كيف أدت العبودية إلى استقلال تكساس

كيف أدت العبودية إلى استقلال تكساس

تعرف على كيفية تأثير العبودية على الكفاح من أجل استقلال تكساس. شاهد كيف حاولت الحكومة المكسيكية وقف الهجرة الأمريكية وممارسة الرق ، مما أدى إلى ثورة تكساس ومعركة ألامو.


عبودية

كان استعباد الأمريكيين من أصل أفريقي لعنة الحياة الأمريكية المبكرة ، ولم تكن تكساس استثناءً. عارضت الحكومة المكسيكية العبودية ، ولكن بالرغم من ذلك ، كان هناك 5000 عبد في تكساس بحلول وقت ثورة تكساس في عام 1836. بحلول وقت الضم بعد عقد من الزمان ، كان هناك 30.000 عبد بحلول عام 1860 ، وجد الإحصاء 182566 عبدًا - أكثر من 30٪ من مجموع سكان الولاية.

جاء معظم العبيد إلى تكساس مع أصحابهم ، وعاشت الغالبية العظمى في مزارع قطن كبيرة في شرق تكساس. تختلف حياة أحد العبيد في تكساس قليلاً عن أماكن أخرى في الجنوب. كان لدى معظم العبيد الأساسيات - الطعام ، والملابس ، وكابينة خشبية خشنة للمأوى - لكنهم ظلوا فقراء ويعملون بجد. كان معظمهم من العاملين الميدانيين الذين عملوا من شروق الشمس إلى غروبها. وفي حين أن قانون تكساس يحظر على المالك قتل أو تشويه العبيد ، فإن الجلد يعتبر مقبولا وكان شكلا شائعا من أشكال العقوبة. يقدر المؤرخون أن 70 ٪ على الأقل من العبيد تعرضوا للجلد في مرحلة ما من حياتهم.

كان العبيد من الأصول القيمة للغاية لأصحابها. خلال أواخر الخمسينيات من القرن التاسع عشر ، كان سعر اليد الميدانية الشاب حوالي 800 دولار ، بينما كان الحداد الماهر أكثر من 2000 دولار - أي ما يعادل اليوم 16000 دولار إلى 40 ألف دولار. على النقيض من ذلك ، بيعت أرض زراعة القطن الرئيسية بستة دولارات للفدان. جعل العمل القسري للعبيد زراعة المزارع مربحة للغاية لمالكي العبيد. بحلول وقت الحرب الأهلية ، كان مالكو العبيد يسيطرون على معظم الثروة في تكساس وسيطروا على السياسة على جميع المستويات. كانوا يدفعون بالعبودية غربًا إلى وسط تكساس في الوقت الذي أوقفت فيه الحرب نمو نظام العبيد.

تم الحفاظ على نظام العبيد في تكساس ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، بالقوة الغاشمة. تمكن بعض العبيد من الفرار إلى المكسيك ، لكن معظمهم أدركوا أن الهروب غير الناجح يعني الضرب المبرح أو البيع بعيدًا عن عائلاتهم. بالنسبة لمعظم العبيد ، بغض النظر عما فعلوه أو مدى صعوبة عملهم ، لم يكن هناك ببساطة طريقة للخروج من العبودية لأنفسهم أو لأطفالهم. في العديد من مجالات الحياة الهامة ، تم تجريدهم من حقوقهم الإنسانية الأساسية. لم يتمكنوا من التخطيط للمستقبل أو حتى أن يقرروا بأنفسهم ما يجب عليهم فعله خلال اليوم.

على الرغم من اضطهادهم ، لم يتصرف العبيد كشعب مهزوم. وبدلاً من ذلك ، حاولوا تحقيق أقصى استفادة من حياتهم والحصول على الاستقلال الذي يمكنهم تحقيقه. سُمح لمعظم العبيد بأن يكونوا بمفردهم في المساء وأثناء إجازة بعد ظهر يوم السبت وأيام الأحد. لقد استفادوا بشكل كامل من وقتهم - للاستمتاع بعائلاتهم ومحاولة الحفاظ عليهم معًا لبناء مجتمع ديني رائع وإنشاء تراث ثقافي غني ومؤثر ، لا سيما في مجال الموسيقى.

عندما اندلعت الحرب الأهلية ، لم يتم غزو تكساس ، واستمر العبيد في العيش والعمل كما كانوا من قبل. لقد أدركوا أن انتصار الاتحاد يعني تحريرهم ، واستمعوا للأخبار بأفضل ما في وسعهم ونقلوا الكلمة عن أي تطورات. لم يكن حتى 19 يونيو 1865 احتلت قوات الاتحاد تكساس وحررت العبيد رسميًا. سيتم الاحتفال باليوم في السنوات القادمة كـ & quot

اضغط على الصورة لصورة أكبر ونسخة.
عريضة لتحرير ليلي ، 1847

اضغط على الصورة لصورة أكبر ونسخة.
بيع Loise البالغة من العمر 10 سنوات لضرائب المالك & # 39s المتأخرة ، 1849


استكشاف ولاية تكساس من خلال العصور التاريخية المبكرة للدولة 1845-1861 بواسطة كاتي وايتهورست

في ديسمبر من عام 1845 ، أصبحت تكساس الولاية الثامنة والعشرين للولايات المتحدة الأمريكية. لقد كان تغييرًا رحب به الكثيرون. في وقت مبكر من عام 1836 ، اختار ناخبو تكساس بأغلبية ساحقة دعم الضم. لكن المعارضة في الولايات المتحدة كانت قوية ، ولم يأتِ ضم تكساس إلا بعد سنوات من الجدل الحاد.

بعض هذا الجدل جاء من قوميين من تكساس. لكن المعارضة الرئيسية كانت موجودة في الولايات المتحدة. كانت قضية العبودية محورية في اهتماماتهم - كما كان الحال مع العديد من القضايا السياسية في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. كان هناك القليل من الشك في أنه إذا انضمت تكساس إلى الولايات المتحدة ، فإنها ستنضم كدولة عبودية. كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في جمهورية تكساس. على الرغم من عدم إجراء تعداد رسمي في تكساس حتى عام 1850 ، فمن المقدر أنه في عام 1845 كان عدد سكان الولاية الجديدة حوالي 125000 شخص. حوالي 30000 عاشوا كعبيد. كان أنصار إلغاء الرق في الولايات المتحدة قلقين من أن إضافة دولة أخرى تحتفظ بالعبودية من شأنه أن يخل بالتوازن السياسي في الكونجرس وفي البلاد.

كانت المكسيك المصدر الثاني للقلق. ظلت ذكرى ثورة تكساس ضد المكسيك جديدة ، وظل بعض الخلاف حول الحدود بين تكساس والمكسيك. كانت الولايات المتحدة قلقة من أن يؤدي ضم تكساس إلى إثارة المشاكل مع المكسيك ، وهو أمر سعت الولايات المتحدة إلى تجنبه. على الرغم من هذه المخاوف ، بعد أن أصبح جيمس بولك رئيسًا في عام 1844 ، قررت الولايات المتحدة أن فائدة إضافة تكساس تفوق المخاوف. ستجلب البلاد وفرة من الأراضي ، وستساعد في تعزيز حلم بولك بدولة تمتد عبر القارة.

مع الضم ، شكل تكساس حكومة ولاية جديدة بدستور جديد للولاية. تم تصميمه على غرار دستور الولايات المتحدة. ومثل تلك الوثيقة ، فقد حصر حق الاقتراع على الذكور البيض الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا ، مما حد من سلطة النساء والأقليات.

لم تستفد الغالبية العظمى من تيجانوس والمكسيكيين والأمريكيين الأصليين والأمريكيين الأفارقة الذين يعيشون في تكساس من الضم. كان للعديد منهم جذور عميقة في الدولة ، مع عائلات وصلت إلى أجيال سابقة. ولكن في معظم أنحاء الولاية ، انتشر التمييز ضد تيجانوس والمكسيكيين - خاصة خلال الحرب المكسيكية الأمريكية. مع توسع المستوطنات ، أجبرت الحكومة الأمريكية الأمريكيين الأصليين على ترك أراضيهم ووضعهم في محميات. شهدت الدولة المبكرة أيضًا توسعًا سريعًا في عدد السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في تكساس. استمرت الغالبية العظمى في العيش كعبيد. وتعزز هذا الوضع من خلال الدستور الجديد للدولة. مثل دستور الجمهورية ، منع دستور الولاية السود من العيش في تكساس دون إذن خاص ، كما حرم حقوق المواطنة لعدد قليل من السود الأحرار الذين يعيشون في الولاية.

كانت الحياة أفضل بالنسبة لمجموعات كبيرة من المهاجرين من أوروبا الذين وصلوا بعد فترة وجيزة من قيام الدولة ، يجتذبهم هنا الوعد بالأرض. جاء الناس من العديد من المناطق الأوروبية إلى تكساس ، وهاجروا في الغالب عبر ميناء جالفستون. استقر الكثيرون في مجتمعات متماسكة ، حيث لا يزال من الممكن العثور على آثار لثقافاتهم حتى يومنا هذا. انضموا إلى موجة من المهاجرين من جنوب الولايات المتحدة ، الذين جاؤوا من أجل الأرض ومن أجل القدرة على امتلاك العبيد.

كما كان يخشى البعض ، أشعل الضم التوترات مع المكسيك. في عام 1846 ، اندلعت الحرب المكسيكية الأمريكية ، حيث تقاتلت الدول على موقع حدودها وعلى مناطق بعيدة إلى الغرب. بعد عام ونصف من القتال ، اعترفت المكسيك بالهزيمة. تم التوقيع على معاهدة غوادالوبي-هيدالغو في عام 1848 ، منهية الحرب رسميًا. وافقت المكسيك على الاعتراف بتكساس كجزء من الولايات المتحدة ، كما قامت بإضفاء الطابع الرسمي على ريو غراندي باعتبارها الحدود الجنوبية لتكساس. حددت المعاهدة أيضًا شروط التنازل المكسيكي ، الذي سمح للولايات المتحدة بالحصول على مساحة هائلة من الأرض أصبحت فيما بعد كاليفورنيا وأريزونا ونيو مكسيكو ويوتا ونيفادا ووايومنغ وكولورادو.

أضافت قضية العبودية في الأراضي التي تم ضمها حديثًا إلى مخاوف العديد من الأمريكيين. كان الحل هو تسوية عام 1850 ، والتي سمحت بقبول ولاية كاليفورنيا كدولة حرة ، وأعطت السلطة للأقاليم الغربية الأخرى للبت في مسألة العبودية ، وأنشأت الحدود الغربية لتكساس حيث هي اليوم ، والتي أنهت نزاعًا بين تكساس ونيو مكسيكو الحالية.

الاتفاق لم ينه الجدل حول العبودية. وقد دار هذا الجدل داخل ولاية تكساس أيضًا. في حين لم يكن كل تكساس يؤيد العبودية ، اعتقد غالبية الناخبين في تكساس أن حكومة الولايات المتحدة يجب ألا تتدخل في قدرتهم على الاحتفاظ بالعبيد. على الرغم من حث العديد من المستوطنين ، ثم حاكم تكساس وبطل الثورة سام هيوستن ، انضمت تكساس إلى الدول الأخرى التي كانت تحتفظ بالرقيق وانفصلت عن الاتحاد بعد انتخاب أبراهام لنكولن في عام 1860. من خلال الانضمام إلى الولايات الكونفدرالية الأمريكية ، كانت الولاية الفتية من ولاية تكساس في تمهيد الطريق لحرب أهلية أمريكية.


كتبت وبحثت من قبل إليزابيث غارنر مساريك ، ماجستير ، مرشحة دكتوراه

تم إنتاجه وتسجيله بواسطة إليزابيث غارنر ماساريك ، ماجستير ، مرشحة دكتوراه وسارة هاندلي-كوزينز ، دكتوراه

إليزابيث: كيف نتذكر ماضينا؟ أو بشكل أكثر دقة ، كيف نعيد بناء ماضينا؟ الذاكرة التاريخية انتقائية. نختار ما سنتذكره ، وما سنكرمه ، وما سنعلمه لأطفالنا ، وما سننساه بشكل انتقائي. لا تعد إعادة سرد الماضي تكرارًا دقيقًا لما "حدث". الاعتقاد بأنه - خطأ ، شكل إجمالي من سذاجة، الخلط بين العاطفة والواقعية.

سارة: بدلاً من ذلك ، كمؤرخين ، نأخذ الوثائق ، والكلمات ، والقصص ، والصور ، & # 8211 كل ما يمكننا الحصول عليه والذي تم إنتاجه خلال الوقت الذي ندرس فيه & # 8211 ودمجها مع سياق اليوم - مع الأحداث الكبيرة والصغيرة التي تحدث في العالم الذي تعيش فيه موضوعاتنا التاريخية وتعمل وتحب. نحن نحلل هذا بمصادر ثانوية ، مع التأريخ والمعرفة التي سبقتنا. بعد ذلك ، كمؤرخين ، نسج صورة ثرية أكمل لحياة وأزمنة موضوعاتنا التاريخية & # 8211 أحيانًا أكثر ثراءً مما كانوا على علم به حتى في ذلك الوقت.

إليزابيث: القوى الأقوى وربما غير المعروفة لموضوعاتنا التاريخية شكلت وتلاعبت في الخيارات والقرارات التي يتخذونها كل يوم. في بعض الأحيان لا تظهر هذه القوى إلا بعد مرور سنوات عديدة. هذا هو السبب في أن التاريخ لا يموت أبدا. يتم إعادة تقييمها وتفسيرها وإعادة فحصها باستمرار. لماذا ا؟ لأن التاريخ ليس كتلة صلبة ثابتة. إنها ليست مجموعة جافة من "الحقائق" والتواريخ & # 8211 من الرجال البيض العظماء والجماهير الصامتة. بدلاً من ذلك ، فإن التاريخ يلون كل يوم لدينا ، كما أنه ملون بحاضرنا. دعني أقرأ لك اقتباسًا رائعًا للمؤلف الأمريكي جيمس بالدوين ، "التاريخ & # 8230 لا يشير فقط إلى الماضي ... التاريخ موجود حرفيًا في كل ما نقوم به."


سارة: لذلك عندما نقسم ذلك قليلاً ، ما يقوله ، ما نقوله ، هو أن التاريخ حي ويتنفس ويتم تفسيره في السياقات الحالية.
عندما نناقش التاريخ ، لا سيما حول الأساطير الوطنية أو التأسيسية التي تشرح من نحن (أو نتمنى أن نكون) كثقافة أو أمة & # 8211 هذه الأساطير أو القصص الأصلية التي نستوعبها كحقيقة ، أو بطريقة ما عنصرية لمن نحن & # 8211 يجب أن ندرك أن هذه القصص التاريخية تم إنشاؤها خلال فترة زمنية معينة. إن السياق والسياق الاجتماعي والسياسي والثقافي لفترة إنشاء هذه القصص ، يلون تشكيل تلك الأساطير أو قصص الأصل.

إليزابيث: إذن ، بودكاست اليوم سيكون مختلفًا قليلاً عما نفعله في العادة. بدلاً من إعطائك الكثير من الخلفية الدرامية لحدث أو فترة في التاريخ ، سنتحدث بدلاً من ذلك عن إنشاء ذاكرة تاريخية وكيف يتم تذكر حرب واحدة على وجه الخصوص ، حرب الاستقلال في تكساس. ولكن أيضًا كيف تلون الذاكرة التاريخية لتلك الحرب بعمق بذكرى الحرب الأهلية من خلال ما يُعرف باسم القضية المفقودة.

وأنا إليزابيث غارنر مساريك

سارة: ونحن مؤرخوكم لهذه الحلقة من Dig.

إليزابيث: تأكد من الاشتراك في هذا البودكاست على iTunes أو Stitcher أو في أي مكان تحصل فيه على البودكاست الخاص بك حتى لا تفوتك أي حلقة.

سارة: واترك لنا مراجعة! إنها تساعدنا حقًا في الوصول إلى جمهور أكبر.

إليزابيث: هذه الحلقة شخصية أكثر قليلاً من بعض حلقات Dig History الأخرى التي اعتدت عليها. سارة وأنا - هذا تتحدث إليزابيث - تعال إلى هذه القصة من خلال منظور فريد - وجدنا كلانا حبنا وشغفنا بمهنة التاريخ من خلال افتتان الطفولة بالحرب الأهلية.

غلاف الطبعة الأولى للشمال والجنوب 1982 | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

سارة: نعم ، لقد وقعت في حب الحرب الأهلية عندما كنت طفلة صغيرة & # 8211 أعطاني والدي بالفعل نسخته من كتاب يسمى الشمال والجنوب ، وهو نوع من رواية ملحمية رومانسية في سبعينيات القرن الماضي عن عائلتين خلال الحرب الأهلية. لقد كانت ضخمة ، وقد حملتها في الملعب في حقيبة ظهر ويني ذا بو وقرأتها بينما كان جميع زملائي يلعبون. لاحقًا ، قرأنا هو وأنا كتاب The Killer Angels ، وهو رواية عن جيتيسبيرغ. إنه أمر مضحك لأنه بقدر ما انجذبت إلى الحرب ، لم أفكر أبدًا في دراستها بشكل احترافي حتى وجدت نفسي في مأزق حول إلى أين كانت حياتي تسير & # 8211 اعتقدت أنني أريد أن أصبح محاميًا لسنوات حتى لقد قمت بفترة تدريب كانت مملة بشكل مذهل. لقد قمت ببعض البحث في googling للتدريب الداخلي والبرامج المتعلقة بالحرب الأهلية لمجرد نزوة ، وانتهى بي الأمر بالدراسة في كلية جيتيسبيرغ لمدة فصل دراسي ، ولم أفعل شيئًا سوى دراسة الحرب الأهلية. والآن ها أنا ذا!

ذهب مع ملصق الريح Flm ، 1938 | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

إليزابيث: نعم ، لقد جئت إلى هذه القصة من خلال تلقين الفصول الدراسية في القضية المفقودة ، وهوس طفولة غريب مع Gone With The Wind ، (ورواية الشمال والجنوب وكنت أقرأ تلك الروايات في المدرسة الابتدائية مثلك. لقد نشأت أيضًا في ظل الحكايات الطويلة لولاية لون ستار. مثل العديد من الجنوبيين ، كنت مفتونًا بالحرب الأهلية والشجاعة والفروسية التي اعتقدت أنها تمثل طريقة الحياة الجنوبية. للأسف ، لم تكن العبودية والتداعيات العرقية للحرب أبدًا دخلت وجهة نظري العالمية حتى وقت لاحق.

سارة: يبدو أن هذا موضوع شائع جدًا بين البيض الذين نشأوا في الجنوب ، ولكن في الولايات المتحدة بشكل عام. إن محو السود والعبودية وعنف الفداء بعد الحرب الأهلية في فهمنا الجماعي للحرب أمر شائع جدًا.

ونريد أن نجادل بأن النسيان الانتقائي الذي نمر به فيما يتعلق بالحرب الأهلية قد حدث أيضًا في ذاكرتنا التاريخية لحرب حدثت قبل ذلك ، حرب الاستقلال في تكساس.

