النساء في الإمبراطورية العثمانية - تاريخ

النساء في الإمبراطورية العثمانية - تاريخ

تعرضت النساء في الإمبراطورية العثمانية لنفس القيود التي تخضع لها النساء في المجتمعات الإسلامية الأخرى. تمت معاملة النساء في الإمبراطورية العثمانية بشكل أكثر تحررًا إلى حد ما ، حيث سُمح للنساء بربح الممتلكات. لا يمكن إجبارهم على الزواج وسمح لهم بطلب الطلاق في ظل ظروف معينة.

كيف كانت الحياة كعضو في حريم السلطان في الدولة العثمانية

بالنسبة للكثير من التاريخ ، كان حريم الإمبراطورية العثمانية غامضًا عن قصد. كان الحريم ، الذي تم عزله في قصر السلطان العثماني ، مكانًا منفصلاً جسديًا ليس فقط عن بقية البلاط ولكن عن الحياة العامة بأكملها. كانت النساء في الداخل مرتبطات بالسلطان ، إما عن طريق الدم أو عن طريق العلاقة الحميمة ، وكان من المتوقع أن يقضين الغالبية العظمى من حياتهن بعيدًا عن العالم.

بسبب هذا الانسحاب ، كان هناك ندرة في المعلومات حول ما يعنيه العيش في الحريم. لم يكن المراقبون الغربيون ، الذين بدأ العديد منهم الإبلاغ عن الحريم والجوانب الأخرى للحياة العثمانية في القرن التاسع عشر ، حذرين أو حساسين بشكل خاص. رواياتهم ، التي تأثرت بافتراضاتهم الخاصة ومفاهيمهم الخاطئة ، أنتجت صورة غير دقيقة ومثيرة للحريم ، مثل المجلة الدراسات النسوية التقارير.

الآن ، ومع ذلك ، فإن المزيد من المنح الدراسية الدقيقة والحسابات من الشعب العثماني وأحفادهم تنتج صورة أكثر تعقيدًا. تم تقييد حركة الدخول والخروج من الحريم ، كما ارتبطت أيضًا بممارسات قد يجدها الكثيرون مزعجة اليوم ، مثل العبودية. ومع ذلك ، كان الحريم أيضًا مكانًا يمكن أن تصبح فيه المرأة قوية بشكل لا يصدق ، خاصة إذا كانت ذكية وتولت اهتمامًا دقيقًا بالسياسة العثمانية. باختصار ، كان مكانًا معقدًا. إليكم ما كانت عليه الحياة حقًا للنساء في حريم الإمبراطورية العثمانية.


النساء في الإمبراطورية العثمانية - تاريخ

بالتناوب على اعتبار أن سبب تراجع الإمبراطورية العثمانية أو سبب استمرارها ، كانت سلطنة المرأة هي فترة 130 عامًا حكمت فيها الإمبراطورية العثمانية من قبل الدولة العثمانية. فاليد سلطان- أو والدة السلطان - إما مكان السلطان أو بجانبه. بدأ بزواج سليمان القانوني من حريم سلطان الذي ناقشناه من قبل ، وانتهى بوفاة تورهان سلطان عام 1683. من توسع الإمبراطورية إلى استقرارها في فترة سلام وازدهار.

تورهان هاتيس سلطان ، أقوى من
فاليد سلطان
يعود السبب في ذلك ، إلى حد كبير ، إلى نساء الحريم اللاتي قمن بالحكم الفعلي. غالبًا ما يتم رسم الحريم على أنها أوكار للشهوة والفساد ، لكن هذا أبعد ما يكون عن الحقيقة. كان الحريم هو المكان الذي تعيش فيه نساء السلطنة ، بما في ذلك زوجات السلطان ومحظياته وأمه وأخواته. كانت أيضًا مكانًا للاغتيالات والمكائد السياسية والحكم. كان على أي كيان أجنبي يتطلع إلى التعامل مع العثمانيين أن يمر عبر الحريم أولاً ، وكان للسلطان نفوذ هائل. إذا كنت تعتقد أن نساء الإمبراطورية العثمانية كن أزهارًا حساسة ومكبوتة ومحجبات ومنفصلات عن السلطة ، تمسك بقبعاتك - فأنت في رحلة طويلة.

ال فاليد سلطان تمارس هذه القوة العظيمة جزئيًا بسبب الإيمان الإسلامي بأهمية وقوة الأمهات. لقد تم التعامل مع تصريح النبي محمد بأن "الجنة تحت أقدام الأمهات" على محمل الجد ، وعلى هذا النحو كثيرًا ما كان السلطان يضع والدته مسؤولة عن الحريم. كان فاليد الذي أشرف على إدارة منزل ضخم ، واختار النساء اللواتي سيذهبن إلى سرير ابنها. أدارت آلاف الأشخاص الذين عملوا في القصر ، وحرصت على سلامة وأمن وهدوء القصر.

مهرمة سلطان ثاني واليد سلطان السلطنة
من النساء
ال فاليد لم يقتصر على المجال المحلي ، ومع ذلك. كان فاليد سلطان الذي تفاوض مع السفراء الأجانب ، وتوسط بين السلطان ورجال الدين. ال فاليد خدم كوصي في أوقات الحاجة ، وكثيرا ما نصحت مع الباشاوات. لقد تواصلت مع القادة الأجانب وحافظت على علاقات معهم. قيل عن حريم والسلطانة من بعدها ، أنه إذا أردت أن تكسب جمهورًا مع السلطان ، فعليك أن تجرب فاليد.


لم يكن مجرد المعتقد الديني هو الذي منح هؤلاء النساء مثل هذه السلطة. أ فاليد سلطان يمكن أن يكون ضعيفًا ويتم دفعه جانبًا مثل السلطان. ال فاليد الذي عقد السلطة ، و فاليد في عهد النساء كانت سياسيات ونساء دولة ماهرات ، قادرات على إدارة إمبراطورية شاسعة.

كما ذكرنا ، بدأت سلطنة المرأة بزواج حريم سلطان من سليمان القانوني عام 1531 م. حسكي سلطان- أو الزوجة الرسمية - وليس فاليد سلطان، وكان السلطان الوحيد الذي مارس قوة عظمى مثل هاسكي& # 178 بدأ حريم عهد المرأة من خلال كونه من أوائل من حافظوا على علاقات دبلوماسية وشخصية مع ملوك أجانب. بالإضافة إلى الحفاظ على العلاقات الدبلوماسية ، كانت معروفة أيضًا بمشاريع البناء والأعمال العامة - وهي جزء كبير آخر من الوجود فاليد سلطان. كان حريم أقرب مستشاري سليمان ، وكثيراً ما كان يلجأ إليها في شؤون الدولة.

خريطة الإمبراطورية العثمانية
لسوء الحظ ، لم يعش حريم أبدًا فاليد سلطان كما توفيت سليمان. تم استبدالها (بقدر ما يمكن استبدال أي زوجة محبوبة) في أسرار سليمان من قبل ابنتهما مهرمة. محرمة هي سلطانة أخرى مشهورة من العصر. ركبت مع سليمان في حملاته - تجول وفتح. مثل والدتها ، حافظت مهرمة على علاقات دبلوماسية مع ملوك أجانب ، وبسبب أسفارها كانت معروفة جيدًا حتى من قبل عامة الناس في البلدان الأجنبية. عندما مات سليمان نصبها شقيقها سليم الثاني فاليد سلطان جعل محرمة أول العظماء Valide Sultans.

كانت هناك ثماني نساء حكمن خلال سلطنة المرأة ، وسنناقش كل واحدة منهن بلا شك في تدوينة "لعنة ، فتاة" الخاصة بهم ، ولكن من أجل الإيجاز ، سنذكر فقط أبرز ما يلي مهرمة هنا.

اشتهرت نوربانو سلطان ، زوجة سليم الثاني ، شقيق محرمة ، بحكمتها وذكائها. مثل حريم ، كانت مستشارة سليم خلال حياته (على الرغم من أنها لم تكن مستشارة قريبة مثل محرمة). كانت زوجة سليم المفضلة ، وكان من المفهوم أن ابنها مراد - لاحقًا مراد الثالث - سيصبح سلطانًا. وقت وفاة سليم ، كان مراد بعيدًا عن إسطنبول ، مما جعله عرضة للانقلاب. أخفت جثة سليم في صندوق ثلج في الحريم لمدة اثني عشر يومًا ، ولم تخبر أحداً أنه مات حتى وصل مراد إلى العاصمة. بعد تنصيب ابنها ، استمرت نوربانو في حكم الإمبراطورية بشكل أو بآخر ، وأحيانًا على الرغم من ابنها.

سليم الثاني
كوزم سلطان كان فاليد سلطان لمدة 62 عامًا ، وشهدت حكم ستة سلاطين مختلفين ، وكان وصيًا على ثلاثة منهم. كان ابنها الأكبر - مراد الرابع - وحفيدها - محمد الرابع - أصغر من أن يحكموا عندما اعتلوا العرش ، وكان ابنها الثاني - إبراهيم - مصابًا بمرض عقلي. بصفته وصيًا على العرش ، أشرف Kosem على جميع شؤون الإمبراطورية ، وحضر اجتماعات مجلس الوزراء من خلف ستار. ساعدت في تنصيب وعزل السلاطين (حيث تم عزل ابنها إبراهيم وإعدامه) ، وساعدت في إزالة الفساد في القصر.

كانت زوجة ابن كوزم ، تورهان هاتيس سلطان ، آخر العظماء Valide Sultans. بعد وفاة Kosem في عام 1651 ، شغلت منصب الوصي على محمد الرابع. كان تورهان ، إلى حد بعيد ، أقوى من Valide Sultans. لم تستمع فقط إلى اجتماعات مجلس الوزراء من خلف شاشة مثل Kosem ، ولكنها تحدثت أيضًا من خلف الشاشة ، وشاركت بنشاط في اجتماعات مجلس الوزراء. بعد أن بلغ ابنها سن الرشد ، استمرت في حكم الإمبراطورية بموافقة ابنها. كان لها دور فعال في تعديل الهيكل الحكومي للإمبراطورية العثمانية ، مما أعطى الصدر الأعظم قوة أكبر.

كوزم سلطان
بعد وفاة تورهان ، قوة فاليد سلطان بدأ يموت. كانت زيادة سلطة الصدر الأعظم مسؤولة جزئيًا عن ذلك ، لكن الجزء الأكبر كان حقيقة أن السلطان الذي خلف محمد - سليمان الثاني - لم يرغب في تقاسم السلطة.

برزت هؤلاء النساء بسبب ضعف السلطان في ذلك الوقت. بعد سليمان القانوني ، أصبح السلاطين غير أكفاء بشكل متزايد حتى وصل الوضع إلى ذروته مع إبراهيم. بدلاً من السماح للإمبراطورية بالانهيار ، فإن Valide Sultans سيطر على الإمبراطورية ، وأنقذ لحم الديك الرومي الجماعي للإمبراطورية. كانت السنوات الـ 130 التي ميزت سلطنة المرأة سنوات شهدت ازدهارًا كبيرًا واستقرارًا سياسيًا للإمبراطورية العثمانية. كان هذا إلى حد كبير بسبب النساء اللافتات اللائي حكمن.


& # 185 نظرًا لأن الإمبراطورية العثمانية ستبقى على قيد الحياة لأكثر من 200 عام بقليل بعد وفاة آخر سلطان عظيم ، أعتقد أنه من السهل دحض نظرية "دمار الإمبراطورية العثمانية للمرأة".
& # 178 هاسكي سلطان أقل بكثير من السلطة ، على الرغم من كونها زوجة السلطان. فقط من خلال أن تصبح أماً للسلطان يمكن للمرأة أن تتولى هذه السلطة. حريم سلطان وابنتها مهرمة استثناءات ملحوظة.


السيدة الأولى للحريم

أقوى امرأة في الحريم فاليد سلطان , كانت ستصبح زوجة أو محظية لوالد السلطان وترتقي إلى رتبة عليا داخل الحريم.

لا يمكن لأي سيدة محكمة مغادرة مبنى الحريم أو دخوله دون إذن من فاليد سلطان وكان خصيان المحكمة يجيبون عليها مباشرة. ال فاليد سلطان كانت مسؤولة أيضًا عن تعليم ابنها تعقيدات سياسة الدولة. غالبًا ما طُلب منها التدخل في قرارات ابنها كعضو في البلاط الإمبراطوري أيضًا.

بعد أقوى النساء في الحريم ستكون المحظيات اللواتي ارتقوا في الرتب للحصول على ألقاب جوزده (المفضلة)، إقبال (المحظوظ) أو كادن (المرأة / الزوجة). تقليديا ، كان يمكن للسلطان فقط أن يكون هؤلاء الأربعة هم المفضلين لديه وكان لديهم مرتبة معادلة لزوجات السلطان الشرعيات داخل التسلسل الهرمي للحريم. تم منحهم شققًا داخل القصر ، بالإضافة إلى الخدم والخصيان.

صورة لإمت الله ربيعة غولنوس سلطان ، والدة سلطان الدولة العثمانية ، 1695-1715. كانت آخر محظية إمبراطورية تتزوج قانونًا من سلطان عثماني. ( المجال العام )


المرأة والقانون في الدولة العثمانية

تمت كتابة المحتوى التالي كورقة عمل لدورة الدراسات العليا في تاريخ الإمبراطورية العثمانية. كانت الورقة النهائية ، لذلك لم & # 8217t أرى نتائج نقد أستاذي & # 8217s ، لكنني أنهيت الدورة التدريبية بـ A-. يأخذ ذلك في الاعتبار عوامل أخرى غير هذه الورقة فقط ، لذا خذ ما & # 8217s المكتوب بحبوب الملح. رأيي الشخصي هو أنه كان بإمكاني (وكان ينبغي علي) دمج المزيد من المصادر ، والأفكار المدمجة بشكل كامل من المصادر التي استخدمتها. ربما كان ينبغي أن أركز أكثر على كيفية ممارسة القانون في الإمبراطورية العثمانية ، وبدرجة أقل على الأساس القانوني لتلك القوانين في الإسلام.

مكانة المرأة في البنية القانونية الإسلامية للإمبراطورية العثمانية هي قضية معقدة ، لا يؤدي فحصها إلى استنتاجات صلبة ، سوداء وبيضاء. امتدت الإمبراطورية العثمانية ككيان سياسي على مساحة شاسعة وتواجدت لما يقرب من ستمائة عام ، مما يجعل من المستحيل تحديد كيفية معاملة النساء في الهيكل القانوني العثماني ككل بدقة. وبعيدًا عن مسألة الوقت والمسافة ، فإن الطريقة التي عوملت بها المرأة في الشريعة الإسلامية في أي وقت كانت تتنوع في كثير من الأحيان من مدرسة قانونية إلى أخرى ، أو من فقيه إلى آخر في نفس المدرسة القانونية. تعتبر المرأة كموضوع قانوني أيضًا موضوعًا واسعًا للغاية ، ويمكن معالجته باستخدام قضايا واسعة النطاق مثل قانون الزواج ، وقانون الملكية ، والأهلية القانونية للشهادة في المحكمة ، وقوانين الزنا. هذه ليست بأي حال من الأحوال قائمة شاملة ، ولكن هذه هي القضايا التي ستستكشفها هذه الورقة من خلال فحص كيفية معالجة الموضوع في المنحة الدراسية الحديثة.

تتعامل جوديث إي تاكر مع موضوع المرأة في الشريعة الإسلامية من خلال طرح السؤال ، "... كيف يمكن لنظام قانوني يحاول اتباع إرادة الله ، إله رحيم وعادل ، أن يسمح بل يسهل التعبير عن مثل هذا التفشي كره النساء وامتياز أبوي غير محدود؟ [1] بسبب سوء تصوير المسلمين في وسائل الإعلام الشعبية ، تريد تاكر أن تفهم كيف أن الناس اليوم قادرون وراغبون في الدفاع عن الإسلام باعتباره ينبوع الخير والصلاح ، لذلك تبدأ تحقيق في المكانة التاريخية للمرأة في الشريعة الإسلامية ، وكيف تطور ذلك بمرور الوقت. وهي تعتقد أنه من المهم النظر ليس فقط إلى ما تنص عليه الشريعة ، ولكن أيضًا في كيفية عيش الشريعة وفهمها من قبل الفقهاء والعاملين على حدٍ سواء. [2] من خلال فحص كيفية تطبيق الشريعة الإسلامية في الإمبراطورية العثمانية ، وكذلك المبررات المستخدمة لتعديل القانون ، يتضح أن العديد من الميول المعادية للمرأة التي وجدها تاكر مربكة ، عند وضعها في سياق حديث ، هي في الواقع تراكمات اجتماعية. الممارسة التي أصبحت جزءًا من التقاليد الشرعية الإسلامية. أصبحت هذه الممارسات الاجتماعية جزءًا من التقليد القانوني لدعم البنية الأبوية للمجتمع وكانعكاس لذلك المجتمع. ومن المفارقات أن تعديل الشريعة الإسلامية الذي غيّر معناه إلى حد كبير بالنسبة للمرأة ومكانة المرأة في المجتمع له ما يبرره من خلال مفهوم قانوني إسلامي يُعرف باسم الاستحسانالتي سمحت بصياغة قانون على أساس الصالح العام. لسوء الحظ ، انحرف الصالح العام بسبب هيمنة الذكور على المجتمع ، وهو ما ربما لم يكن ما تصوره النبي محمد عندما نقل (اعتمادًا على منظور المرء) رسالة الله لتوسيع الحقوق للمرأة في المجتمع ، ولكن التنظير حول ما قد يكون محمد أو ربما لم يكن يريد هو خارج نطاق هذا المقال. بدلاً من ذلك ، سأفحص الصراع بين الشريعة الإسلامية وكيف تم تعديلها وتنفيذها في النظام القانوني العثماني ، إن وجد ، وما تعنيه تلك التغييرات لوضع المرأة في المجتمع.

