دلو احتفالي آشوري (باندودو)

دلو احتفالي آشوري (باندودو)


ساميزدات

& # 8220 هنا يعمل على سطرين: من ناحية ، يوضح كيف سيطر على الخلافة في سلسلة التأليف المكتوب في الألفية الأولى Eaapkallusأوممانوس من ناحية أخرى ، يوضح كيف أن المعتقدات المكتوبة لـ أوممانوس تم جمعه وتنظيمه باعتباره كشفًا سريًا ينتمي إلى سلسلة الإرسال المزعومة هذه.

انقر للتكبير. Apkallu type 3 ، illustration 36 ، Stephanie Dalley ، IDD.
يستشهد البروفيسور دالي بهذا الرسم التوضيحي ، رقم 36 ، لـ apkallu الذي يقف على جوانب الإله. في الحالة الأولى ، ليس من المؤكد أن الرقم الموجود على يسار الإله المركزي هو apkallu على الإطلاق ، لأنه يفتقر إلى جميع مؤشرات الألوهية والأهم من ذلك ، الأجنحة. يرفع هذا الشكل ما يبدو أنه مخروط mullilu في يده اليمنى ، وهو يحمل دلو banduddu المعتاد في يده اليسرى ، على الرغم من أنه يجب الاعتراف بأن صور الأقماع التي لا تزال متصلة بأوراقها غير منتظمة.
لسوء الحظ ، لم تحدد البروفيسورة دالي الإله في وسط الرسم التوضيحي ، على الرغم من أنني أشعر بالتشجيع لأنها تعتبره إلهًا ، وليس apkallu رفيع المستوى ، والذي سأحاول مؤقتًا دعمه.
لقد ناقشت في مكان آخر في التعليقات على هذه الرسوم التوضيحية إمكانية أن يكون الإله الموجود في وسط هذا التكوين ، والذي يبدو أنه يزين قلادة أو صدرية ، هو الإله آنو ، الذي يُزعم أنه لم يتم تصويره مطلقًا في أيقونات بلاد ما بين النهرين.
يظهر الجهاز الدائري الموجود في قمة تاجه ، والمقرن بشكل مناسب ، في مثال واحد آخر فقط ، وهو واقي للوجه من البرونز أو خوذة أمامية ، يتم نشرها في الأسفل في هذه الصفحة.
في هذا المثال ، يتم ارتداء الجهاز أو القرص الدائري لدرجة أن الجزء السفلي من جبله يحاكي الهلال المقلوب لإله القمر سين.
ومع ذلك ، فإن السياق غير مناسب لـ Sin ، ومن المرجح أن يتم ارتداء حامل القرص ببساطة من عمر كبير ، مع اختفاء الجزء الدائري على طول الجزء العلوي.
على أي حال ، يوجد نوع 3 Nisroc apkallu برأس طائر على اليمين ، مع دلو banduddu في يده اليسرى وعنصر غير واضح في يده اليمنى المرفوعة. يبدو أنه مخروط موليلو ، ولكن بأوراق أو نبتة ، كما لوحظ.
كما ذكرنا ، فإن الشكل الموجود على الجانب الأيسر من الإله يفتقر إلى الأجنحة ، على الرغم من أنه يحاكي إيماءة البركة والمخروط ودلو الباندودو في الجانب الأيمن apkallu. قد لا يكون شكل الجانب الأيسر apkallu على الإطلاق. ربما هو كاهن. أو umu-apkallu الإنسان. يفتقر إلى كل رموز الألوهية أو شبه الألوهية.
لا تزال الشخصية المركزية تمثل مشكلة بالنسبة لي ، حيث أرتدي تاجًا يذكرني برسم الإله آنو. تكمن المشكلة في أن علماء الآشوريات يعتقدون أنه لا توجد تمثيلات لـ Anu.
مهم أيضًا بالنسبة لي ، هذا الرقم ، سواء كان إلهًا أو apkallu ، يرتدي حلقة كبيرة حول الجذع. أشك في أن هذا الخاتم سيكون مزينًا بوريدات ، إذا توفرت تفاصيل كافية.
يحمل هذا الشكل أيضًا خاتمًا في يده اليسرى ، وهو عنصر مخصص عادةً للآلهة ، يُطلق عليه اسم صلاة من قبل أنتوني جرين وجيريمي بلاك ، بينما يرفع يده اليمنى في لفتة التحية الكلاسيكية.

