتك في التنفيذ الواجب من هذه اللجنة.

أعطيت تحت يدي وختم ، في كامبريدج، في هذا اليوم الأول من فبراير ، أنوك دوميني ، 1776.

جورج واشنطن

من قبل معالي القيادة & # 8217s القيادة.

إلى الكابتن وليام بورك ، التابع وارن.

ضباط السفن المسلحة ، تم تجهيزهم بأمر من الجنرال واشنطن ، في اليوم الأول من فبراير 1776.

ليدي ليبرتي & # 8216aka & # 8217 هانكوك، & # 8230. جون مانلي & # 8230. الكابتن و Com & # 8230. 1 يناير 1776.

ريتشارد ستيلز ، & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 82301 ملازم أول ، & # 8230. 1 يناير 1776.
نيكولاس أوجيلبي ، & # 8230 & # 8230 & # 8230 2d ملازم ، & # 8230. 1 يناير 1776.

فرانكلين، & # 8230. صموئيل تاكر ، & # 8230. الكابتن ، & # 8230 & # 8230 .. 20 يناير 1776.

إدوارد فيتيبليس ، & # 8230 ملازم أول ، & # 8230. 20 يناير 1776.
فرانسيس سالتر ، & # 8230 .. ملازم ثاني ، & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230. 20 يناير 1776.

هاريسون، & # 8230. تشارلز ديار ، & # 8230 كابتن ، & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 20 يناير 1776.

توماس دوتي ، & # 8230 & # 8230 .. ملازم أول ، & # 8230 & # 8230 & # 8230 23 يناير 1776.
جون ويجلزورث. ملازم 2d ، & # 8230. 20 يناير 1776.

وارن، & # 8230 .. وليام بورك ، & # 8230 .. النقيب ، & # 8230 & # 8230 .. 1 فبراير 1776.

المحفوظات الأمريكية، السلسلة الرابعة ، المجلد. الرابع ، ص 909 ، 910.

& # 8230. رد العقيدان مويلان وجلوفر في اليوم التالي أنهما كانا بروتون وسلمان اللذين أبحرا في ذلك الصباح ، لم يكن لديهما سوى ألوانهما القديمة (ربما شارة الاتحاد الإنجليزي القديمة) فقد عيناها كإشارة يمكن من خلالها التعرف على الراية لأصدقائهما في الرفع الرئيسي.

ومع ذلك ، يبدو أن اقتراح الكولونيل ريد قد تم تبنيه قريبًا. ال لندن كرونيكل لشهر يناير 1776 ، واصفًا علم الطراد المأسور يقول:

يوجد في مكتب الأميرالية علم قرصان إقليمي. الحقل هو الرايات البيضاء. في المنتصف توجد شجرة صنوبر خضراء وعلى الجانب الآخر يوجد الشعار & # 8216نداء إلى الجنة.‘”

في أبريل 1776 ، أصدر مجلس ماساتشوستس سلسلة من القرارات التي تنص على تنظيم الخدمة البحرية ، من بينها ما يلي:

تم الحل، أن يكون لباس الضباط أخضر وأبيض ، وأن يجهزوا أنفسهم وفقًا لذلك ، وأن تكون الألوان علمًا أبيض به شجرة صنوبر خضراء والنقش & # 8216 نداء إلى الجنة. & # 8221

ووفقًا للصحف الإنجليزية ، فقد تم القبض على القراصنة طوال هذا العام وهم يرتدون علمًا من هذا الوصف ووصلوا إلى الموانئ البريطانية. & # 8220 يناير. وصل التتار ، الكابتن ميدوز ، في 6 ، 1776 ، إلى بورتسموث ، إنجلترا ، من بوسطن مع أكثر من سبعين رجلاً ، طاقم سفينة أميركية ركبت 10 بنادق استولى عليها رجل الحرب Fowry. وبالمثل ، جلبت الكابتن ميدوز ألوانها ، وهي شجرة نخيل خضراء شاحبة على حقل أبيض مع هذا الشعار: & # 8216An Appeal to Heaven. & # 8221 تم اصطحابها على ساحل ماساتشوستس ، وهي تجوب وسائل النقل وتم إرسالها من قبل مجلس تلك المقاطعة.