إليزابيث: صحيح & # 8211 قصة خلفية صغيرة عن سبب كون هذه الحلقة شخصية بالنسبة لي. أنا من الجيل السادس من تكساس. بدأ جدي الأكبر ، الأكبر ، برادلي غارنر ، الخط الذي انتقل إلى تكساس المكسيكية وانتهى بي. عاش سلالتي من عائلة غارنر في الأصل في لويزيانا الإسبانية ، والتي تحولت بعد ذلك إلى لويزيانا الفرنسية ، ثم إلى لويزيانا الأمريكية بعد شراء لويزيانا في عام 1804. ذهب ابنهما الأكبر ديفيد إلى تكساس في عام 1825 وتلقى منحة أرض من المكسيك ليستقر بالقرب من نهر سابين في جنوب شرق تكساس. كان جدي الأكبر. تبع أشقاء ووالدا ديفيد بعد ذلك بوقت قصير. تزوجت إحدى شقيقاته من كلايبورن ويست التي كانت إحدى الموقعين على إعلان استقلال تكساس.

في عام 1835 أثناء حرب الاستقلال في تكساس ، حشد جدي الأكبر غارنر تسعة عشر من رجال الميليشيات وشارك في واحدة من أوائل المناوشات في الحرب ، & # 8220Grass Fight & # 8221 ولاحقًا في معركة سان أنطونيو مع الكولونيل بن ميلام. معركة سان أنطونيو ليست معركة في ألامو - وإلا لكان قد مات ولن أكون هنا ، ولكن المناوشات التي استولى فيها تكساس على ألامو من المكسيكيين في المقام الأول. وهو ما دفع سانتا آنا إلى استعادة السيطرة عليها في عام 1836 ، وثبت أنها قاتلة بالنسبة للتكساس.

عاشت عائلتي في تكساس وأصبحت مربي ماشية. كانوا أصحاب عبيد وقاتلوا من أجل الكونفدرالية خلال الحرب الأهلية.

سارة: ربما تتساءل ، ما علاقة حرب تكساس من أجل الاستقلال والقضية المفقودة ببعضهما البعض؟ كانت حرب تكساس من أجل الاستقلال في عام 1836 وأصبحت تكساس ولاية في عام 1845. وانتهت الحرب الأهلية في عام 1864 ولم تصبح القضية المفقودة "شيئًا" حتى القرن العشرين. اسمعنا:

يتحدث المؤرخون كثيرًا عن السبب المفقود & # 8211 لكني لست متأكدًا من أن الكثير من الناس يعرفون حقًا ما نعنيه. كان السبب المفقود ، أو في شكله الكامل ، السبب المفقود للكونفدرالية ، نوعًا من الأسطورة المشتركة التي نشأت بعد انتهاء الحرب الأهلية & # 8211 وهزيمة الكونفدرالية & # 8211 التي أعادت تشكيل الحرب الأهلية باعتبارها الشريفة والبطولية صراع جنوبي مسيحي فارسي ضد غازي لا أخلاقي (الشمال) يتمتع بموارد وقوة أكبر بكثير. هذا هو السبب في أن القضية المفقودة تستخدم اللقب ، حرب العدوان الشمالي ، أو حتى الحرب من أجل الاستقلال الجنوبي ، بدلاً من الحرب الأهلية أو الحرب بين الولايات. تم إنشاء هذه الأساطير بنشاط من قبل الكتاب ، الذين كتبوا مقالات وكتب الحنين عن جمال وشرف الجنوب القديم ، من قبل المجموعات النسائية ، الذين ساعدوا في توجيه الأحداث العامة والاحتفالات بالشهداء الكونفدراليين ، وبالطبع ، من خلال إنشاء نصب تذكارية أبطال الكونفدرالية. كان عليهم أيضًا إنشاء فكرة أن الحرب ليس لها علاقة بالعبودية ، وبدلاً من ذلك كانت تتعلق بحقوق الدولة وحماية الوطن من الغزاة ، وخاصة حماية نسائهم الضعيفة.

إليزابيث: ونريد أن نجادل في أن تاريخ تكساس إندبندنس يتأثر بشكل كبير بنفس النوع من إنشاء الذاكرة التاريخية للقضية المفقودة.

إذن - هذه الحلقة شخصية جدًا بالنسبة لي. أنا من تكساس من خلال وعبر ، أعني الجحيم ، لقد نشأت مع جمجمة Longhorn العملاقة & # 8211 مثل HUGE- مع علم تكساس تحتها كنقطة محورية في غرفة المعيشة في طفولتي. أبي ليس سعيدًا لأنني ذهبت وتزوجت من "يانكي". ومع ذلك & # 8211 منذ أن أصبحت طالبًا للتاريخ - منذ أن رأيت كيف أثرت القضية المفقودة على تاريخ تكساس والجنوب بشكل عام - ومنذ اكتساب فهم أعمق للتاريخ الأمريكي - أجد نفسي هباءً ، وحتى غاضبًا في بعض الأحيان. غاضب لأنني تعلمت شيئًا واحدًا ، أن عناصر من أرضي وشعبي تم "نسيانهم" بشكل منهجي وأن القصة التي استمرت لم تكن سوى نصف الحقيقة. لقد تعلمت تاريخ تكساس حيث كان سكان تكساس البيض (والمتعاطفون مع تيجانو في بعض الأحيان) يقاتلون من أجل التحرر من الشر والمكسيكيين المهينين ، ولم يكن السود موجودون في أي مكان. هذه إلى حد كبير نفس الطريقة التي علمت بها عن الحرب الأهلية. انفصلت الولايات الجنوبية لأن الشمال الشرير كان يدوس على حقوق دولهم. كان جميعهم رجالًا بيض ، وليس امرأة أو أسودًا في الموقع.

لذلك أعتقد أنني أستطيع أن أفهم على الأقل لماذا يتعرض بعض الناس للإهانة بشكل حقيقي عندما يشير المؤرخون أو مؤيدو العدالة الاجتماعية إلى أن الآثار وكتب التاريخ والذاكرة الجماعية لا تروي القصة كاملة. لأنه من الصعب أن يقال لك أن كل شيء تعلمته منذ أن كنت طفلاً ، قد لا يكون هو الحقيقة الكاملة. يمكن أن يؤدي ذلك إلى نزع سلاح بعض الناس بشدة. والكثير من ردود أفعال الناس تتمثل في المضاعفة ، للتنديد بأولئك الذين يحاولون تحقيق فهم أوسع للتاريخ ، لأنه بصراحة الأمر أسهل - ولسوء الحظ أعتقد أنه رد فعل بشري طبيعي جدًا بالنسبة للكثيرين. لأكون واضحًا ، أنا لا أمنحهم تصريحًا - لأنه في هذه المرحلة يكون هذا جهلًا متعمدًا. لكن ما أقوله هو أنني أعتقد أنني أفهم سبب قيامهم بذلك.

لست غاضبًا لأن التاريخ الكامل يجعل أسلافي ، سواء في تكساس أو الكونفدرالية ، لديهم دوافع ورغبات واحتياجات تجعلهم أقل بطولية - لا ، أنا غاضب لأن هذا التاريخ ، هذا التاريخ الكامل تم الاحتفاظ به مني ومن زملائي في الفصل . لا ينبغي لطفل الجنوب أن يذهب إلى مدرسة الدراسات العليا من أجل الحصول على فهم أكمل وغير متحيز لتاريخه! أعترف الآن ، لقد مرت فترة منذ أن كنت في المدرسة الابتدائية ، لذلك ربما تغيرت بعض الأشياء فيما يتعلق بالمنهج الدراسي. لكن بشكل عام ، لم يحدث ذلك بالفعل.

سارة: أيضًا ، تعد تكساس أكبر مشتر للكتب المدرسية في الدولة - لذلك إذا لم يعجبهم ما هو موجود في الكتاب ، سواء كان تاريخًا أو علمًا ، فلن يتم نشر هذا الكتاب أو شراؤه أو استخدامه في جميع أنحاء العالم. من البلاد.

إليزابيث: صحيح.
لذا ، للعودة إلى فكرة القضية المفقودة - خلق فهم فكري وأدبي بأن الحرب الأهلية ليس لها علاقة بالعبودية ، وبدلاً من ذلك كانت تتعلق بحقوق الدولة وحماية الوطن من الغزاة. للوصول إلى هذا الاستنتاج ، يجب على المرء أن يتجاهل تمامًا الكتابات والخطابات الفعلية لقادة الكونفدرالية.

سارة: بالضبط ، توضح هذه الوثائق أن العبودية كانت أساسية في الدافع للانفصال والحرب من قبل قادة الكونفدرالية وأنصارهم. عندما تحدث البيض الجنوبيون عن & # 8220 طريقة الحياة الجنوبية ، & # 8221 ، أشاروا إلى مجتمع تأسس على سيادة البيض التي بنيت على مؤسسة العبودية السوداء. أعني ، فقط اقرأ أيًا من بيانات انفصال الولايات الكونفدرالية ، المسماة تصريحات الأسباب ، لترى ذلك باللونين الأبيض والأسود.

إليزابيث: على سبيل المثال ، إليك إعلان تكساس للقضايا:

"تخلت تكساس عن وجودها القومي المنفصل ووافقت على أن تصبح واحدة من الاتحاد الكونفدرالي لتعزيز رفاهيتها ، وضمان الهدوء المحلي وتأمين المزيد من بركات السلام والحرية لشعبها. تم استقبالها في الكونفدرالية بدستورها الخاص ، بموجب الدستور الفيدرالي واتفاق الضم ، حتى تتمتع بهذه البركات. تم استقبالها ككومنولث يحتفظ بالمؤسسة المعروفة باسم عبودية الزنوج ويحافظ عليها وتحميها & # 8211 عبودية الأفارقة للعرق الأبيض في حدودها & # 8211 علاقة كانت موجودة منذ التسوية الأولى لبريةها من قبل العرق الأبيض ، والتي قصدها شعبها يجب أن تكون موجودة في المستقبل. أقامت مؤسساتها وموقعها الجغرافي أقوى العلاقات بينها وبين الدول الأخرى التي تحتفظ بالرقيق في الاتحاد. وقد تم تعزيز هذه العلاقات من خلال الارتباط. ولكن ماذا كان مسار حكومة الولايات المتحدة وشعب وسلطات الدول غير التي لا تمارس العبيد منذ علاقتنا بهم؟

الأغلبية المسيطرة في الحكومة الاتحادية ، تحت ذرائع وأقنعة مختلفة ، أدارت نفس الشيء بحيث تستبعد مواطني الولايات الجنوبية ، ما لم تكن في ظل قيود بغيضة وغير دستورية ، من جميع الأراضي الهائلة التي تمتلكها جميع الولايات في المحيط الهادئ ، لغرض معلن وهو الحصول على سلطة كافية في الحكومة المشتركة لاستخدامها كوسيلة لتدمير مؤسسات تكساس والدول الشقيقة التي تملك العبيد ".

سارة: وهنا ميسيسيبي:

"في الخطوة الحاسمة التي اتخذتها دولتنا لإلغاء ارتباطها بالحكومة التي شكلنا جزءًا منها لوقت طويل ، يجب علينا فقط أن نعلن الأسباب البارزة التي أدت إلى مسارنا.

يتم تحديد موقفنا بدقة مع مؤسسة العبودية & # 8211 أكبر مصلحة مادية في العالم. توفر العمالة فيها المنتج الذي يشكل إلى حد بعيد أكبر وأهم أجزاء التجارة على وجه الأرض. هذه المنتجات خاصة بالمناخ القريب من المناطق المدارية ، وبقانون الطبيعة الحتمي ، لا أحد سوى العرق الأسود يمكنه تحمل التعرض للشمس الاستوائية. أصبحت هذه المنتجات من ضرورات العالم ، وضربة العبودية ضربة في التجارة والحضارة. لطالما كانت تلك الضربة موجّهة للمؤسسة ، وكانت على وشك بلوغ نهايتها. لم يتبق لنا أي خيار سوى الخضوع لتفويضات الإلغاء أو حل الاتحاد ، الذي تم تقويض مبادئه للعمل على تدميرنا ".

إليزابيث: وفي حالة ما زلت غير مقتنع ، إليك خطاب حجر الزاوية ، الذي ألقاه ألكسندر ستيفنس - نائب رئيس الولايات الكونفدرالية:

"لقد وضع الدستور الجديد ، إلى الأبد ، كل الأسئلة المثيرة التي تتعلق بمؤسستنا الخاصة بالعبودية الأفريقية حيث توجد بيننا الوضع المناسب للزنجي في شكل حضارتنا. كان هذا هو السبب المباشر للانفصال المتأخر والثورة الحالية. توقع جيفرسون في توقعاته ذلك ، باعتباره "الصخرة التي سينقسم عليها الاتحاد القديم". لقد كان محقا. ما كان تخمينًا معه ، أصبح الآن حقيقة محققة. ولكن ما إذا كان قد فهم تمامًا الحقيقة العظيمة التي قامت عليها تلك الصخرة وقفت عليها ، قد يكون موضع شك. كانت الأفكار السائدة التي استمع إليها هو ومعظم رجال الدولة البارزين في وقت تشكيل الدستور القديم ، هي أن استعباد الأفريقي كان مخالفاً لقوانين الطبيعة وأنه خطأ من حيث المبدأ ، اجتماعياً وأخلاقياً ، و سياسيا. لقد كان شرًا لم يعرفوا جيدًا كيفية التعامل معه ، لكن الرأي العام لرجال ذلك اليوم كان ، بطريقة أو بأخرى في ترتيب العناية الإلهية ، أن المؤسسة ستكون زائلة وتزول. كانت هذه الفكرة ، رغم عدم إدراجها في الدستور ، هي الفكرة السائدة في ذلك الوقت. صحيح أن الدستور كفل كل ضمانة أساسية للمؤسسة في الوقت الذي يجب أن تستمر فيه ، وبالتالي لا يمكن الحجة بشكل عادل ضد الضمانات الدستورية التي تم تأمينها بهذه الطريقة ، بسبب المشاعر السائدة اليوم. هذه الأفكار ، مع ذلك ، كانت خاطئة بشكل أساسي. لقد استندوا إلى افتراض المساواة بين الأعراق. كان هذا خطأ. كان أساسًا رمليًا ، وسقطت الحكومة التي بنت عليه عندما "جاءت العاصفة وهبت الرياح".

تأسست حكومتنا الجديدة على الفكرة المعاكسة تمامًا التي وضعت أسسها ، ويقوم حجر الزاوية عليها ، على الحقيقة العظيمة التي مفادها أن الزنجي لا يساوي الرجل الأبيض بأن خضوع العبودية للعرق الأعلى هو حالته الطبيعية والطبيعية. هذه ، حكومتنا الجديدة ، هي الأولى في تاريخ العالم ، بناءً على هذه الحقيقة المادية والفلسفية والأخلاقية العظيمة ".

إليزابيث: لم أر هذا الخطاب حتى انتقلت إلى الشمال وكنت في مدرسة الدراسات العليا ، راجع للشغل.

سارة: كثيرًا ما يشدد مؤيدو القضية المفقودة على فكرة أن الانفصال كان رد فعل على العدوان الشمالي ضد أسلوب حياتهم ، وأن الجنوب كان مسيحيًا وأخلاقيًا أكثر من الشمال ، وأن قيادة الكونفدرالية كانت أمثلة رئيسية على الفروسية والشرف ، و كانت تلك العبودية مؤسسة خيرية "ساعدت" الأمريكيين من أصل أفريقي. في شرح خسارة الكونفدرالية ، لم يكن ذلك بسبب تأخر الجنوب كمنطقة إلى حد كبير في التصنيع لأنهم اعتمدوا كثيرًا على إنتاج القطن والعبودية ، أو بسبب نقص الدعم المدني ولكن بدلاً من ذلك فقط بسبب الميزة الكمية لـ جيش الاتحاد. كما شيطنت القضية المفقودة إعادة الإعمار و # 8211 إعادة الإعمار كان استمرارًا لهذا الغزو ، مع دخول Yankee carpetbaggers ، مما أدى إلى تجريد الجنوبيين من رجولتهم من خلال إخضاعهم للسلطة الفيدرالية ، وبالطبع ، منح الحقوق الجديدة المستعبدة سابقًا & # 8211 والحماية تلك الحقوق مع وجود الجيش الأمريكي. أعني ، الشيء الذي يضيع أحيانًا عندما نعلم إعادة الإعمار هو أنه كان احتلالًا عسكريًا & # 8211 لذا كان هذا محبطًا ومضعفًا على رأس مرارة الهزيمة.

إليزابيث: يقول المؤرخ ديفيد بلايت أن هناك رؤيتان متنافستان لكيفية تذكر الحرب الأهلية خلال القرن العشرين. اعتنق البعض رؤية "تحررية" حيث ستولد الأمة من جديد في جمهورية أكثر مساواة والتي أيدت مبادئ التعديلات 13 و 14 و 15. والثاني كان رؤية "مصالحة" كان فيها الانسجام والإصلاح بين الشمال والجنوب أكثر أهمية من الأسباب الفعلية للحرب والأعمال غير المكتملة لإعادة الإعمار والمساواة العرقية. لسوء الحظ ، بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان تبعية السود في كل من الشمال والجنوب متأصلاً في فهم البيض والنظام الاجتماعي حتى أن "قوى المصالحة" "طغت على الرؤية التحررية". بعبارة أخرى للمؤرخ إريك فونر ، "خسرت الكونفدرالية الحرب في ساحة المعركة لكنها انتصرت في الحرب على الذاكرة."

سارة: صحيح & # 8211 أريد فقط أن أشير هنا إلى أنه * طوال الوقت * سيقول لي الطلاب أو أشخاص آخرون ، "التاريخ يكتبه المنتصرون." لكن هذا مثال مهم حقًا حيث أن هذا ليس صحيحًا على الإطلاق & # 8211 فاز الخاسرون تمامًا في المعركة من أجل ذاكرة الحرب الأهلية.
وبإعادة هذا إلى تكساس ، على وجه التحديد ، فإن هذا النوع من "التذكر" من المصالحة يلون الطريقة التي "يتذكر" بها كثير من الناس حرب تكساس من أجل الاستقلال. في معظم روايات هذه الحرب ، تعتبر العبودية مجرد جانب صغير غير مهم من القصة. & # 8211 لا أحد يريد ذلك ، تم إحضاره على مضض ، إلخ.

إليزابيث: أحد أسباب هذه الذاكرة "الانتقائية" التي يتم تدريسها لأطفال مدرستنا وتثبيتها في الذاكرة الشعبية هو كيفية تكوين تلك الذاكرة. ولكي نفهم ذلك ، علينا أن ننظر إلى بنات جمهورية تكساس (DRT) وبنات الكونفدرالية (DRC).