يعترف بوجود أصوات أخرى ، حتى في الألفية الأولى ، لكن هذا هو الاتجاه السائد. قد يعترض المرء على عمل Lenzi & # 8217 ، لأنه يذهب بعيدًا في جهوده لتنظيم المواد.

إذا كان مؤثرا أوممانوس أولاً في آشور ثم في أواخر بابل ، اعتبروا أنه من أولوياتهم جمع تقاليدهم معًا تحت قواعد محددة ، وتأسيس لاهوت الوحي والنقل ، بالعودة إلى إله واحد ، Ea، كان لديهم مهمة كبيرة ، نظرًا للتنوع الهائل في المواد التي ورثوها من الألفية السابقة.

نعتقد أن أهم جانب في فحص Lenzi & # 8217 المفصل والمثير للإعجاب للمصادر هو أنه تمكن من إظهار أن هناك اتجاهًا قويًا نحو التنظيم. كانت هناك محاولة لتجميع تقاليد المهن العلمية المختلفة في سلسلة مع إعطاء تسميات مميزة: هذه المؤلفات تنتمي إلى تقاليد هذه المهنة & # 8211باريتو, آشيبتو, كاليتو, أسوت, tupšarrūtu.

كان هناك أيضًا اتجاه واضح للمطالبة بالتركيبات التي تنتمي إلى تقاليد هذه المهن باعتبارها أسرار كشفت عنها الآلهة في زمن ما قبل الطوفان واقتصرت على أوممانوس في الوقت الحاضر.

هذا التصميم محير. لست متأكدًا مما إذا كان يصور الإنسان apkallū ، أومانو ، أو ، كما حدد المحللون السابقون ، الإله آنو. المشكلة هي أن علماء الآشوريات يؤكدون أن آنو لم يتم تمثيلها أبدًا في الرسوم التوضيحية أو النقوش البارزة.
الأيقونية صحيحة لـ apkallū. غطاء الرأس ذو القرون يدل على الألوهية ، والنباتات الممسوكة في كلتا اليدين ليست غير مسبوقة ، رغم أنها ليست شائعة. أعتقد أنها بصيلات الخشخاش.
يظهر تصميم الوردة في الحلقة الكبيرة في مكان آخر بالرمزية الآشورية الجديدة ، على الرغم من أهميتها غير محددة. تظهر الحلقة الكبيرة حول الجذع أيضًا في الرسم التوضيحي أعلاه.
الأجنحة الموجودة في الشكل هي نموذجية لـ apkallu ، وهي تدل على الألوهية أو شبه الألوهية.
ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الشكل يقف على ثور تشير إلى أن هذا تصوير لإله ، وليس apkallū بشري. أود أن أقول إن الثور مقدس لأنو ، لكن علماء الآشوريين يصرون على أن آنو لم تُصوَّر أبدًا في فن بلاد ما بين النهرين.
علاوة على ذلك ، فإن القرص الموجود أعلى غطاء الرأس يمثل مشكلة. لا يوجد في أي مثال آخر يظهر apkallū بشري بقرص يعلوه غطاء رأس مقرن. الجهاز الموجود أعلى الشكل في الرسم التوضيحي أعلاه يشبه هذه الحلقة.
في الواقع ، ليس من الواضح ما إذا كان القرص قد تم ارتداؤه للتو ، أو ما إذا كان الجزء السفلي من القرص يصور القرون المقلوبة للقمر ، و & # 8220 الهلال الظاهر ، & # 8221 كما يصفه الأسود والأخضر ، مما يدل على إله القمر الخطيئة . أو يمكن أن يكون مجرد حلقة تالفة ، على غرار الجهاز أعلاه.
هذا واحد من أكثر الأمثلة دراماتيكية للفن الآشوري الجديد ، لكن دراستي هزيلة جدًا لتفسيرها.
http://transfixussednonmortuus.tumblr.com/image/32382020729

عند النقطة الحاسمة في هذه السلسلة ، نجد apkallus، فوق الكل Uanadapaالذين كانوا هم الذين جلبوا المعرفة الإلهية للبشر.

تتوافق التحليلات التي أجراها فان دير تورن ولينزي تمامًا مع ملاحظاتنا. هناك تقسيم واضح بين المجموعة الأولى المكونة من سبعة apkallus والحكماء والعلماء اللاحقون في القوائم الثلاث: بيت موسيري, بيروسوس، ولوح Uruk اللوحي.