العميد البحري صموئيل تاكر ، في رسالة موجهة إلى هون. يقول جون هولمز ، بتاريخ 6 مارس 1818 ، [3]:

كانت أول رحلة بحرية قمت بها في يناير 1776 ، في مركب فرانكلين الشراعي البالغ وزنه 70 طنًا ، والمجهزة بأمر من الجنرال واشنطن ، واضطررت إلى شراء الأسلحة الصغيرة لمواجهة العدو ، بأموال من جيبي الخاص أو الذهاب بدون وصنعت زوجتي اللافتة التي قاتلت تحتها ، وكان حقلها أبيض اللون ، وصنع الاتحاد الأخضر فيها على شكل شجرة صنوبر ، مصنوعة من قماش من مشترياتها ، على نفقتها الخاصة. & # 8221

تحت هذه الألوان استولى على السفينة جورج وبريج أرابيلا ، حيث كان على متنها حوالي مائتين وثمانين جنديًا في المرتفعات من فيلق الجنرال إيرازر & # 8217.

هاليفاكس ، نوفا سكوتيا ، 10 يونيو 1776 ، وصل يوم الأحد من بوسطن ، سفينة خاصة تسمى يانكي هيرو ، النقيب تريسي. تم أخذها من قبل فرقاطة ميلفورد 28 بندقية ، الكابتن بور ، بعد اشتباك عنيد ، حيث تلقى قبطان القراصنة كرة عبر فخذه ، وبعد ذلك بوقت قصير اصطدمت. إنها سفينة جيدة وتتحمل اثني عشر مدفعًا وستة دوارات. كانت ألوانها عبارة عن شجرة صنوبر على حقل أبيض. & # 8221

يمكن مضاعفة حالات استخدام علم شجرة الصنوبر هذا من أكتوبر 1775 إلى يوليو 1776.

[3] شيبرد & # 8217s حياة العميد البحري تاكر.

بايرون ماكاندلس ، جيلبرت هوفي جروسفينور ، أعلام العالم. متوفر على الانترنت.


يعتقد بريت فافر أن الرياضة أصبحت سياسية أكثر من اللازم

أصدر مكتب التحقيقات الفدرالي حصيلة الجرائم الرسمية لعام 2016 يوم الاثنين ، وتتطاير البيانات في مواجهة الخطاب الذي تدرب عليه الرياضيون المحترفون في الاحتجاجات التي أعيد إحياؤها حول حياة السود مهمة خلال عطلة نهاية الأسبوع.

قُتل ما يقرب من 900 أسود إضافي في عام 2016 مقارنة بعام 2015 ، ليصل إجمالي ضحايا القتل الأسود إلى 7881. تلك "الجثث السوداء" البالغ عددها 7881 ، بلغة Ta-Nehisi Coates ، تزيد بمقدار 1305 عن عدد الضحايا البيض (والتي تشمل في هذه الحالة معظم ذوي الأصول الأسبانية) لنفس الفترة ، على الرغم من أن السود يمثلون 13 بالمائة فقط من سكان الأمة.

تأتي الزيادة في جرائم قتل السود العام الماضي بالإضافة إلى 900 ضحية سابقة بين عامي 2014 و 2015.

من الذي يقتل هؤلاء الضحايا السود؟ ليس البيض ، ولا الشرطة ، لكن السود الآخرين.

في عام 2016 ، أطلقت الشرطة النار على 233 من السود ، الغالبية العظمى منهم مسلحة وخطيرة ، وفقًا لصحيفة واشنطن بوست. وصنفت الصحيفة 16 فقط من الذكور السود الذين تعرضوا لإطلاق النار على أيدي الشرطة بأنهم "غير مسلحين". ويخفي هذا التصنيف اعتداءات على الضباط ومقاومة عنيفة للاعتقال.