سارة: تم تشكيل كلتا المنظمتين في نفس الوقت تقريبًا. بنات جمهورية تكساس عام 1891 وبنات الكونفدرالية عام 1894.
كانت بنات الكونفدرالية مهتمة بشكل مفرط بالرغبة في تعليم الشباب في التاريخ "المناسب" للجنوب. كتبت المؤرخة إليزابيث هايز تورنر:

"ماري هانت أفليك ، رئيسة لجنة الكتب المدرسية لقسم تكساس في UDC (Unt daught Confed) ، حثت جمهورها على الاهتمام باختيار الكتب للمدارس ومكتبات المدن. "يجب أن تستخدم المدارس الجنوبية مثل هذه الكتب التي تتناول الأدب والتي تركز بشكل مناسب على الإنتاجات الجنوبية عن التربية المدنية ، والتي تناقش الأسئلة الدستورية الأعمق ، كما فعل رجال الدولة والفقهاء الذين كانوا قبل الحرب على التاريخ الذي يعترف بالحرب الكبرى في الستينيات كحرب أهلية ، حيث كان كلا الجانبين وطنيًا بنفس القدر وكان كلاهما مدافعين صادقين عن القضايا الوطنية التي لم يتم حلها ، ولم يكن أي منهما في حالة تمرد ". تم "إدانة" التواريخ التي لم تصل إلى الدرجة ، & # 8230 تم تشجيع UDC على استخدام تأثيرها "كهيئة لتعليم المؤلفين الجنوبيين وكلماتهم" في المدارس العامة.

إليزابيث: وهذا ليس افتراضيًا - لقد رأيت هذا أثناء إجراء بحث حول مدرسة تكساس للمكفوفين. لا أستطيع أن أتذكر التاريخ من أعلى رأسي ولكنه كان بين عامي 1915 و 1920 ووجدت رسالة من أحد مسؤولي المدرسة يكتبها إلى موزع كتبه حول مجموعة من كتب التاريخ التي تلقاها بطريقة برايل. كان يشتكي من أنه لا يستطيع استخدامها لأنهم كانوا متحيزين للغاية تجاه الشمال - لم يعلموا التاريخ الجنوبي "الصحيح" ، وكان يأسف لأنه لم يستطع الحصول على كتب برايل ذات التاريخ الجنوبي المناسب لأن معظم الكتب في طريقة برايل المنتجة في ذلك الوقت صنعت في الشمال!

سارة: في بحثها عن تأسيس بنات جمهورية تكساس ، روى تيرنر كيف جادل بيتي بالينجر ، أحد مؤسسي دي آر تي ، بأن مستقبل تكساس يخص الرجال ، وأن "الماضي المقدس" سيُعتنى به من قبل النساء ومضت قائلة "دعونا نحب دراسة تاريخ تكساس ونعلمه لأطفالها حتى يتعلموا أن جولياد مجيدة مثل ماراثون وسان جاسينتو مثل بونكر هيل .... دعونا نبحث عن قبور أبطالنا ونعثر عليها ، دعونا نعتني بهم بوقار ممتن. كن واجبنا لزيارتها وتحديد المواقع التي فازت فيها تكساس بالنسبة لنا ، غونزاليس ، ألامو ، جولياد ، سان جاسينتو & # 8211 معالم على طول الطريق الملطخ بالدماء إلى الحرية ".

خريطة معركة سان جاسينتو | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

إليزابيث: كانت العضوية في بنات جمهورية تكساس محدودة للغاية لمجرد أن المرء يجب أن يكون سليلًا مباشرًا لمستوطن أصلي في تكساس ، أو قاتل في الحرب من أجل الاستقلال ، وبالتالي لم يكن هناك عدد كبير من النساء يمكن أن يدعي أنه يمكن أن يدعي العضوية في بنات الكونفدرالية. (يمكنني في الواقع أن أدعي كلا الأمرين - لن أفعل! ولكن يمكنني ذلك). لكن هؤلاء النساء ركضن في نفس الدوائر. قلة يمكن أن تنتمي إلى كلا المجموعتين. كانوا جزءًا من نخبة الطبقة الوسطى. كانوا زوجات رجال بارزين في المدينة. كان لديهم المال ووقت الفراغ للتطوع في هذه المنظمات بالإضافة إلى جمعية الشابات المسيحية (YWCA) ، والمنظمات الكنسية المحلية ، والمنظمات التطوعية الأخرى. ولكل من المجموعتين معتقدات تأسيسية متشابهة ، لرعاية قبور الأبطال الذين سقطوا من الحرب ، وإقامة النصب التذكارية ، وتعليم الأجيال القادمة نسختهم من التاريخ التي قدمت لأسلافهم كشخصيات بطولية تقاتل إلى جانب الحرية والعدالة. . لم تكن العبودية جزءًا من هذه الصورة.

سارة: قامت بنات جمهورية تكساس بجمع الأموال لإنقاذ واستعادة ألامو من التدهور. كانوا المشغلين الوحيدين للموقع ، الذي أطلقوا عليه اسم "الضريح" ، من عام 1905 حتى عام 2015 عندما سيطرت تكساس عليه ووضعته تحت إشراف مكتب الأراضي العام في تكساس. أدت الخلافات حول قدرة DRT على الدعم المالي لصيانة Alamo أخيرًا إلى الانقسام ، ولكن لسنوات عديدة سابقة ، تم تقديم مشاريع قوانين بشكل روتيني في الهيئة التشريعية لإزالة DRT كوصي على أساس أن تفسيرها لتاريخ Alamo كان عنصريًا. كانت قصة ألامو ، سواء في كتب تاريخ تكساس أو في ألامو نفسها (على الأقل قبل عام 2015) ، قصة حرضت أنجلو تكساس ضد المكسيكيين. هذا كل شيء. كان المكسيكيون سيئين ، والتكساس جيدون وكانوا يقاتلون من أجل الحرية.

إليزابيث: أحد سكان سان أنطونيو ويدافع عن تفسير أكثر شمولاً ودقة من الناحية التاريخية لألامو ولحرب تكساس بشكل عام يُقال إنه مثل معظم الناس ، صدقت نسخة جون واين من قصة ألامو لمعظم حياتها. "لم أكن أعرف أن سوزانا ديكنسون لم تكن المرأة الوحيدة التي نجت من المعركة حتى كنت في الكلية ،" "نجت 11 امرأة من تيجانو وثمانية أطفال. تم محو تاريخهم ".

سارة: وهذا التفسير التاريخي الخاطئ يرجع إلى جهود في القرن العشرين من قبل مجموعات مثل DRT و UDC لإعادة تفسير الماضي عاطفياً وضمان نشر تفسير بطولي للتاريخ من خلال المدارس الابتدائية والمعالم العامة.

إليزابيث: جمهورية تكساس ، التي تعني السنوات بين الاستقلال في عام 1836 والدولة في عام 1845 ، يتم الاحتفال بها في مدارس تكساس. ذهبنا في رحلات ميدانية إلى المبنى الذي كان يضم مقر المفوضية الفرنسية في أوستن - وتفاجأنا من أن دولة كانت كبيرة جدًا في أذهان طفولتنا ، سيكون لها سفارتها الخاصة في جمهورية تكساس. نتعلم لماذا يمكن رفع علم تكساس على نفس مستوى العلم الأمريكي - لأن تكساس كانت بلدها (هاواي يمكنها أن تفعل الشيء نفسه). يتم الاحتفال بفترة الجمهورية والإعجاب بها ، وفي بعض الأحيان يُنظر إليها على أنها "أيام جيدة" يمكن لتكساس أن تنفصل عنها إذا أرادت ذلك حقًا. أعني ، حتى "الليبراليون" في تكساس يمزحون بشأن الانفصال ، قبل الميلاد هذا ما نفعله بالضبط. لن تقابل أبدًا مجموعة من الأشخاص الذين يفتخرون بولايتهم أو يشاركون في نظرة أكثر استثنائية لولايتهم من تكساس. معايبه نيويورك يقترب؟ خاصة إذا كنت من المدينة - لكنني أعتقد أنه سيكون من الصعب عليك العثور على هذا النوع من الاستثناء المنتشر في ولايات أخرى. لا أعلم - ربما هذا هو استثنائيتي فقط. مضحك جدا

سارة: لكن في الواقع كانت سنوات جمهورية تكساس مربكة وخطيرة. لا تزال المكسيك تطالب بأن معظم ولاية تكساس تابعة لها. في فراغ السلطة الذي خلقته تكساس إندبندنس ، تنافست الكومانش وكريك والشعوب الأصلية الأخرى للسيطرة على الأرض والموارد التي لم تكن متاحة لهم في يوم من الأيام. ورفضت الولايات المتحدة طلب تكساس بإقامة دولة - متجنبة بذلك الأسئلة حول العبودية التي هزت أواخر ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، والتي جلبها ضم تكساس معها.
لذلك دعونا نتعمق قليلاً في العبودية في تكساس ومحوها في أساطير تكساس إندبندنس.

إليزابيث: عادة لا يتم التفكير بجدية في العبودية في تكساس عند الحديث عن نظام العبيد المتاع في الجنوب. ما يتبادر إلى الذهن بشكل عام هو مزارع العبيد الشاسعة في أعماق الجنوب ، مثل ميسيسيبي أو جورجيا. في الواقع ، بعض الناس ، بمن فيهم المؤرخون ، يتخلى عن العبودية في تكساس لأنها "استمرت 20 عامًا فقط". استمرت العبودية في تكساس فقط من عام 1845 ، عندما أصبحت تكساس ولاية ، إلى عام 1865 & # 8211 19 يونيو 1865 على وجه الدقة ، عندما تمت قراءة إعلان تحرير العبيد في ولاية تكساس ، ثم جزء من الولايات الكونفدرالية ، و انتهت مؤسسة العبودية الرسمية.

سارة: وسوف نتجاهلها قليلاً فقط حتى تعرف هذا التاريخ ، كانت قراءة إعلان التحرر في التاسع عشر من يونيو في تكساس في الواقع بعد عامين ونصف من إعلان الرئيس لينكولن لتحرير العبيد رقم 8211 الذي أصبح رسميًا في الأول من يناير ، 1863. قبل استسلام الجنرال روبرت إي لي في عام 1865 ، كان لإعلان تحرير العبيد تأثير ضئيل على تكساس بسبب وجود عدد ضئيل من قوات الاتحاد هناك قادرة على إنفاذ الأمر التنفيذي. لم تتمكن قوات الاتحاد من التغلب على المقاومة في تكساس إلا بعد الاستسلام ووصول الجنرال جرانجر.

كان من بين أوامر الأعمال الأولى للجنرال جرانجر أن تقرأ على سكان تكساس ، الأمر العام رقم 3 الذي بدأ:

& # 8220 يتم إبلاغ سكان تكساس أنه وفقًا لإعلان من السلطة التنفيذية للولايات المتحدة ، فإن جميع العبيد أحرار.وهذا ينطوي على مساواة مطلقة في الحقوق وحقوق الملكية بين السادة والعبيد السابقين ، والعلاقة القائمة بينهما من قبل تصبح هي العلاقة بين صاحب العمل والعامل الحر. & # 8221
* ملاحظة جانبية حول احتفالات يونيو

احتفال بيوم التحرر في تكساس ، 19 يونيو ، 1900 | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

إليزابيث: لكن العبودية في تكساس لم تستمر لمدة 20 عامًا فحسب ، بل عملت بشكل أو بآخر منذ الاتصال الأوروبي في القرن السادس عشر وعلى الأرجح قبل ذلك بين الشعوب الأصلية التي تعيش في المنطقة قبل الاتصال. ومع ذلك ، فإن نوع العبودية الذي سنناقشه اليوم هو عبودية المتاع. يختلف هذا النوع من العبودية اختلافًا كبيرًا عن أشكال العبودية القديمة. عبودية Chattel هي نوع من العبودية يكون فيها الناس ممتلكات فعلية يمكن شراؤها أو بيعها أو تداولها أو توريثها ، مثل الماشية أو الأشياء غير الحية. وُلِد الإنسان في العبودية وأصبح نسله عبيدًا أيضًا. كان هذا هو نوع العبودية التي تمارس في جنوب الولايات المتحدة والتي سنركز عليها اليوم.

سارة: العبودية في تكساس فريدة من نوعها لأنها تشمل إسبانيا والمكسيك وجمهورية تكساس والولايات المتحدة.

خلال فترة الاستعمار الإسباني ، حوالي 1690-1821 ، استقرت إسبانيا في المنطقة من خلال إنشاء بريسيديوس ، أو قواعد محصنة للحفاظ على السيطرة على المنطقة. وأنشأوا بعثات لتحويل السكان الأصليين إلى المسيحية.

إليزابيث: هذه القصة ، لقد بدأت مسيرتي الجامعية كطبيب آثار رئيسي وقمت بحفر موقع بريسيديو في Mission ، تكساس مع مختبر أبحاث علم الآثار في تكساس. إنه أقصى الجنوب على حدود تكساس مع المكسيك. لقد كان رائعًا جدًا - تم العثور على بعض رؤوس الأسهم الصغيرة وشظايا الفخار ، لكن تلك الرحلة جعلتني أدرك أنني لا أريد أن أصبح عالم آثار. كانت تقلب 120 درجة وكنت أخيم في خيمة. أعتقد أن عمري حوالي 18 أو 19 عامًا وأتذكر أنه كانت هناك سيدة ، حسنًا ، ربما كانت في الثلاثينيات من عمرها فقط لكنها كانت "بالغة" حقيقية في عيني ، وسألتني كيف أنام وقلت إنني لم أجعلك تعرف ، كنت حارًا ووحيدًا وخائفًا وكانت مثل أوه ، لقد حصلت للتو على Tylenol PM وكأس من النبيذ ونمت كطفل رضيع. وأن أصدقائي كانوا عندما علمت لأول مرة أن هذا شيء-

على أي حال….
سارة: تم السماح بالعبودية في إسبانيا الجديدة ، وهذا يعني الأراضي التي تشمل حاليًا أمريكا الوسطى شمال بنما والمكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة وأجزاء من الفلبين وجزر الكاريبي التي كانت تحت سيطرة إسبانيا الاستعمارية. في عام 1813 ، كان نائب الملك في إسبانيا الجديدة يضم حوالي 6.1 مليون شخص. كانت عاصمتها مدينة مكسيكو ، المدينة المعروفة رسميًا باسم تينوختيتلان قبل الغزو الإسباني. كانت المنطقة التي ستصبح تكساس ذات كثافة سكانية منخفضة. ومع ذلك ، لم تعمل عبودية تشاتيل في تكساس حتى بدأ المستوطنون الأمريكيون البيض بالهجرة إلى المنطقة خلال القرن التاسع عشر.

إليزابيث: تمثل الفترة الوطنية المكسيكية التي استمرت من عام 1821 حتى استقلال تكساس في عام 1836 أكبر تحول في تاريخ العبودية المبكر في تكساس. خاضت المكسيك ، مثل العديد من مستعمرات أمريكا الجنوبية الأخرى خلال القرن التاسع عشر ، حرب الاستقلال الخاصة بها ضد إسبانيا وانتصرت. حاولت المكسيك تطوير منطقة شمال المكسيك التي نعرفها الآن بوسط وجنوب تكساس من خلال تقديم منح الأراضي للأمريكيين مقابل جلب المستوطنين لدعم السكان في المنطقة.

في عام 1821 ، وهو نفس عام استقلال المكسيك ، منحت المكسيك مزارعًا من ولاية كونيكتيكت يُدعى موسى أوستن ، ولاحقًا ابنه ستيفن ف.أوستن ، إذنًا لاستعمار منطقة تكساس بالمكسيك مع المزارعين الأمريكيين. تلقى عائلة أوستن منحة أرض كبيرة ثم أعادوا بيع مساحات أصغر من الأرض للمستوطنين الأمريكيين. كان على المستوطنين أن يتحلىوا بأخلاق جيدة وأن يصبحوا مواطنين مكسيكيين ويمارسوا المذهب الكاثوليكي.

سارة: شجعت حوافز الأراضي والعديد من الشروط الأخرى ، مثل استنفاد التربة ، الاستيطان ودفعت مالكي العبيد من أجزاء من أعماق الجنوب للانتقال إلى تكساس. جاء معظم الأشخاص الذين جندتهم أوستن من الولايات الجنوبية وجلبوا عمالهم العبيد معهم.

إليزابيث: معظم الأمريكيين البيض الراغبين في الهجرة إلى تكساس فعلوا ذلك بسبب فرصة الحصول على أرض رخيصة والبدء في جني الأموال من خلال إنتاج القطن. ولسوء الحظ ، فإن الطريقة الوحيدة لزراعة القطن تتطلب عبيدًا مربحًا. أوضح ستيفن إف أوستن ذلك في عام 1824: "المنتج الرئيسي الذي سيرفعنا من الفقر هو القطن ، ولا يمكننا القيام بذلك بدون مساعدة العبيد".

سارة: هذا لا يعني أن القطن لا يمكن زراعته بدون عبيد. هذا كلام سخيف. نحن نقول فقط أنه خلال ذلك الوقت ، لم يعتقد الناس أنهم يستطيعون زراعة القطن بشكل مربح بدون عبيد. وكان لديهم وجهة نظر. اعتمدت المزارع الكبيرة في جنوب شرق الولايات المتحدة على العمل بالسخرة ، وكان التنافس ضد منتجي القطن مع العمل المأجور لا طائل من ورائه.

قطن جاهز للحصاد | المجال العام / ويكيميديا ​​كومنز

إليزابيث: كانت هذه الهجرة إلى تكساس جزءًا من ظاهرة أكبر يسميها المؤرخون صعود مملكة القطن ، أو حمى ميسيسيبي. بشكل أساسي - احصل على أرض خصبة بأرخص سعر ممكن (عادةً ما يتم الحصول عليها حديثًا من الأمريكيين الأصليين) ، وشراء أكبر عدد ممكن من العبيد ، وزراعة القطن من أجل الربح.

سارة: إذن تفاوض ستيفن ف. أوستن على سياسة مع المسؤولين في المكسيك فيما يتعلق بالعبودية. لكل عبد يجلبه المهاجر معهم ، سيسمح لهم بشراء 50 فدانا إضافية من الأرض. زاد هذا لاحقًا إلى 80 فدانًا من الأراضي. لأن أوستن كان يعلم أن الطريقة الوحيدة التي يمكنه من خلالها جذب المستوطنين ، ستكون إذا كان بإمكانهم أيضًا جلب العبيد.