يعبرون عن هذا بشكل مختلف ، لكن الاتجاه واضح. بيت موسيري يسرد سبعة apkallus & # 8220 ولد في النهر & # 8221 ثم أربعة apkallus & # 8220 من أصل بشري. & # 8221 بيروسوس يسرد سبعة apkallus قبل الطوفان ثم عالم عظيم واحد في الجيل العاشر بعد. يسرد الكمبيوتر اللوحي Uruk سبعة apkallus قبل الطوفان ، واحدًا بعد ذلك ، ويستمر أوممانوس.

ما قبل الطوفان apkallus ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمملكة الإلهية ، وقبل كل شيء بالله Ea. & # 8220 أن يولد في النهر & # 8221 يعني أن يولد في دار Ea. Oannes في بيروسيس (كذا) يذهب ذهابا وإيابا البحر ، مسكن Ea. ولكن ليس فقط Ea متورط.

في قراءتنا للعلاقة بين Adapa أسطورة و بيت موسيري وجدنا أن الأول apkallu, يو ان، & # 8220 نور السماء & # 8221 (ان) ، كان صدى لمصير أدابا في الأسطورة ، الجزء D ، حيث أدابا اعتمد حكيم بها آنو.

ينعكس اسم الحكيم الأول هذا في كل من فهرس، في بيروسوس وعلى الجهاز اللوحي Uruk. & # 8221


ساميزدات

& # 8220 هنا يعمل على سطرين: من ناحية ، يوضح كيف سيطر على الخلافة في سلسلة التأليف المكتوب في الألفية الأولى Eaapkallusأوممانوس من ناحية أخرى ، يوضح كيف أن المعتقدات المكتوبة لـ أوممانوس تم جمعه وتنظيمه باعتباره كشفًا سريًا ينتمي إلى سلسلة الإرسال المزعومة هذه.

انقر للتكبير. Apkallu type 3 ، illustration 36 ، Stephanie Dalley ، IDD.
يستشهد البروفيسور دالي بهذا الرسم التوضيحي ، رقم 36 ، لـ apkallu الذي يقف على جانبي الإله. في الحالة الأولى ، ليس من المؤكد أن الرقم الموجود على يسار الإله المركزي هو apkallu على الإطلاق ، لأنه يفتقر إلى جميع مؤشرات الألوهية والأهم من ذلك ، الأجنحة. يرفع هذا الشكل ما يبدو أنه مخروط mullilu في يده اليمنى ، وهو يحمل دلو banduddu المعتاد في يده اليسرى ، على الرغم من أنه يجب الاعتراف بأن صور الأقماع التي لا تزال متصلة بأوراقها غير منتظمة.
لسوء الحظ ، لم تحدد البروفيسورة دالي الإله في وسط الرسم التوضيحي ، على الرغم من أنني أشعر بالتشجيع لأنها تعتبره إلهًا ، وليس apkallu رفيع المستوى ، والذي سأحاول مؤقتًا دعمه.
لقد ناقشت في مكان آخر في التعليقات على هذه الرسوم التوضيحية إمكانية أن يكون الإله الموجود في وسط هذا التكوين ، والذي يبدو أنه يزين قلادة أو صدرية ، هو الإله آنو ، الذي يُزعم أنه لم يتم تصويره مطلقًا في أيقونات بلاد ما بين النهرين.
يظهر الجهاز الدائري الموجود في قمة تاجه ، والمقرن بشكل مناسب ، في مثال واحد آخر فقط ، وهو واقي للوجه من البرونز أو خوذة أمامية ، يتم نشرها في الأسفل في هذه الصفحة.
في هذا المثال ، يتم ارتداء الجهاز أو القرص الدائري لدرجة أن الجزء السفلي من جبله يحاكي الهلال المقلوب لإله القمر سين.
ومع ذلك ، فإن السياق غير مناسب لـ Sin ، ومن المرجح أن يتم ارتداء حامل القرص ببساطة من عمر كبير ، مع اختفاء الجزء الدائري على طول الجزء العلوي.
على أي حال ، يوجد نوع 3 Nisroc apkallu برأس طائر على اليمين ، مع دلو banduddu في يده اليسرى وعنصر غير واضح في يده اليمنى المرفوعة. يبدو أنه مخروط موليلو ، ولكن بأوراق أو نبتة ، كما لوحظ.
كما ذكرنا ، فإن الشكل الموجود على الجانب الأيسر من الإله يفتقر إلى الأجنحة ، على الرغم من أنه يحاكي إيماءة البركة والمخروط ودلو الباندودو في الجانب الأيمن apkallu. قد لا يكون شكل الجانب الأيسر apkallu على الإطلاق. ربما هو كاهن. أو umu-apkallu الإنسان. يفتقر إلى كل رموز الألوهية أو شبه الألوهية.
لا تزال الشخصية المركزية تمثل مشكلة بالنسبة لي ، حيث أرتدي تاجًا يذكرني برسم الإله آنو. تكمن المشكلة في أن علماء الآشوريات يعتقدون أنه لا توجد تمثيلات لـ Anu.
مهم أيضًا بالنسبة لي ، هذا الرقم ، سواء كان إلهًا أو apkallu ، يرتدي حلقة كبيرة حول الجذع. أشك في أن هذا الخاتم سيكون مزينًا بوريدات ، إذا توفرت تفاصيل كافية.
يحمل هذا الشكل أيضًا خاتمًا في يده اليسرى ، وهو عنصر مخصص عادةً للآلهة ، يُطلق عليه اسم صلاة من قبل أنتوني جرين وجيريمي بلاك ، بينما يرفع يده اليمنى في لفتة التحية الكلاسيكية.