على عكس رواية Black Lives Matter ، فإن لدى الشرطة الكثير لتخافه من الذكور السود أكثر مما تخشاه الذكور السود من الشرطة. في عام 2015 ، كان ضابط الشرطة أكثر عرضة 18.5 مرة للقتل على يد رجل أسود من الرجل الأسود الأعزل الذي يُقتل على يد ضابط شرطة.

شكل الذكور السود 42 في المائة من جميع القتلة الشرطيين خلال العقد الماضي ، على الرغم من أنهم يمثلون 6 في المائة فقط من السكان. هذه النسبة 18.5 ساءت بلا شك في عام 2016 ، في ضوء زيادة بنسبة 53 في المائة في جرائم قتل الضباط بالأسلحة النارية - التي يرتكبها الذكور السود بشكل كبير وغير متناسب.

من بين جميع المشتبه بهم في جرائم القتل والذين كان عرقهم معروفًا ، كان عدد القتلة البيض للسود 243 فقط.

ارتفعت جرائم العنف الآن بمقدار كبير لمدة عامين متتاليين. وزاد العدد الإجمالي لجرائم العنف 4.1 بالمئة في 2016 وارتفعت تقديرات جرائم القتل 8.6 بالمئة.

في عام 2015 ، ارتفعت الجرائم العنيفة بنحو 4 في المائة ، وقدرت جرائم القتل بنحو 11 في المائة. وكانت آخر مرة تصاعدت فيها أعمال العنف لعامين متتاليين هي 2005-2006.

سبب الزيادة الحالية هو ما أسميته بتأثير فيرغسون. يتراجع رجال الشرطة عن أعمال الشرطة الاستباقية في أحياء الأقليات التي ترتفع فيها معدلات الجريمة ، ويتشجع المجرمون.

بعد أن تم إخبارهم باستمرار من قبل السياسيين ، ووسائل الإعلام ونشطاء Black Lives Matter بأنهم متعصبون للخروج من سياراتهم واستجواب شخص ما يتسكع في ركن معروف للمخدرات في الساعة 2 صباحًا ، فإن العديد من الضباط يقودون سياراتهم بدلاً من ذلك.

مثل هذه الإيقافات تقديرية لا يتعين على رجال الشرطة القيام بها. وعندما تقوم النخب السياسية بتشويه صورة الشرطة لمثل هذه الإجراءات الشرطية الاستباقية ، لا ينبغي أن نتفاجأ عندما يفهم رجال الشرطة الرسالة ويفعلون القليل منها.

يقول 72 في المائة من الضباط في البلاد إنهم وزملائهم الآن أقل استعدادًا للتوقف واستجواب الأشخاص المشبوهين ، وفقًا لاستطلاع أجرته مؤسسة Pew Research في يناير 2017. والسبب هو استمرار المناخ المناهض للشرطي.

صدرت أربع دراسات في عام 2016 وحده دحضت تهمة إطلاق الشرطة النار على أساس عنصري. إذا كان هناك تحيز في إطلاق النار من قبل الشرطة ، فإنه يعمل لصالح السود وضد البيض. هذه الحقيقة لم توقف الشيطنة المستمرة للشرطة - بما في ذلك ، الآن ، من قبل العديد من الرياضيين الجهلة المحترفين في البلاد.

سيشعر بالحصيلة ، كما هو الحال دائمًا ، في وسط المدينة آلاف الأشخاص الملتزمين بالقانون هناك والذين يريدون بشدة المزيد من الحماية من الشرطة.

من City Journal ، حيث تعمل هيذر ماك دونالد كمحرر مساهم.


شاهد الفيديو: سفينة الصحراء لغة عربية م1