للقيام بذلك ، سوف ألقي نظرة على مجموعة مختارة من الأعمال المكتوبة حديثًا والتي تتناول النوع الاجتماعي والقانون في الإمبراطورية الإسلامية. في المرأة والأسرة والجنس في الشريعة الإسلامية، شرعت جوديث تاكر في التحقيق في الظروف التاريخية وراء تطور الشريعة الإسلامية ، والتي تطبقها بعد ذلك تحديدًا على التجربة العثمانية في في بيت القانون: الجنس والقانون الإسلامي في سوريا العثمانية وفلسطين. في حكايات أخلاقية: القانون والجنس في المحكمة العثمانية في عينتاب، تتناول ليزلي بيرس كيفية تطبيق الشريعة الإسلامية في محكمة إحدى القرى الصغيرة على مدار عام ، من 1540 إلى 1541. يدرس هذا التاريخ المصغر عن كثب كيفية استخدام محكمة إسلامية ويمكن أن يساعد في الكشف عن كيفية تعامل النساء مع المحكمة على أساس منتظم وكيف حدد تفاعلهم مع المحكمة مكانهم في المجتمع. في الأسرة والمحكمة: الثقافة القانونية والحداثة في أواخر العهد العثماني في فلسطين، تناقش إيريس أغمون قضية طلاق في يافا عام 1900 م ، موضحة كيف تم تحديد مكانة المرأة في المجتمع فيما يتعلق بالرجل الذي تصادف أن يكون مسؤولاً عنها في ذلك الوقت. على عكس التاريخ الجزئي لليزلي بيرس ، في خارج الصراط المستقيم: الجنس غير المشروع والقانون والمجتمع في حلب العثمانية ، تنظر إليز سيمردجيان إلى فترة زمنية أكبر بكثير من خلال فحص 359 عامًا من سجلات المحكمة من حلب العثمانية لاكتشاف كيفية تطبيق القوانين المتعلقة بالإساءة الجنسية في الإمبراطورية العثمانية. وهي تفعل ذلك لتحطيم "الخطاب السائد عن النشاط الجنسي الإسلامي الذي له آثار حقيقية على طريقة تفسير الشريعة اليوم". [3] سأقدم أيضًا حجة مضادة لمفهوم إليز سيمردجيان حول كيفية تجنب الشريعة الإسلامية للسماح بالمرونة ، كتبه جيمس بالدوين في مقال بعنوان & # 8220 الدعارة والشريعة الإسلامية والمجتمعات العثمانية & # 8221 من مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق.

الإسلام ، مثله مثل معظم الأديان ، يركز بقوة على التقاليد ، حيث يدور الكثير من حياة المسلمين حول محاكاة السنة (الحياة والأقوال التقليدية) للنبي محمد. والغريب أن مفهوم محاكاة الأحكام التقليدية لم يكن موجودًا في النظام القانوني الإسلامي. قد يكون القضاة قد أشاروا إلى أ فتوى (فتوى) صادرة عن أ المفتي (عالم دين) قدم أثناء جلسة استماع ، لكن رأي القاضي لم يقتصر على متابعة الأحكام السابقة. سُمح له بقدر كبير من الفسحة ، على الرغم من أنه كان من المتوقع أن يعمل ضمن معايير معينة وضعها المجتمع. أقرب ما يكون إلى السوابق القانونية في النظام القانوني الإسلامي هو سجلات المحاكم التي تشهد على الأحداث والتي شهدها مسلمون أحرار المولد. هذه السجلات ، أو سجلات المحكمة ، هي ما يدرسه العديد من المؤرخين اليوم لاكتشاف كيفية تفاعل الناس مع المحاكم.

وبدلاً من أن تستند الشريعة الإسلامية إلى السوابق القانونية ، فقد استندت إلى النصوص التأسيسية للدين: القرآن والحديث (المعروف أيضًا باسم السنة، أو أحاديث الرسول). الحديث ، على الرغم من خضوعه لعملية تحقق مطولة تعرف باسم إسناد، كانت متناقضة في كثير من الأحيان ، مما أدى إلى إمكانية تفسيرات متعددة للقانون. بمرور الوقت ، ظهرت مدارس رئيسية متعددة في الفكر القانوني ، وانقسم معظم الفقهاء السنة إلى واحدة من أربع فئات: الحنفي ، التي كانت المدرسة المهيمنة للإمبراطورية العثمانية الحنبلي الشافعي والمالكي. لقد طور الشيعة تقاليدهم الشرعية الخاصة على أساس القرآن والحديث النبوي التي وافق عليها قادتهم الدينيون.

في جميع هذه الأنظمة القانونية ، لعبت المرأة دورًا مهمًا ، لكن مستوى المشاركة المسموح بها للمرأة ، وكيف تم تصورها من حيث الأهلية القانونية ، تباينت بشكل كبير اعتمادًا على المدرسة. عند تحليل عمل حاييم جربر ، كتب تاكر أن النساء كن نشيطات للغاية في نظام المحاكم طوال الفترة العثمانية ، على الرغم من حقيقة أنهن "مستضعف". [4] كان نظام المحاكم العثمانية ، في الواقع ، مكانًا حيث المواطن العادي قاتل من أجل حقوقه القانونية ، والتي ، فيما يتعلق بالمرأة ، أظهرت بوضوح أنهم على دراية بحقوقهم القانونية ومستعدون لاستخدامها.غالبًا ما تقدم نساء الطبقة العليا وجهات نظرهن في المحكمة من خلال وسطاء من الذكور ، لكن غالبًا ما تظهر نساء الطبقة المتوسطة والدنيا بأنفسهن.

كتبت ليزلي بيرس أن نساء الطبقة العليا امتنعن طواعية عن استخدام نظام المحاكم واختارت التحكيم بدلاً من ذلك. وأوضحت أن العديد من النساء كتبن إلى أبو سعود ، المفتي العام العثماني من عام 1545 إلى 1574 ، يسألن ما الذي حدد إحداهن على أنها ذات امتياز ، وأكد أن عزلة الإناث كانت ، في رأيه ، علامة على مكانة النخبة. [5] يشير هذا إلى وجود مستوى من التمييز الطبقي في من يستخدم نظام المحاكم بين النساء ، مع تقييد قدرة المرأة على ممارسة حقوقها القانونية بفكرة أنه من خلال تقديم نفسها في المحكمة ، فإنها تنتهك الأعراف الاجتماعية المرتبطة بالحصول على امتيازات. كتبت ليزلي بيرس أن هذا اللغز أزعج أبو سعود ، الذي كان قلقًا من أن إبعاد نخبة النساء من المحكمة قد يتسبب في حرمانهن من حقوقهن. [6] أوضحت تاكر أنه عندما مثلت النساء في المحكمة وحصلن على المصادقة على حقوقهن من قبل القضاة ، فقد ساعد ذلك على ضمان أن تظل حقوق المرأة المكفولة قانونًا نشطة في الوعي المجتمعي ، على الرغم من حقيقة أن الرجال كانوا يحاولون بنشاط إسكات النساء وإبعادهن عنهن. المجال العام لقرون. [7] كما تعمل ضد محاولات إبعاد المرأة عن المجال العام النصوص التأسيسية للشريعة الإسلامية نفسها ، والتي تمنح المرأة نظريًا حقوقًا غير قابلة للتصرف ، أو تترك غموضًا كافيًا لمنح المرأة فرصة لمزيد من التمثيل. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن حقوق المرأة مضمنة في الوثائق التأسيسية لم تمنع الرجال من الاستمرار في محاولة مواءمة القانون مع المعايير الأبوية. ربما يكون الزواج هو أبرز مجالات الصراع بين الجنسين في الشريعة الإسلامية ، لأنه بحكم تعريفه اتفاق قانوني بين الرجل والمرأة.

كتبت جوديث تاكر أن الأساس العقائدي للزواج ، كما هو مفهوم في الإسلام ، موجود في كل من القرآن والحديث. على سبيل المثال ، يحتوي القرآن على آيات تصف الزوجات بأنهن "لباس لكم وأنت [الرجال] ثوب لهم" (2: 187). أُخبر الرجال والنساء على حدٍّ سواء أنه "خلق لكم من أنفسكم أزواج لتستريحوا فيهم ، وقد أقام بينكم محبة ورحمة" (30: 21). وصفت هذه الآيات الزواج بأنه أمر إيجابي لكلا الطرفين ، لكن الحديث قدم وجهة نظر متناقضة عن الزواج. زعمت بعض الأحاديث أن محمدًا كان سيأمر الزوجات بالسجود لأزواجهن ، لو كان جائزًا أن يسجد المرء نفسه لإنسان آخر. زعمت أحاديث أخرى أن المرأة يجب أن تكون متاحة جنسيًا لأزواجها في أي وقت ، حتى عند ركوب الجمال (!). [8]

الحديث ليس موثوقًا به مثل القرآن ، الذي يعتبر كلام الله ، لذا فإن حقيقة وجود تناقضات بين الحديث والقرآن ، وبين الأحاديث النبوية المختلفة ، تركت مجالًا للفقهاء للتوسع على نطاق واسع. استنتاجات مختلفة حول كيفية معالجة دور المرأة في المجتمع. كان هذا بارزًا بشكل خاص من حيث كيفية التحكم في الحياة الجنسية للمرأة ، والتي كان الزواج هو الوسيلة الأساسية لها. وبسبب الهيكل الأبوي لنظام الفقهاء الذي تطور ، فإن القوانين التي تحكم المرأة في الزواج كانت تفضيل الرجال في نهاية المطاف. [9]

على الرغم من تقديم الزيجات الإسلامية على أنها فرص لشخصين لخلق علاقة حب ، إلا أن الزيجات تأسست كعقود اقتصادية تربط بين شخصين في تعهدات الدعم المتبادل. غالبًا ما تم ترتيب هذه الزيجات ، وكان من المأمول أن تأتي مشاعر المودة المتبادلة لاحقًا في العلاقة. يستلزم الزواج مقايضات. بالنسبة للمرأة ، كان هناك دعم اقتصادي مضمون ، ومكان للعيش ، وحق في الميراث. في المقابل ، حصل الرجل على اتصال جنسي وعمالة منزلية وامرأة لتربية أطفاله. في التقليد القانوني الحنفي (المدرسة القانونية الرسمية في الدولة العثمانية) ، فإن نكاح، عقد الزواج بين الرجل والمرأة ، كان يهدف على وجه التحديد إلى تقنين الجماع. على وجه التحديد ، يعتقد حنفية أن "الزواج هو ملكية عن طريق امتلاك المتعة الجنسية في شخص ما ، وهذا الحق ينشأ عن طريق الزواج." من الأسرة المولد إلى الزوج.

على الرغم من أن النساء كان يُطلب منهن من الناحية الفنية إعطاء موافقتهن على الزواج ، إلا أن أصواتهن عادة ما يتم إسكاتها من خلال مجموعة معقدة من القواعد التي تحكم منح العرائس للأزواج. وأكثر الأمثلة فظاعة هو المحققون الشافعيون ، الذين مكّنوا ولي أمر المرأة العذراء لإجبارها على الزواج ضد إرادتها. يمكن تزويج الفتيات في الأقلية القانونية (قبل سن البلوغ) حسب الرغبة من قبل الوصي القانوني. تنطبق هذه القاعدة أيضًا على الذكور دون السن القانونية ، ولكن في الممارسة الفعلية ، عادة ما يتم تزويج الفتيات قبل سن البلوغ. كان لدى امرأة غير عذراء بعض المساحة للمناورة ، فلا يمكن أن تتزوج إلا بموافقتها الصوتية. أيضا ، إذا تزوجت الفتاة قبل سن البلوغ ، يمكنها رفع دعوى للبطلان عند بلوغها سن الرشد القانوني (سن البلوغ أو الخامسة عشرة).

حتى عندما يتم منح المرأة خيارًا من حيث شريكها في الزواج ، فإن هذا الاختيار كان مقيدًا بالقيود المفروضة كفاية، أو مدى ملاءمة اختيارها ، الذي حدده ولي أمرها (أقرب قريب ذكر) وقصرها أساسًا على رجل من نفس الخلفية الاقتصادية والاجتماعية أو أفضل. كان يُسمح للمرأة فقط بالزواج بشكل جانبي أو من شخص أعلى مكانة للقيام بخلاف ذلك من شأنه أن يجلب العار للأسرة. [11] كان يُنظر إلى النساء إلى حد كبير على أنهن أواني تحمل شرف العائلة ، وهو تقليد مستمر في العصر الحديث وينتج عنه "جرائم الشرف" للبنات على يد آبائهن بسبب تراخي الأخلاق الذي يلوث اسم العائلة.

كتبت جوديث تاكر أنه من الصعب أن نقول على وجه اليقين ما تقوله الشريعة الإسلامية عن الزواج بسبب تعقيد التقاليد القانونية والمصادر المتناقضة في كثير من الأحيان. زاد نمو الاختلافات بين مختلف مدارس الشريعة الإسلامية وداخلها من تعقيد القضية ، على الرغم من أن معظم الاختلافات تدور حول قضايا ثانوية. هناك ثوابت مثل النفقة (نفقة الزوجة) ، لكن تاكر اعتقد أن الزواج الإسلامي تمييزي بطبيعته ، حيث لا يكون للمرأة دائمًا رأي متساو في عقد الزواج أو في كيفية إدارة الأسرة. كما ألقت الشريعة الإسلامية أعباء ثقيلة على الرجل في الزواج ، مما جعله مسؤولاً عن الإعالة المادية لزوجته وأطفاله وجميع مصاريف المنزل. [12] بشكل أساسي ، ما هو الدخل الذي كانت تنتمي إليه المرأة ، وما هو الدخل الذي يخص الرجل أيضًا للمرأة ، في شكل دعم مادي إلزامي قانونيًا. كان هذا الشرط القانوني المتمثل في إعالة الزوجة بمثابة كبح كبير لتعدد الزوجات ، والذي يتطلب إعالة متساوية لجميع الزوجات ويوازن بين حق الرجل المعترف به قانونًا في التنوع الجنسي مع حق المرأة المعترف به قانونًا في النفقة.

تشير حالة الزواج ودورة حياة المرأة إلى الأهلية القانونية المتصورة. وصفت ليزلي بيرس ذلك بأنه جزء من النوع الاجتماعي والتقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع ، وهو ما انعكس في سجلات المحكمة في عينتاب في 1540-1541. يبدو أن سجلات محكمة عنتاب تشير إلى أن الرجل المسلم المولود حر كان يعتبر الفرد الافتراضي ، والذي تم قياس الأشخاص من جميع الأوضاع الاجتماعية الأخرى له. توصل بيرس إلى هذا الاستنتاج من خلال فحص الرموز الموجودة بجانب أسماء الأشخاص في سجلات المحكمة من عينتاب. كان الناس إما ذكورًا ، وفي هذه الحالة تمت الإشارة إليهم بأسمائهم ، أو كانوا شيئًا آخر ، وفي هذه الحالة سيتم تصنيفهم بأي شيء يميزهم عن المسلم المولود حرًا: الجنس ، والدين ، والوضع كعبد أو محرّر ، أو انتماء قبلي بدوي أو وضعه كقاصر. [14] أكبر فئة من "الآخر" كانت من الإناث. تم تقسيم هذه الحالة بشكل أكبر للإشارة إلى عمر المرأة: "كيز، الطفلة أو المراهق غير المتزوج جيلين، الشابة المتزوجة حديثًا و avret أو هاتون، أنثى بالغة ، متزوجة أو متزوجة من قبل وهي الآن مطلقة أو أرملة. " تشير حقيقة أن الرجال المسنين لديهم فئة منفصلة أيضًا إلى أن مفهوم النضج القانوني يتطلب النضج العقلي والقدرة أيضًا ، مما يجعل الرجل المسلم المولود الحر المعيار الذي سيُحكم على المرأة على أساسه ، أو ربما يعكس حقيقة أن القرآن 'يشير إلى أن الرجال المسلمين أكثر كفاءة للإدلاء بالشهادة من النساء من خلال اشتراط وجود شهود إضافيين. سيتم تناول هذه المشكلة بمزيد من التفصيل أدناه.

يمكن أن تشير ملاحظات دورة الحياة المتغيرة في سجلات عنتاب للنساء أيضًا إلى كيفية تصور وضع المرأة في المجتمع. من المثير للاهتمام ملاحظة أن تسمية المرأة قد تغيرت بناءً على موقعها الفعلي ، سواء في منزل والديها ، أو منزل زوجها الجديد ، أو في المنزل الذي أنشأته هي وزوجها معًا. تم الاهتمام بكل من هذه الحالات في سجلات المحكمة ، مما يشير إلى أن لها بعض التأثير على صحة شهادة المرأة. بالإضافة إلى ذلك ، يوضحون كيف اكتسبت المرأة قيمة في المجتمع ، ليس من خلال وسائلها الخاصة ، ولكن في كيفية ارتباطها برجل: ابنة الأب ، أو الزوجة الجديدة للزوج ، أو الأم لأبناء الزوج. [16]

نظرًا لأن وضع المرأة كربة منزل يعتمد على وجود معالين لها ، جادلت بيرس بأنه يجب التغلب على العقم حتى تتمكن من إثبات نفسها على أنها ناضجة وفقًا للمعايير الاجتماعية. للقيام بذلك ، قالت بيرس إنها اضطرت إلى استخدام الوسائل الاجتماعية ، لأن الوسائل القانونية لم تكن متاحة لها. حيث يمكن للرجال اللجوء إلى استخدام الهيكل القانوني الحالي لكسب الورثة من خلال تعدد الزوجات أو المحظيات (كان العبيد مسموحًا بالجماع وأنجبوا ذرية شرعية ، على عكس الأوغاد كما هو موجود في التقاليد الأوروبية) ، كان على النساء اللجوء إلى التبني. أود أن أزعم أن التبني كان هيكلًا قانونيًا أيضًا ، نظرًا لأن بيرس أفاد بأن عمليات التبني تم تسجيلها في المحاكم من قبل الوصي الجديد ، الذي وافق على تحمل مسؤولية إعالة الطفل ، وهو اتفاق قانوني بين الوصي والمحكمة. يذكر بيرس أيضًا أنه يمكن تكوين الأسرة بطرق أخرى ، مثل وجود عبيد في المنزل ، لذلك بدلاً من إنجاب طفل ، يمكن للزوجين المتزوجين حديثًا الحصول على عبيد ثم إنشاء منزل جديد.