يعترف بوجود أصوات أخرى ، حتى في الألفية الأولى ، لكن هذا هو الاتجاه السائد. قد يعترض المرء على عمل Lenzi & # 8217 ، لأنه يذهب بعيدًا في جهوده لتنظيم المواد.

إذا كان مؤثرا أوممانوس أولاً في آشور ثم في أواخر بابل ، اعتبروا أنه من أولوياتهم جمع تقاليدهم معًا تحت قواعد محددة ، وتأسيس لاهوت الوحي والنقل ، بالعودة إلى إله واحد ، Ea، كان لديهم مهمة كبيرة ، نظرًا للتنوع الهائل في المواد التي ورثوها من الألفية السابقة.

نعتقد أن أهم جانب في فحص Lenzi & # 8217 المفصل والمثير للإعجاب للمصادر هو أنه تمكن من إظهار أن هناك اتجاهًا قويًا نحو التنظيم. كانت هناك محاولة لتجميع تقاليد المهن العلمية المختلفة في سلسلة مع إعطاء تسميات مميزة: هذه المؤلفات تنتمي إلى تقاليد هذه المهنة & # 8211باريتو, آشيبتو, كاليتو, asûtu, tupšarrūtu.

كان هناك أيضًا اتجاه واضح للمطالبة بالتركيبات التي تنتمي إلى تقاليد هذه المهن باعتبارها أسرار كشفت عنها الآلهة في زمن ما قبل الطوفان واقتصرت على أوممانوس في الوقت الحاضر.

هذا التصميم محير. لست متأكدًا مما إذا كان يصور الإنسان apkallū ، أومانو ، أو ، كما حدد المحللون السابقون ، الإله آنو. المشكلة هي أن علماء الآشوريات يؤكدون أن آنو لم يتم تمثيلها أبدًا في الرسوم التوضيحية أو النقوش البارزة.
الأيقونية صحيحة لـ apkallū. غطاء الرأس ذو القرون يدل على الألوهية ، والنباتات الممسوكة في كلتا اليدين ليست غير مسبوقة ، رغم أنها ليست شائعة. أعتقد أنها بصيلات الخشخاش.
يظهر تصميم الوردة في الحلقة الكبيرة في مكان آخر بالرمزية الآشورية الجديدة ، على الرغم من أهميتها غير محددة. تظهر الحلقة الكبيرة حول الجذع أيضًا في الرسم التوضيحي أعلاه.
الأجنحة الموجودة في الشكل هي نموذجية لـ apkallu ، وهي تدل على الألوهية أو شبه الألوهية.
ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الشكل يقف على ثور تشير إلى أن هذا تصوير لإله ، وليس apkallū بشري. أود أن أقول إن الثور مقدس لأنو ، لكن علماء الآشوريين يصرون على أن آنو لم تُصوَّر أبدًا في فن بلاد ما بين النهرين.
علاوة على ذلك ، فإن القرص الموجود أعلى غطاء الرأس يمثل مشكلة. لا يوجد في أي مثال آخر يظهر apkallū بشري بقرص يعلوه غطاء رأس مقرن. الجهاز الموجود أعلى الشكل في الرسم التوضيحي أعلاه يشبه هذه الحلقة.
في الواقع ، ليس من الواضح ما إذا كان القرص قد تم ارتداؤه للتو ، أو ما إذا كان الجزء السفلي من القرص يصور القرون المقلوبة للقمر ، و & # 8220 الهلال الظاهر ، & # 8221 كما يصفه الأسود والأخضر ، مما يدل على إله القمر الخطيئة . أو يمكن أن يكون مجرد حلقة تالفة ، على غرار الجهاز أعلاه.
هذا واحد من أكثر الأمثلة دراماتيكية للفن الآشوري الجديد ، لكن دراستي هزيلة جدًا لتفسيرها.
http://transfixussednonmortuus.tumblr.com/image/32382020729