إليزابيث: في الوقت نفسه ، مُنح السود الأحرار في تكساس الجنسية المكسيكية الكاملة وحقوق الملكية. ذهب العديد من السود الأحرار والعبيد الهاربين إلى تكساس حيث حصلوا على بعض مظاهر المساواة. في الواقع ، بدأ المؤرخ أندرو تورجيت دراسته ، بذور الإمبراطورية ، بهذا التقارب المثير للاهتمام للغاية بين الشعوب ويعقد السرد الشعبي لتاريخ تكساس. تبدأ القصة المكتوبة في معظم التواريخ عن المستوطنين الأمريكيين الأوائل في تكساس على النحو التالي: في أول رحلة لموسى أوستن إلى تكساس ، حيث طلب - وحصل على & # 8211 إذنًا لجلب المستوطنين إلى تكساس ، عبر المسارات مع مزارع من لويزيانا اسمه. جيمس كيركهام. يتم إعادة سرد هذا الجزء من رحلة أوستن في تواريخ حول بدايات تكساس إندبندنس وأوستن لأن كيركهام سرق خيول أوستن ومؤن في منتصف الليل. كان أوستن يسافر باسم العبد الخاص بابنه ريتشموند ، لذلك اضطر ريتشموند وأوستن إلى السفر سيرًا على الأقدام في يناير & # 8211 وهو بالمناسبة أمر سيئ حقًا في تكساس لأنه رطب وطري وبارد. انتهى الأمر بإصابة أوستن بالتهاب رئوي ، وعلى الرغم من أنه عاد إلى المنزل ، إلا أنه لم يتعاف أبدًا وتوفي بعد بضعة أسابيع. لهذا السبب تولى ابنه ستيفن ف.أوستن إدارة مستوطنة تكساس وأصبح لاحقًا أحد اللاعبين الرئيسيين في تكساس إندبندنس. لكن ما ينقصني في هذه القصة ، ولم أكن أعرف هذا حتى قرأت كتاب تورجيت ، هو أن كيركهام كان في تكساس لأنه كان يطارد ثلاثة من عبيده ، وهم ماريان ، وريتشارد ، وتيفي ، الذين هربوا وركضوا إلى نيو. إسبانيا من أجل حريتهم. انتهى بهم الأمر إلى عيش حياتهم كمواطنين مكسيكيين بالمناسبة. إذن هذه القصة لمؤسس ما نعرفه الآن باسم تكساس بدأت في هذه الرحلة مع اثنين من مالكي العبيد وأربعة عبيد - هناك الكثير لتفريغه هنا. حقيقة أن ريتشموند وماريان وريتشارد وتيفي غالبًا ما يتم استبعادهم من هذه القصة ، فإن كيركهام يطارد ممتلكاته ، إلى اليمين ، عبيده - الذين يفعلون شيئًا فعله المئات من العبيد في الولايات السفلى - ركضوا إلى الأراضي الإسبانية من أجل الحرية - حتى يكون هناك عالم صغير صغير يلخص أو يمهد لحرب ، حرب الاستقلال في تكساس ، والتي ستحدث بعد أربعة عشر عامًا من أجل "الحرية" و "الاستقلال".

سارة: مع تزايد عدد الأمريكيين الذين هاجروا إلى تكساس وأصبحوا أغلبية في بعض المناطق ، تغيرت معاملة السود في تلك المناطق بشكل كبير.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت المكسيك غير متسقة للغاية في القوانين التي سنتها بشأن العبودية. في عام 1823 ، حظرت المكسيك بيع أو شراء العبيد ، وطالبت بتحرير أطفال العبيد عندما بلغوا سن الرابعة عشرة.

إليزابيث: لكن هذا القانون لم يطبق بصرامة. كشف إحصاء عام 1825 لمستعمرة أوستن & # 8217 أنه من بين 443 أسودًا يعيشون في المستعمرة ، كان جزء صغير منهم فقط أحرارًا. تم استعباد البقية من قبل 1347 مستعمر أبيض في أوستن.

سارة: في عام 1824 ، ابتكر ستيفن ف. أسست هذه القواعد ، المواد من 10 إلى 14 من اللوائح الجنائية لأوستن ، ما كان أساسًا "قوانين العبيد" الأولى في تكساس.

إليزابيث: في عام 1827 ، حظرت المكسيك إدخال عبيد إضافيين ومنحت الحرية عند الولادة لجميع الأطفال المولودين للعبيد. لكن في غضون عام ، أصدر كونغرس الولاية في كواويلا وتكساس قانونًا يسمح لمالكي العبيد بإحضار الخدم بعقود إلى المنطقة. لذا ، فإن مالكي العبيد ببساطة جعلوا عبيدهم يوقعون عقودًا طويلة الأجل لأسيادهم.

سارة: نعم ، وهنا مثال على كيفية عمل ذلك. الأمريكيون الذين يهاجرون إلى تكساس سيذهبون إلى شخص ما في أمريكا ، في هذا المثال كاتب عدل يُدعى ويليام لويس في نيو أورلينز. كان لويس يكتب ويوثق عقدًا يحرر العبد نظريًا ومن ثم يقرضه على سيده كخادم لمدة ستين إلى تسعين عامًا. هاجر رجل يُدعى جون ميلر من ألاباما في عام 1831. وقد ربطت "الاتفاقية" التي عقدها مع عبيده جورج (40) ، شارلوت (38 عامًا) وأطفالها السبعة - ماري (17) ، سامبو (13) ، بيتر (9) ) ، سالي (8) ، آنا (5) ، فاني (3) وديفيد (1) - لخدمة ميلر لمدة 90 عامًا.

إليزابيث: ألغت المكسيك العبودية تمامًا في عام 1829 بالإضافة إلى الهجرة الإضافية إلى تكساس من الولايات المتحدة. ومع ذلك ، قدمت المكسيك استثناءً لمستعمرة أوستن ، ودخل المزيد من الأمريكيين البيض إلى الولاية برفقة عمالهم من العبيد.

لذلك ، بشكل أساسي ، من عام 1821 إلى عام 1836 ، هددت الحكومة المكسيكية بتقييد العبودية أو إنهائها ، لكنها سمحت دائمًا بنوع من الخروج ، أو الثغرة ، للمستوطنين في تكساس.

على الرغم من أن أوستن كان مالكًا للعبيد ، إلا أن مشاعره تجاه ذلك كانت مختلطة. لم يكن يدعم العبودية بشكل كامل ، على الأقل لم يكن مدمنًا على الكتاب المقدس بشأنها. لم يكن هذا لأنه كان من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بأي شكل من الأشكال. كان يمتلك عبيدًا ، لذلك لا يمكن أن يكون الأمر كذلك. كان أوستن لا مبالي بشأن العبودية لأنه لم يكن يريد أن يقطن السود في تكساس المحبوبة لديه.

وبكل جدية ، شعر العديد من مالكي العبيد بمشاعر مختلطة متشابهة حول العبودية. خذ على سبيل المثال توماس جيفرسون الذي كتب عام 1820 فيما يتعلق بالعبودية ، "ولكن ، كما هو الحال ، لدينا الذئب من أذنه [بمعنى العبودية] ، ولا يمكننا حمله ولا السماح له بالذهاب بأمان. العدل في أحد المقاييس ، والحفاظ على الذات في المقياس الآخر ".

سارة: إذن كل هؤلاء الرجال ، الذين كانوا يكسبون المال ويعيشون على مؤسسة العبودية ، كانوا متحمسين بشأن ذلك ، وتلقوا أخلاقيات بشأن ذلك ، لكنهم لم يفعلوا أي شيء لإيقافه. لم يكن لديهم حتى القوة للتوقف عن استخدامه في حياتهم.

كتب ستيفن إف أوستن على سبيل المثال في عام 1833 ذلك
"فكرة رؤية مثل هذا البلد [بمعنى تكساس] يجتاحها العبيد يكاد يجعلني أبكي. من العبث إخبار مواطن من أمريكا الشمالية أن الزنوج سوف يدمرون السكان البيض بعد خمسين أو ثمانين عامًا ، وأن بناته سوف يتعرضون للانتهاك والذبح ".

وفقط بالنسبة لكم المستمعين الذين قد لا يكونون على علم ، فإن كلمة "انتهكت" في هذا الاقتباس تعني اغتصاب. لذا فهو يقول ، يا أيها البيض ، سيغتصب الرجال السود بناتك - وهي فكرة كانت مجازًا أساسيًا لتفوق البيض لمئات السنين.

إليزابيث: تابع أوستن الكتابة ، "إن قول أي شيء لهم [الأمريكيون البيض] فيما يتعلق بعدالة العبودية ، أو آثارها المحبطة على المجتمع ، هو مجرد سخرية من الشخص الذي يحاول ذلك." أوضح أنه عندما بدأ المستعمرة ، كان عليه أن يجعل الحكومة المكسيكية تتسامح مع العبودية لأنها ، كما جادل أوستن ، كانت الطريقة الوحيدة التي يمكنه من خلالها جلب المهاجرين. كان عليه أن يذهب إلى ميسيسيبي ولويزيانا من أجل تجنيده الأوائل ، ولذا كان يجب أن يُسمح بالعبودية إذا كان يتوقع أن يأتي الأمريكيون ويستقرون في تكساس في المكسيك.

لكن وجهات نظر أوستن كانت متقلبة ، والضغوط الاقتصادية والاجتماعية التي تمارسها العبودية أثرت في ذهنه. ومضى في وقت لاحق ليقول: "لقد كنت معارضًا لمبدأ العبودية في تكساس. لقد قمت الآن ، وعلى مدى الأشهر الستة الماضية ، بتغيير وجهات نظري حول هذا الأمر & # 8230. يجب أن تكون تكساس دولة عبودية. الظروف والضرورة التي لا مفر منها تفرض ذلك. إنها رغبة الناس هناك ، ومن واجبي أن أفعل كل ما بوسعي بحكمة لصالحها. سأفعل ذلك."

سارة: على الرغم من استمرار الحكومة المكسيكية في وضع استثناءات لتكساس فيما يتعلق بالرق ، إلا أن العديد من مالكي العبيد في تكساس كانوا قلقين من أن المكسيك قد تحاول في وقت ما دعم قوانين الأرض وإلغاء العبودية إلى الأبد في المنطقة. المهاجرون الأمريكيون في تكساس استثمروا الكثير من الأموال في إنتاج القطن ، وبالتالي العبودية ولم يرغبوا في رؤية تلك الاستثمارات على المحك.

كانت أعداد العبيد في تكساس عام 1836 منخفضة نسبيًا. على الأرجح بسبب موقف المكسيك الغامض تجاه العبودية. على سبيل المثال ، في عام 1835 كان هناك 5000 مستعبد من بين إجمالي عدد السكان البالغ 38000. لكن الخوف من أن تقوم المكسيك بقمع العبودية في تكساس أصبح مصدر قلق متزايد للقلق لدى تكساس الرقيق.

إليزابيث: قبل سقوط ألامو في مارس 1836 ، اجتمعت حكومة تكساس في مدينة تسمى واشنطن على نهر برازوس وكانت تكتب دستور تكساس. في القسم 9 من الأحكام العامة لدستور جمهورية تكساس ، ورد كيف ستحل الجمهورية الجديدة أكبر مشاكلها في ظل الحكم المكسيكي: "جميع الأشخاص الملونين الذين كانوا عبيدًا مدى الحياة قبل هجرتهم إلى تكساس ، و الذين يتم احتجازهم الآن في حالة العبودية ، يجب أن يظلوا في حالة العبودية المماثلة ولن يقر الكونجرس أي قوانين تمنع المهاجرين من جلب عبيدهم إلى الجمهورية معهم ، واحتجازهم بنفس الفترة التي تم فيها احتجاز هؤلاء العبيد في الولايات المتحدة ولا للكونغرس سلطة تحرير العبيد ولا يسمح لأي مالك رقيق بتحرير عبده دون موافقة الكونجرس ، ما لم يرسل هو أو هي عبده أو عبيده دون حدود الجمهورية ".

يوجين سي باركر ، ن. د. أوراق يوجين سي باركر ، di_02310 ، مركز دولف بريسكو للتاريخ الأمريكي ، جامعة تكساس في أوستن.

سارة: الحجة القائلة بأن العبودية لم تكن جزءًا كبيرًا من تكساس إندبندنس ، ولكن بدلاً من ذلك كانت "آلامًا عضوية مملة" ثابتة ، افترضها مؤرخ تكساس يوجين سي باركر في عام 1911. من "الرأي العام في تكساس قبل الثورة" بقلم يوجين باركر (من التقرير السنوي للجمعية الأمريكية التاريخية لعام 1911). هو كتب:

رأى الوطنيون الجادون مثل بنجامين لوندي ، وويليام إليري تشانينج ، وجون كوينسي آدامز ، في ثورة تكساس ، أمرًا مشينًا روج له مالكو العبيد الدنيئون والمضاربون على الأراضي. حتى في الأذن النقدية للمؤرخ الحديث [حديث عام 1911] تبدو حججهم معقولة ، وليس من الغريب أنه في فترة تميزت بالتقسيم تم قبولها من قبل الثوار بكامل قيمتها. يكمن العيب الأساسي في هذه الحجج في حقيقة أن مؤلفيها يعرفون القليل جدًا من الرأي المعاصر في تكساس. الحقيقة ، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم من غياب مناقشة الموضوع في تكساس ، أن العبودية لم تلعب أي دور في التعجيل بالثورة بينما من المؤكد أن المضاربة على الأراضي ، التي كان هناك الكثير منها بلا شك ، تميل بدلاً من ذلك إلى يؤخر من تسريع تفشي المرض. "

إليزابيث: فلنشرح ذلك قليلاً. يقول باركر صراحةً أن معركة تكساس لا علاقة لها بالعبودية وأن الأشخاص الذين كانوا يقولون ، في ذلك الوقت - في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، لم يكن لديهم أي فكرة عما كان يفكر فيه تكساس حقًا. أولاً ، تمت كتابة هذا في عام 1911. هذا هو وقت مهم للقضية المفقودة. صدر فيلم "ولادة أمة" ، وهو فيلم احتفل بـ "كو كلوكس كلان" في عصر إعادة الإعمار وأطلق شرارة تجديده في القرن العشرين ، في العام التالي في عام 1912. وكانت تجمعات المصالحة الزرقاء والرمادية تحدث في ساحات معارك الحرب الأهلية الرئيسية. كانت بنات الكونفدرالية تقيم نصبًا تذكارية في كل مكان كما كانت بنات جمهورية تكساس. كان السبب الضائع للحرب الأهلية يدرس لأطفال المدارس ويكتب في كتب التاريخ من قبل مؤرخين مثل باركر.

لذلك ، على الرغم من أن الناس يقولون في ذلك الوقت ، في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، أن الحرب في تكساس لها علاقة بالعبودية ، يشعر باركر ، لسبب ما ، بالحاجة إلى دحض ذلك عند كتابة كتاب التاريخ في عام 1911. همممم ... لماذا؟

يقول باركر أيضًا إنه لا يمكنه العثور إلا على ثلاث حالات فقط من الناس يتحدثون فيها عن العبودية ، وهو أمر سخيف نوعًا ما لأن مذكرات المشاركين من تكساس والمكسيك والأمريكيين كانت مليئة بالإشارات إلى العبودية والمخاوف التي كان لدى سكان تكساس من أن المكسيك ستحد تمامًا من العبودية. استخدام العبيد السود في ولاية تكساس.

سارة: لكن باركر يتقيأ مرارًا وتكرارًا في العديد من كتب التاريخ ، حتى أن بعضها من العقد الماضي! تم الاستشهاد به كمصدر في غالبية الكتب التي كتبت عن حرب الاستقلال في تكساس عندما كان الكتاب يجادل بأن الحرب لا علاقة لها بالرق.

إذن ما نصل إليه هنا ، هو أن السرد التاريخي الرئيسي حول ما إذا كان استقلال ولاية تكساس وولاية تكساس لهما علاقة بالعبودية كتبه مؤرخ مؤيد بوضوح للقضية المفقودة!

إليزابيث: لا تتم مناقشة العبودية في معظم المدارس عند مناقشة حرب الاستقلال في تكساس ، ما لم يكن هناك معلم استثنائي حقًا.
لي؟ العبودية لم تذكر قط. ليس مرة واحدة. أو على الأقل ، لا يكفي أن أتذكره. لقد كانت حربًا من أجل "الحرية" ، حرب للتحرر من استبداد المكسيك ، وبصراحة تم تصوير المكسيكيين على أنهم أشرار. بغض النظر عن أن جون كوينسي آدامز ، في نفس الوقت ، وآخرون - ولا سيما مؤيدو إلغاء العبودية & # 8211 كانوا يقولون إن الأمريكيين كانوا يدفعون العبودية في تكساس وأنه إذا تدخلت الولايات المتحدة ، فستكون الولايات المتحدة في الجانب الخطأ!

سارة: حسنًا ، قال آدامز لأعضاء مجلس النواب في عام 1836 ، "حربكم ، سيدي ، ستكون حربًا بين الأعراق - الأمريكي الأنجلو ساكسوني حرض ضد الأمريكي المغربي - الإسباني - المكسيكي ، حرب بين الشمال والجنوب نصفي أمريكا الشمالية ، من Passamaquoddy إلى بنما. هل أنت مستعد لمثل هذه الحرب & # 8230 العدوان والغزو وإعادة العبودية حيث تم إلغاؤها. في تلك الحرب ، يا سيدي ، ستكون رايات الحرية رايات المكسيك ، وستكون راياتك ، وأنا أحمر خجلاً لأتكلم بالكلمة ، رايات العبودية ".

إليزابيث: وبمجرد أن أعلنت تكساس استقلالها في عام 1836 ، كانت العبودية محمية رسميًا وثابتًا في الولاية. وعندما كتبوا دستور جمهوريتهم الجديدة ، أحد هؤلاء الموقعين هو كلايبورن ويست ، قريبي البعيد بالزواج ، قاموا & # 8220 بإزالة كل الشك وعدم الارتياح بين مواطني تكساس فيما يتعلق بالفترة التي سيطروا من خلالها على سيطرتهم. عبيد "، وفقًا لقاضي لاحق للمحكمة العليا في تكساس.

سارة: وبمجرد أن ابتعدت المكسيك عن الطريق ، ارتفع عدد العبيد في تكساس من 5000 عام 1836 إلى 182566 عام 1860 ، عشية الحرب الأهلية. كان هذا يمثل 30٪ من سكان تكساس. لذلك من الواضح أنه بمجرد التحرر من الحكم المكسيكي ، زاد المهاجرون من تكساس والأمريكيون إلى تكساس عدد العبيد بنسبة ألف في المائة. ؟ لا أعرف ، ما هي النسبة المئوية للزيادة من 5 آلاف إلى 200 ألف تقريبًا؟

إليزابيث: الآن نحن لا نجادل في أن العبودية كانت السبب الوحيد لخوض حرب الاستقلال في تكساس. ما نقوله هو أن هذا كان عاملاً رئيسياً ، وعاملاً أكبر من معظم سكان تكساس ، ومعظم الأمريكيين بشكل عام ، أدركوا أو تعلموا في المدرسة. والحجة هي- هذا هادف. ذلك لأن ظل القضية المفقودة يلقي بظلاله على حرب الاستقلال في تكساس.

سارة: لكن هذا منطقي ، لأن هذه هي الطريقة التي تحب أمريكا أن تتذكر أنها حروب "عظيمة" ، إنها انتصارات عظيمة. إنها نفس الطريقة التي تُذكر بها الحرب الأهلية. أو على الأقل كان.
نرى ذلك يتغير ببطء. لكن لا يزال هناك أشخاص تلقوا تعليماً كاملاً في إطار القضية الضائعة.