لا تتوافق مراحل دورة الحياة هذه والطريقة التي تمت ملاحظتها في سجلات محكمة عنتاب مع مفهوم الشريعة لنضج الإناث ، لكنها كانت قيد الاستخدام مع ذلك ، مما يدل على أن العادات الاجتماعية يمكن أن توسع أو تعدل النظرية القانونية. ] كما أظهروا التأكيد على مساواة النضج بتكوين الأسرة ، وهو ما يعني بالنسبة للمرأة أن تكون متزوجة ولديها من يعول. جادل بيرس بأن الممارسة الاجتماعية في عينتاب وأماكن أخرى أشارت إلى أن الناس لم يكونوا مستعدين لتعيين أي أنثى ولكن رب الأسرة على أنها ناضجة قانونًا ، مشيرًا إلى حقيقة أن الغالبية العظمى من النساء اللائي لجأن إلى المحكمة في عينتاب تم تصنيفهن على أنهن avret أو هاتون.[18]

لذلك ، بالنسبة للنساء في عينتاب ، وربما في أماكن أخرى من الإمبراطورية العثمانية ، كان يُنظر إلى الزواج على أنه نقطة انطلاق مهمة تسمح بالوصول إلى الهيكل القانوني للمحكمة ، حيث يمكنهن إسماع أصواتهن. وضع هذا التقييد الاجتماعي بشكل أساسي الأهلية القانونية للمرأة تحت سلطة الرجل ، متجاوزًا ما كان ينبغي أن يكون حقوقهن غير القابلة للتصرف في الوصول إلى المحاكم دون وصي ، طالما أنها بلغت سن الرشد القانوني. مثال على الحالة التي قد لا يكون فيها هذا هو الحال الذي قدمه بيرس. لنفترض أن فتاة متزوجة قبل سن الرشد القانوني ، وعند بلوغها تلك السن ، رفضت زواجها في المحكمة وطلبت فسخ الزواج. من الناحية الفنية ، يجب أن يتركها ذلك في حالة نضج قانونيًا واجتماعيًا ، ولكن وفقًا للعادات الاجتماعية السائدة في عينتاب ، من المحتمل أن تكون قد وقعت في منطقة رمادية حيث لم يتم الاعتراف بها على أنها كيز, جيلين، أو هاتون.

كتبت إيريس أغمون عن قضية طلاق في يافا عام 1900 م أن النساء أيضًا محرومات من الطلاق. كان الرجل هو من يبدأ دائمًا الطلاق العادي ، لأن الطلاق يتطلب موافقة الرجل ، والتي تدل على ذلك بإعلانه إعلان الطلاق بصوت عالٍ ثلاث مرات في المحكمة. بالإضافة إلى ذلك ، طُلب منه دفع نفقة لزوجته لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا ، وهي الفترة التي لم يُسمح لها خلالها بالزواج مرة أخرى. كان من المفترض أن يكون هذا لصالحها ، لتحديد ما إذا كانت حاملاً أم لا قبل أن يصبح الطلاق نهائيًا. والسبب في أهمية ذلك هو أنه لم يكن من المتوقع أن تعيل المرأة أي شخص ، ولا حتى لأنفسها ، وإذا كانت حاملاً ، فسيُطلب من الرجل الذي أنجب الطفل توفير النفقة حتى يبلغ الطفل السن الذي سوف يمر منه. رعاية الأم إلى الأب. [19]

لذلك ، على الرغم من أن قانون الشريعة فيما يتعلق بالطلاق كان منحازًا بشكل واضح لصالح الرجل ، إلا أنه سمح للمرأة بالمطالبة بالنفقة ، وهو ما يبدو عمليًا ومفيدًا ، باستثناء أنه في الممارسة الفعلية ، تخسر المرأة أحيانًا حقها في النفقة المالية لإقناع الزوج. بالموافقة على الطلاق. [20] ولأنه كان مطلوبًا من المرأة أن تكون تحت حماية الرجل ، فإن ذلك يتطلب منها إما الزواج مرة أخرى أو العودة إلى عائلتها التي ولدت فيها. لذا ، مثل الفتاة الصغيرة التي وصفتها ليزلي بيرس بأنها تلقت فسخًا من زواج تم تكوينه قبل بلوغها سن الرشد القانوني ، لم يؤد الطلاق بالضرورة إلى تحرير المرأة.

كما واجهت النساء صعوبات في الاحتفاظ بالسيطرة على أطفالهن بعد الطلاق ، على الرغم من أن القانون ينص على ذلك. كان يُعتقد أن الأطفال هم أبائهم ، وليسوا ينتمون إلى الزوجين أو الأم. كانت وظيفة المرأة ببساطة تحملها وتربيتها إلى سن معينة. وقد نشأ هذا من مفهوم المجتمع على أنه مكون من عائلات أبوية. امرأة تزوجت في أسرة رجل ، وعادت إلى أسرة والدها بعد الطلاق. لم تشكل عائلتها بنفسها. حتى بعد الطلاق ، خلال الفترة التي احتفظت فيها بحضانة أطفالها ، كانت تعتمد على النفقة التي يوفرها لها زوجها السابق. بعبارة أخرى ، كان مكانتها في المجتمع لا تزال تحدد بعلاقتها بالرجل. كان يُنظر إلى الرجال على أنهم مسؤولون عن أنفسهم وعائلاتهم ، في حين أن النساء لم يكن مسؤولات في النهاية عن أي شيء. لهذا السبب ، كتب أغمون أن النساء كان يُنظر إليهن على أنهن "مخلوقات تحتاج إلى التوجيه والحماية والإشراف - وبعبارة أخرى ، ليست بشرًا مسئولين أو" غير كاملين ". [22]

غير مكتمل هو بالضبط كيف يمكن وصف المرأة عند الإدلاء بشهادتها في المحكمة. كانت الأهلية القانونية للمرأة للتصرف بالنيابة عنها في المحكمة مجالًا آخر شعرت فيه جوديث تاكر أن المرأة محرومة بشكل واضح. أشارت القواعد التي تحكم شهادة النساء إلى أنهن أقل مصداقية من الرجال وأن بعض المدارس القانونية جعلت النساء قريبات لأقارب من الذكور بينما تحد في نفس الوقت من قدرتهن على أن يكونوا وصيات على أطفالهن. بعد تحليل كتابات علماء الإسلام حول مواضيع حقوق ملكية المرأة والقدرة على الشهادة أمام المحكمة ، كتب تاكر أن الشريعة الإسلامية ، من الناحية النظرية والعملية ، تعاني من تناقضات متأصلة عند مواجهتها بمسائل الأهلية القانونية للمرأة. ]

خذ الآية التالية من القرآن على سبيل المثال:

واستدعوا للشهادة

شاهدين رجال أو إذا كان الاثنان

لا تكن رجلا ثم رجل واحد وامرأتان.

مثل هؤلاء الشهود الذين توافق عليهم ،

إذا أخطأت إحدى المرأتين / ستذكرها الأخرى. (2: 282) [24]

كما هو موضح في الآية أعلاه ، يوفر القرآن ديناميكية أقل من الإنصاف للمرأة التي تقدم الشهادة. من خلال اشتراط وجود شاهدين لكل شاهد ذكر ، تصبح القدرة العقلية للمرأة موضع تساؤل. جادلت جوديث تاكر بأن هذا يشير إلى أن النساء أقل جدارة بالثقة وأقل ملاءمة كشهود قانونيين من الرجال. لكنها وصفت الوضع أيضًا بأنه أكثر تعقيدًا مما يبدو للوهلة الأولى ، حيث يتم تحديد قدرة المرأة على التنقل في المحاكم إلى حد كبير من قبل مدرسة الشريعة الإسلامية التي يترأسها قاضي، أو قاضي إسلامي ، يتبع.

وتساءلت عما إذا كانت حقيقة أن معظم الفقهاء غير مرتاحين لوجود النساء في المحاكم ترجع إلى السياق الاجتماعي ، حيث تُمنع النساء ، قدر الإمكان ، من دخول الأماكن العامة ، أو ما إذا كان الفقهاء يشعرون ببساطة بأن النساء أقل منزلة عقليًا. يعتقد أغمون أن القاضي يفهم نفسه على أنه يؤدي دور نوع من الوصي على التوازن الاجتماعي ، الذي سعى إلى معالجة المواقف في المحكمة من خلال تعزيز التوازن الاجتماعي الذي كان موجودًا في وحدة الأسرة الأبوية. للحفاظ على مجتمع مستقر ، تم تعزيز القواعد الأبوية باستخدام تفسيرات الشريعة كمبرر. نظرًا لاختلاف معظم المدارس وحتى رجال القانون داخل المدارس اختلافًا كبيرًا في تفسير القانون بشأن القضايا المتعلقة بقدرة المرأة على المثول أمام المحكمة ، اعتقد تاكر أنه سيكون من الصعب التوصل إلى أي استنتاجات قوية حول كيفية معاملة النساء بالضبط في المحكمة وفقًا إلى الآراء القانونية السائدة. [27]

فمثلاً ادعى الشافي أن المرأة لم تكن مهيأة للإدلاء بشهادتها في قضايا ترتب عليها عواقب وخيمة مثل الزنا والفسق والسرقة وشرب الخمر والردة ، وذلك لضعف العقول وقلة الدقة وعدم القدرة على الحكم. انخرط المرغيناني ، وهو حنفي ، في هذه الفكرة وادعى أن المرأة قادرة على معالجة المعلومات مثل الرجل ، كما يتضح من قبول الحديث الذي تنقله النساء ، لكنه تراجع قليلاً واعترف بأن المرأة قد تتعرض لبعض الهفوات. في الذاكرة التي منعتهم من أن يكونوا شهودًا موثوقين ، مما يتطلب منهم أن يكون لديهم امرأة ثانية لتأكيد قصتهم. بالإضافة إلى ذلك ، لم يعترف الحنفية بشهادة النساء في حالات الحدود و القصاص (قوانين مع عقوبات مقررة). لم يشرح المرغيناني لماذا تكون المرأة أقل قدرة على الشهادة في هذه الحالات ، عندما يتم قبول شهادتها في قضايا الملكية. [28] لماذا يمكن للمرأة أن تكون قادرة على معالجة وفهم المعلومات المتعلقة بالتخلص من الممتلكات ، ولكن ليس الإجراءات الجنائية؟

تم قبول سلطة المرأة في الإدلاء بشهادتها فيما يتعلق بقضايا خاصة بالمرأة ، مثل الأمور المتعلقة بالولادة ، أو إثبات الأبوة على أساس تاريخ ولادة الطفل ، أو في تحديد ما إذا كان الطفل قد ولد ميتًا أو مات بعد الولادة. من ناحية أخرى ، عندما شهد رجلان ضد رجل وامرأتين ، اعتبرت شهادة الرجلين أكثر صحة ، على الرغم من إثبات امرأتين بأنهما تتمتعان بشهادة متساوية كرجل واحد. [29] سواء كان ذلك بسبب الاعتقاد بأن النساء متدنٍ عقلياً ، أو بسبب بعض القلق من ظهور النساء في الأماكن العامة أكثر من اللازم ، فقد حُرمت النساء من حقوقهن في كثير من الأحيان وبأي عذر ممكن ، مما أدى إلى مزيد من الامتياز الذكوري في المجتمع الأبوي و نظام قانوني.

فيما يتعلق بالتصرف في الممتلكات ، لم يميز الفقهاء بين الذكور والإناث إلا قليلاً. طالما كان الشخص في سن الرشد القانوني ، فإنه يتمتع بصلاحية كاملة للدخول في عقود وممارسة السيطرة الكاملة على الممتلكات التي يمتلكها. وهذا الرأي مأخوذ من نصح في القرآن جاء فيه: "إذا كنت ترى / فيهم حكمًا صائبًا ، فاعطهم / ممتلكاتهم" (4: 6). [30] ومع ذلك ، كانت هناك مؤهلات لما يشكل الرشد القانوني تتجاوز مجرد كونه محتلمًا. كما طُلب من المرء إثبات "العقلانية والحس السليم والنضج العقلي". [31] كتب تاكر أن هذا التأهيل الإضافي للرشد القانوني يمكن إثباته من خلال شهادة الأقارب المقربين أو حتى من خلال الإشاعات. لا تتناول تاكر هذه المشكلة في فصلها حول الزواج الإسلامي ، ولكن من المحتمل أن الحاجة إلى الاعتراف بالمرأة على أنها ناضجة عقليًا قبل السماح لها بإدارة ممتلكاتها الخاصة كانت فرصة لسوء المعاملة من قبل الأقارب الذكور الذين أرادوا ذلك. إطالة سيطرتهم على أصول المرأة. في مدرسة المالكي الفكرية ، تم وضع مبرر قانوني للتخفيف من هذه المشكلة (للذكر) ، مما يسمح لولي الأمر بمواصلة إدارة ممتلكات المرأة الناضجة ، حتى بعد زواجها. حتى لو كان لدى المرأة شهود يشهدون على نضجها العقلي ، فلا يزال بإمكان الأب فرض نفسه قانونيًا على ممتلكات ابنته لمدة تصل إلى سبع سنوات ، وفقًا لقضاة المالكي. في حين أنه قد يكون هناك بعض المبررات لذلك ، فمن الصعب أن نرى مبررًا لا يميز بشكل واضح ولي الأمر الذكر على حقوق المرأة في ممتلكاتها الخاصة. [32]

في التقليد الحنفي العثماني ، كان مفهوم النضج القانوني مرنًا. كان كل من الذكور والإناث يعتبرون قد بلغوا سن الرشد عندما لوحظت علامات النضج الجسدي (البلوغ) أو ، على الأقل ، في سن الخامسة عشرة. ومع ذلك ، رفع أبو السعود ، المفتي الرئيسي العثماني من 1545 إلى 1574 ، سن الرشد القانوني إلى سبعة عشر عامًا للإناث وثمانية عشر عامًا للذكور. من غير المعروف ما إذا كان قد فعل ذلك لإشباع رغبته في رفع السن القانوني للرشد أو لأنه يعكس الإرادة الشعبية للشعب لإطالة فترة الأقلية القانونية. ولكن بشكل عام ، بمجرد إثبات سن الرشد القانوني للمرأة ، لا يمكن منع المرأة من ممارسة حقوقها القانونية. في معظم الحالات ، لم يكن للزواج أي تأثير على حقوق المرأة في إدارة ممتلكاتها الخاصة. في حين أن الأب ربما استمر في فرض نفسه على ابنته باستخدام تمديد مبرر قانونيًا لحقوق الوصاية الخاصة به للحفاظ على الوصول إلى ممتلكاتها ، لم يكن الزوج من الناحية النظرية قادرًا على تولي السيطرة الكاملة على ممتلكات زوجته. قررت معظم مدارس الشريعة الإسلامية أن حق الزوج في الحياة الجنسية لزوجته لا يمنحه بأي حال حقًا في أموال زوجته أو ممتلكاتها الأخرى. تم الطعن في هذا الحكم ، لكنه كان حازمًا دائمًا ، لأن الفقهاء لم يجدوا صلة واضحة بين الحقوق في التوفر الجنسي والحق في الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر ، لأن المرأة المتزوجة ، وفقًا للتعريف القانوني ، هي ولي أمرها. [34] كانت مدرسة القانون المالكي مرة أخرى هي الاستثناء ، والتي أعطت الزوج سلطة على كيفية تصرف زوجته في ممتلكاتها. كان قادرًا على منعها من التبرع بثلث ممتلكاتها أو من العمل كضامن لثلث مبلغ معين. برر فقهاء المالكي ذلك بادعائهم أن علاقة المرأة بزوجها تشبه علاقة العبد لسيدها ، أو علاقة المدين لدائن ، وقالوا إن خسارة الثروة ستضر برفاهية الزوج المادية ، التي افترضت بطبيعتها ذلك. كان للرجل الحق في الاستفادة من ثروة زوجته التي لم تكن مدعومة بمذاهب الفقه الأخرى أو الوثائق التأسيسية للإسلام. [35]

كان حيازة الممتلكات مجالًا آخر من مجالات الشريعة الإسلامية حيث كان الرجال والنساء غير متساوين. في ظروف مختلفة ، كان لكل من الرجال والنساء مزايا واضحة مقارنة بالآخر ، ولكن إذا أخذنا في الاعتبار ككل ، فإن الحقوق التي يجب على الرجال والنساء اكتسابها قد تم تأسيسها للتعويض عن هيكل المجتمع ، الذي يتطلب من الرجال إنفاق المزيد على صيانة أفراد الأسرة. على سبيل المثال ، حددت الشريعة الإسلامية أن كل زوجة يجب أن تحصل على مهر، أو مهر زوجها الذي أصبح من ممتلكاتها. لا يمكن لأي شخص آخر الوصول إلى هذا العقار إلا إذا اختارت المرأة مشاركته بمحض إرادتها. من الناحية المثالية ، ستصبح هذه الخاصية جزءًا من ممتلكاتها التي لا يمكن المساس بها ، ولكن ربما لم يكن هذا هو الحال دائمًا. إذا كانت المرأة تخضع لقانون المالكي ، فربما تكون قد أُجبرت على التنازل عن حقوق الملكية لأب مستبد أو ربما تم منعها من التصرف في ممتلكاتها على النحو الذي تراه مناسبًا من قبل زوجها.

اختلفت قوانين الملكية أيضًا من حيث الميراث ، والذي كان نظامًا معقدًا للغاية يميز حصص الميراث بناءً على العدد والجنس والعلاقة بين الأقارب الباقين على قيد الحياة. ومع ذلك ، فإن أكثر ما أثر على المرأة هو أنها مقيدة قانونًا بتلقي نصف نصيب الميراث فقط ، مقارنة بأقاربها من الذكور ، وهو ما يوازي تقييد شهادة المرأة بأنها تساوي نصف شهادة الرجل. . على الرغم من أنه تم شرحه على أنه يشير إلى القضايا الاقتصادية الخاصة بالرجال الذين يقدمون النفقة ، فإن هذا المفهوم للمرأة في الشريعة الإسلامية عزز فكرة أن المرأة لا تساوي سوى نصف قيمة الرجل. بالإضافة إلى ذلك ، فضلت قوانين الميراث بشدة الخط الأبوي للأقارب الباقين على قيد الحياة. وقد خفف ذلك من حقيقة أن النساء حددن بموجب القانون أن يرثن العديد من أقاربهن الذكور ولا يمكن حرمانهن من الميراث قانونًا. لديهم أيضا حرية التصرف في ممتلكاتهم.