عند النقطة الحاسمة في هذه السلسلة ، نجد apkallus، فوق الكل Uanadapaالذين كانوا هم الذين جلبوا المعرفة الإلهية للبشر.

تتوافق التحليلات التي أجراها فان دير تورن ولينزي تمامًا مع ملاحظاتنا. هناك تقسيم واضح بين المجموعة الأولى المكونة من سبعة apkallus والحكماء والعلماء اللاحقون في القوائم الثلاث: بيت موسيري, بيروسوس، ولوح Uruk اللوحي.

يعبرون عن هذا بشكل مختلف ، لكن الاتجاه واضح. بيت موسيري يسرد سبعة apkallus & # 8220 ولد في النهر & # 8221 ثم أربعة apkallus & # 8220 من أصل بشري. & # 8221 بيروسوس يسرد سبعة apkallus قبل الطوفان ثم عالم عظيم واحد في الجيل العاشر بعد. يسرد الكمبيوتر اللوحي Uruk سبعة apkallus قبل الطوفان ، واحدًا بعد ذلك ، ويستمر أوممانوس.

ما قبل الطوفان apkallus ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمملكة الإلهية ، وقبل كل شيء بالله Ea. & # 8220 أن يولد في النهر & # 8221 يعني أن يولد في دار Ea. Oannes في بيروسيس (كذا) يذهب ذهابا وإيابا البحر ، مسكن Ea. ولكن ليس فقط Ea متورط.

في قراءتنا للعلاقة بين Adapa أسطورة و بيت موسيري وجدنا أن الأول apkallu, يو ان، & # 8220 نور السماء & # 8221 (ان) ، كان صدى لمصير أدابا في الأسطورة ، الجزء D ، حيث أدابا اعتمد حكيم بها آنو.

ينعكس اسم الحكيم الأول هذا في كل من فهرس، في بيروسوس وعلى الجهاز اللوحي Uruk. & # 8221


المرجل المحترق: الدفاع عن الإمبراطورية الآشورية الجديدة

يشير العلماء إلى ما يسمى بالرجال الذين ميزوا أنفسهم في ممارسة معينة تتعلق بمجال معين من علوم الدين غير مرتبط بصيانة مجمع المعبد. كان الكهنة هم أولئك الذين أداروا مجمعًا للمعبد مثل: زقورة أور إتيمينيغورو (المعبد الذي تنبعث منه هالة من أساساته) ، كان له كهنوت بارز يدير المجمع. يتم تشغيل المجمع كاقتصاد وبصراحة كنوع من الأعمال. تقدم هذه المعابد قروضًا ، وتبدأ المطاعم ، وتقوم بأنشطة التعدين ، وبيع / شراء العبيد ، وتشغيل مصايد الأسماك ، وتشغيل الحقول ، وإقامة الأعياد ، وما إلى ذلك. وبصرف النظر عن الملك وقصره ، فإن المعابد هي أغنى مؤسسة في الإمبراطورية والأكثر اتساعًا بالمثل ، فهي أساس الاقتصاد الملكي الفخم المعقد ، وأصله. في الأصل ، كان يعتقد أن المعابد المذكورة سبقت الدولة في بلاد ما بين النهرين ، وهذا احتمال كبير ، وقد يفسر قوة المعابد المذكورة في شكل ملكية مطلقة في بلاد ما بين النهرين. بغض النظر عن ذلك ، نظرًا لطبيعة مجمعات المعابد كنوع من العمليات التجارية نيابة عن كادر كامل من المئات ولأكبر المعابد ، لا يمكن اعتبار الآلاف من الخدم والموظفين والكهنة مثل هؤلاء الأشخاص علماء.