إليزابيث: بالتأكيد ، أنا واحد منهم. لقد تطلب الأمر الذهاب إلى المدرسة العليا في مدينة شمالية لكي أفتح عيني على مغالطة تعليمي الابتدائي والجامعي. (أنا متأكد من أنني كنت سأكتشف هذه الأشياء في مدرسة الدراسات العليا جنوبًا أيضًا. وآمل بمفردي من خلال قراءة الكتب ، ولكن من يدري؟)

سارة: في الوقت نفسه ، فإن الأساطير القديمة لا تموت بسهولة. خذ على سبيل المثال سلسلة كتب أطفال شهيرة تسمى "Dear America Series". هم نوع من مثل كتب فتاة أمريكية؟ لديهم بطل الرواية المركزي الذي يكتب في يومياتهم الخيالية خلال حدث تاريخي أمريكي كبير. واسمحوا لي فقط بقراءة الجزء الخلفي من هذا الكتاب ، "في المجلة التي تتلقاها بمناسبة عيد ميلادها الثاني عشر في عام 1835 ، تصف لوسيندا لورانس المصاعب التي تتحملها عائلتها والمقيمون الآخرون في & # 8220Texas Colonies & # 8221 عندما قرروا مواجهة المكسيكيون في كفاح من أجل حريتهم ". لذلك يبدو غير ضار إلى حد ما على السطح ، أليس كذلك؟ لكن قراءة ما بين السطور ، ما يقوله هذا هو أن المكسيكيين سيئون ، وتكساس كانوا يقاتلون من أجل "الحرية" ولم يكن هناك شخص أسود يمكن العثور عليه.

إليزابيث: وبجدية ، هكذا تعلمت عن هذه الحرب! أن المكسيكيين كانوا أشرارًا للغاية ، حتى أنني ذهبت إلى مدرسة ذات أغلبية لاتينية! وكان لا يزال يدرس بهذه الطريقة!
لكن الأمور تتغير وهناك حركة متنامية "لإعادة تصور ألامو كمساحة للاحتفال بالتقاء الثقافات - الأمريكيون الأصليون والأفريقيون والمكسيكيون والأنجلو - بدلاً من مزار للهيمنة الأنجلو." نُقل عن الناشط في سان أنطونيو رولاندو كاسترو قوله. يجب أن يتوقف إضفاء الطابع الأسطوري على أبطال الأنجلو واستخفاف المكسيكيين.

سارة: للتوضيح ، خلال الحرب ارتكب الجيش المكسيكي بعض الأعمال المشوهة الخطيرة بتوجيهات من سانتا آنا. لقد قتلوا كل شخص تقريبًا في ألامو وأعدموا ما يقرب من 400 جندي من تكساس خلال مذبحة جولياد - لذلك لا أريد أن أعذر أي شيء. لكن تلك الفظائع حدثت أيضًا في زمن الحرب وما اعتبره الجيش المكسيكي أعمال خيانة أو قرصنة.

إليزابيث: نعم ، إذا كنا نتحدث عن الحرب ، فإننا نتحدث عن أناس يموتون. ولكن ، كما نقلنا اليوم رقم 8211 ، فإن تداعيات الحرب لها الكثير من الآثار. البعض الذي ربما لن يتخيله الأشخاص الذين عاشوا في الحرب! إذا كنت ترغب في معرفة المزيد حول الأحداث التي تحدثنا عنها هنا ، بالإضافة إلى إنشاء ذاكرة تاريخية ، فيرجى قراءة ملاحظات العرض الخاصة بنا على digpodcast.org حيث لدينا روابط للكتب والمقالات التي قد تجدها ممتعة.

سارة: شكرًا على الاستماع. يرجى متابعتنا على Facebook و Twitter و Pinterest و Instagram.


ملخص القسم

شكل إنشاء لون ستار ريبابليك فصلًا جديدًا في تاريخ توسع الولايات المتحدة غربًا. على عكس إضافة إقليم لويزيانا من خلال الدبلوماسية مع فرنسا ، استخدم الأمريكيون في تكساس العنف ضد المكسيك لتحقيق أهدافهم. بدت عملية الاستحواذ على تكساس ، التي دبرها مالكو العبيد إلى حد كبير ، الخطوة المنطقية التالية في إنشاء إمبراطورية أمريكية تضمنت العبودية. ومع ذلك ، مع وضع أزمة ميسوري في الاعتبار ، رفضت الولايات المتحدة طلب تكساس لدخول الولايات المتحدة كدولة عبودية في عام 1836. وبدلاً من ذلك ، شكلت تكساس جمهورية مستقلة حيث كانت العبودية قانونية. لكن المستوطنين الأمريكيين هناك واصلوا الضغط من أجل المزيد من الأراضي. أشارت العلاقة المتوترة بين التوسعيين في تكساس والمكسيك في أوائل الأربعينيات من القرن التاسع عشر إلى أشياء قادمة.

مراجعة السؤال

  1. كيف ساهمت نظرة مستوطنين تكساس للمكسيك وشعبها في تاريخ تكساس في ثلاثينيات القرن التاسع عشر؟

الإجابة على سؤال المراجعة

  1. لم يثق مالكو العبيد الأمريكيون في تكساس في تسامح الحكومة المكسيكية المتردد مع العبودية وأرادوا أن تكون تكساس دولة عبيد جديدة في الولايات المتحدة. كما كره معظمهم المذهب الكاثوليكي الروماني للمكسيكيين واعتبروهم غير أمناء وجاهلين ومتخلفين. ألهم الإيمان بتفوقهم بعض تكساس لمحاولة تقويض سلطة الحكومة المكسيكية.

قائمة المصطلحات

الكالدي مسؤول مكسيكي عمل غالبًا كمسؤول مدني وقاض وموظف تنفيذ القانون

إمبريساريو شخص جلب مستوطنين جددًا إلى تكساس مقابل منحة أرض


عبودية

كانت تكساس آخر حدود عبودية المتاع في الولايات المتحدة. في أقل من خمسين عامًا بين عامي 1821 و 1865 ، انتشرت "المؤسسة الخاصة" ، كما أطلق عليها الجنوبيون ، على الخمسين الشرقيين من الولاية ، وهي مساحة تقارب مساحتها تقريبًا مثل ألاباما وميسيسيبي مجتمعين. وهكذا ربطت العبودية بين تكساس والجنوب القديم بشكل لا ينفصم.

كان هناك عدد قليل من العبيد في تكساس عندما كانت مقاطعة إسبانية ، لكن العبودية لم تصبح حقًا مؤسسة ذات أهمية في المنطقة حتى وصول المستوطنين الأنجلو أمريكيين. لم تذكر لجنة empresario الأصلية التي منحتها السلطات الإسبانية موسى أوستن في عام 1821 العبيد ، ولكن عندما تم الاعتراف بـ Stephen F. أحضروا إلى المستعمرة. كان الدافع لجلب العبيد إلى تكساس اقتصاديًا في المقام الأول - باستخدام عملهم في زراعة القطن ، والذي كان بحلول عام 1820 السلعة الأكثر قيمة في العالم الأطلسي. بالنسبة لمالكي العبيد الأنجلو أميركيين ، كانت العبودية ضرورة عملية في تكساس - الطريقة الوحيدة لزراعة القطن بشكل مربح على مساحات شاسعة من أراضيها الخصبة. أوضح ستيفن ف.أوستن ذلك في عام 1824: & ldquo المنتج الرئيسي الذي سيرفعنا من الفقر هو القطن ، & rdquo كتب ، & ldquo & لا يمكننا القيام بذلك دون مساعدة العبيد. & rdquo (ارى السود في ولاية تكساس الاستعمارية الإسبانية و الاستعمار الأنجلو الأمريكي)

امتلك معظم مالكي العبيد الأوائل عددًا قليلاً من العبيد ، لكن القليل منهم جلب ما يكفي لبناء المزارع على الفور. على سبيل المثال ، وصل جاريد جروس من ألاباما عام 1822 مع تسعين عبدًا وأقام مزرعة قطن على نهر برازوس. أظهر أول تعداد في مستعمرة أوستن في عام 1825 443 عبدًا من إجمالي عدد سكان يبلغ 1800.

حتى عندما بدأ مستعمرو أوستن ورسكووس في ترسيخ العبودية في نهري برازوس وكولورادو السفليين ، ألقى استقلال المكسيك بظلال من الشك على مستقبل المؤسسة في تكساس. يميل قادة الأمة المكسيكية إلى معارضة العبودية ، جزئياً من المثالية الثورية وجزئياً لأن العبودية لم تكن ضرورية للأمة الجديدة واقتصاد rsquos ، وبالتالي هددوا بانتظام بالحد من المؤسسة أو إلغائها. لم يذكر الدستور الفيدرالي لعام 1824 العبودية ، لكن دستور عام 1827 لولاية كواهويلا وتكساس حظر إدخال المزيد من العبيد وأعلن أن جميع الأطفال الذين ولدوا بعد ذلك للعبيد الموجودين بالفعل في الولاية أحرار عند الولادة. كان المستوطنون الأنجلو-أمريكيون قلقين للغاية ، ولكن في غضون عام واحد ، أقر كونغرس الولاية في كواهويلا وتكساس ، أعجب بعض قادته في تيجانو بنداءات مستعمري أوستن فيما يتعلق بالحاجة إلى العمل والبعض الآخر المشتت بسبب المناقشات حول قضايا مختلفة ، وأصدر قانونًا استخدم الممارسة المألوفة المتمثلة في العبودية بعقود للسماح بإدخال العبيد تحت اسم مختلف. قبل إحضارهم إلى تكساس ، وقع المستعبدون عقودًا مع أسيادهم أصبحوا بموجبها أحرارًا من الناحية الفنية ، ولكن في مقابل "حريتهم" ، وافقوا على أنهم وأطفالهم ، في الواقع ، سيتم إجبارهم على السيد مدى الحياة. في عام 1829 ، أصدر الرئيس فيسنتي غيريرو مرسوما بإلغاء الرق في كل أنحاء المكسيك ، لكنه في غضون أشهر أعفى ولاية تكساس من هذا الأمر. باختصار ، من عام 1821 إلى عام 1836 ، غالبًا ما هددت الحكومة الوطنية في مكسيكو سيتي وحكومة ولاية كواهويلا وتكساس بتقييد أو تدمير العبودية الأمريكية الأفريقية ، لكنها سمحت دائمًا للمستوطنين في تكساس بثغرة أو إعفاء.

على الرغم من أن الحكومات المكسيكية لم تتبن أي سياسة متسقة أو فعالة لمنع العبودية في تكساس ، إلا أن تهديداتهم كانت مصدر قلق مالكي العبيد وربما أعاقت هجرة المزارعين من الجنوب القديم. في عام 1836 ، كان لدى تكساس ما يقرب من 5000 شخص مستعبد من إجمالي عدد سكان يقدر بنحو 38470. من المحتمل أن يكون الرقم أكبر لولا موقف الحكومة المكسيكية الفيدرالية وحكومات الولايات.

لم تشكل النزاعات حول العبودية سببًا مباشرًا لثورة تكساس ، لكن المؤسسة كانت دائمًا في الخلفية كما وصفها مؤرخ تكساس الشهير يوجين سي باركر "بألم عضوي مملة". بعبارة أخرى ، كان هذا سببًا أساسيًا للنضال في 1835-1836. علاوة على ذلك ، بمجرد أن جاءت الثورة ، كانت العبودية في أذهان المتورطين إلى حد كبير. قلق تكساس باستمرار من أن المكسيكيين سوف يحررون عبيدهم أو على الأقل يتسببون في تمرد ذليل. وعندما أعلنوا الاستقلال وكتبوا دستورًا لجمهوريتهم الجديدة ، بذلوا قصارى جهدهم ، على حد تعبير قاضٍ لاحق بالمحكمة العليا في تكساس ، "لإزالة كل الشك وعدم الارتياح بين مواطني تكساس فيما يتعلق بالفترة التي كانوا من خلالها سيطرت على عبيدهم ". يُقرأ القسم 9 من دستور جمهورية تكساس جزئيًا على النحو التالي:

يجب أن يظل جميع الأشخاص الملونين الذين كانوا عبيدًا مدى الحياة قبل هجرتهم إلى تكساس ، والذين تم احتجازهم الآن في العبودية ، في حالة العبودية المماثلة. لا يجوز للكونغرس أن يمرر أي قوانين تمنع المهاجرين من جلب عبيدهم إلى الجمهورية معهم ، واحتجازهم بنفس الفترة التي احتُجز فيها هؤلاء العبيد في الولايات المتحدة ، ولن يكون للكونغرس سلطة تحرير العبيد ولا يجوز لأي صاحب عبيد أن يكون يُسمح له بتحرير عبده دون موافقة الكونغرس ، ما لم يرسل هو أو هي عبده أو عبيده دون حدود الجمهورية.

وهكذا ، لم تكن العبودية هي السبب المباشر للثورة ، لكن المؤسسة كانت موجودة دائمًا كقضية ، وجعلتها الثورة أكثر أمانًا من أي وقت مضى في تكساس.

توسعت العبودية بسرعة خلال فترة الجمهورية. بحلول نهاية عام 1845 ، عندما انضمت تكساس إلى الولايات المتحدة ، كانت الولاية موطنًا لما لا يقل عن 30 ألف مستعبد. بعد قيام الدولة ، في ولاية تكساس ما قبل الحرب ، نمت العبودية بسرعة أكبر. أفاد تعداد عام 1850 عن 58161 عبدًا ، و 27.4 في المائة من 212592 شخصًا في تكساس ، وتعداد 1860 عدَّد 182.566 عبدًا ، أي 30.2 بالمائة من إجمالي السكان. كان العبيد يتزايدون بوتيرة أسرع من عدد السكان ككل.

جاءت الغالبية العظمى من العبيد في تكساس مع أصحابها من ولايات العبيد الأقدم. ومع ذلك ، جاءت أعداد كبيرة من خلال تجارة الرقيق المحلية. كانت نيو أورلينز مركز هذه التجارة في أعماق الجنوب ، ولكن كان هناك تجار رقيق في جالفستون وهيوستن أيضًا. جاء عدد قليل نسبيًا من العبيد ، ربما يصل إلى 2000 بين عامي 1835 و 1865 ، من خلال التجارة الأفريقية غير المشروعة.

تضخمت أسعار العبيد بسرعة مع توسع المؤسسة في تكساس. ارتفع متوسط ​​سعر العبد ، بغض النظر عن العمر أو الجنس أو الحالة ، من 400 دولار تقريبًا في عام 1850 إلى ما يقرب من 800 دولار بحلول عام 1860. خلال أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان متوسط ​​تكلفة الأيدي العاملة من الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية عشر وثلاثين عامًا بمتوسط ​​1200 دولار ، والعبيد المهرة مثل الحدادين في كثير من الأحيان تقدر قيمتها بأكثر من 2000 دولار. وبالمقارنة ، يمكن شراء أرض جيدة من القطن في تكساس مقابل أقل من ستة دولارات للفدان. انتشرت العبودية في النصف الشرقي من ولاية تكساس بحلول عام 1860 ، لكنها ازدهرت بقوة على طول الأنهار التي وفرت تربة غنية ووسائل نقل غير مكلفة نسبيًا. كان أكبر تركيز لمزارع العبيد الكبيرة على طول نهري برازوس وكولورادو السفليين في مقاطعات برازوريا وماتاجوردا وفورت بيند ووارتون. كان مالكو العبيد العملاقون حقًا مثل روبرت ودي جي ميلز ، الذين امتلكوا أكثر من 300 عبد في عام 1860 (أكبر حيازة في تكساس) ، لديهم مزارع في هذه المنطقة ، وكان السكان يشبهون سكان الحزام الأسود الشهير في الجنوب القديم. مقاطعة برازوريا ، على سبيل المثال ، كانت 72 في المائة من العبيد في عام 1860 ، في حين أن شمال وسط تكساس ، المنطقة من مقاطعة هانت غربًا إلى مقاطعتي جاك وبالو بينتو وجنوبًا إلى مقاطعة ماكلينان ، كان عدد العبيد فيها أقل من أي جزء مستقر آخر من الولاية ، باستثناء المناطق ذات الأصول الأسبانية مثل مقاطعة كاميرون. ومع ذلك ، كانت المنطقة الشمالية الوسطى تحتوي على الكثير من أراضي القطن الممتازة ، ومن المحتمل أن تكون العبودية قد تطورت بسرعة هناك بمجرد بناء النقل بالسكك الحديدية. لم تكن الحدود الأخيرة للعبودية مغلقة بأي حال من الأحوال عشية الحرب الأهلية.

كانت العبودية الأمريكية بشكل بارز مؤسسة اقتصادية ونظام مدشا للعمالة غير المجانية المستخدمة لإنتاج المحاصيل النقدية من أجل الربح. الأسئلة المتعلقة بربحيتها معقدة ودائمًا ما تكون مفتوحة للنقاش. ومع ذلك ، فإن الأدلة قوية على أن العبيد في تكساس كانوا مربحين بشكل عام كاستثمار تجاري لمالكي العبيد الأفراد. أنتج العمل بالسخرة القطن (والسكر على نهر برازوس السفلي) من أجل الربح وزرع أيضًا المواد الغذائية اللازمة لتحقيق الاكتفاء الذاتي. تأثير المؤسسة على التنمية الاقتصادية العامة للدولة أقل وضوحا. من المؤكد أن العبودية عززت تنمية الاقتصاد الزراعي ، حيث وفرت العمالة لزيادة إنتاج القطن بنسبة 600 في المائة خلال خمسينيات القرن التاسع عشر. من ناحية أخرى ، ربما تكون المؤسسة قد ساهمت بعدة طرق في تأخير التسويق والتصنيع. على سبيل المثال ، كان المزارعون ، الذين كانوا راضين بشكل عام عن حياتهم كملاك عبيد ، غير مستعدين إلى حد كبير لإشراك أنفسهم في التجارة والصناعة ، حتى لو كانت هناك فرصة لتحقيق أرباح أكبر. وبالتالي ، قد تكون العبودية قد أعاقت التحديث الاقتصادي في تكساس. بمجرد تأسيسها كمؤسسة اقتصادية ، أصبحت العبودية مؤسسة اجتماعية رئيسية أيضًا. كانت عائلة واحدة فقط من بين كل أربع عائلات في ولاية تكساس ما قبل الحرب تمتلك عبيدًا ، لكن مالكي العبيد هؤلاء ، وخاصة المزارعين الذين احتفظوا بعشرين عبيدًا أو أكثر ، كانوا عمومًا يشكلون الطبقة الأكثر ثراءً في الولاية. بسبب نجاحهم الاقتصادي ، مثل هؤلاء المزارعون النموذج الاجتماعي للعديد من سكان تكساس الآخرين. كانت العبودية أيضًا أمرًا حيويًا اجتماعيًا لأنها تعكس وجهات النظر العرقية الأساسية. اعتقد معظم البيض أن السود أقل شأنا وأرادوا التأكد من بقائهم في وضع اجتماعي أدنى. العبودية ضمنت ذلك.