ما إذا كانت المرأة قد استفادت من القوانين المتعلقة بالجنس و الزنا جرائم مشكوك فيها. زينةكما هو محدد في مجلدات الكتابات الفقهية التي أنتجها علماء المسلمين ، فقد اشتملت على مجموعة واسعة من الانتهاكات الجنسية ، بما في ذلك الزنا ، والدعارة ، والقوادة ، والاختطاف ، وسفاح القربى ، واللواط ، والاغتصاب. [37] في الخطاب القانوني المتعلق بالجنس والإنجاب ، كان يُنظر إلى الرغبة الجنسية البشرية على أنها "قوية وواسعة الانتشار" عند الرجال والنساء على حد سواء ، وقد تم تصميمها لمنع الأزواج الاجتماعية غير المرغوب فيها التي من شأنها أن تؤدي إلى أطفال من أبوين غير متأكدين من شأنه أن يتسبب في "اجتماعية واقتصادية". [38] وضع هذا نظريًا النساء على قدم المساواة مع الرجال ، ولكن تم تعديل التطبيق الفعلي للقانون في المجتمع من خلال العادات الاجتماعية.

اعتقد المفتون الذين صاغوا قوانين تحكم الجرائم الجنسية أنهم كانوا يروّضون شيئًا ما ساعدوا في خلقه ، لأن "الجنس يتشكل في المجتمع والتاريخ ، وليس من الناحية البيولوجية." أو القضاء على ما كان يعتبر دافعًا قويًا وعالميًا ، ولكن بدلاً من ذلك لإنشاء قيود اجتماعية من شأنها توجيه الرغبة الجنسية إلى اتجاهات مفيدة اجتماعيًا ، بدلاً من السماح لها بالتسبب في الفوضى. ربما كان هذا هو السبب وراء اختيار القضاة في حلب بدلاً من معاقبة النساء المذنبات بالزنا بالإعدام ، إبعادهن عن أحياء أخرى. بعد كل شيء ، خدمت البغايا ما اعتبروه غرضًا مفيدًا اجتماعيًا: لقد كبحوا الشهية الجنسية للرجال الذين قد ينخرطون في الاغتصاب ، بما في ذلك الإنكشارية.

كان القدر الهائل من التفكير الذي تم وضعه في بناء النظرية القانونية المتعلقة بالجنس في تلبية فكرة أن النشاط الجنسي الذكوري كان أكثر نشاطًا وتطلبًا من الإناث ، على الرغم من عدم وجود تمييز حقيقي بين أفكار الرغبة الجنسية بين الجنسين وبين الرغبة الجنسية المثلية. في بعض الحالات ، كان الولد الجميل يُعتبر خطرًا جنسيًا ، لكن لم يُطلب منه أن يكون محجباً أو منفصلاً عن الرجال أثناء الصلاة لأن الجنس كان يُنسب إليه فقط بسبب شبهه بالمرأة. بعبارة أخرى ، كان شيئًا منفصلاً عن نفسه ، في حين أن الجنس كان يُعتبر جزءًا متأصلًا مما كانت عليه المرأة ، "دائمًا حاضرة وقوية ، يجب دائمًا الاحتراس منها." النساء ، اللائي وجدن أنفسهن يتحملن العبء الأكبر لإدارة النشاط الجنسي والرغبة من خلال تغطية أنفسهن ، والبقاء منعزلات ، وتجنب الاتصال أو الخلوة مع رجال من غير الأقارب.

تم بناء قانون الشريعة بشأن العلاقات غير اللائقة بطريقة حاولت منع النقابات غير المشروعة ، لكن ذلك لم يمنع حدوثها. ومع ذلك ، كان من النادر أن تكون فعلية حد (مقررة) تم تنفيذ العقوبات. عادة ، كان للقضاة مساحة كافية لإعطاء عقوبات أخف تتماشى أكثر مع مُثُل المجتمع ، والتي برروا أنها لصالح المجتمع. [44] اقترب ممثلو الأحياء المحلية من المحاكم مع الإبلاغ عن انتهاكات للقانون الأخلاقي ، مما يعكس كلاً من عمل المجتمع في نظام المحاكم ودور المحكمة كوسيط للشؤون العامة ، أو كما قالت إيريس أغمون ، المشرفين على السلطة الأبوية القائمة التوازن الاجتماعي ، يشهد أيضًا من خلال تدوينات الوضع الاجتماعي أن ليزلي بيرس اكتشفت سجلات أينتاب.

لإثبات مرونة نظام المحاكم ، فحصت إليز سيمردجيان مجموعات من سجلات المحاكم من حلب العثمانية والتي تغطي فترة 359 عامًا في محاولة لخلق سرد أكثر واقعية حول العلاقة بين الجنسانية وقانون الشريعة ، كاشفة عن التمييز الحاد بين المنصوص عليها حد العقوبات على الجرائم الجنسية والعقوبات الفعلية التي ينفذها القضاة. [46] وبدلاً من رجم الجناة أو جلدهم ، تشمل العقوبات عادة الإخلاء من الحي أو الغرامة. تم تحويل مسار العقاب البدني من خلال طرق مختلفة ، بما في ذلك شبها (إدخال الشك القانوني) ، وإضفاء الشرعية على التحول من العقوبة الجسدية إلى الغرامات ، واشتراط أن يرى الشهود الأربعة فعل الإيلاج ، وتبرير الدعارة على أنها شبه ملكية وبالتالي لا تخضع حد ضربات الجزاء.

اختلفت القوانين العثمانية المتعلقة بالعقوبات اختلافًا جذريًا عن قانون الشريعة لدرجة أن سيمردجيان تكهن بأنها ربما كانت محاولة للتوفيق بين القانون وسكان الإمبراطورية المتنوعين ، لأن المحاكم الشرعية ، على الرغم من انتمائها إلى المجتمع المسلم ، كانت مفتوحة لأي شخص. كما جادلت أن مفاهيم الاستحسان و استقلال لعب (تشكيل القوانين على أساس المصلحة العامة) دورًا مهمًا في السماح للقضاة بإصدار أحكام لا تتوافق مع المفاهيم التقليدية لقانون الشريعة. وأعربت عن اعتقادها أنه بغض النظر عن مدى تباين الممارسات على نطاق واسع عن القواعد المقبولة سابقًا ، فإن إضفاء الشرعية على التغييرات في العقوبات تستند جميعها إلى مبادئ الفقه الإسلامي. [47]

اختلف جيمس بالدوين مع كيفية تصور سيمردجيان للقانون الإسلامي ووجد تفسيرها لكيفية تمكن القضاة العثمانيين من التهرب من التسليم. حد العقوبات على جرائم الدعارة غير مرضية. وكتب أن حجة سيميرجيان بأن القضاة اتخذوا أحكامًا على أساس العادات المحلية ، وليس الشريعة الإسلامية ، قد أطر النقاش بطريقة تصور الشريعة على أنها مشكلة يجب تجنبها من أجل إصدار أحكام أكثر إنسانية. [48] جادل بالدوين بأن جميع الفقهاء الحنفيين الرئيسيين تقريبًا استبعدوا البغايا وعملائهم من العقوبات الثابتة ، وهو أمر أقره سيمرجيان أيضًا ، لكنه أوضح هذه النقطة من خلال توسيع تعريفه لما يشكل الشريعة الإسلامية. [49] بدلاً من الجدل بأن هناك فجوة بين الشريعة الإسلامية كممارسة مثالية وفعلية ، جادل بدلاً من ذلك بأن جميع المكونات المختلفة للكتابة القانونية في ذلك الوقت ، بما في ذلك المتن (كتيب)، شرع (تعليق) ، فتوى (الرأي) وحنونام (أوامر السلطان المقننة) ، جنبًا إلى جنب مع الممارسات اليومية للقضاة والمتقاضين وموظفي الدولة ، كلها تشكل الشريعة الإسلامية مجتمعة. [50] لقد فهم الشريعة الإسلامية كنظام عمل ، وليس كمجموعة خاملة من المعرفة ، أو الممارسات القضائية ، أو كممارسة لسلطة الدولة. [51]

قد يكون نهج جيمس بالدوين في الشريعة الإسلامية هو أفضل طريقة للنساء اليوم للإجابة بشكل إيجابي على سؤال جوديث تاكر ، الذي تم تقديمه في بداية هذه الورقة ، والذي تساءل كيف يمكن للمرأة ، والناس بشكل عام ، اعتبار الإسلام ينبوعًا من الصلاح عندما إن تاريخ النظام القانوني للأديان مليء بعدم المساواة بين الجنسين. خلال هذه الورقة ، قمت بفحص الطرق التي تم بها التعامل مع الجندر ، والنساء على وجه التحديد ، في التاريخ القانوني العثماني. في كل موقف ، للأفضل أو للأسوأ ، تم تشكيل الشريعة وتكييفها مع الاهتمامات المحلية ، وإذا تصور المرء أن الشريعة الإسلامية كنظام حي يتطور من خلال الرأي والخطاب ليظل وثيق الصلة ، فهناك سبب للاعتقاد بأن جيلًا من الإسلاميين يمكن للنسويات المساعدة في إعادة تعريف الشريعة ومكانة المرأة داخل النظام القانوني وفي مجتمعاتهن.

[1] جوديث إي تاكر ، المرأة والأسرة والجنس في الشريعة الإسلامية (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2008) ، 1.


سلطنة المرأة

مهرمة سلطان (مصدر)

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كانت هناك فترة تبلغ حوالي 130 عامًا عندما كانت الإمبراطورية العثمانية تحكم أو تأثرت بشكل كبير بنساء الحريم. سميت هذه الفترة بسلطنة المرأة وكانت أسباب نفوذها هي نفسها في العديد من البلدان الأخرى في ذلك الوقت. كان الأباطرة إما قاصرين ، أو غير مؤهلين للحكم ، أو كانوا ببساطة يحترمون أمهاتهم كثيرًا كما في حالة سليمان القانوني ووالدته عائشة حفصة سلطان.

عائشة حفصة سلطان (حوالي 1479 - 1534) ، كانت زوجة سليم الأول وأم سليمان القانوني. من 1513 إلى 1520 ، أقامت حفصة سلطان مع ابنها سليمان في مانيسا (الآن في غرب تركيا) عندما كان مدير المنطقة. وهي مسؤولة عن بناء مسجد ومدرسة ابتدائية وكلية ودار العجزة في مانيسا حيث يوجد نصب تذكاري لتكريمها. كما أطلقت مهرجان & # 8220Mesir & # 8221 الذي لا يزال ساريًا حتى اليوم. بعد وصول سليمان إلى السلطة عام 1520 ، كانت واحدة من أقوى الأشخاص في الإمبراطورية. أشار بيترو براغادين ، سفير البندقية في محكمة سليمان ، إلى أنه رأى & # 8220a امرأة جميلة جدًا تبلغ من العمر 48 عامًا ، يحمل السلطان لها قدرًا كبيرًا من التبجيل والحب. & # 8221

مشهد أعيد بناؤه ل Vâlide Sultân ومرافقيها في شقتها في قصر توبكابي (المصدر)

كانت عائشة حفصة سلطان أول امرأة يتم تكريمها بلقب فاليد سلطان. كان Valide Sultan هو اللقب الذي أُعطي لأم السلطان. أُعطي لقب هاسكي سلطان لوالدة أمير. كان لدى Valide Sultan أقوى منصب في الحريم الملكي تلاه Haseki سلطان الوريث الظاهر. ومع ذلك ، كان من الممكن دائمًا أن تفقد Haseki سلطان مكانتها في الحريم ، كما هو الحال عندما تم منح Hürrem Sultan فضلًا على Mahidevran Sultan.

حريم سلطان (حوالي 1500 & # 8211 1558) ولدت ألكسندرا أناستازيا ليسوفسكا ، أو روكسلانا ، في بلدة روهاتين فيما كان يعرف آنذاك بمملكة بولندا وهي الآن في غرب أوكرانيا. غالبًا ما كانت المنطقة عرضة للإغارة من قبل تتار القرم ، وخلال إحدى الغارات تم أسر روكسلانا وبيعها كعبيد. تم نقلها إلى اسطنبول ، وتم اختيارها لحريم سليمان # 8217. لفتت حُرم انتباه سليمان ، وواجهت غيرة ماهيدفران سلطان ، أحد المفضلين لديه ووالدة الوريث الظاهر مصطفى. ذات يوم ، قامت ماهيدفران بضرب Hürrem بشدة وتم نفيها إلى بلدة ريفية مع ابنها.

بصفته المرشح الجديد المفضل ، طلب Hürrem أن يتعلم الإسلام. وافق سليمان على ذلك وعندما قالت إنها ترغب في التحول كان سعيدًا. بعد تحولها ، أخبرته أنها لم تستطع النوم مع رجل لم يكن زوجها. بعد فترة وافق عليها وجعلها زوجته. من الواضح أن سليمان فضلها كثيرًا للقيام بذلك ، لكنه ذهب في النهاية إلى أبعد من ذلك وأطلق سراحها لتصبح زوجته القانونية الفعلية. كان هذا نادرًا وأعطى Hürrem تأثيرًا كبيرًا.

حريم سلطان (مصدر)

أنجبت هُرم خمسة من أبناء سليمان ، بمن فيهم سليم الثاني. نجا ما لا يقل عن رسالتين كتبتهما هريم إلى ملك بولندا ويعتقد بعض المؤرخين أنها أثرت على سليمان للحد من غزو التتار للعبيد في وطنها. ناشطة في الأعمال الخيرية ، أسست مطبخ فقراء ومسجد ومدرستين قرآنيتين ومستشفى نسائي. ألهمت الروايات واللوحات والأعمال الموسيقية ، بما في ذلك جوزيف هايدن & # 8217s السمفونية رقم 63.

آخر من أبناء حرم و # 8217 ، مهرمة سلطان (1522 & # 8211 1578) اتبعت خطى والدتها & # 8217s (في الصورة في الجزء العلوي من المنشور). في السابعة عشرة من عمرها ، تزوجت مهرمة من رستم باشا الصدر الأعظم في عهد والدها. يبدو أن الزواج لم يكن سعيدًا واستمرت مهرمة في ممارسة السفر مع والدها في جميع أنحاء إمبراطوريته. حتى أنه مكتوب في الأدب الفارسي أنها دخلت معه في معركة الجيزة على فحل عربي اسمه بطل.

كان لدى محرمة موارد كبيرة. كانت راعية للفنون ووعدت ببناء 400 سفينة على نفقتها الخاصة لوالدها في حملة ضد مالطا. عندما توفي والدها ، أقرضت 50000 ملك ذهب لأخيها سليم. لم تكن قوتها في الذهب فقط. بحلول الوقت الذي وصل فيه سليم الثاني إلى السلطة ، توفيت والدته ، لذا تولى مهرمة دور واليد سلطان نيابة عنه. بالإضافة إلى تشجيع والدها على شن الحملة ضد مالطا ، هناك أيضًا أدلة على أنها ، مثل والدتها ، كتبت رسائل بصفتها الدبلوماسية إلى Sigismund II ، ملك بولندا.

مسجد مهرمة سلطان في إدرنكابي (المصدر)

أحد معاني اسمها ، مهر ، هو "الشمس والقمر". هناك أسطورة جميلة عن محرمة. مسجدان يحملان اسمها في منطقة اسطنبول ، مسجد مهرمة ومسجد إسكيلي. تم بناء كلاهما من قبل معمار سنان ، كبير المهندسين المعماريين لسليم ومعجب بابنته. يقال إنه وقع في حبها وبنى ثاني مسجدين ، مسجد مهرمة في أدرنكابي ، على نفقته الخاصة دون موافقة القصر. تقول الأسطورة أنك إذا وقفت برؤية واضحة لكلا المسجدين في الاعتدال الربيعي (21 مارس ، عيد ميلادها أيضًا) ، فسترى أنه مع غروب الشمس خلف مئذنة المسجد في Edirnekapi ، فإن القمر سيرتفع بين مئذنتان للمسجد الأكبر.

كوسم سلطان (1589 & # 8211 1651) كانت الابنة اليتيمة لكاهن في جزيرة تينوس ، وهي جزيرة يونانية في بحر إيجه. كان اسمها الأول أناستازيا ، ومن غير المؤكد كيف وصلت إلى القسطنطينية ، لكنها كانت في الخامسة عشرة من عمرها عبدة في الحريم الملكي.

كوسم سلطان (مصدر)

عانت كوسم سلطان أوقاتًا مضطربة للغاية خلال حياتها. كانت الزوجة الثانية لأحمد الأول الذي وصل إلى السلطة عندما كان عمره 13 عامًا فقط. كسر أحمد تقليد قتل الأشقاء وبدلاً من ذلك أرسل شقيقه مصطفى إلى القصر القديم في بايزيت مع جدته صفية سلطان. مهد هذا الطريق لعدة انقلابات بعد وفاته عن عمر يناهز 27 عامًا.

وصل مصطفى إلى السلطة عندما توفي أحمد ، لكنه شرده انقلاب وضع عثمان الثاني ، نجل زوجة أحمد الأولى ، في السلطة. اغتيل عثمان على يد الإنكشارية ، مما منح مصطفى فرصة ثانية ، لكن مصطفى كان غير مستقر عقلياً وغير قادر على الحكم. وقد أدى ذلك إلى إقالته من قبل نجل كوسم سلطان مراد الرابع.

كان مراد في الحادية عشرة من عمره فقط عندما بدأ عهده ، وعُينت كوسيم فاليد سلطان والوصي الرسمي لابنها. من 1623 إلى 1632 ، حكمت الإمبراطورية ، وحضرت اجتماعات مجلس الوزراء (الديوان) من خلف الستار. واصلت ذلك حتى بعد بلوغ مراد سن الرشد في عام 1632. خلال الفترة التي حكم فيها كوسم كان هناك العديد من المشاكل ، والغزوات ، والثورات ، والتمردات. اقتحم الإنكشاريون القصر وقتلوا الصدر الأعظم عام 1631. قرر مراد ممارسة سلطته على أمل تجنب مصير عثمان. فعل هذا ، لكنه مات لأسباب طبيعية في عام 1640.

على فراش الموت ، أمر مراد بإعدام شقيقه إبراهيم المختل عقليًا ، لكن الأمر لم ينفذ وأصبح إبراهيم سلطانًا. تم تسميته بشكل غير رسمي بإبراهيم المشوش بسبب حالته العقلية وبقي بعيدًا عن السياسة في البداية تاركًا حكم الإمبراطورية مرة أخرى في يد كوسيم. تم خلعه وخنقه في النهاية في القسطنطينية عام 1648.