وهكذا فإن العلماء هم أناس يمارسون أحد الأمور التالية دون أن يتورطوا في اقتصاد مجمع المعبد:

- الطب أو الأطباء تقريبا. هؤلاء الناس سيؤخذون كتلاميذ أو يرثون خبراتهم من أحد الوالدين. نحن نعرف العديد من الأطباء المزعومين داخل بلاد ما بين النهرين من العصر البرونزي المبكر وما بعده. ومع ذلك ، لم يكن لمهنتهم أي نوع من التعليم الرسمي وكان مجرد مزيج من خبرة الطب الشعبي والمهارات في أنواع معينة من السحر الشافي وما إلى ذلك. كان أعظم هؤلاء الأطباء تحت توظيف الملوك وكانوا يقيمون في المحاكم. هناك ، سيأخذون متدربًا يخلفهم في احتلالهم. في آشور ، لدينا سجلات للعديد من الأطباء العظماء ، وبعضهم كان مشهورًا لدرجة أنهم أرسلوا إلى ملوك بعيدة مثل ملك حاتي لتعليم أطبائهم.

أنتج معظم الأطباء ملخصات عن أعمالهم و / أو جمعوا التعويذات التي كرروها وأمروا عملائهم بها. ومع ذلك ، فإن أفضل الأطباء لم يعتمدوا ببساطة على السحر وكانوا خبراء فيما يسمونه ، وقتلوا الشياطين بشكل استباقي أو تخفيف أعراض الشياطين ، والتي تنطوي على تناول مواد مختلفة والتلفيقات. كقاعدة عامة ، قيل إن المرض يأتي مباشرة من أنواع شريرة من السحر ، سواء من اللعنات أو من الوجود الشيطاني.

- علماء الفلك. هؤلاء هم الرجال الذين بدأ تعلمهم أيضًا عن طريق التدريب المهني في المعابد وسيتعلمون المجموعة المعقدة من البشائر المرتبطة بالنجوم وحركاتهم. في المقابل ، كان هؤلاء الأشخاص هم أيضًا ما يمكن أن نسميه ، خبراء الرياضيات في الحضارة. ومع ذلك ، لم يكن هناك ادعاء بالعلمانية ، فكل ما فعلوه هو فهم بعض الأحداث الإلهية التي ظهرت في الواقع من خلال حركات النجوم ونشاط البيئة وما إلى ذلك. خاصة أنه كان هناك تركيز على الأبراج ، البشائر والسماء. كان من الممكن أن يتم تنفيذ عملهم في البلاط الملكي أو في ورشة العمل الخاصة بهم ، وغالبًا ما يتم توفيرها من قبل راعي ثري ، أي القصر أو المعبد أو التاجر أو منزل نبيل.

بالإضافة إلى ذلك ، قال المنجمون إنهم سيشتغلون في الرأي الديني ، لأنهم كانوا في الأساس كهنة لم يكن لهم دور في نشاط إدارة الشؤون المالية وكرسوا أنفسهم بالكامل لنشاط فهم الآلهة العظيمة ومبعوثيهم في السماء. هذا هو المكان الذي قد ينشأ فيه ما يسمى برأي الاختلاف من قبل عالم.

سيكون هناك آخرون ولكن من نوع أكثر ندرة.لا يوجد نوع من "احتلال" المعلم أو الفيلسوف وكل هذه المهن مرتبطة في جزء كبير منها بمثالية دينية أكبر. لذلك عندما نتحدث عن العلماء ، فإننا نشير في المقام الأول إلى الرجال الذين هم بطريقة ما كهنة مستقلون ليسوا في مهمة الإدارة ، وبالتالي في رأي اليوم ، ليسوا كهنة. نظرًا لأن الكهنة كانوا على وجه التحديد المجموعة التي كانت مهنتها تهتم باحتياجات رموز الآلهة العظيمة وأصنامهم في المعابد وفي الحفاظ على اقتصاد المعبد التقليدي بكادره الكامل من الموظفين والعبيد.

John7755 يوحنا

السنوات 580-565 قبل الميلاد في الفن والشكل والدعاية الملكية والتصوير في النظام الملكي المزدوج.