على الرغم من أن القانون احتوى على بعض الاعتراف بإنسانيتهم ​​، إلا أن العبيد في تكساس يتمتعون بالوضع القانوني للممتلكات الشخصية. يمكن شراؤها وبيعها ورهنها واستئجارها. لم يكن لديهم طريقة قانونية للحصول على الحرية. لم يكن لديهم حقوق ملكية ولا حقوق قانونية للزواج والأسرة. يتمتع مالكو العبيد بسلطات تأديبية واسعة تخضع فقط لأحكام دستورية تقضي بمعاملة العبيد "بإنسانية" وأن العقوبة لا تمتد إلى قتل الأرواح والأطراف. كان للعبد الحق في المحاكمة أمام هيئة محلفين ومحامي معين من قبل المحكمة عند اتهامه بجريمة أكبر من السرقة البسيطة. ومع ذلك ، لم يتمكن السود من الشهادة ضد البيض في المحكمة ، وهو حظر ألغى إلى حد كبير الحماية الدستورية لهم. العبيد الذين لا يعملون بشكل مرض أو غير راضين عن أصحابهم يعاقبون عادة بالجلد. قد يكون العديد من العبيد قد أفلتوا من مثل هذه العقوبة ، لكن كل عبد عاش مع العلم أنه يمكن جلده وفقًا لتقدير مالكه.

كانت غالبية العبيد البالغين أيدًا ميدانية ، لكن أقلية كبيرة عملت كحرفيين مهرة ، وخدم منازل ، وعاملين في تربية المواشي. تعمل الأيدي الميدانية عمومًا "من الشمس إلى الشمس" خمسة أيام في الأسبوع ونصف يوم السبت. خدم المنازل والحرفيون يعملون لساعات طويلة أيضًا ، لكن عملهم لم يكن مرهقًا جسديًا. كان موقفهم على ما يبدو موقفا مفضلا ، على الأقل في هذا الصدد. أقلية صغيرة (حوالي 6 في المائة) من العبيد في تكساس لا تنتمي للمزارعين أو الفلاحين ولكنهم عاشوا بدلاً من ذلك في مدن الولاية ، يعملون كخدم في المنازل ، وعمال باليومية ، وميكانيكيين (ارى الرق ، الحضري).

من المحتمل أن أفضل وصف للظروف المادية لحياة العبيد في تكساس هو الكفاف ، حيث أن معظم العبيد لديهم الطعام والمأوى والملابس اللازمة للعيش والعمل بشكل فعال. من ناحية أخرى ، كان هناك القليل من الراحة ولا الرفاهية. كان العبيد يأكلون الذرة ولحم الخنزير في المقام الأول ، وهي أطعمة تحتوي على سعرات حرارية كافية لتوفير الطاقة الكافية ولكنها كانت محدودة بالفيتامينات والمعادن الأساسية. ومع ذلك ، استكمل معظم العبيد نظامهم الغذائي الأساسي بالبطاطا الحلوة وخضروات الحدائق واللحوم البرية والأسماك وبالتالي تم إطعامهم بشكل كافٍ. كانت منازل العبيد عادة عبارة عن كبائن خشبية صغيرة بها مدافئ للطهي. كانت الأرضيات الترابية شائعة ، وكانت الأسرة المتصلة بالجدران هي الأثاث القياسي الوحيد. كانت ملابس العبيد مصنوعة من مواد رخيصة وخشنة كانت الأحذية صلبة ونادراً ما يتم تركيبها. كانت الرعاية الطبية في تكساس ما قبل الحرب غير كافية بشكل محزن للبيض والسود على حد سواء ، لكن العبيد كانت حياتهم اليومية أكثر صعوبة وبالتالي كانوا أكثر عرضة للإصابة أو الإصابة بأمراض لا يستطيع الأطباء علاجها (ارى الصحة والطب).

كان للعبيد في تكساس حياة اجتماعية وثقافة تتمحور حول الأسرة ، وازدهرت في أحياء العبيد ، حيث كان العبيد بمفردهم إلى حد كبير ، على الأقل من غروب الشمس إلى غروب الشمس. على الرغم من أن زواج العبيد والأسر لا يتمتعون بأي حماية قانونية ، إلا أن غالبية العبيد تربوا وعاشوا يومًا بعد يوم في بيئة عائلية. كان هذا في مصلحة أصحاب العبيد لأن الزواج شجع الإنجاب في ظل ظروف مقبولة اجتماعيًا ، وكان أطفال العبيد ذا قيمة. علاوة على ذلك ، ربما كان من السهل السيطرة على الأفراد الذين لديهم روابط عائلية أكثر من أولئك الذين ليس لديهم أي روابط. لكن العبيد أنفسهم أصروا أيضًا على الروابط الأسرية. غالبًا ما كانوا يجرون مباريات مع العبيد في المزارع المجاورة ويقضون أكبر وقت ممكن معًا ، حتى لو لم يكن من الممكن إقناع أحد المالكين أو الآخر بترتيب إقامة الزوج والزوجة في نفس المكان.لقد قاتلوا بمرارة ضد تمزيق أسرهم عن طريق البيع أو الهجرة ، وفي بعض الأحيان أجبروا أسيادهم على احترام الروابط الأسرية. العديد من عائلات الرقيق ، مع ذلك ، تمزق. كان على جميع العبيد أن يتعايشوا مع معرفة أن عائلاتهم يمكن أن تتفكك ، ومع ذلك بقيت الوحدة الاجتماعية الأساسية على قيد الحياة. كانت الروابط الأسرية مصدر قوة للأشخاص الذين عانوا من العبودية وعلامة على إنسانيتهم ​​أيضًا. كان الدين والموسيقى أيضًا من العناصر الأساسية لثقافة العبيد. شجع العديد من الملاك العبادة ، في المقام الأول على أساس أنها من شأنها تعليم الخضوع السليم والسلوك الجيد. ومع ذلك ، كان العبيد يميلون إلى سماع رسالة المساواة الفردية أمام الله والخلاص للجميع. ساعد الوعد بالخلاص النهائي الكثيرين على مقاومة الاعتداء النفسي للعبودية. ساعدت الموسيقى والأغاني على تحديد وتيرة العمل والتعبير عن الحزن والأمل (ارى الكنائس الأفريقية الأمريكية).

عدّل العبيد سلوكهم مع ظروف العبودية بعدة طرق. شعر البعض معاملة جيدة من قبل أصحابها وتصرفوا بشكل عام كخدم مخلصين. آخرون كرهوا أسيادهم ووضعهم وتمردوا بالهروب أو باستخدام العنف. كان في تكساس العديد من الهاربين وفر الآلاف إلى المكسيك. على الرغم من عدم حدوث أي تمردات كبيرة ، تم تنفيذ أعمال عنف فردية ضد المالكين. ومع ذلك ، لم يكن معظم العبيد خدمًا مخلصين ولا متمردين. بدلاً من ذلك ، أدركت الأغلبية جميع الضوابط مثل دوريات العبيد التي كانت موجودة لإبقائهم في العبودية ورأت أيضًا أن الهاربين والمتمردين يدفعون عمومًا أسعارًا باهظة للمقاومة العلنية. لذلك اتبعوا غريزة إنسانية أساسية وسعى للبقاء على قيد الحياة بأفضل الشروط الممكنة. هذا لا يعني أن غالبية العبيد كانوا راضين عن مكانتهم. لم يكونوا كذلك ، وحتى أفضل العبيد الذين عوملوا كانوا يحلمون بالحرية.

لم تكن العبودية في تكساس مسألة محتوى ، فقد تم الاعتناء بها جيدًا للخدم كما هو مثالي في بعض مناظر الجنوب القديم. كانت العبودية مؤسسة معقدة تختلف باختلاف الزمان والمكان. في تكساس ، مثل الولايات الجنوبية الأخرى ، تباينت معاملة العبيد من مزرعة إلى مزرعة ، ومن سيد إلى سيد. تم تصنيف العبيد قانونًا على أنهم متاع (ممتلكات منقولة) ، لكنهم كانوا رجالًا ونساء وأطفالًا من الواضح أنهم يحتقرون حالة العبودية الخاصة بهم. ومع ذلك ، لم يعيشوا كل يوم في حالة من الغضب العاجز. بدلاً من ذلك ، مارس العبيد درجة من الفاعلية في حياتهم من خلال تعظيم الوقت المتاح داخل النظام للحفاظ على القوة الجسدية والنفسية والروحية. لقد منح السادة هذا الحكم الذاتي المحدود جزئيًا ، وأخذ من قبل العبيد في أحياء العبيد مما وفر لهم المرونة لتأكيد تقرير المصير ضمن حدود العبودية. زاد العبيد الحد الأدنى من تقرير المصير عن طريق أخذ ما يمكن أن يحصلوا عليه من أصحابهم ثم الضغط للحصول على خط عرض إضافي. على سبيل المثال ، عمل العبيد بجد ، وأحيانًا بوتيرتهم الخاصة ، وقدموا العديد من أشكال المقاومة اللاعنفية إذا تم الضغط عليهم بشدة. العبيد بشكل عام لم يهاجموا باستمرار كل القيود المفروضة عليهم & ndash التي كانت ستجلب عقابًا لا يطاق ولكنهم لم يستسلموا تمامًا للنظام أيضًا. بطريقة أو بأخرى كان عليهم أن يتحملوا. هذه الحقيقة ليست تحية لإحسان العبودية ، ولكنها شهادة على الروح الإنسانية للأمريكيين الأفارقة المستعبدين.

كانت العبودية نظامًا عماليًا ، وعلى الرغم من أن العبيد قد حرروا أصحابهم بوضوح من شد العمل اليدوي والأعمال اليومية ، إلا أنهم كانوا ممتلكات مزعجة من نواح كثيرة. قام السادة بتأديب عبيدهم للحصول على العمل الذي يريدونه ، ومع ذلك كان عليهم تجنب العديد من مشاكل المقاومة مثل الهروب والتظاهر بالمرض. يرغب العديد من المالكين في الظهور كمحسنين وخيرين ، ومع ذلك كان معظمهم يعلمون أنه ستكون هناك أوقات يعاملون فيها أفراد عائلاتهم & ldquofamily & rdquo على أنهم ممتلكات خالصة وبسيطة. عاش معظمهم مع قدر معين من الخوف من خدمهم المفترضين سعداء ، لأن أدنى تهديد من تمرد العبيد يمكن أن يؤدي إلى رد فعل عنيف. وهكذا كانت العبودية مصدر توتر دائم في حياة مالكي العبيد.

سيطرت أقلية العبيد على المجتمع الأبيض ككل في ولاية تكساس ما قبل الحرب. من الناحية الاقتصادية ، كان لأصحاب العبيد حصة كبيرة بشكل غير متناسب من ثروة الدولة وأنتجوا جميع المحاصيل النقدية تقريبًا. سياسياً ، سيطر مالكو العبيد على المناصب العامة على جميع المستويات. من الناحية الاجتماعية ، جسد مالكو العبيد ، على الأقل المزارعون الكبار ، نموذجًا مثاليًا لمعظم سكان تكساس.

لم يؤثر تقدم الحرب الأهلية بشكل كبير على العبودية في تكساس لأنه لم يتم غزو أي منطقة رئيسية لحيازة العبيد. بشكل عام ، استمر عبيد تكساس في العمل والعيش كما كانوا قبل الحرب. ومع ذلك ، فمن المؤكد تقريبًا أن الكثيرين أصبحوا يعتقدون أنهم سيكونون أحرارًا إذا خسر الجنوب. لقد استمعوا بأفضل ما في وسعهم لأي أخبار حرب وقاموا بتداولها فيما بينهم ، ولا شك أن الكثيرين سمعوا عن إعلان تحرير العبيد أبراهام لنكولن ورسكووس ، معلنين أن جميع العبيد وراء خطوط الكونفدرالية في 1 يناير 1863 ، سيتم إطلاق سراحهم. بالطبع ، نظرًا لأن تكساس لم تعتبر نفسها جزءًا من الولايات المتحدة ، فلن يكون لإعلان لينكولن ورسكووس أي تأثير حتى سيطرت القوات الفيدرالية على الولاية.

انتهت العبودية رسميًا في تكساس بعد 19 يونيو 1865 (يونيو) ، عندما وصل الجنرال جوردون جرانجر إلى جالفستون مع احتلال القوات الفيدرالية وأعلن التحرر. مع انتشار أخبار التحرر في جميع أنحاء الولاية ، طلب عدد قليل من الملاك عبيدهم بغضب أن يغادروا على الفور ، لكن معظمهم طلبوا من المحررين ، كما سرعان ما أصبحوا معروفين ، البقاء والعمل مقابل أجر. احتفل العبيد المحررين بفرح (إذا سمح البيض بذلك) ، ولكن بعد ذلك كان عليهم معرفة ما تعنيه الحرية. كانوا يعلمون أنهم يتحكمون في أجسادهم وبالتالي كانوا أحرارًا في التنقل كما يشاءون ولا يُجبرون على العمل من أجل الآخرين. لكن كيف سيشقون طريقهم في العالم بعد عام 1865؟ حافظ الأمريكيون الأفارقة المستعبدون على القوة والكرامة الإنسانية حتى في حالة العبودية ، ولم يكن من الممكن أن تنمو تكساس كما كانت قبل عام 1865 بدون مساهمات العبيد. ومع ذلك ، كانت العبودية لعنة على تكساس ، أسود وأبيض على حد سواء ، حتى عام 1865 وما بعده.


يهدف مشروع 1836 في تكساس إلى تعزيز "التعليم الوطني" ، لكن المنتقدين يخشون من أنه سوف يتجاهل تاريخ العنصرية في الولاية

المشروع هو في الأساس لجنة استشارية مصممة للترويج لتاريخ الولاية لسكان تكساس ، إلى حد كبير من خلال الكتيبات المقدمة للأشخاص الذين يتلقون رخص القيادة.

بقلم هايدي بيريز مورينو 9 يونيو 2021 5 صباحًا وسط

اشترك في النشرة الإخبارية اليومية The Brief ، التي تبقي القراء على اطلاع دائم بأهم أخبار تكساس.

عندما وقع الحاكم جريج أبوت على مشروع قانون هذا الأسبوع لإنشاء ما يسمى "مشروع 1836" ، وصفه بأنه وسيلة لتعزيز استثنائية الدولة. يعكس الاسم مشروع 1619 الحائز على جائزة بوليتزر ، والذي يفحص تاريخ الولايات المتحدة منذ تاريخ وصول العبيد إلى الأراضي الأمريكية.

لكن House Bill 2497 يركز على العام الذي حصلت فيه تكساس على استقلالها عن المكسيك ، ويهدف إلى تعزيز "التعليم الوطني" لسكان الولاية.

قال أبوت في مقطع فيديو على تويتر قبل إقرار القانون: "للحفاظ على تكساس أفضل ولاية في الولايات المتحدة الأمريكية ، يجب ألا ننسى أبدًا لماذا أصبحت تكساس استثنائية للغاية في المقام الأول".

تحت HB 2497 ، يعد مشروع 1836 في الأساس مجرد اسم للجنة استشارية مصممة للترويج لتاريخ الولاية لسكان تكساس ، إلى حد كبير من خلال الكتيبات المقدمة للأشخاص الذين يتلقون رخص القيادة. كما أنه سيكافئ الطلاب على معرفتهم بتاريخ الدولة وقيمها.

لكن النقاد قلقون من أن المشروع الجديد هو جزء من جهود الجمهوريين على الصعيد الوطني للحد من مناقشة نظرية العرق النقدي في المدارس. مجلس النواب 3979 ، الذي ينتظر الآن موافقة أبوت ، سيحد من كيفية مناقشة معلمي تكساس للأحداث الجارية والعنصرية في الولايات المتحدة. يتطلب مشروع 1836 أيضًا الترويج لـ "التراث المسيحي لهذه الولاية". هناك تشريع آخر ينتظر توقيع أبوت ، وهو مشروع قانون مجلس الشيوخ رقم 797 ، يطلب من مدارس تكساس عرض مصطلح "إننا نثق بالله" عبر مباني الحرم الجامعي إذا تم التبرع بهذه اللافتات لهم.

أحد الجوانب المثيرة للجدل في مشروع 1836 هو اسمه. أشار بعض النقاد إلى أن استقلال تكساس لم ينطبق على جميع من كانوا يعيشون في الولاية في ذلك الوقت ، مثل العبيد ومجموعات السكان الأصليين. صدر دستور جمهورية تكساس في عام 1836 ، وشرع العبودية واستبعد مجموعات السكان الأصليين من الحصول على الاستقلال.

قالت ماجي ستيرن ، منسقة التربية المدنية للشباب ومنسقة المشاركة في صندوق الدفاع عن الأطفال في تكساس: "شهد عام 1836 استقلالًا للبعض ، لكن بالنسبة للبعض الآخر يمثل فترة من العبودية والألم والاستغلال للعديد من الأشخاص الذين يعيشون هناك".

ولم يرد مكتب أبوت على طلب للتعليق.

قال نيكول هانا جونز ، الصحفي في صحيفة نيويورك تايمز الذي قاد مشروع 1619 ، على تويتر إن قانون تكساس الجديد هو محاولة أخرى لإخفاء تاريخ الأمة من العنصرية.

قالت هانا جونز: "لقد كنا هنا من قبل". عندما يتعلق الأمر بالعبودية ، لم يرغب بعض الناس أبدًا في النقاش المفتوح والصدق. إنهم يسعون إلى دفنهم وحظرهم بدلاً من ذلك ".

يوضح القانون بالتفصيل الموضوعات التاريخية المحددة التي يجب أن تكون جزءًا من المشروع ، بما في ذلك السكان الأصليون ، والتراث الأسباني والمكسيكي للولاية ، وتيجانوس وجونيتيانث. لكن التشريع لا يشرح كيف سيتم وضع هذه الموضوعات المحددة في سياقها.

يدخل القانون حيز التنفيذ في الأول من سبتمبر وينتهي في عام 2036. وستُكلف اللجنة الاستشارية المكونة من تسعة أعضاء بالترويج لـ "تاريخ الازدهار والحرية الديمقراطية" في الدولة.

سيتم تعيين الأعضاء من قبل أبوت والملازم أول دان باتريك ورئيس مجلس النواب داد فيلان ، ويجب تعيين أعضاء اللجنة بعد ذلك التاريخ بوقت قصير.

كما ستقدم اللجنة المشورة إلى حاكم الولاية بشأن المبادئ الأساسية للولاية والعمل مع وكالات الدولة لضمان توفر "التعليم الوطني" في حدائق الولاية وساحات القتال والمعالم الأثرية والمواقع الأخرى التي تعتبر حاسمة في تاريخ الولاية.

بالإضافة إلى ذلك ، ستسن اللجنة جائزة الحاكم 1836 ، والتي تهدف إلى تكريم الطلاب لمعرفتهم بتاريخ تكساس واستقلالها.

سيتم تمويل المشروع من قبل وكالة التعليم في تكساس ، التي تشرف على التعليم الابتدائي والثانوي العام في جميع أنحاء الولاية. سيتم نشر تقرير يجمع توصيات مشروع 1836 وخططه ومقترحاته على موقع TEA الإلكتروني.

قال بريان فرانكلين ، المدير المساعد لمركز التاريخ الرئاسي في جامعة Southern Methodist ، إنه في حين أنه من المهم تدريس التاريخ ، فإن استخدام مشروع القانون للتعليم الوطني مصمم لتوضيح صورة إيجابية فقط لتاريخ الولاية.