مراد الرابع (مصدر) إبراهيم الأول (المصدر)

أبناء Kösem الذين حكموا معها بصفتها وصية على العرش.

محمد الرابع الذي قامت والدته تورهان هاتيس بحماية موقعه من كوسم سلطان (المصدر)

عندما تم خلع إبراهيم ، قدمت كوسم حفيدها محمد الرابع إلى الديوان كإمبراطور ، وأعلنت نفسها في الأساس وصية على العرش مرة أخرى. كان محمد يبلغ من العمر ست سنوات فقط وكانت والدته تورهان هاتيس الذي كان سبب تراجع كوسيم. كان من المفترض تسمية تورهان هاتيس بواليد سلطان كأم السلطان الجديد ، لكن كوسم تولى المسؤولية. تلا ذلك صراع على السلطة. خططت Kösem لإطاحة محمد واستبداله بحفيد آخر ، ربما يكون أحدهما مع أم أقل طموحًا ، لكن خطتها لم تنجح. وبدلاً من ذلك ، اغتيلت وتركت الوصاية على العرش في يد امرأة قوية أخرى ، هي تورهان هاتيس ، التي تصادف أنها كانت عبدة تم أسرها من قبل تتار القرم وبيعها في الحريم.

على الرغم من أن الإمبراطورية لم تزدهر تحت حكم كوسيم ، إلا أنها حزنت لمدة 3 أيام. تم تذكرها لعملها الخيري ولأنها حررت عبيدها بعد 3 سنوات من الخدمة.

موارد
الحريم الإمبراطوري: المرأة والسيادة في الإمبراطورية العثمانية بواسطة ليزلي بيرس
العالم الخاص للمرأة العثمانية بواسطة جودفري جودوين


محتويات

الكلمة حريم مشتق من اللغة العربية حريم أو حرام مما يعطي دلالات للمقدس والممنوع. ثم تمت الإشارة إلى أرباع الإناث في المنازل التركية باسم الحريملك بسبب التفرد السائد. [3] [ الصفحة المطلوبة ]

عندما أصبح السلطان مستقرًا بشكل متزايد في القصر ، تم إعفاء أفراد عائلته ، الذين كانوا مشتتين سابقًا بين عواصم المقاطعات ، من واجباتهم العامة وتجمعوا في العاصمة الإمبراطورية. في نهاية القرن السادس عشر ، باستثناء السلطان نفسه ، لم يغادر أي فرد من العائلة المالكة ، ذكرًا كان أم أنثى ، العاصمة. كان كل من الأطفال والأمهات شاغلين دائمين للعالم الداخلي للقصر. [4] كان الحريم هو الرمز النهائي لسلطة السلطان. كانت ملكيته للنساء ، ومعظمهن من العبيد ، علامة على الثروة والسلطة والبراعة الجنسية. تم إدخال المؤسسة في المجتمع التركي باعتماد الإسلام ، تحت تأثير الخلافة العربية ، التي اقتدى بها العثمانيون. لضمان طاعة النساء ، تم شراء العديد منهن ووضعهن في العبودية. ومع ذلك ، لم يكن كل أعضاء الحريم عبيدًا. كانت الزوجات الرئيسيات ، وخاصة اللواتي تزوجن لتوطيد التحالفات الشخصية والأسرية ، من النساء الأحرار. كان هذا هو الاستثناء وليس القاعدة. استمرت العلاقة بين العبودية وتعدد الزوجات / الحريم في الحريم التركي حتى عام 1908 على أقل تقدير. [ بحاجة لمصدر ]

خدم الحريم الإمبراطوري أيضًا كمؤسسة موازية لمنزل السلطان من الخدم الذكور. تم تزويد النساء بالتعليم على قدم المساواة تقريبًا مع التعليم الذي تم توفيره لصفحات الذكور ، وفي نهاية التعليم الخاص بهن ، سيتم تزويجهن من بعضهن البعض ، حيث تخرجت الأخريات من القصر لتقلد مناصب إدارية في مقاطعات الإمبراطورية. [5] وبالتالي ، فإن نسبة صغيرة فقط من النساء في الحريم انخرطن فعليًا في علاقات جنسية مع السلطان ، حيث كان من المقرر أن يتزوج معظمهن من أعضاء النخبة السياسية العثمانية ، أو لمواصلة الخدمة مع السلطان. فاليد سلطان. [6] تأسست شبكة على العلاقات الأسرية بين نساء الحريم. لم تقتصر هذه العائلة على روابط الدم ولكنها شملت الأسرة المالكة بأكملها ، والتي تتكون من العبيد بالنسبة للأغلبية. داخل الحريم ، كانت والدة السلطان ومحظياته أو محظياته المفضلة أكثر فاعلية في خلق دعم طائفي لأنفسهم أو لأبنائهم ، وخلق جسر بين القصر والعالم الخارجي. [4]

احتل الحريم الإمبراطوري أحد الأقسام الكبيرة للشقق الخاصة للسلطان في قصر توبكابي والتي تضم أكثر من 400 غرفة. تم نقل الحريم إلى توبكابي في أوائل ثلاثينيات القرن الخامس عشر. بعد عام 1853 ، تم احتلال حي حريم فخم بنفس القدر في القصر الإمبراطوري الجديد في Dolmabahçe.

دور فاليد سلطان يحرر

جاءت والدة السلطان الجديد إلى الحريم بأبهة وظرف وتولت لقب فاليد سلطان أم سلطانة عند صعود ابنها. كانت رئيسة القبيلة وتدير الحريم وحكمت أعضاء السلالة. ال فاليد سلطان الذين أثروا في الحياة السياسية للإمبراطورية العثمانية خلال فترات مختلفة من التاريخ (مثل سلطنة المرأة في القرنين السادس عشر والسابع عشر) كان لديهم سلطة تنظيم العلاقات بين السلطان وزوجاته وأطفاله. عندما غادر أمير العاصمة إلى محافظته ، كانت ترافقه والدته. كان هذا من أجل أن تكمل دورها في رئاسة الأسرة المنزلية للأمير وأداء واجبها في التدريب والإشراف. [2] في بعض الأحيان فاليد سلطان عملت كوصي على ابنها ، لا سيما في القرن السابع عشر ، عندما استلزمت سلسلة من الحوادث الوصايا التي منحت منصب الملكة الأم سلطة سياسية كبيرة. [4]

ال فاليد سلطان أثرت في الطريقة التي شن بها السلاطين العثمانيون حروب الفتح. كانت الفتوحات العثمانية في الغالب في الغرب حتى منتصف القرن الخامس عشر الميلادي ، ومع ذلك ، كانت الخلفية العرقية لل فاليد سلطان كان محددًا رئيسيًا ومستقلًا لما إذا كانت هذه الفتوحات ستكون لشمال إفريقيا أو الشرق الأوسط ، أو في أوروبا. كان السلاطين أكثر ميلاً لأن يكونوا واعين بنسبهم الأمومي. كان حكم السلطان ذو الخلفية العرقية الأمومية الأوروبية كافياً لمواجهة أكثر من 70 في المائة من التوجه الغربي للإمبراطورية في الفتوحات الإمبراطورية. في المقابل ، لم يكن للسلاطين من أصل أمومي أوروبي أي تأثير واضح على الصراعات الشرقية للإمبراطورية في حين أن المغامرات العسكرية للعثمانيين في أوروبا تم تعزيزها عمومًا من خلال علم الأنساب المسلم. بغض النظر عن كيفية تطور الحريم العثماني بمرور الوقت كمنظمة ، فإن الملاحظة الرئيسية هي أن أمراء الأمراء كانوا وحدهم المسؤولون عن تربيتهم ، فإن الأمهات الملكيات كان لهن أكثر تفاعل مباشر ومستدام مع سلاطين الإمبراطورية العثمانية في المستقبل. [2]

في عام 1868 ، زارت الإمبراطورة أوجيني من فرنسا الحريم الإمبراطوري ، وكان من المفترض أن يكون لها تأثير دائم. أخذها السلطان عبد العزيز إلى والدته ، فاليد سلطان بيرتفنيال سلطان ، ولكن يقال إن برتفنيال غضب من وجود امرأة أجنبية في حريمها ، واستقبلت الإمبراطورة بصفعة على وجهها ، كادت أن تثير حادثة دولية. [7] ومع ذلك ، أدت زيارة الإمبراطورة إلى إصلاح اللباس في الحريم من خلال جعل الأزياء الغربية شائعة بين النساء الحريم ، اللائي ارتدين الملابس وفقًا للأزياء الغربية منذ ذلك الحين. [8]

دور سيدات المحكمة تحرير

من أجل إدامة وخدمة السلالة العثمانية ، تم القبض على فتيات العبيد الجميلات والذكيات في الحرب ، أو تم تجنيدهن داخل الإمبراطورية ، أو تم شراؤهن من البلدان المجاورة ليصبحن سيدات البلاط الإمبراطوري (كاري).

Odalisque ، كلمة مشتقة من التركية أودا، يعني الغرفة: وبالتالي فإن الإشارة إلى odalisque بمعنى فتاة الغرفة أو المصاحبة ، لم يكن مصطلحًا مرادفًا لمصطلح محظية ، ومع ذلك ، في الاستخدام الغربي ، أصبح المصطلح يشير على وجه التحديد إلى محظية الحريم. [3] [ الصفحة المطلوبة ]

ال كاريق ، الذين تم إدخالهم إلى الحريم في سن صغيرة ، نشأوا في نظام القصر. تم ترقيتهم حسب قدراتهم وأصبحوا كالفاس و أوستاس.

ال كاريالذين شاركهم السلطان في سريره أصبحوا من أفراد الأسرة الحاكمة وترقوا في الرتبة ليحصلوا على مكانة جوزده ('المفضلة')، إقبال ("المحظوظ") أو كادين ("المرأة / الزوجة"). كان أعلى منصب فاليد سلطان، الأم الشرعية للسلطان ، التي كانت هي نفسها زوجة أو محظية لأب السلطان وترقت إلى المرتبة العليا في الحريم. لا يمكن لأي سيدة محكمة مغادرة أو دخول مبنى الحريم دون إذن صريح من فاليد سلطان. قوة فاليد سلطان حتى أن عدد المحظيات امتد ليشمل مسائل الحياة والموت ، مع قيام الخصيان بإبلاغها مباشرة.

عاشت سيدات البلاط إما في الصالات الواقعة أسفل شقق الزوجين ، و فاليد سلطان والسلطان ، أو في غرف منفصلة. ال كادنs ، الذين يصل عددهم إلى أربعة ، شكلوا المجموعة التي جاءت بعد ذلك في المرتبة إلى فاليد سلطان. الحق أسفل كادنكانت s في المرتبة إقبالs ، الذي كان رقمه غير محدد. آخر مرة في التسلسل الهرمي كانت جوزدهس. [9]

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، حصل القرين الرئيسي للسلطان على اللقب حاكي سلطان أو قرينة سلطانة. وقد فاق هذا اللقب الألقاب والمراتب الأخرى التي عرف بها رفاق السلاطين البارزين (هاتون و كادن). عندما يكون موقف فاليد سلطان كانت شاغرة ، أ haseki يمكن أن يأخذ فاليددوره ، والوصول إلى موارد اقتصادية كبيرة ، وأصبح رئيس الإمبراطورية الحريم ، وأصبح مستشار السلطان في الشؤون السياسية ، وحتى له تأثير على السياسة الخارجية والسياسة الدولية. حدثت مثل هذه الحالات في عهدي Hürrem Sultan و Kosem Sultan.

محظيات ملكية من غيرhaseki تحرير الوضع

في القرن الذي تلا وفاة سليمان وحريم ، أصبحت المحظيات اللواتي لم يكن مفضلات السلطان ، منسيات الحريم. الأشخاص الوحيدون الذين نتذكرهم هم أولئك الذين ظهروا للعيان من خلال مسألة الخلافة. كان وضعهم أدنى من المحظيات المفضلة. كما لم يتم التعرف عليهم من بين نخبة عائلة الحريم. [4]

كانت سيدات المحكمة على اتصال بالعالم الخارجي من خلال خدمات وسطاء مثل كيرا.

دور الخصيان تحرير

في قصر توبكابي ، في بلاط السلاطين العثمانيين ، كان طاقم الحريم يشمل الخصيان. في بداية القرن السابع عشر ، كان عدد خصيان الحريم يتراوح بين 800 و 1200. كان هذا أكبر عدد من الخصيان في الحريم على الإطلاق ، وسيظل أكبر عدد تم توظيفه في الحريم على الإطلاق. [10] كان هؤلاء عبيدًا نيليين تم أسرهم في محيط النيل. [11] تمكن السلاطين من الحصول على هؤلاء العبيد بسبب غزوهم لمصر عام 1517 ، مما أتاح الوصول المباشر لقوافل العبيد الذين استخدموا تلك الطرق. استمر غزو شمال شرق السودان في خمسينيات القرن الخامس عشر في توسيع نفوذ الإمبراطورية والوصول إلى قوافل العبيد التي تستخدم طرق التجارة عبر السودان. [10] تم تجنيد الجنود المخصيين في الدولتين الإسلامية والتركية في العصور الوسطى للخدمة في القصر منذ عهد السلطان محمد الأول وما بعده. وهؤلاء الخصيان الذين تدربوا في القصر وكلفوا بحراسة الحريم ارتقوا في الرتبة بعد أن خدموا في مناصب عديدة. [12] كان خصيان الحريم ومنظمة الحريم تحت قيادة رئيس الحريم الخصي ، والذي كان يُدعى أيضًا سيد البنات (Kızlar Ağası) أو رئيس الخصي الأسود. أشرفوا على الأحياء التي تعيش فيها نساء القصر. كان لهم تأثير على القصر وبعد ذلك على إدارة الدولة في القرنين السابع عشر والثامن عشر حيث تمكنوا من الوصول إلى السلطان وعائلة السلطان وأصبحوا أقوياء للغاية.

تم إنشاء مكتب رئيس الحريم الخصي في عام 1574. [10] وكان يعتبر أحيانًا رئيس الخصي الأسود في المرتبة الثانية بعد الوزير الأعظم (رئيس الحكومة الإمبراطورية ، ولكنه غالبًا ما يعمل في قصره الخاص أو حتى في الخارج ، على سبيل المثال ، في الجيش حملات) في ثقة السلطان ، الذي كان له ورتب الوصول (بما في ذلك حجرة نومه ، و ني بلس ألترا لكل سيدة حريم) ، وهو أيضًا رسوله السري. كقائد لسلاح الجيش الإمبراطوري ، هالبردير (بالتاجي) ، حتى أنه يحمل الكرامة العسكرية العليا من ثلاثة ذيل حصان باشا (جنرال لواء). [ بحاجة لمصدر ]

في هذه الأثناء ، رئيس الخصي الأبيض (Kapı Ağası) ، كان مسؤولاً عن 300 إلى 900 من الخصيان الأبيض كرئيس للخدمة الداخلية (بيروقراطية القصر ، ومراقبة جميع الرسائل والعرائض ووثائق الدولة الموجهة إلى السلطان) ، ورئيس مدرسة القصر ، والحارس العام ، رئيس المستوصف ، ورئيس الاحتفالات في Seraglio ، وكان في الأصل الشخص الوحيد المسموح له بالتحدث إلى السلطان على انفراد. في عام 1591 ، نقل مراد الثالث صلاحيات البيض إلى الخصيان السود حيث كان هناك الكثير من الاختلاس والعديد من الجرائم الشائنة الأخرى المنسوبة إلى الخصيان البيض ، لكنهم استعادوا بعض الحظ فيما بعد. [ بحاجة لمصدر ]

خلال سلطنة المرأة (Kadınlar Saltanatı) ، زاد الخصيان نفوذهم السياسي من خلال الاستفادة من السلاطين القصر أو غير الأكفاء عقليًا. كان السلاطين المراهقون "يسترشدون" بالوصايا التي شكلتها الملكة الأم (فاليد سلطان) والوزير الأعظم و فاليدالمؤيدون الآخرون - وكان المخصي الأسود الرئيسي هو الشريك الحميم والقيِّم لأم الملكة ورفيقها الرئيسيين. قُتلت كوسم سلطان ، والدة السلطان إبراهيم (1640-1648) وجدة السلطان محمد الرابع (1648-1687) ، بتحريض من والدة محمد الرابع ، تورهان سلطان ، على يد حريم الخصيان في عام 1651. [ 10]

Kızlar ağası: ال kızlar ağası كان الخصي الأسود الرئيسي للسراج العثماني. العنوان يعني حرفيا "رئيس الفتيات" ، وقد تم تكليفه بحماية وصيانة الحريم.

Kapı ağası: في حين أن kızlar ağası كان مسؤولا عن حراسة فضيلة odalisques kapı ağası كان خادمًا للسيدات. اسمه يعني "سيد الباب" ، وكان رئيس الخصيان البيض ، بصفته خادمًا رئيسيًا وقوادًا.

فاليد سلطان: ال فاليد سلطان كانت والدة السلطان الحاكم وأقوى امرأة في الحريم ، ناهيك عن الإمبراطورية. كانت هي السلطة المطلقة في seraglio ، وبمساعدة من كابي آغا و ال kızlar ağası، في كثير من الأحيان المقربين منها ، أو حتى الرجال الذين اختارتهم بنفسها عند انضمامها ، كان لهم إصبع في كل جانب من جوانب حياة الحريم.

حسيني سلطان: كان هذا اللقب محجوزًا لقرين وزوجة السلطان العثماني. [13] أ haseki كان للسلطان مكانة مهمة في القصر ، لكونها أقوى امرأة وتمتعت بأكبر مكانة في الحريم الإمبراطوري بعد فاليد سلطان وعادة ما تحتوي على غرف قريبة من حجرة السلطان. ال haseki لم يكن له صلة قرابة بالسلطان الحاكم ولكنه احتل مرتبة أعلى من أخوات السلطان وخالاته ، أميرات السلالة. تنبع مكانتها الإمبراطورية المرتفعة من حقيقة أنها كانت والدة سلطان محتمل في المستقبل. كانت حريم سلطان أول من حمل هذا اللقب بعد أن تزوجت قانونًا من سليمان القانوني ، [14] أول مرة تزوج فيها السلطان من أحد عبيده. [15] الأخير haseki ربيعة سلطان haseki السلطان أحمد الثاني. بعد خلعها في عام 1695 ، لم يعد اللقب يُمنح لأي رفقاء.