طوال فترة حكم سنبانيبال وشقيقه الأصغر ، داجون-زاكير-شومي ، كان أحد أكثر الأشكال ثباتًا في الرسوم والنقوش عبر النظام الملكي المزدوج ، هو فكرة Brothe-King. تم تمثيل هذا النموذج على أنه يصور ملوك النظام الملكي المزدوج وهما يقومان بنفس الأعمال في نفس الوقت وفي نفس المكان. وبالمثل ، يعمل نقش في هذا الشكل على أساس فكرة أنه بدلاً من قيام ملك واحد بعمل ما ، "قام الأشقاء الملكيون بذلك وهكذا." محميات متنوعة ، مدينة حران ، حلب ، واشوكاني ، ماري وكركميش.

يمكن تفسير عزر الأخ وقوته وتباعداته في هذه الفترة على أنها مقسمة إلى عدة مراحل. 580-578 قبل الميلاد ، أو فترة التنويع ، 578-570 قبل الميلاد ، ذروة و 569-565 قبل الميلاد ، وتحويل الزخارف وإعادة تخيلها.

في الفترة الأولى ، بدأت زخارف الأخ الملك في الأصل في المحمية الجنوبية مع أسس الأضرحة والمعارك المختلفة التي خاضها شخصية بشرية لها شخصية مظللة خلفه أو أمامه. أعطت هذه النسخة المبكرة من فكرة Brother-King الانطباع بأن الملك العظيم كيان مزدوج يتحرك كوحدة واحدة ، بدلاً من الملوك المتميزين حقًا. كانت هذه المرحلة شائعة قبل عام 580 قبل الميلاد وكانت نوعًا من الأشكال المتنوعة مسبقًا. تم العثور على شكله الأكثر شيوعًا في تيما وأوروك وبابل وماري كوريغالزو وبلدة واسوكاني التي أعيد بناؤها. ومع ذلك ، بشكل متزايد من 581-580 قبل الميلاد ، تم إزالة فكرة الأخ-الملك حيث يكون الملكان كيانًا موحدًا له ببساطة ظل في شكله ، لصالح الميزات التالية:

أولاً ، الملكان فردان متميزان غالبًا ما يقومان بأعمال مختلفة ، ومع ذلك يساهمان جميعًا في كل ما يحدث. ثانيًا ، غالبًا ما يكون الملكان مصحوبين برموز وشعارات جديدة تمثل زخارف مختلفة. كما نرى في هذه الفترة أيقونات مميزة بالقرب من الملوك أو حولهم تعرض للمشاهد هوية من. علاوة على ذلك ، فإن الثروة النقية للرسوم ، أي المشاهد والإعدادات المختلفة التي تم عرضها تفوق بكثير تلك الخاصة بـ Sinsharishkun ، مما يدل على أن البيروقراطية التي هيمنت الآن على عهد Sinbanipal كانت مهتمة جدًا بنشر الأيديولوجية الملكية عبر الإمبراطورية.

المثلث الآشوري كالحو وآشور ونينوى. في هذه المنطقة ، كان الرسم الأساسي لفكرة Brother-King هو ببساطة تصوير الأيقونات الآشورية التقليدية ولكن مع قيامهما بهذه الأعمال بشكل مستقل عن بعضهما البعض. ومع ذلك ، فإن الزخرفة تُظهر بشكل بارز جوانب فريدة من نوعها للزخارف الجديدة ، أي أنه يتم عرض ملكين مع صورة لفأس تظهر غالبًا من السحب أو في حالات أخرى صولجان عظيم. عندما يخرج الصولجان أو الفأس من السحب ، هناك يد تندفع من السحابة. في الواقع ، كل نقش جديد في المثلث الآشوري سوف يصور ويخلق السحب فوق الأرقام المذكورة ، ربما بقصد إبراز أسبقية آشور ، رب السماء.

في أحد الأمثلة على الوضع الثلاثي الذي كان مبتكرًا ، تم تصوير الملوك الأخوين برمزين مختلفين مكونين في أيقونات دائرية صغيرة فوق تاج الملك. بالنسبة إلى Dagon-zakir-shumi ، الشعار عبارة عن شجرة كبيرة ترتفع من أسفل الدائرة إلى أعلى ومجموعة من الخطوط الشبيهة بالجدول المتدفقة على كلا الطرفين على الجانبين. في هذه الأثناء ، يتم تمثيل سنبانيبال بشعار الملكية الآشورية منذ 720 قبل الميلاد ، وهو شعار رجل يمسك أسدين من رقبتهما ويسحبهما إلى نفسه. يتم تمثيل الملكين على أنهما أقل قوة مما كانت عليه في الزخارف السابقة ، أي الأرجل والذراعين الأقل ضخامة. ومع ذلك ، فقد أصبح الفستان أكثر تفصيلاً بشكل عام ويتم تصوير الملوك بحركة أكثر ديناميكية دائمًا.