قال فرانكلين: "يفترض التعليم الوطني أن الهدف من دراسة التاريخ هو جعلك أكثر فخراً بمكان معين أو جعلك نوعًا معينًا من المواطنين". "يفترض أن كل تلك الأشياء التي ستنظر إلى الوراء لتجدها هي مبادئ إيجابية وجيدة."

قال ستيرن إن هذا يتبع نمطًا مشابهًا لنمط HB 3979.

قال ستيرن: "أعتقد أنهما جزء من نفس المحاولة لتبييض التاريخ لخلق أساطير وطنية لا تعالج الأسئلة الصعبة المتعلقة بالعبودية ، وتشريد السكان الأصليين ، وكل هذه الأشياء التي حدثت".

الإفصاح: كانت جامعة Southern Methodist و New York Times من الداعمين الماليين لـ The Texas Tribune ، وهي منظمة إخبارية غير ربحية وغير حزبية يتم تمويلها جزئيًا من تبرعات الأعضاء والمؤسسات والجهات الراعية للشركات. لا يلعب الداعمون الماليون أي دور في صحافة تريبيون. ابحث عن قائمة كاملة بهم هنا.

تصحيح في 10 حزيران (يونيو) 2021: نسخة سابقة من هذه القصة أخطأت في التعبير عن كلمة استخدمتها ماجي ستيرن لوصف الفترة التي بدأ فيها استقلال تكساس عن المكسيك لبعض الناس. قالت إنها كانت فترة "استغلال" للكثيرين ، وليست فترة "نخامة".


في تكساس ، تاريخ العبودية فريد - لكن ليس `` موجزًا ​​"

1 من 5 ريتشارد ستين ، عضو في Bexar County Buffalo Soldiers ، يلعب الصنابير خلال احتفال بمناسبة الذكرى 150 لمعركة Nueces في نصب Treue der Union التذكاري في كومفورت ، تكساس يوم السبت 11 أغسطس 2012. النصب التذكاري والذكرى السنوية إحياء لذكرى التكساس الألمان الذين دعموا الاتحاد وعارضوا العبودية وماتوا بعد اعتراضهم على تجنيدهم في الجيش الكونفدرالي. قتل 34 ألمانيًا من تكساس أثناء فرارهم في اشتباك مع جنود الكونفدرالية بالقرب من نهر نيوسيس. Kin Man Hui / Kin Man Hui / SAN ANTONIO EXPRESS-NEWS عرض المزيد عرض أقل

2 من 5 عضو طاقم إخباري تلفزيوني يلتقط صورة عن قرب لإشارة احتجاج في & # 8220D don't White-Out History & # 8221 Rally خارج المبنى حيث كان مجلس التعليم بالولاية يجتمع في مايو 2010 في أوستن للمناقشة معايير مناهج الدراسات الاجتماعية الجديدة. كان المتظاهرون من بين العديد من النقاد الذين قالوا إن مجلس الإدارة والأغلبية المحافظة كانت تخفف من تعاليم حركة الحقوق المدنية والعبودية Larry Kolvoord / AP Show More Show Less

4 من 5 قبل وقت طويل من توقيع أبراهام لنكولن على إعلان تحرير العبيد ، كان للعبودية منزل في تكساس. Alexander Gardner / Alexander Gardner / Getty Images إظهار المزيد عرض أقل

عندما يفكر معظم الأمريكيين في العبودية ، فإنهم يتخيلون مزارع كبيرة للقطن مليئة بمئات العبيد الذين يعملون من غروب الشمس إلى غروب الشمس.

يتحدث الناس عن الجنوب العميق والمستعبدين الذين يتم تداولهم في الأسواق الكبيرة في أماكن مثل جورجيا ولويزيانا وساوث كارولينا و [مدش] مع تكساس غالبًا ما يتم استبعادها.

في الواقع ، اقترح بعض أساتذتي أن العبودية في تكساس لم تكن مهمة لأنها استمرت 20 عامًا. & rdquo

في ذلك الوقت ، كنت أكتب أطروحة عن جورجيا. بعد كل شيء ، كانت جورجيا هي المستعمرة الأمريكية الوحيدة التي حظرت العبودية منذ ما يقرب من عقدين.

ومع ذلك ، عندما انتقلت إلى تكساس قبل بضع سنوات ، فكرت في الرفض شبه الكامل للعبودية في تكساس. بدأت دراسة تاريخ العبودية في ولاية لون ستار.

يبرز تاريخ العبيد في تكساس و rsquo لأنه يشمل إسبانيا والمكسيك والولايات المتحدة. اعتمادًا على من كان المسؤول ، كان هناك دائمًا مزيج من النشطاء المؤيدين للعبودية والمناهضين للرق في تكساس ، مما أدى إلى صراع مثير للجدل ومربك من أجل الاستحواذ على الأراضي وممارسات العمل والعلاقات العرقية.

بالنظر إلى تكساس خلال فترات تاريخية مختارة ومن أصوات المستعبدين ، نرى ملامح العبودية الأنجلو أمريكية تتطور.

سن الاتصال (1528-1690): تشير هذه الفترة إلى الاتصال بين السكان الأصليين الذين عاشوا في هذه المنطقة قبل وقت طويل من وصول المستكشفين الأوروبيين في عام 1528. ومع تصادم الثقافات ، أصبحت مجموعات معينة خدمًا للآخرين ، ولكن لم تكن هناك سياسة رسمية بشأن العبودية.

المستعمرة الاسبانية (1690-1821): استقرت إسبانيا في المنطقة من خلال إنشاء بعثات ورؤساء. سمح الوالي الإسباني بالعبودية في إسبانيا الجديدة ، والتي تشمل حاليًا أمريكا الوسطى شمال بنما والمكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة وأجزاء من الفلبين وجزر الكاريبي.

ومع ذلك ، فإن المؤسسة لم تصل إلى مستوى الرق المزرعة كما نعرفها. بحلول أواخر القرن الثامن عشر ، كان السكان المستعبدون في تكساس ورسكو يمثلون أقل من 1 في المائة.

المواطن المكسيكي (1821-1836): يمثل هذا أكبر تحول في تاريخ العبودية المبكر في تكساس حيث طالبت المكسيك بالإقليم من إسبانيا. هذا ومجموعة من الظروف الأخرى ، مثل استنفاد التربة في أماكن أخرى وحوافز الأرض التي تشجع الاستيطان ، دفعت مالكي العبيد من أجزاء أخرى من الجنوب العميق للانتقال إلى تكساس ، وجلب العمال الأسرى.

عمل ستيفن ف.أوستن ، وهو أول مستوطن أنجلو أمريكي ، مع المسؤولين في مكسيكو سيتي لوضع سياسة تتعلق بالعبودية التي عرضت في البداية للمستوطنين الأنجلو 50 فدانًا ، ثم 80 فدانًا لكل شخص مستعبد تم إحضاره إلى المنطقة.

استقر معظمهم في شرق تكساس بين Nacogdoches وخط ولاية لويزيانا. خلال هذه السنوات ، حارب الأنجلو تكساس مع السلطات المكسيكية بسبب العبودية بسبب وجود مشاعر قوية مناهضة للعبودية في المكسيك.

كان هذا واضحًا في عام 1829 عندما حظرت المكسيك العبودية. ومع ذلك ، يوضح المؤرخ راندولف كامبل ، "أظهر القادة المكسيكيون عدم موافقتهم على العبودية لكنهم لم يفعلوا شيئًا فعالاً لإلغائها.

الجمهورية (1836-1845): ظلت العبودية مثيرة للجدل حتى بعد حصول تكساس على استقلالها عن المكسيك. استمر مالكو العبيد الجنوبيون في ملء المنطقة. أدى إزالة الأمريكيين الأصليين والدمار الذي أحدثه درب الدموع إلى وصول مجموعات شيروكي وتشيكاسو وكريك وسيمينول ومجموعات السكان الأصليين. كما كان يعني أيضًا الاشتباكات الثقافية التي شملت العبيد الذين تم استعبادهم في بعض الأحيان من قبل الأمريكيين الأصليين أو تزوجوا أو هربوا مع الأمريكيين الأصليين.

كان لدى تكساس حوالي 5000 عبد في وقت ثورتها في عام 1836 ، ولكن بحلول عام 1845 ، عندما تم ضم الولاية إلى الولايات المتحدة ، نما هذا العدد إلى 30000.

الدولة والرق (1845-1865): تقدمت تكساس بطلب للحصول على دولة قبل 16 عامًا فقط من الحرب الأهلية وتم قبولها في الاتحاد عام 1845 كدولة عبودية. استمرت فترة الدولة والعبودية الأنجلو أمريكية لمدة 20 عامًا وتعكس سبب تعريف الناس لتكساس على أنها ذات تاريخ عبيد قصير.

بحلول عام 1860 ، عشية الحرب الأهلية ، كان السكان المستعبدون يشكلون 30 بالمائة من سكان الولاية و rsquos و [1826566].

على الرغم من أن العديد من المستعبدين هاجروا إلى تكساس مع عبيدهم ، فقد ولد بعضهم هنا ، مثل ويليس إيستر ، الذي ولد بالقرب من Nacogdoches قبل حوالي 10 سنوات من الحرب الأهلية. كانت والدته & ldquode bes & [رسقوو] طباخة في دي مقاطعة ويدا رئيسية في spinnin & rsquo و weavin ، & rsquo & rdquo وفقًا لـ & ldquoSlave Narratives: تاريخ شعبي للعبودية في الولايات المتحدة من مقابلات مع العبيد السابقين. روايات تكساس ، الجزء 2. rdquo

عملت معظم النساء مثل أم عيد الفصح و rsquos في الحقول أو منازل مالكي العبيد. عملت مجموعة كبيرة من السندات كطباخين. بدأت أيامهم في الثالثة صباحًا عندما كانوا يجمعون الحطب والماء المغلي لصنع القهوة. أكلت أيدي الحقل قبل الفجر ، وتناولت عائلة الغراس إفطارًا كبيرًا عندما استيقظوا. كان العمال المستعبدون يأكلون الفول ودقيق الذرة والملح ولحم الخنزير والبازلاء.

أنتج العمال الميدانيون القطن ، وأولئك على طول نهر برازوس ، السكر. كما عمل الرجال المستعبدون في الحقول في مزارع القطن والسكر وفي المزارع والمزارع الصغيرة لتربية الماشية والذرة.

لمواكبة متطلبات المحصول ، غنوا الأغاني ، مثل هذه الأغنية التي تذكرتها بولين جريس بعد ما يقرب من 50 عامًا من انتهاء العبودية.

& ldquo القطن القديم والذرة القديمة ، أراك كل صباح. قطن قديم ، ذرة قديمة ، أراك منذ ولادتي. قطن قديم ، ذرة قديمة ، مجرفة حتى الفجر. قطن قديم ، ذرة قديمة ، ماذا ولدت؟ & rdquo

كانت واحدة من كل أربع أسر في تكساس تمتلك عبيدًا صغيرًا لأن معظم المستعبدين يمتلكون أقل من 10 أشخاص. كان أكبر مالك للعبيد في عام 1860 هو روبرت ميلز ، الذي قام مع شقيقه د. ميلز ، أكثر من 300 عبد. سكنت مزارع القطن الكبيرة مقاطعات فورت بيند ، وبرازوريا ، وارتون ، وماتاجوردا.

آمل أن يشمل تدريس تاريخ الولايات المتحدة والرق تكساس. تختلف قصتنا بشكل صارخ عن المناطق الجنوبية الأخرى بسبب التأثير الإسباني والمكسيكي.

لتبسيط الأمر ، سيتجاهل حركة حظر العبودية والحد من الاستيراد خلال الحقبة الاستعمارية ، والتغاضي عن المعارك خلال الفترة الوطنية المكسيكية وتفترض أن العبودية في تكساس استمرت بضع سنوات فقط.

بعد كل شيء ، يتذكر الأشخاص المستعبدون أنهم & ldquobrung إلى تكساس & rdquo ويعملون في مجتمعات كان فيها وجود الأنجلو أميركيين والإسبان والأمريكيين الأصليين والمكسيكيين.

لقد أقاموا علاقات تجعل قصة الرقيق في تكساس و rsquo فريدة من نوعها.


كيف أدت العبودية إلى استقلال تكساس - التاريخ

"أسباب كثيرة وصراعات كثيرة: ثورة تكساس"

تمت كتابة مجلدات كافية لملء العديد من المستودعات حول ثورة تكساس عام 1836 في القرن ونصف القرن منذ أن بلغت ذروتها في معركة سان جاسينتو التي استمرت سبعة عشر دقيقة. لقد ألهمت مواضيع قليلة مثل هذه المشاعر المستقطبة. يلوم الكثيرون خسارة المكسيك لمناطقها الواقعة في أقصى الشمال على مؤامرة واعية متعمدة من الأنجلو أميركيين في الولايات المتحدة لسرقة تكساس بأي وسيلة ممكنة. هذه المؤامرة ، التي دعمتها الحكومة الأمريكية في واشنطن العاصمة ، أثمرت لأول مرة في 1835-36 مع ثورة تكساس وبلغت ذروتها بعد عشر سنوات مع الحرب المكسيكية التي أسفرت عن خسارة ولايات نيومكسيكو وكولورادو الحالية. نيفادا ويوتا وأريزونا وكاليفورنيا. في الطرف الآخر من السلسلة ، هناك أولئك الذين يلومون الشعب المكسيكي على سوء حكم تكساس والديكتاتورية القاسية لسانتا آنا لإثارة تمرد مبرر تمامًا من قبل الأنجلو أمريكيين وتيجانوس. في حين أن مثل هذه المواقف المتطرفة هي في غاية التبسيط بحيث لا يمكن تفسير أحداث 1835-1836 ، إلا أنها لا تزال تُسمع اليوم - بعد قرن ونصف من وقوعها.

في الحقيقة ، كانت هناك عوامل متعددة أدت إلى الثورة.

التاريخ التوسعي للولايات المتحدة

من المؤكد أن أحد أهم أسباب خسارة المكسيك لتكساس كان التوسع التاريخي للولايات المتحدة ، والذي كان ينمو بسرعة فائقة حتى قبل حرب الاستقلال الأمريكية. احتل المستعمرون البريطانيون وطوروا مناطق Tidewater و Piedmont على الساحل الأطلسي وكانوا يحتلون جبال الأبلاش عندما اندلعت الثورة. الأمريكيون الآن ، قاموا بغزو وسكان وادي نهر أوهايو ، وغرب ترانسيسيبي في كنتاكي وتينيسي ، ثم فلوريدا ، وأجزاء من منطقة شراء لويزيانا الضخمة. بحلول الوقت الذي حصلت فيه المكسيك على استقلالها عن إسبانيا ، كان الأمريكيون بالفعل على حدود الدولة الجديدة - وفي بعض الحالات كانوا بالفعل عبر الحدود.

سواء كان ذلك بسبب رغبتهم في الحصول على أرض زراعية عذراء جديدة ، أو أرادوا جعل الولايات المتحدة أمة عابرة للقارات تمتد من المحيط الأطلسي إلى المحيط الهادئ ، أو أرادوا تحقيق ما اعتبروه مهمة إلهية لأمريكا لجلب المسيحية والحضارة إلى كل الشمال. أمريكا - "أرادوا" هي العبارة الرئيسية. نظرًا لأن الولايات المتحدة كانت تتوسع طوال تاريخها بأكمله ، فقد عقد العديد من الأمريكيين العزم على استمرار هذا الاتجاه - إما من خلال الشراء ، أو المفاوضات ، أو عسكريًا. لقد نظروا إلى الاستحواذ الأمريكي على مساحات شاسعة من شمال المكسيك على أنه أمر حتمي.

كما شجعت سياسة الحكومة الأمريكية لبيع الأراضي غير المأهولة داخل حدودها للمستوطنين ، عن غير قصد ، العديد من الأمريكيين على الهجرة إلى تكساس المكسيكية بعد عام 1821. في العقد ونصف العقد قبل الثورة في تكساس ، عرضت حكومة الولايات المتحدة عدم احتلال أرض داخل حدودها للمستوطنين بسعر 1.25 دولار للفدان مع شراء 80 فدان كحد أدنى. نجح هذا طالما كان الائتمان متاحًا بسهولة. ومع ذلك ، اجتاح الذعر المالي الولايات المتحدة ابتداء من عام 1819. أدى هذا إلى ضآلة الأموال بشكل لا يصدق. باعت الحكومة الأراضي على أساس النقد فقط ومع شح الأموال الآن ، وجد العديد من الأمريكيين أن تبرع جمهورية المكسيك بقطع كبيرة من الأراضي للمستوطنين الراغبين في أن يصبحوا مواطنين ملتزمين بالقانون في الجمهورية عرض لا يقاوم.

ومع ذلك ، فإن هذا بعيد كل البعد عن إثبات مؤامرة متعمدة من قبل مسؤولي الحكومة الأمريكية لـ "سرقة" تكساس من المكسيك. في حين تم إطلاق مثل هذه المزاعم في كل من الولايات المتحدة والمكسيك أثناء الثورة وبعدها ، لم يتم إثبات مثل هذه المؤامرة - ناهيك عن أنها كانت مسؤولة عن الأحداث في تكساس - لم يتم إثباتها مطلقًا.

ومع ذلك ، لولا وجود عدد كبير من الأنجلو أمريكيين في تكساس (الذين افتقدوا بلدهم القديم ونظامها الحكومي وأساليبه) لما كانت الحرب الثورية قد اندلعت في تكساس عام 1835.

الظروف الخاصة لمكسيك ما بعد الثورة

عامل آخر لا يمكن دحضه أدى إلى خسارة المكسيك لتكساس كان انشغالها بالصراعات والنزاعات الداخلية في أعقاب كفاحها من أجل الاستقلال مباشرة. ابتعدت تكساس بين عامي 1821 و 1835 بينما كان المواطنون المكسيكيون يقررون كيفية ترسيخ استقلالهم الذي حصلوا عليه حديثًا وإنشاء حكومة يمكن لجميع مواطنيها العيش معها.

لم تكن مثل هذه الاضطرابات والاضطرابات والانشغال الداخلي خاصة بالمكسيك في الفترة من 1821 إلى 1836. ضع في اعتبارك الصعوبات الشديدة التي واجهها الأمريكيون بموجب مواد الاتحاد من 1776 إلى 1788 عندما تم اعتماد الدستور ووضعه موضع التنفيذ. الدولة تقاتل الدولة من حيث التجارة. كانت المعاملات بالعملة شبه مستحيلة حيث عممت كل دولة شكلها الخاص من المال. لم يستطع الأمريكيون التخلص من القوات البريطانية المتبقية حتى بعد تسوية السلام. كان الاقتصاد في حالة يرثى لها. انتشرت شائعات عن المؤامرات والثورات المضادة والانقلابات. تنازع المواطنون حول نوع الحكومة التي يحتاجون إليها وما يجب أن تفعله تلك الحكومة. تخيل ما كان يمكن أن يحدث إذا كان على الأمريكيين ، بعد أن حصلوا للتو على استقلالهم ، أن يدافعوا عن أرض مكشوفة ومعرضة للخطر على أطرافها من عدو قوي في ظل هذه الظروف. كان على المكسيك أن تفعل ذلك بالضبط.