كادن: من بين نساء الحريم الامبراطوري كادن كانت المرأة (أو المرأة) التي أنجبت السلطان طفلاً ، ويفضل أن يكون ابنًا. كادين كانت تعادل الزوجة. الأول كادين المذكورة كانت في عهد محمد الرابع.

Baş kadın: تم استدعاء أول / أقدم القرين baş kadın أو birinci kadin. القرين الذي يحمل اللقب baş kadın كان في المرتبة الثانية والأقوى بعد فاليد سلطان في الحريم. كان لها تأثير كبير في الحريم. قبل الخلق وبعد إلغاء العنوان haseki، العنوان baş kadın كان أقوى منصب بين رفقاء السلطان. [16] السلطان لم يكن لديه أكثر من أربعة كادينق (نفس القانون المستخدم في الإسلام للزوجات). [17] منحهم موقعهم كأم محتملة لسلطان المستقبل الكثير من النفوذ والسلطة في الحريم.

إقبال: تحت ال كادن كان إقبال، أعضاء الحريم الذين نام السلطان معهم مرة واحدة على الأقل.لم تكن هؤلاء النساء بحاجة بالضرورة إلى إنجاب طفل للسلطان ، لكنهن احتاجن ببساطة إلى أن يتوهمن خياله. تمت الإشارة إلى العديد من هؤلاء النساء باسم جوزده (بمعنى "المفضلة") ، أو "في العين" ، بعد أن فعلت ذلك بالضبط: لفت انتباه السلطان.

كاري: هؤلاء هم النساء اللواتي خدمن فاليد سلطان, إقبال'س، كادينوأبناء السلطان. يمكن ترقيتهم إلى كلفاق مما يعني أنهم كانوا أحرارًا ويتقاضون أجورًا ، وإلا كانوا ملكًا للسلطان وكانوا يقيمون في الحريم. كان هؤلاء النساء أحرارًا في الذهاب بعد تسع سنوات من الخدمة.


منتجات مشابهة

  • المرأة في المجتمع التركي الحديث: قارئ /
    تاريخ النشر: (1995)
  • المحظية والأميرة والمعلم: أصوات من الحريم العثماني /
    تاريخ النشر: (2008)
  • المحظية والأميرة والمعلم أصوات من الحريم العثماني /
    تاريخ النشر: (2008)
  • السيدة العثمانية: تاريخ اجتماعي من 1718 إلى 1918 /
    بقلم: ديفيس ، فاني ، 1904-1984.
    تاريخ النشر: (1986)
  • تاريخ اجتماعي للمرأة العثمانية المتأخرة: آفاق جديدة /
    تاريخ النشر: (2013)
800 Lancaster Ave.، Villanova، PA 19085610.519.4500 اتصل

تركيا: العثمانية وما بعد العثمانية

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، حدثت تغييرات بعيدة المدى في الإمبراطورية العثمانية في المجالات السياسية والاجتماعية والجيوسياسية. من أواخر القرن التاسع عشر حتى عام 1923 ، كانت تركيا في حالة حرب بشكل متكرر. أنشأت معاهدة لوزان (1923) حدود الدولة القومية التركية ، التي كان عدد سكانها ستة وتسعين بالمائة من المسلمين. في أعقاب إصلاحات التنظيمات ، وتمرد "الأتراك الشباب" (1908) ، والتحولات الجيوسياسية وإنشاء الجمهورية ، فرضت الدولة التركية عملية "تتريك" على سكانها.

في القرنين التاسع عشر والعشرين ، شكل يهود تركيا أكبر جالية يهودية في الإمبراطورية العثمانية ، وتركزت بشكل أساسي حول اسطنبول وإزمير. بعد عام 1923 ، اجتمع اليهود في هذه المدن ، مما أدى فعليًا إلى القضاء على المجتمعات الأصغر في غرب الأناضول وروميليا. في الوقت نفسه ، حدثت هجرة جماعية إلى أوروبا والأمريكتين. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، من بين إجمالي عدد السكان الأتراك البالغ خمسة عشر مليونًا ، كان ما بين 150 ألفًا و 200 ألفًا من اليهود. بين عامي 1927 و 1938 انخفض عدد اليهود إلى سبعين ألفًا. في نهاية القرن العشرين ، بلغ عدد الجالية اليهودية في تركيا حوالي عشرين ألف نسمة.

مجال المرأة

كان الفصل بين الرجل والمرأة من السمات الأساسية في حياة النساء اليهوديات والمسيحيات والمسلمات. كان لهذا الفصل تأثير على العديد من جوانب الحياة اليومية ، من بينها تقسيم العمل بين الجنسين ، وحصر المرأة في المنزل ، والهندسة المعمارية الخارجية والتصميم الداخلي لمساحة المعيشة. إن إرسالية المرأة اليهودية إلى المنزل لا تنبع فقط من التقليد اليهودي الذي ينص على أن "كل شرف ابنة الملك في الداخل" (مزامير 45:14) ، ولكن أيضًا من التأثير المزدوج للمجتمع الإسلامي وعادات السفارديم.

كانت الحيز العام الذي يضم الشوارع والأسواق والميناء وأرصفة المقاهي والمعبد اليهودي يعتبر مجالاً ذكورياً. كانت المساحة الخاصة المرتبطة بالنساء مقصورة على المنزل ، والفناء ، والفرن الجماعي ، والبئر ، والمطبخ. طقوس حمام مكفيه (حمام طقسي) وقسم النساء وفناء الكنيس. لم تغامر النساء المتزوجات أو العازبات بالخروج إلى الشارع بمفردهن ، فقد ظهرن فقط في مجموعات ، مع وجهة محددة لزياراتهن (فيجيتاس) —منازل أخرى أو مكفيه. كان الانفصال أيضًا هو القاعدة فيما يتعلق بالدفن و شيفا (فترة الحداد لمدة أسبوع) لم تحضر النساء الجنازات ، وبدلاً من ذلك يزرن المقبرة في مجموعات ، في المقام الأول في روش حاوديش (عيد الشهر الجديد).

نظرًا لأن دخول المرأة إلى الفضاء العام كان يعرض تواضعها للخطر ، فقد كان لباس المرأة بمثابة حاجز وقائي خارج المنزل وفي نفس الوقت يحدد جنسيتها ووضعها الاجتماعي والاقتصادي. كانت النساء الغنيات والفقيرات على حد سواء يرتدين نفس الملابس ، ولكن كان هناك اختلاف في جودة الصناعة وثراء النسيج والمجوهرات المصاحبة. ويشهد وجود أو عدم وجود هذا الأخير على الحالة الزواجية للمرأة. خرجت النساء اليهوديات ، مثل أخواتهن المسلمات والمسيحيات ، إلى الشارع وهن ملفوفات من الرأس إلى أخمص القدمين في عباءة من نوع ما (فيريس) تعلوها حجاب (ماراما). نتيجة للتأثيرات الأوروبية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، "تسللت" الملابس الغربية إلى جميع مستويات المجتمع ، على الرغم من أن قلة من النساء المسلمات تخلرن عن الحجاب.

مثّلت اللغة حاجزًا إضافيًا جعل النساء في الفضاء الخاص ومنعهن من لعب دور في المجال العام. حتى منتصف الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت الإسبانية (دجيديو ، في لادينو) هي اللغة الرئيسية التي يتحدث بها اليهود. في حين أن معظم الرجال يعرفون كيفية التحدث باللغة التركية ، بشكل رئيسي نتيجة علاقات العمل والعمل ، وبعض العبرية المكتسبة كجزء من دراساتهم الدينية ، كانت لغة خطاب النساء هي لادينو. ومع ذلك ، فإن عدم معرفة اللغات الرسمية لم يعيق تواصل النساء مع الآخرين ، لأن جميع جيرانهن (بما في ذلك غير اليهود) يتحدثون ويفهمون لادينو. عاش اليهود معًا في أحياء كانوا يشكلون فيها الأغلبية. كانت منازلهم ، التي فتحت على ساحات فناء مشتركة ، عبارة عن مساكن بسيطة أشار إليها السكان المحليون باسم yahudihane (بالتركية) وبواسطة اليهود كورتيجو، أو "كوخ". كان مدخل الفناء محاطًا بباب خشبي ثقيل مدعم بشرائط حديدية ومغلق بمسمار حديدي عمودي. سمحت فتحة بين الأفنية للنساء بالانتقال من حظيرة إلى أخرى دون الخروج إلى الشارع.

كان المنزل من الداخل من اختصاص المرأة ، كما يتجلى في عادة تقديم المهر (اشقر، في لادينو) للمرأة عند زواجها. أحضرت العروس معها المفروشات والتجهيزات الداخلية لغرفة النوم (كاما أرمادا) والأدوات المنزلية والمطبخ والستائر والمفارش ، بالإضافة إلى الملابس والمجوهرات والمال. وتشير عادة المهر إلى أن المرأة وعائلتها توقعوا أن يكون لها بيت تضع فيه هذه الأشياء.

شعور المرأة بالوقت

كانت غالبية النساء أميات. نظرًا لأنهن لم يكن بإمكانهن قراءة الصحف ولم يتم تعليمهن قراءة التقويم السنوي الذي شكل أساس الحياة اليهودية ، كان لدى النساء إحساسهن الفريد بالزمان والمكان. إن افتتاح المدارس الخاصة للفتيات ، والتعليم الإلزامي الذي أقامته السلطات التركية ، وتغلغل الإذاعة والغراموفون والأفلام ، كلها عوامل أثرت في النساء وأدخلت العالم الأوسع إلى أعتابها. بعبارة أخرى ، كانت النساء على دراية بالتغيرات في الزمان والمكان ، لكن ذلك لم يؤد إلى تزامن بين العالم الأوسع لتركيا وما وراءه ، من ناحية ، وإحساسهن الخاص بالوقت من ناحية أخرى. كان هذا الأخير هو الذي استمر في تلبية احتياجات الأسرة.

من الطريقة التي خصصت بها النساء اليهوديات وقتهن ، يتضح أنهن انشغلات بالأعمال المنزلية. كان اهتمامهم ووقتهم ومشاعرهم مكرسة للمنزل والأسرة ، ولا سيما للطهي والتنظيف ، وهي الوسيلة التي جعلت المرأة من خلالها بصماتها الفريدة في منزلها. يشهد المنزل النظيف على شخصية ربة المنزل ، التي اكتسبت بذلك تقدير الأسرة والأسرة والجيران. استغرق التنظيف والطهي معظم وقتها ، مما يملي عليها جدولها اليومي والأطباق التي تعدها. تم تخصيص يوم خاص للغسيل. كانت مهام إدارة المنزل متعددة وكان الموقف السائد هو أن الفتيات لا يحتجن إلى الدراسة. كان ما يحتاجونه هو التوجيه والدفء والمحبة التي منحتها أمهاتهم بوفرة. ونتيجة لذلك ، بقيت الفتيات الصغيرات في المنزل للإشراف على الأطفال الصغار وللمساعدة في تنظيف المنزل.

المطبخ

تم تحضير الطعام وتقديمه وفقًا للموسم والأعياد والقوانين الغذائية اليهودية. تذكرنا أسماء ونكهات الأطباق بأصول المجتمع في إسبانيا والبرتغال (قبل عمليات الطرد عام 1492 و 1497): بان دي اسبانيا, التورتا, فيلا دونا, frojalda و كيزادا، على سبيل المثال لا الحصر. كانت الأطعمة التي تم تحضيرها بسرعة ولم تكن نتاج ساعات العمل دليلاً على وجود ربة منزل كسولة وشرهة. تم تحضير أطباق خاصة ليوم السبت والأعياد. في الفترة التي تسبق احتفال مدته سبعة أيام لإحياء ذكرى الخروج من مصر (ثمانية أيام خارج إسرائيل) يبدأ في اليوم الخامس عشر من شهر نيسان العبري. يُطلق عليه أيضًا "مهرجان Ma zz ot" و "مهرجان الربيع" Pesa h. نادرًا ما تغادر النساء المنزل في عيد الفصح ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أعمال تنظيف المنزل وإعداد وجبات الأعياد الخاصة.

تم تحضير الطعام والطهي بشكل فردي. على عكس يوم الغسيل الذي كان حدثًا اجتماعيًا ، تم تقشير الخضار وتحضير العجين ضمن خصوصية المنزل. تعلمت الفتيات الصغيرات كيفية الطهي في منزلهن ، من والدتهن. الفتاة التي لم تكن تعرف كيف تطبخ ولم تتعلم في مهام التدبير المنزلي جلبت العار ليس فقط على نفسها وعلى زوجها ولكن على والدتها وعائلتها ، بل إنها أضرت بآفاق زواج أخواتها ، حيث انعكست أفعال البنت على ذلك. الأم التي لم تنجح في تجهيز ابنتها لأداء الأعمال المنزلية. أعدت النساء الطعام لكنهن حاولن تجنب الأكل في الأماكن العامة وأكلن ببطء وبكميات صغيرة. المرأة التي لم تشكو أبدًا ، ولم تكن تشتهي الكماليات ، كانت مقتصدة ، وصحية ، وغسلت ملابسها ، وحصلت على اللقب نيكوتشيرا تعني ربة منزل جيدة تدير منزلها بشكل صحيح.

من خلال الأطباق الشهية والمخبوزات ، التي استثمرت فيها ساعات من الجهد والتفاني ، تمكنت الزوجة والأم من خلق شعور بالتميز. أرسلت النساء أطعمة منزلية الصنع إلى المتزوجين حديثًا خلال الأيام السبعة التي تلي احتفالات الزفاف ، أو على النقيض من ذلك ، إلى الأقارب والأصدقاء الذين توفي أحد أفراد أسرته. لم تشارك المرأة في النشاط السياسي في المجتمع ، لكنها شاركت في الحياة المجتمعية من خلال توزيع الطعام. قدمت النساء الميسرات الطعام لمطابخ الحساء ، بينما تبرعت النساء الأكثر فقرًا بحليب الأم للأطفال الأيتام الذين توفيت أمهاتهم أثناء الولادة أو كان حليبهم غير كافٍ. تقاسموا خبزهم الضئيل مع أناس أفقر منهم ، مع الطيور والكلاب وقطط الشوارع ، كجزء من شبكة الإحسان والرحمة التي تميز النساء.

شفاء المرأة

عمليا كل مرض ينسب إلى "العين الشريرة" أو الخوف. حتى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كانت عادة إندولكو (طقوس الحبس) كانت منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية. تم تنفيذ طقوس العلاج من قبل امرأة تتمتع بقدرات شفاء خاصة كانت معروفة بقدرتها على طرد الأرواح الشريرة ، بشكل عام تلك التي دخلت المرأة. تم البحث عن النساء اللائي تدربن على هذه الممارسة بسبب نقص الأطباء ونقص المال ومخاوف التواضع والاعتقاد بأن العلاج القديم كان فعالًا. يُظهر فحص المواد التي يستخدمها المعالج في الطقوس أن هذه المواد كانت شائعة في مطبخ أي يهودية سفاردية في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط: ماء وماء ورد وعسل وملح وبيض. في أوائل القرن العشرين ، تلاشت هذه العادة في الغموض ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الحظر الذي فرضه الحاخامات ، وإنشاء المستشفيات ، ونظام الرعاية الصحية العامة. لعبت النساء اليهوديات دورًا في هذه الشبكة الصحية المجتمعية من خلال الجمعيات النسائية التي جمعت التبرعات للمستشفيات ، بالإضافة إلى العمل كممرضات وقابلات وموظفين مساعدين.

زواج

حتى أواخر القرن التاسع عشر ، كان من المعتاد في تركيا الزواج في سن مبكرة ، وكان العرسان عمومًا تتراوح أعمارهم بين 17 و 18 عامًا والعرائس من 14 إلى 15 عامًا. تضمنت أسباب الزواج من سن صغير معدل الوفيات المرتفع وقصر العمر المتوقع (كان الآباء يرغبون في رؤية أطفالهم مستقرين ، بمعنى أنهم أنجبوا ذرية ولم ينطفئ نسل الأسرة) ، الخوف من إغواء الفتاة وإحداث العار عليها. عائلتها والخوف من التحول والزواج من مسلم أو مسيحي. ومع ذلك ، فإن ممارسة تزويج الفتيات في سن مبكرة تؤدي في بعض الأحيان إلى نتائج مأساوية. شهد العام الأول من الزواج أعلى معدل وفيات بين النساء والأطفال حديثي الولادة حيث لم تصل الفتيات بعد إلى مرحلة النضج الجسدي والجنسي بسبب سوء التغذية وسوء النظافة والضغط الأسري لإنجاب الأطفال في وقت مبكر من الزواج.

كان هناك بشكل عام تسلسل هرمي محدد داخل الأسرة: تزوجت الابنة الكبرى أولاً ، تليها الأخوات الباقيات بالترتيب التنازلي للعمر. كان المهر شرطًا مهمًا لقابلية الزواج ، بصرف النظر عن الطاعة والتواضع والسمعة الطيبة والعذرية (دوتا ذ اشوغار، في لادينو). بدون مهر لم يكن هناك زواج. حاييم ناحوم ، كبير حاخامات تركيا من عام 1892 إلى عام 1923 ، طلب قرضًا لتزويج أخته ("إحدى أخواتي ، التي تمت خطوبتها قبل عامين ، أُجبرت على تأجيل زفافها حتى يأتي المسيح [أي إلى أجل غير مسمى] بسبب نقص 1000 فرنك ، والتي وعدت بتقديمها في مناقصة قانونية لخطيبها ").