من المؤكد أن الشعب المكسيكي كان منشغلاً بالشؤون الداخلية في أعقاب حرب الاستقلال الثورية ضد إسبانيا. كان الاتفاق على الاستقلال شيئًا ، والاتفاق على ما يجب أن يحل محل الحكم الإسباني شيء آخر تمامًا. الملكيون الذين أرادوا ملكًا قاتلوا الجمهوريين الذين أرادوا قادة ممثلين منتخبين. لقد حاربوا حول الأدوار المناسبة للجيش والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. قاتل المركزيون من أجل منح كل السلطة في حكومة وطنية ، والفدراليين لتوزيعها بالتساوي بين الدولة والحكومات الوطنية ، وأراد الكونفدرالية كل السلطة على مستوى الولاية والمستوى المحلي.

خلال هذه الفترة من الانشغال الداخلي في وسط المكسيك بالمواطنين الذين يكافحون لحل هذه الأسئلة التي لا مفر منها ، تعلم الأنجلو أمريكان تكساس وتيجانوس المضي قدمًا بشكل أو بآخر بشكل مستقل عن مكسيكو سيتي. باختصار ، اعتاد سكان تكساس - بعيدون جدًا عن مكسيكو سيتي - على فعل ما أرادوا فعله بأي طريقة أرادوا القيام بها. عندما ركزت المكسيك على تكساس مرة أخرى وفرضت قيودًا على القيود للسيطرة على ما رأت أنه وضع يتدهور بسرعة ، ساعد استياء تكساس ومقاومتها في إحداث ثورة.

كان التحيز العنصري أحد العوامل التي أدت إلى تعقيد وتوتر العلاقات بين المواطنين المكسيكيين والمستوطنين الأنجلو الذين سمحوا لهم بالهجرة إلى تكساس من الولايات المتحدة. شعر كلا جانبي العلاقة بالتفوق العنصري على الآخر. عندما اتخذت الحكومة المكسيكية إجراء أغضب أنجلوس أو أنجلو تكساس دخل في صراع مع مسؤول في تلك الحكومة ، كان من المرجح أن يرد المستعمرون الأمريكيون بمصطلحات مثيرة للاشمئزاز مثل "الشحوم" أو "آكل الفاصوليا". عندما قاوم Anglos الأوامر أو القرارات ، كان من المرجح أن يستخدم المكسيكيون مصطلح "gringo".

قاد التحيز العنصري كلا طرفي هذه العلاقة إلى توقع الأسوأ من بعضهما البعض ، وإساءة قراءة وتفسير تصرفات ومواقف العرق الآخر ، والرد بطريقة متعجرفة. عندما يشعر كلا طرفي النزاع أنهما "شعب الله المختار" (المركزية العرقية) ، فمن المؤكد أن تتطور المشاكل.

إن التغاضي عن العنصرية كسبب لثورة تكساس هو ببساطة أمر ساذج - لكنه كان مجرد سبب واحد من عدة أسباب ، ولم يكن السبب الوحيد.

ربما كان العامل الأكثر إزعاجًا في العلاقة الأنجلو-مكسيكية هو الصراع الثقافي بين هذين الشعبين المختلفين تمامًا. عندما أذنت جمهورية المكسيك ببرنامج الإمبراطور ، أدركت أن فرص نجاحه لم تكن جيدة - سيتعين على الأنجلو من الولايات المتحدة إجراء تغييرات ثقافية هائلة إذا كانوا سيظلون مناسبين بشكل دائم في وطنهم الجديد. لم يكن من المستغرب عدم قيام عائلة أنجلو بإجراء مثل هذه التغييرات الدراماتيكية في فترة زمنية قصيرة في ظل هذه الظروف المضطربة.

أنجلوس ، الذين وافقوا على تعلم اللغة الإسبانية واستخدامها كجزء من ترتيب القبول ، أعربوا عن قلقهم بشأن استخدام اللغة الإسبانية في جميع الأعمال الرسمية في تكساس بمجرد أن استقروا فيها. وسرعان ما بدأوا في الضغط من أجل استثناء Anglos Texans حيث " اللغة الرسمية "يمكن التخلي عنها لصالح اللغة الإنجليزية.

وافق الأنجلو أيضًا على أن يصبحوا من الكاثوليك الرومان لأن الكنيسة كانت الدين المعترف به رسميًا لكل جمهورية المكسيك. حتى لو كان معظم Anglos قد قطعوا الوعد بحسن نية يعتزمون التحول تمامًا ، فقد وجدوا صعوبة بعد وصولهم إلى تكساس. تذكر أن معظم الأنجلو جاءوا من أعماق الجنوب ، وإذا كانوا ينتمون إلى أي كنيسة ، فكانوا من المعمدانيين الجنوبيين أو الميثوديين. كانت العلاقات بين هذه الجماعات البروتستانتية الأصولية والكاثوليكية الرومانية متوترة على أقل تقدير - اعتقد كل منهما أن الآخرين كانوا كفارًا. لذلك ، استمر العديد من الأنجلو في ممارسة عقائدهم البروتستانتية بعد فترة طويلة من استقرارهم في تكساس. حتى أولئك الذين اعتنقوا الإسلام وجدوا صعوبة في ممارسة عقيدتهم المعتمدة نظرًا لندرة الكنائس والقساوسة الكاثوليك في تكساس.

ومن الاختلافات الثقافية المعقدة الأخرى النظم القضائية. عمل المكسيكيون بموجب قانون نابولي بينما كان أنجلوس من الولايات المتحدة يعمل دائمًا في ظل نظام قضائي قائم على القانون العام الإنجليزي. افترض الأول إدانة فرد متهم بارتكاب جريمة حتى يتمكن من إثبات براءته. ويفترض الأخير أن الفرد بريء حتى تثبت إدانته من قبل الحكومة. وغني عن القول ، أن الخلافات المريرة التي تنطوي على مزاعم عدم الولاء والاستبداد نشأت في كثير من الأحيان في الإجراءات القضائية.

قبلت الثقافة الإسبانية أيضًا دورًا نشطًا للغاية من قبل الجيش ، وكان أكثر نشاطًا بكثير من أي شيء رآه أنجلوس أو كان على استعداد لقبوله. على سبيل المثال ، تم استخدام الجيش في ولاية تكساس المكسيكية في بعض الأحيان لتحصيل الضرائب والعشر على الكنيسة. كان هذا غريبًا على Anglos من الولايات المتحدة. تذكر أن ثورة الاستقلال الأمريكية بدأت عندما حاولت القوات العسكرية البريطانية تحصيل الرسوم الجمركية والضرائب وإجبارها على دفعها.

ربما لم يكن هناك عامل آخر تجاوز هذه الصراعات الثقافية في توتر العلاقات يومًا بعد يوم بين هذين الشعبين المختلفين تمامًا ، الأمر الذي من شأنه أن يتوج بالثورة.

كان السبب الأكثر إلحاحًا لثورة تكساس هو رفض العديد من تكساس ، الأنجلو والمكسيكيين ، قبول التغييرات الحكومية التي فرضتها "Siete Leyes" والتي وضعت السلطة الكاملة تقريبًا في أيدي الحكومة الوطنية المكسيكية وسانتا آنا.

جاء معظم Anglos الذين انتقلوا إلى تكساس من أعماق الجنوب. خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر ، اجتاحت ديمقراطية جاكسون هذه المنطقة - وهي فلسفة حكومية اعتبرت أن كل الحكومات كانت سيئة ، وأفضل حكومة كانت أقل حكومة ، وأصبحت الحكومة أكثر استبدادًا كلما قل عدد الأشخاص الذين تولى السلطة ، وكان الفرع التنفيذي هو الأكثر خطورة والشخص الذي سيُمنح أقل سلطة ، وما إلى ذلك. ولعل الأهم من ذلك ، أن الديمقراطيين الجاكسونيين والغالبية العظمى من الأنجلو الذين هاجروا إلى تكساس المكسيكية شعروا أن السلطة الحكومية يجب أن تُناط في المقام الأول بالحكومات المحلية وحكومات الولايات التي تكون أقرب إلى الناس ، كانت أكثر تمثيلا ويمكن التحكم فيها بسهولة.

شعر الكثير من المكسيكيين بنفس الشعور. تذكر أن أحد الخلافات الداخلية في المكسيك ما بعد الثورة تضمن أفضل طريقة لتوزيع السلطة بين المستويات الحكومية المحلية والولائية والوطنية. المركزيون ، الذين رغبوا في تخصيص الأغلبية الساحقة من السلطة للحكومة المركزية / الوطنية في مكسيكو سيتي ، قاتلوا بقوة من قبل أولئك في جميع أنحاء المكسيك الذين شعروا أن هذا سيكون بمثابة ديكتاتورية مستبدة لا يمكن السيطرة عليها.

حتى عام 1835 ، قاتلت هذه المجموعات بعضها البعض من أجل السيطرة. في أكتوبر 1835 ، فاز المركزيون وسانتا آنا بسن "Siete Leyes". هذا التحرك: (1) ألغى الدستور الفيدرالي لعام 1824 ، (2) ألغى جميع المجالس التشريعية للولايات بما في ذلك مجلس كواهويلا واي تيجاس ، و (3) استبدل الولايات بـ "أقسام" يرأسها حكام ومجالس معينة يختارها ويخدمها من دواعي سروري سانتا آنا.

كان رد الفعل في العديد من أقسام المكسيك ، بما في ذلك تكساس ، هو المقاومة العسكرية لإنشاء ما اعتبره العديد من المواطنين حكومة شديدة القوة في أيدي سانتا آنا المستبدة. في تكساس ، تم شن الحرب في الأصل في محاولة لاستعادة دستور عام 1824 والفيدرالية. في وقت لاحق فقط أصبحت حرب الاستقلال.

عندما تم قبول المستوطنين الأنجلو في الأصل في ولاية تكساس المكسيكية ، سُمح لهم بإحضار عبيدهم السود من أعماق الجنوب معهم. في الواقع ، لو كانت ولاية تكساس المكسيكية مغلقة أمام العبودية منذ البداية ، لكان عدد أقل بكثير من الجنوبيين قد هاجروا إما لأنهم لم يتمكنوا من إحضار ممتلكاتهم الباهظة ومصدر القوى العاملة معهم أو بسبب آرائهم السياسية / العرقية.

على مر السنين ، اتخذت المكسيك خطوات متكررة للحد من العبودية في تكساس أو إلغائها. أثارت كل خطوة رد فعل صاخبًا من Anglos تلاه تراجع مكسيكي تم فيه إلغاء التغيير المهدد. نظرًا لحجم رأس المال الذي استثمره العديد من الأنجلو في العبيد السود ، فإن أفعال المكسيك الزئبقية فيما يتعلق بالرق كانت على الأقل تهديدًا. كان هناك أولئك الذين شعروا بحلول عام 1836 بجمهورية تكساس المستقلة حيث كانت العبودية معترف بها بشكل صارم وتحترم دائمًا أفضل من المكسيك مع مستقبل غير مؤكد للعبودية. بعد عقدين ونصف من الزمان ، ما زال سكان تكساس يشعرون بقوة بعبودية السود ويرتبطون بها لأسباب اقتصادية واجتماعية على حد سواء ، لدرجة أنهم سينفصلون عن الولايات المتحدة ويشنون حربًا أهلية بدلاً من رؤية المؤسسة معرضة للخطر.

العزلة المادية لتكساس

كانت ثورة تكساس أيضًا نتاج العزلة المادية لتكساس عن الحكومتين الأمريكية والمكسيكية. تطور الوضع في تكساس ، الذي أصبح فيه المستعمرون الأنجلو بعيدين بشكل متزايد عن بلدهم المضيف بمرور الوقت ، جزئيًا لأن مكسيكو سيتي كانت بعيدة جدًا. حتى بدون نضالات ما بعد الثورة وتركيزها الداخلي ، كانت المكسيك (مثل إسبانيا قبلها) ستواجه صعوبة هائلة في محاولة نشر ما يكفي من القوات والمسؤولين حتى الآن بعيدًا عن مكسيكو سيتي للسيطرة على الوضع. وبالمثل ، فإن الولايات المتحدة (لو كانت لديها الرغبة في القيام بذلك) لتجد أنه من المستحيل أيضًا السيطرة على الأنجلو أميركيين الذين انتقلوا إلى تكساس أو الجنوبيين الذين كانوا يستعدون للانتقال. اعتاد الأنجلو-تكسانس على فعل ما يريدون جزئيًا لأن أيا من الحكومتين لم تستطع السيطرة بشكل فعال على المنطقة المعزولة.


كيف حارب قادة ثورة تكساس للحفاظ على العبودية

غالبًا ما يتم تصحيح نسخة تاريخ تكساس التي يتم تدريسها في المدرسة. ندرس كيف يقصر أحد الكتب المدرسية.

في الأسبوع الماضي ، بدأت التحقيق في كيفية إصدار كتاب تاريخ الصف الرابع في تكساس ، Pearson & rsquos 2016 من نحن تكساس، نقدم قصة أصل دولتنا. بعد أن أخذت تاريخ تكساس للصف الرابع بنفسي ، كنت أشك في أن أدبنا المعتمد من الدولة لا يقدم القصة الكاملة. وبشكل أكثر تحديدًا ، تساءلت عما إذا كان الأطفال يتعلمون أن العبودية ليست سوى ظاهرة مؤسفة كانت موجودة في نفس الوقت الذي كانت فيه تكساس ورسكووس مستوطنة وثورة وقومية ، وليس قوة دافعة في كل تلك الأحداث. كانت نسخة تاريخ تكساس التي تعلمتها في المدرسة شديدة الانزعاج ، وكمحب للتاريخ وولاية لون ستار ، كان من المحبط معرفة الحقيقة كشخص بالغ.

لذلك نظرت إلى كتاب مدرسي واستشرت المؤرخين واكتشفت أنه نعم ، ما زلنا لا نعلم الأطفال القصة كاملة. في الأسبوع الماضي ، نظرنا إلى ماذا نحن تكساس قال عن فترة الاستكشاف والاستيطان الأنجلو. ننتقل هذا الأسبوع إلى الحقبة التالية من تاريخ تكساس التي كانت أسطورية بشكل كبير: الثورة ، والدور الذي لعبته العبودية في قرار تكساس ورسكووس بالتحرر من السيطرة المكسيكية.

تكساس الثورية ، تحت الحكم المكسيكي

هذا القسم ، كما يقول الصحفيون ، دفن بشكل فاضح مقدمة القصة. كانت العبودية قضية أكثر إلحاحًا بالنسبة للمستوطنين تكساس من الحرية الدينية أو حاجز اللغة. على الرغم من أن ربع العائلات الأصلية البالغ عددها ثلاثمائة فقط جلبت عبيدًا معهم ، إلا أن اقتصاد تكساس كان يعتمد بشكل لا يصدق على القطن ، والقطن كان مربحًا حقًا فقط عندما يتم اختياره من قبل المستعبدين. في عام 1829 ، عندما أصدر فيسينتي غيريرو ، رئيس جمهورية المكسيك آنذاك ، مرسومًا يقضي بتحرير جميع المستعبدين من الآن فصاعدًا ، أصيب المستوطنون الأنجلو بالذهول. كتب جون دورست ، وهو سياسي بارز ومالك للأراضي ، "لقد خربنا إلى الأبد إذا تم اعتماد هذا الإجراء. أجاب ستيفن ف. كان ألف. rdquo

طور تكساس مخططًا يمكن من خلاله للمستوطنين الجدد التهرب من حظر المكسيك والعبودية. وفقًا للسجلات التاريخية ، قبل مغادرة الولايات المتحدة والعبور إلى تكساس المكسيكية ، كان مالكو العبيد يجتمعون مع كاتب عدل ويضعون مسودة وثيقة يتم فيها إعطاء العبيد قيمة محددة. نص العقد على أنه على الرغم من أنهم سيحصلون على حريتهم عندما داسوا على أرض تكساس ، فإنهم سيدخلون في فترة اعتقال ، حيث سيعملون فيها لسداد الديون بقيمتهم التي يدينون بها الآن لسيدهم السابق. سيتم خصم أي تكاليف للملابس أو الطعام أو السكن من & ldquowages ، والتي كانت حوالي 20 دولارًا في السنة. أي مبلغ لم يتم دفعه بحلول وقت وفاتهم سيتحمله أطفالهم. سيبدأ أي من العبيد السابقين والأطفال الذين ولدوا بعد انتقال والديهم إلى تكساس في سداد ديونهم عندما بلغوا سن الرشد ، ويُفترض أنهم كانوا يعتبرون ملكية للسيد حتى تلك النقطة. كانت العمالة الرخيصة من السود المستعبدين محورية للغاية لنجاح مستعمرات تكساس المبكرة لدرجة أن المستوطنين عملوا بجد للحفاظ عليها.

جمهورية تكساس ، بعد حصولها على الاستقلال عن المكسيك

تمت صياغة دستور تكساس لعام 1836 على غرار دستور الولايات المتحدة ، ولكنه كان أيضًا ، وفقًا لمؤرخ جامعة شمال تكساس أندرو تورجيت ، مقدمة لما ستحاول الولايات الكونفدرالية القيام به عندما انفصلت عن الاتحاد في عام 1861. خمسة بالمائة من اقتصاد جمهورية تكساس بالكامل كان قطنًا ، لذا فإن ما يبنونه هو أمة قطنية ، كما يقول تورجيت.للقيام بذلك ، اعتقدوا أنهم بحاجة إلى العبودية لتكون قانونية ومحمية ، لأن هذا الأمر يجعلها مربحة. & rdquo كما ستفعل الكونفدرالية لاحقًا ، صاغت الجمهورية دستورًا يحمي العبودية بعبارات لا لبس فيها ، بما يتجاوز كثيرًا ما فعله دستور الولايات المتحدة ، & rdquo يقول Torget. جرد دستور تكساس لعام 1836 الجمهورية و rsquos c من القدرة على تمرير أي تشريع يؤثر على تجارة الرقيق ، ناهيك عن تحرير أي شخص. لا يمكن لمالك العبيد في جمهورية تكساس تحرير عبيده دون موافقة الجمهورية و rsquos c ongress. يمكن لأي شخص أسود حر يعيش في تكساس الاستمرار في العيش هناك فقط بموافقة مجلس النواب. اعتبر احتمال وجود أي شعب أسود أحرار في تكساس تهديدًا لمؤسسة العبودية ، لأنه قد يشجع العبيد على الهروب.

كما أن وصف مشاركة Greenbury Logan & rsquos في ما يسمى بالعملية الديمقراطية مثير للضحك. كما يشير النص نفسه ، كانت العملية الديمقراطية بالكاد متاحة لأي رجل أسود في تكساس في ثلاثينيات القرن التاسع عشر.


شاهد الفيديو: حقائق لا تعرفها عن ولاية تكساس. النجمة الوحيدة التى سرقت من المكسيك!