بالإضافة إلى العملة ، أحضرت العروس للزواج ملابسها الخاصة وأثاث غرفة النوم. في القرن العشرين ، شقت عناصر جديدة طريقها إلى المهر التقليدي: فتيات درسن في إحدى المدارس الأجنبية أو في مدرسة Alliance Israelraélite Universelle أضافن كتبًا باللغتين الفرنسية والإيطالية بالإضافة إلى التدريب على مسك الدفاتر والإدارة والموسيقى أداة. كان هناك مقال إضافي هو ماكينة الخياطة ، التي لم تكن رمزًا للتواضع والارتباط بالمنزل فحسب ، بل كانت أيضًا أداة تصنيع: يمكن للمرأة الآن العمل في المنزل ، كمقاول من الباطن لورش الخياطة. كان الانشغال بالمهر كجزء لا يتجزأ من الزواج مصدر قلق بين قادة المجتمع من أجل الحد من الضغط الاجتماعي والمشاكل الأخلاقية التي قد تنتج عن فائض الشابات العازبات ، أنشأ المجتمع "مهرًا" الصندوق "الذي يهدف إلى توفير المهور للفتيات الصغيرات اليتيمات والفقيرات. وجاءت أموال الصندوق من ضرائب الميراث والجبايات المفروضة على المهور والتبرعات السخية.

جرت معظم المباريات داخل الأسرة (لأبناء العم أو أقارب آخرين) وتم تحديدها من قبل الوالدين. العائلات الثرية ، مثل Camondos أو Agimans ، متزوجة داخل الأسرة أو مع أسر حضرية ثرية أخرى.

أدى التعليم الحديث في مدارس التحالف وإدماج الفتيات في حركات الشباب والأنشطة المجتمعية إلى توسيع نطاق الاختيار المتاح للشباب والشابات وقلص الفجوة العمرية بين الأزواج. على الرغم من عنصر الاختيار الشخصي ، وبسبب كون هذا المجتمع قائمًا على الطبقة ، لم تكن اللقاءات عفوية ، ولم يتجاوز اختيار الزوج المجموعة الاجتماعية للفرد.

تم الآن تقصير احتفالات الزفاف ، التي استمرت في الماضي لمدة أسبوعين ، لأسباب اقتصادية بشكل رئيسي. في القرن التاسع عشر ، أقيمت حفلات الزفاف والاحتفالات بشكل منفصل للرجال والنساء ، ولكن في القرن العشرين أصبحت هذه الاحتفالات مختلطة.

تألف حفل الزفاف من عدة عناصر. تم تمثيل المكون الشخصي والأنثوي من قبل العروس. على الرغم من أن العروس لم تكن مشاركًا نشطًا في أي مرحلة من مراحل الزفاف - فقد تم اختيارها وارتداء ملابسها وقيادتها و "الحصول عليها" بخاتم زواج أو أي شيء آخر ذي قيمة - إلا أن حفل الزفاف كان مع ذلك أهم حدث في حياتها وتتويجًا لـ وهي العملية التي وجهت إليها منذ الطفولة ، وهي أن تصبح زوجة وأمًا. كانت التزامات العريس تجاه عروسه راسخة في وثيقة زواج (باللغة الآرامية) تنص على التزامات الزوج الشخصية والمالية تجاه زوجته. الكتبة (عقد الزواج) ، والذي كان بمثابة وثيقة قانونية تحمي حقوق وممتلكات المرأة.

كان الجزء الوحيد من احتفالات الزفاف الذي شاركت فيه النساء بمفردهن هو يوم غمر العروس في الحمام الطقسي (الضياء ديل بانيو، في لادينو). كان لكل جزء من الحفل أهمية خاصة. ترمز مياه الربيع النقية إلى نقاء العروس. تم إضافة قطع من السكر إلى الماء لضمان حياة حلوة. لم يكن الغمر حدثًا حميميًا بل كان حفلًا حضره جميع نساء العائلة. تم تعطير العروس بماء الورد وساعد كل من الحاضرين في تلبيسها. ورافق الحفل أغاني تراثية تشيد بجمال العروس وبراءتها وتواضعها ومستقبلها كامرأة متزوجة. كان من المعتاد في إزمير كسر حلقة كعكة (كيزادا) فوق رأس العروس.

لم يكن موكب العروس من منزلها إلى منزل العريس حدثًا خاصًا لعائلتين تتحدان معًا في الزواج. وشارك في الاحتفال جميع أفراد الأسرة والضيوف ، ورافقوا العروس بالموسيقى والأغاني. كانت المرافقة الاحتفالية للعروس إلى منزل العريس مماثلة للاحتفالات التي أحاطت بتكريس التوراة الجديدة she-bi-khetav: Lit. "التوراة المكتوبة". الكتاب المقدس أسفار موسى الخمسة تناخ (أسفار موسى الخمسة والأنبياء وهاجوغرافيا) اختلطت لفائف التوراة للكنيس وأغاني الزفاف بترانيم تمدح توراة الله وأرض إسرائيل ، وبلغت ذروتها مع كسر الكأس من قبل العريس في ذكرى الهيكل. دمار. بدأت عادة مرافقة العروس علانية بالتلاشي في أوائل القرن العشرين ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى عمليات التغريب و "التتريك" في ظل الجمهورية.

بعد الزفاف ، انتقل الزوجان المتزوجان حديثًا إلى منزل والدي العريس. كان العيش مع والدة العريس مشكلة في بعض الأحيان. جلبت العروس آرائها وأفكارها وعاداتها التي تعلمتها في منزل والدتها والتي لا تتوافق دائمًا مع الممارسات في منزل حماتها. تنافست العروس ووالدة زوجها على استخدام الفرن والمغسلة ، ناهيك عن موافقة الابن / الزوج. في كثير من الأحيان ، تواجه العروس وحماتها وأخواتها (أخوات العريس أو غيرهن من بنات الأبناء اللائي يعشن تحت نفس السقف) صعوبة في الانسجام وتحويل الحياة في المنزل إلى سلسلة من الخلافات والمشاجرات التي تطلبت أحيانًا من العريس اتخاذ موقف وحتى تؤدي إلى الطلاق.

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، تفاقمت التغييرات في عادات الزواج التقليدية بسبب عوامل أخرى: الهجرة والتجنيد الإجباري والحروب في الإمبراطورية العثمانية وقانون الأسرة والزواج الذي سُن في عام 1925. القانون الجديد المستوحى من تشريعات مماثلة في سويسرا ، جعل الزواج المدني إلزاميًا ، على الرغم من أن الاحتفال الديني لا يزال مسموحًا به.

كانت فترة حمل المرأة فترة ابتهاج ممزوج بالخوف. خلال الشهر الخامس من الحمل حفل تحضير حفاضات (قشر فاشدورة) بحضور نساء العائلة والأصدقاء والجيران. قوبلت ولادة الابنة بخيبة أمل ، على عكس ولادة الابن ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عبء توفير المهر.

عندما ولدت الابنة ، أ فادامينتو أو كانديلا siete أقيم الاحتفال (الموافق حفل الختان) ، حيث تم تسمية الطفلة. كان الاحتفال يقام عادة في المنزل أو في الكنيس ، حيث يرتدي الطفل ملابس مطرزة بالذهب والفضة. أضاء كل من الحاضرين شمعة وبارك الفتاة المولودة بحياة مليئة بالفرح والازدهار.

وتشهد أسماء النساء على التغيرات في الزمان والمكان ، وكذلك التحولات الثقافية والاجتماعية التي حدثت عبر الأجيال. حتى أواخر القرن التاسع عشر ، كانت النساء كقاعدة يُطلق عليها أسماء عبرية قديمة مثل سارة أو إستير أو راحيل ، أو الأسماء التي نشأت من شبه الجزيرة الأيبيرية ، بما في ذلك أورو (الذهب ، في لادينو) ، إستريا (نجمة) ، أليغري (السعادة) ، أمادا (الحبيبة) ، بوليسا (ربة منزل) ، جويا (الجوهرة) ، فيدا (الحياة) ، لونا (القمر) ، سول (الشمس) وريجينا (الملكة). وليس من قبيل المصادفة أن يطلق على الفتيات أسماء تعبر عن الجمال والعذوبة بهذه الأسماء تتفق مع توقعات الجمال والحياء التي كانت توضع على المرأة. جميع الأسماء تعكس الشوق والوعد بحياة كريمة ، ولكن أسماء مثل Merkada (المكتسبة ، في Ladino) ، حآية (الحياة) ، وبوهورا (البكر) يحملان معنى إضافيًا. Merkado / Merkada لم يكن اسمًا يُمنح لطفل عند الولادة ولكن بدلاً من ذلك تم إعطاؤه لرجل أو امرأة في خطر الموت. لإرباك ملك الموت ، تم "بيع" الشخص رمزياً لأحد أفراد الأسرة. الأسماء الأخرى التي كانت شائعة بشكل خاص هي Dudun و Hanum. تم إعطاء اسم دودون عندما كانت والدة الطفل وجدته لأبيه يحملان نفس الاسم. هانوم هو تحريف للكلمة التركية هانم، وهذا يعني سيدة أو عشيقة. على مر القرون اندمج اليهود في المجتمع المحيط واتخذوا أسماء محلية ، لكنها لا تزال تختلف عن الأسماء الأولى المتعارف عليها بين المسلمين. أحد الأمثلة على ذلك هو اسم سلطانة ، الذي يتوافق مع الاسم العبري مالكا (ملكة) ولريينا وريجينا بالإسبانية على الرغم من أصولهما التركية ، لم تستخدم النساء المسلمات هذا الاسم. مع إدخال اللغة والثقافة الفرنسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، تمت إضافة أسماء جديدة: Mazalto (v) أصبح Fortune ، Gracia أصبحت Germaine و Regina أصبحت Regine ، على سبيل المثال لا الحصر. في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان للرغبة في أن تصبح جزءًا من المجتمع التركي تأثير أيضًا على أنماط تسمية الأطفال وتم إعطاء الفتيات أسماء تركية.

شرف

إن طيف القيم الذي ينعكس في مفهوم "الشرف" ، بمعنى الكرم والصدق والجدية والولاء للأصدقاء والعائلة والدفاع عن الضعيف (أي النساء والأطفال) ، يتعلق بالرجال. على النقيض من ذلك ، يتم التعبير عن شرف المرأة من خلال تواضعها ، لا سيما في المجال الجنسي. كان يُتوقع من المرأة أن تصعد حياتها الجنسية ، وهي الوسيلة المناسبة لدخول المجتمع ككل تكمن في عدد الأبناء - ويفضل الذكور - الذين جلبتهم إلى العالم. تعلمت النساء التزام الصمت وقبول مصيرهن. كان الشعر شكلاً فريدًا من أشكال التعبير بالنسبة للمرأة ، حيث عبرن من خلاله عن حالتهن العاطفية وآمالهن وأحلامهن. القديم رومانساس (القصص القصصية) التي نشأت في شبه الجزيرة الأيبيرية تعبر عن مشكلة الهوية الثقافية ، أو بتعبير أدق ، الاغتراب الثقافي عن الزمان والمكان القريبين ، في هذه الحالة الدولة التركية. بالتزامن مع رومانساس، مستوحاة من الشعر الشعبي التركي ، ظهر شعر جديد استلهم من الواقع المحيط وعبر عن مكانة المرأة الاجتماعية وآمالها وتطلعاتها.

التعليم والتعليم

كانت إحدى الطرق لإدماج النساء في الفضاء العام عن طريق التعليم. نظرًا لوجود عدد قليل من المدارس اليهودية ، درست الفتيات اليهوديات في المدارس تحت رعاية الإرسالية المسيحية. كانت الرسوم في هذه المدارس الخاصة مرتفعة وكان الموقف السائد بين الرجال ، والأكثر من ذلك ، الأمهات ، هو أن الفتيات الصغيرات لم يكن بحاجة لأن يكن "أذكياء" نتيجة لذلك ، لم يتم إرسال معظم الفتيات إلى المدرسة. فتيات صغيرات من عائلات ثرية يدرسن في المدارس الخاصة تحت رعاية الأديرة أو مع مدرسين خاصين.

في أواخر القرن التاسع عشر ، أنشأ التحالف الإسرائيلي مدارس للبنين والبنات ، بهدف إحياء يهود العثمانيين من خلال التعليم وتغيير مكانة النساء اليهوديات في المجتمعات السفاردية. اختلف منهج البنات عن منهج البنين بالإضافة إلى الفرنسية والدراسات العامة والتركية (في إزمير درسوا اليونانية) ، وتعلمت الفتيات الخياطة والتطريز. في عام 1872 قرر التحالف إدراج النساء في هيئة التدريس. بحلول عام 1929 ، أكملت 79 شابة يهودية من تركيا كلية المعلمين في باريس. يشير هذا الرقم المنخفض إلى أنه على الرغم من المكانة الاجتماعية للمهنة ، فضلت معظم العائلات الممارسة العريقة في تزويج بناتهم.

أُرسلت فتيات يبلغن من العمر أربعة عشر عامًا يتفوقن في دراستهن للدراسة في كلية المعلمين في باريس ، وبعد ذلك قاموا بالتدريس أو العمل كمديرات في مدارس البنات في تونس والمغرب وإسطنبول وحيفا وأماكن أخرى. من تقارير مديرات مدارس ألاينس إلى المكتب المركزي في باريس ، تظهر صورة امرأة يهودية سفاردية جديدة نشطة ومستقلة ظهرت من مدارس التحالف. لقد اعتبروا أنفسهم جزءًا من المجتمع العثماني العام والمجتمع اليهودي ، ومع ذلك ، كممثلين عن التحالف ، وجدوا أنفسهم أحيانًا في صراع مع المجتمع اليهودي وقيادته ، الذين كانوا يخشون حدوث تغييرات في مكانة النساء اليهوديات. خلال حروب البلقان والحرب العالمية الأولى ، أدارت النساء ورش عمل في المدارس كانت تنتج الملاءات والضمادات للمستشفيات في مدينتي أدرنة واسطنبول الكبيرتين وأدارت شبكة لجمع التبرعات والمساعدة داخل المجتمعات اليهودية والمحلية.

لم يكن يهود تركيا بمنأى عن تغير الزمن. تم طرح موضوع تعليم النساء في المؤتمرات التي عقدها المجتمع اليهودي ، حيث كان الموقف العام هو أن النساء متساويات مع الرجال ولديهن نفس الحق في التعليم نظرًا لأن لديهن وظائف مختلفة للقيام بها ، ومع ذلك ، يجب أن يكون تعليمهن مناسبًا لدورهم المستقبلي ، دور الأم. مع إنشاء الجمهورية ، تم إدخال تغييرات شاملة في نظام التعليم الوطني في تركيا وفقد العديد من المعلمين وظائفهم.

وقت الفراغ

استخدمت النساء بشكل عام وقت الفراغ ، على الرغم من وجود اختلافات بين الطبقات. التقت النساء الأكثر ثراء في بيوت قريبات أو صديقات. في هذه التجمعات ، تعرفوا على الشائعات المحلية وأمهات الشبان استطلعوا "مجموعة العرائس المحتملات" الذين يأتون مع أمهاتهم ، والتحقق من أخلاقهم وسماتهم الشخصية ، وتحليل الوضع الاقتصادي للأسر المعروفة والعائلات. سوق الزواج بشكل عام. النساء والفتيات الصغيرات يحياكن ويطرزن ويتبادلن الوصفات. في بعض الأحيان ، يتم وضع طاولة ، ويطلق عدد قليل من النساء لعبة بطاقات ودية مقابل مبالغ صغيرة من المال ، تم التبرع ببعضها لأغراض خيرية. تم إنشاء المنظمات النسائية التي كانت أهدافها الأساسية تنظيم التبرعات للأيتام المعوزين ، وجمع التبرعات لمهور الفتيات الفقيرات ، والتطوع في المؤسسات الخيرية في المجتمع ، مثل دور الأيتام والمستشفيات ومطابخ الفقراء.

تم نشر العشرات من الصحف اليهودية في إسطنبول وإزمير ، ولكن لم يكن هناك في البداية أيًا منها موجهًا خصيصًا للنساء (حتى أقسام الدعابة التي تظهر تحت أسماء النساء ، مثل Kadonika وغيرها ، لم تكن بالضرورة مكتوبة من قبل النساء). في عام 1895 ظهرت مجلة نسائية باللغة التركية لأول مرة في اسطنبول.

يقدم أدب لادينو والقصص الشعبية التي ازدهرت في أواخر القرن التاسع عشر دليلاً على عامل جديد دخل في حياة النساء اليهوديات في تركيا: الحب. بسبب قوة الأسرة وتأثيرها ، نادرًا ما تم العمل على هذا المفهوم ، ودفعت الفتيات الصغيرات اللاتي "ضلن" باسم الحب ثمنه بشرفهن وأحيانًا بحياتهن. كانت السينما أحد أشكال نشاط أوقات الفراغ التي جذبت المجتمع اليهودي التركي كله ، رجالًا ونساءً على حد سواء. خرجت النساء إلى دور السينما برفقة قريبات وأصدقاء وجيران. شكل آخر من أشكال الترفيه الشعبية هو الكرات الاحتفالية التي نظمتها الجالية اليهودية ، إلى حد كبير لجمع الأموال للمؤسسات الخيرية اليهودية والجيش التركي.

المجال السياسي

انعكس صمت النساء داخل المنزل وخارجه في مجال النشاط الجماعي. لم تشارك المرأة في صنع القرار السياسي والاجتماعي ، ولم تشارك في انتخابات مجلس المجتمع. بينما غامر النساء التركيات بالخروج من المنزل للدراسة في المدارس الحكومية لتدريب المعلمين والقابلات ، ومنذ عام 1908 فصاعدًا سُمح لهن بالدراسة في الجامعة ، لم تدرس النساء اليهوديات في هذه المدارس ، وذلك أساسًا لأنهن لا يتحدثن التركية. على الرغم من مشاركة عدد من الرجال اليهود في التغييرات السياسية الجارية في تركيا ، بما في ذلك تمرد تركيا الفتاة ، وانتخاب اليهود في البرلمان التركي ، إلا أن صوت المرأة لم يُسمع.

كان لثورة تركيا الفتاة تأثير على تصور المرأة التركية وبدأت الفكرة تنتشر أن المرأة يجب أن تكون واعية سياسياً لتعليم أطفالها. بعبارة أخرى ، تمت إضافة جانب جديد إلى الأمومة ، وهو القومية. تم تجنيد العائلة بأكملها في القضية الصهيونية ، مع تجنيد فتيات ونساء يهوديات على دراية بالسياسة لمساعدة الحركة القومية اليهودية ، التي عملت بشكل علني من عام 1908 إلى عام 1910. أرسل الآباء بناتهم إلى قسم الفتيات في نادي مكابي للجمباز ، للتنقل نزهات ونشاطات أخرى ولكن بعد حظر التجمعات السياسية والوطنية ، اختفى الرجال والنساء اليهود على حد سواء من الساحة السياسية. خلال الحرب العالمية الأولى ، خرجت الفتيات والنساء اليهوديات للعمل في المصانع ، للمساعدة في المجهود الحربي وكوسيلة لإعالة أنفسهن في أعقاب تجنيد الرجال. في أواخر الحرب العالمية الأولى ، قامت مجموعة برعاية لجنة التوزيع المشتركة للأموال الأمريكية لإغاثة ضحايا الحرب اليهود (المعروفة فيما بعد باسم JDC ، أو المشترك) ، بالاشتراك مع بناي بريث ، بتوزيع ستة آلاف طعام طرود يومية للنساء اليهوديات اللواتي فقد أزواجهن في القتال ، وأيتام الحرب (1500 في العدد) ، واللاجئين وغيرهم من اليهود المحتاجين.

نتيجة للحظر المفروض على أنشطة المنظمات السياسية غير التابعة للدولة ، لا توجد معلومات تقريبًا عن الأنشطة العامة للمنظمات النسائية الصهيونية ، على الرغم من وجود أدلة ، بشكل رئيسي من الشهادات الشفوية ، على مشاركة فتيات صغيرات مع الشباب. رجالا في مجموعات صهيونية سرية. على الرغم من حقيقة أن المرأة لم تشارك في السياسة ، فقد خدمت النساء اليهوديات كذريعة لحملة افتراء تشوه وطنية يهود تركيا. بالإضافة إلى الادعاء بأن اليهود تناولوا طعامًا مختلفًا ويتحدثون لغة مختلفة ، وأن ولائهم للدولة التركية كان موضع شك ، فقد أثير سؤال حول سبب عدم زواج النساء اليهوديات من مسلمين. وصلت الحملة ذروتها مع قضية أليزا نييجو ، حيث قُتلت فتاة يهودية شابة على يد خاطب مسلم متزوج ووالده وجده أثناء سيره في أحد شوارع اسطنبول مع أختها. وقدمت الجنازة الجماعية التي تلت ذلك ذريعة جاهزة لعناصر قومية لمهاجمة اليهود ، بدعوى أن التجمع كان مظاهرة ضد الجمهورية التركية وإخلال بالسلام. وأشار المدعي العام في القضية لاحقًا إلى أليزا نييجو على أنها "ابنة صهيون" ، مشيرًا إلى أن اليهود حملوا نعش المتوفى كما لو كانت ترمز إلى يهود تركيا في مجملها.

في عام 1934 مُنح الرجال والنساء فوق سن الثانية والعشرين حق التصويت في الانتخابات البرلمانية والترشح. دخلت النساء اليهوديات المشهد السياسي بوتيرة أبطأ من نظرائهن التركيات ، ليس بسبب نقص المهارات ولكن لأن جميع الأقليات - من بينهم اليهود بشكل عام والنساء اليهوديات على وجه الخصوص - لم تكن كذلك (ولم ترغب دائمًا في أن تكون كذلك). ) مدمج في الفضاء الوطني التركي. هؤلاء الفتيات اليهوديات اللواتي كن على وعي سياسي - نتيجة لمعاداة السامية إلى حد كبير وجماهير اللاجئين الذين تدفقوا من أوروبا المحتلة خلال الحرب العالمية الثانية - حلموا سراً بأرض إسرائيل.ض إسرائيل ، حتى أن البعض شارك في أنشطة سرية لنعماني صهيون وهو-حجمعيات آلوتز العاملة في إزمير واسطنبول وحركة بيتار في أدرنة. لم تخرق الفتيات اللواتي شاركن في أنشطة الحركة الصهيونية الأطر المقبولة ، بل تصرفن بمباركة وموافقة أسرهن. "نادرًا ما تشارك الفتيات الصغيرات في الأنشطة المحظورة التي يقوم بها هو-ححركة ألوتز ، وهذا لأنه على الرغم من كل الحقوق الممنوحة لهم بموجب القانون ، لا يمكنهم التجول بمفردهم في الليل. وهذا لا ينبع فقط من نزعة الوالدين المحافظة ، بل هناك خطر حقيقي ، لأنه من الممكن أن يتم خطفهم من زاوية الشارع وقد ينتهي الأمر بمأساة. لا تُرى النساء التركيات بشكل عام في الشوارع. لا يرى المرء سوى النساء اليهوديات واليونانيات ". (الأرشيف الصهيوني المركزي ، S25 / 6308 ، 29 يونيو 1946)

تم الحفاظ على الفصل الصارم بين الفتيات والفتيان في جميع المجموعات. عملت الشابات كقائدات مجموعات للفتيات وانخرطن في الحياة المجتمعية ، ودرسن التلاميذ ، والمساعدة في دور الأيتام ، وتعليم اللغة العبرية ، وتقديم المسرحيات ، وتأسيس كورال. خلال الحرب العالمية الثانية ، ساعدوا اللاجئين اليهود من أوروبا الذين فروا إلى تركيا وشاركوا في تهريب اليهود إلى فلسطين. كانت جهة الاتصال مع "عابري الحدود" في مدينة غازي عنتاب الشرقية امرأة تُعرف باسم الخياطة الليلية. أدت الحرب العالمية الثانية ، ولا سيما أنشطة لجنة الإنقاذ والمبعوثين الصهاينة من فلسطين المقيمين في القسطنطينية ، إلى تحول معين في المواقف السياسية لكل من الفتيات وأولياء أمورهن ، والتي عبرت عن نفسها في هجرة الشباب إلى فلسطين. الفتيات الصغيرات اللواتي في تركيا لم يغامرن بالخروج من أبوابهن خوفًا من المضايقات تم إرسالهن إلى مجتمع جماعي طوعي ، بشكل أساسي زراعي ، حيث لا توجد فيه ثروة خاصة ويكون مسؤولاً عن جميع احتياجات أفراده وعائلاتهم. الكيبوتسات في فلسطين في سن الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة كجزء من علية هنتر (صعود الشباب. "دعوة" إلى التوراة أثناء قراءتها في الكنيس. عالية).

هجرة

لقرون ، هاجرت الأرامل إلى أرض إسرائيلض إسرائيل تعيش أيامها الأخيرة هناك وتدفن في ترابها. تم دعمهم من قبل أبنائهم الذين بقوا في مدينة ولادتهم وأرسلوا لهم راتبًا سنويًا يعرف باسم أنيادا. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، بدأت موجة من الهجرة ، في المقام الأول إلى فرنسا والأمريكتين ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عدم الاستقرار السياسي ، والأزمة الاقتصادية / الكساد ، والحروب والتجنيد الإجباري للأقليات.

كان لهذه الهجرة أيضًا جانب جنساني. في أعقاب رحيل الشباب ، تُرك العديد من الشابات في سن الزواج في تركيا ، كما صورت في الأغنية الشعبية "بوينس آيرس": "بمجرد أن فتحت / امتلأت بالأولاد. / الأول هو حبيبي / ذهب وتركني ".

لقد فهمت العديد من الشابات أنهن إذا انتظرن حتى يوفر العرسان المحتملين ما يكفي من المال لتزويج أخواتهن غير المتزوجات وإحضار والديهن ، وعندها فقط يكونون أحرارًا في الزواج بهن ، فسيبقون هم أنفسهم غير متزوجين لفترة طويلة. هاجرت الفتيات الصغيرات إلى فلسطين ما قبل قيام الدولة كجزء من مضاءة الشباب. "صعود." "دعوة" للتوراة أثناء قراءتها في الكنيس. علية ، بينما النساء اللواتي هاجر أزواجهن لتجنب التجنيد أخذوا الأطفال وغادروا تركيا بأي طريقة ممكنة.

أصبحت تركيا دولة ديمقراطية متعددة الأحزاب بين عامي 1945 و 1948. بعد انتخابات عام 1946 ، أعيد لليهود الحقوق التي جُرِّدت منهم سابقًا. ابتداء من عام 1947 ، بدأت المؤسسات والمنظمات اليهودية في تجديد أنشطتها: تم إنشاء مجموعات رياضية ، بناي بريث ومعسكرات للأطفال اليهود.

في المدارس التي تضم غالبية الأطفال اليهود ، تمت دراسة العبرية والدين مرة أخرى. مع قيام دولة إسرائيل في عام 1948 ، مُنع اليهود من الهجرة إلى هناك ، ولكن عندما تغيرت الحكومة في عام 1949 ، بدأت الهجرة الجماعية. في غضون أربع سنوات ، وصل أكثر من نصف يهود تركيا إلى إسرائيل. في نهاية القرن العشرين ، كان هناك ما يقرب من عشرين ألف يهودي يعيشون في تركيا ، الذين شاركوا في جميع مجالات المجتمع والاقتصاد والتعليم والعلوم والثقافة. في حين أن جيل الشباب لم يعد يجيد لغة لادينو ، فإن المجتمع لديه مجموعة مسرحية لادينو ، ومجموعة موسيقية ، ومجلة لادينو ومتحف. تقوم الشعراء والكتاب اليهوديات بنشر الشعر ومجموعات الأقوال والقصص وكتب الطبخ باللغتين اللادينو والتركية.

المصادر الأولية (المحفوظات)

الأرشيفات الصهيونية المركزية ، القدس. S3 / 463/2 ، 26 فبراير 1941.

S75 / 1504 1505 ، 1506 ، 1943-1944.

Archives de l’Alliance Israelraélite Universelle. الملفات: Turquie XCVI E، carton 7145. Turquie II B4–7، carton 657، 1–4.

مصادر اللغة الإنجليزية الثانوية (كتب ومقالات)

بنباسة ، استير. أييم ناحوم ، حاخام سفاردي رئيسي في السياسة ، ١٨٩٢-١٩٢٣: خطابات ووثائق مختارة (بالعبرية). القدس: 1998 (الطبعة الإنجليزية ، توسكالوسا ، AL: 1995).

دوبن وآلان وسيم بيهار. الأسر المعيشية في اسطنبول: الزواج والأسرة والخصوبة ، 1880-1940. كامبريدج: 1991.

جيلافيتش ، باربرا. تاريخ البلقان: القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. 2 المجلد. كامبريدج: 1983.

كاربات ، كمال هـ.السكان العثمانيون ، 1830-1914: الخصائص الديموغرافية والاجتماعية. ماديسون: 1985.

لامدان ، روث. شعب منفصل: النساء اليهوديات في فلسطين وسوريا ومصر في القرن السادس عشر. ليدن: 2000.

ليفي ، أفيغدور. السفارديم في الدولة العثمانية. برينستون: 1992.

شرحه ، أد. يهود الدولة العثمانية. برينستون: 1994.

لويس ، برنارد. ظهور تركيا الحديثة. الطبعة الثالثة. نيويورك - أكسفورد: 2002.

مكارثي ، جاستن. المسلمون والأقليات: سكان الأناضول العثمانية ونهاية الإمبراطورية. نيويورك: 1983.

رودريغ ، آرون. اليهود الفرنسيون واليهود الأتراك: التحالف الإسرائيلي العالمي وسياسة التعليم اليهودي في تركيا ، 1860-1925. بلومنجتون ، إنديانا: 1990.

مصادر ثانوية عبرية ولادينو وفرنسية (كتب ومقالات)

موشيه أتياس. Romancero Sefaradi: Romansas y cantes populares en Judeo-Español (بالعبرية ولادينو). القدس: 1961.

شرحه. كانسيونيرو اليهودي السفاردي: الأغاني الشعبية في اليهودية الإسبانية (بالعبرية). القدس: 1972.

باردافيد ، بيكي. "حياة يهود تركيا من عام 1850 إلى عام 1950" (لادينو). آكي يروشليم 61 (1999): 15-17.

بنباسا وإستير وآرون رودريغ. يهود البلقان: المساحات اليهودية الأيبيرية ، القرن الرابع عشر - القرن العشرين (بالفرنسية). باريس: 1993.

بورنشتاين ماكوفيتسكي ، ليا. "نشاطات البعثة الأمريكية" (عبري). في Yemei ha-Sahar: Peraqim be-Toledot ha-Yehudim ba-Imperiyah ha-Otmanit ، تحرير م. روزين ، 273-310. تل أبيب: 1996.

شرحه. ”الهجرة إلى إيرض إسرائيل من الإمبراطورية العثمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ”(عبري). Shorashim ba-Mizra h: Kevatzim le- H Eker ha-Tenu’ah ha Z ionit ha- H alutzit be-Kehilot Sefarad ve-ha-Islam 5 (2002): 71-96.

شيكوريل ، وأبراهام ، وأراهام سترومزا ، وشيلومو رابي ، محرران. تاريخ حركة نعماني تسيون - هي- ح ألوتز في إزمير ، تركيا (عبري). تل أبيب: 2002.

فالكون ومورديهاي ودانييل تزيبر وماشيح أفيدان ، محرران. الصهيونية ويهود تركيا (عبري). القدس: 2000.

فريلنج ، توفيا. "بين الحياد الودي والعدائي: تركيا واليهود خلال الحرب العالمية الثانية." في القرن العثماني الأخير وما بعده: اليهود في تركيا والبلقان ، ١٨٠٨-١٩٤٥ ، تحرير مينا روزن ، المجلد. 2، 309–423 (عبري). تل أبيب: 2002.

جالانت ، أبراهام. تاريخ يهود تركيا (فرنسي). 9 المجلد. اسطنبول: 1985.

جربر ، حأييم ويعقوب برناي. يهود إزمير في القرن التاسع عشر: وثائق تركية من المحكمة الشرعية الشرعية (عبري). القدس: 1985.

ليفي ، أفنير. "موقف السلطات التركية والمجتمع التركي تجاه اليهود فيما يتعلق بقضية عليزة نيجو" (بالعبرية). في H evrah ve-Kehilah، mi-Divrei ha-Kongres ha-Beinleumi ha-Sheni le H eker Moreshet Yahadut Sefarad ve-ha-Mizra h، 1984 ، تحرير أ. هايم ، 237-246. القدس: 1991.

شرحه. تاريخ اليهود في جمهورية تركيا: وضعهم السياسي والقضائي (عبري). القدس: 1992.

ناحاممم هنري. "يهود إزمير في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين" (عبري). Shorashim ba-Mizra h: Kevatzim le- H Eker ha-Tenu’ah ha-Z ionit ha- H alutzit be-Kehilot Sefarad ve-ha-Islam 5 (2002): 122-151.

Rosanes، S. A. تاريخ يهود تركيا والدول الشرقية في الأجيال الحديثة (عبري). القدس: 1945.

روزن ، مينا. "دورة الحياة وأهمية الشيخوخة في العهد العثماني" (عبري). في مجلد دانيال كاربي اليوبيل ، حرره دينا بورات ومينا روزن وأنيتا شابيرا ، 109-175. تل أبيب: 1996.

شرحه. "الفضاء العام والفضاء الخاص بين يهود اسطنبول في القرنين السادس عشر والسابع عشر" (بالعبرية). تورسيكا 30 (1998): 331–346.

شرحه ، أد. أيام الهلال: فصول في تاريخ اليهود في الإمبراطورية العثمانية (عبري). تل أبيب: 1996.

شرحه. القرن العثماني الأخير وما بعده: اليهود في تركيا والبلقان ، 1808-1945 (بالعبرية) ، المجلد. 2. تل أبيب: 2002.

شرحه. القرن العثماني الأخير وما بعده: اليهود في تركيا والبلقان ، 1808-1945 (بالعبرية) ، المجلد. 1 (قادم).

شاؤول ، ايلي. فولكلور يهود تركيا (لادينو). اسطنبول: 1994.

يوحاس ، استير ، أد. اليهود السفارديم في الإمبراطورية العثمانية: جوانب الثقافة المادية (عبري). القدس: 1989.

شرحه. "الزي اليهودي المميز." في يهودي سفاراد با-إمبيريه ها-عتمانيت: بيراكيم بن تربوت هكتار omrit، تحرير إستير يوحاس ، 120–171 (بالعبرية). القدس: 1989.


أدى جوعها للسلطة إلى زوال كوسم سلطان

ماتت كوسم بسبب رغبتها القوية - القوة. قُتلت على يد امرأة خدمت تورهان هاتيس سلطان. بعد سنوات من الهيمنة ، قُتلت كوسيم بنفس الطريقة التي قتلت بها الكثير من الآخرين. ألقت تورهان باللوم على كوسم في وفاة إبراهيم وأرادت إنهاء حكمها لحماية محمد. كانت تخشى أن يحاول كوسم سلطان أن يصبح الوصي مرة أخرى.

خلال حياتها ، دمرت كوسم (وجميع السلاطين الستة الذين حكموا هذه الفترة) ميزانية القصر. لم ترحم كوسم أعداءها السياسيين ، لكنها بدت وكأنها تهتم بالفقراء الذين طلبوا منها المساعدة. تم تذكر اسم زوجها أحمد عبر القرون للمسجد الأزرق المثير للإعجاب ، والذي تم بناؤه بناءً على أوامره.

بعد وفاة كوسم ، قرر الباشوات المؤثرون عدم تمكن أي امرأة أخرى من حكم الإمبراطورية العثمانية. كانت نهاية فترة مؤثرة للنساء في قصر توبكابي (بدأها حريم سلطان في النصف الأول من القرن السادس عشر). كانت تورهان وصية على العرش مع محمد الرابع ، لكنها لم تصبح أبدًا بنفس الأهمية السياسية مثل كوسيم. ومع ذلك ، يبدو أنها لم تكن لديها أي طموحات للقيام بذلك أيضًا.

في الوقت الحاضر ، يعتبر كوسم سلطان شخصية رئيسية في العديد من الأفلام والروايات. تم تصويرها على أنها زوجة وأم مخلصة وامرأة قوية بدت حياتها وكأنها معركة كبيرة للسيطرة على توبكابي. يبدو أنها كانت أقوى وسياسية أكثر راديكالية من العديد من النساء في التاريخ.

كانت أكثر من مجرد زخرفة دقيقة لمرافقة السلطان ، فكانت شخصية قوية ترتدي قفطانًا نسائيًا.

أعلى الصورة: صورة تمثيلية لزوجة السلطان القوية. مصدر: فوتوهيلين / Adobe Stock


شاهد الفيديو: طلب السلطان سليمان نزع عمامة مصطفى عند إعدامه