يُرى كلا الملكين يرتديان تيجان دلو مخروطية الشكل من الماضي. ومع ذلك ، نظرًا للأسبقية التي تم تحديدها في Kalhu في عام 579 قبل الميلاد ، كان الاتجاه الجديد في التصوير باستثناء التماثيل ، هو تصوير النسيج الطويل الذي ينضح من التاج الطويل لفترة أطول بكثير من الإصدارات السابقة وكذا الرياح. تقليديا ، يمتلك التاج المخروطي الكبير شريطًا من القماش يمتد من حول التاج إلى أسفل الكتفين. يتكون التاج غير الرسمي من لف حول الجبهة به هذين القماشين يصلان إلى نفس الطول إلى أسفل. ومع ذلك ، في الصور الجديدة ، يمتلك التاج المخروطي الكبير مجموعة ضخمة من الأقمشة تمتد إلى الخارج وتتقلب في مهب الريح حيث غالبًا ما يتخذ الملكان مواقف للمضي قدمًا (أي خطوة خطوة). النسيج الذي ينفخ في الريح طويل جدًا لدرجة أنه إذا تم تركه يستلقي بشكل مسطح ، فمن شأنه أن يصل إلى أسفل فخذي الملك وينفخ في الريح تبدو رائعة بشكل خاص. يهدف التصوير الجديد إلى إظهار أن الملك قوة ديناميكية تتعامل مع الأعداء وتسير ضد الأعداء.

بحلول عام 575 قبل الميلاد ، نرى في المثلث الآشوري سلسلة رائعة من الصور التي تعيد سرد مجموعة من الإصدارات الرومانسية لحملات مختلفة تتضمن قيام الملكين بأعمال مختلفة. في أحد الأمثلة التي يتم إعادة سردها في كثير من الأحيان هو مشهد لمطاردة عظيمة ، حيث شوهد Sinbanipal وهو يحمل صولجان طويل وهو يسير بخطى واسعة نحو خنزير كبير. كان جسده يرتدي مجموعة كاملة من الدروع المطلية باللون الأبيض والتي تمتد إلى كاحليه في بدلة كاملة تم شدها معًا حول الجذع بحزام الجذع. تحت المجموعة الكاملة من درع المقياس كان هناك طلاء من الدهانات الحمراء مع دوائر بيضاء ثم زوج من الأحذية الحمراء ذات الأربطة العالية. تاجه طويل ومخروطي الشكل وأقمشته الممتدة من تاجه ترقص في مهب الريح ، أبيض اللون ، تاجه أحمر وأصفر. جلده من نوع زيتون وشعره ولحيته بني غامق ، وعيناه بلون خشب الأبنوس ("لون المفترس") ويده ممسكة بالصولجان بسوار ذهبي صافٍ. يمسك ذراعه اليمنى الصولجان ، بينما يده اليسرى حرة وكفه متجه نحو السماء ، والأصابع مغلقة وتشير إلى الفريسة. الصولجان هو لون من خشب الأبنوس الكامل وفوق الصولجان كلمة "palaqu" أو الضرب ، مما يشير إلى أن هذا هو الصولجان الناطق الإلهي ، Sharur.

خلف الملك الآشوري داجون-ذاكر-شومي يقف مرتديا رداء طويلا من الطراز المعقد على الطراز الأكادي التقليدي. ومع ذلك ، فهو يرتدي سروالًا تحته وأحذية طويلة. يلف حول كتفه الأيسر قوس على الطراز السكيثي بلون بني وله قماش مربوط باللون الأصفر حول الجزء السفلي منه. تاجه هو التقليدي لكاردونياش ، وهو شكل أسطواني أكثر من التاج الأشوري المخروطي. إنه ملون بالكامل بالذهب ، وهناك قرنان منقوشان على كل جانب من التاج يتحرك نحو الجبهة ، وهما اللون الأبيض. تتراقص أقمشة تاجه الطويلة في مهب الريح ويبدو أن أحدها يشير إلى السماء والآخر يشير إلى الأرض ، والأقمشة ذات اللون الأبيض مع خطوط برتقالية حمراء. رداءه مقسم إلى ثلاثة أجزاء ، القميص ذو اللون الأحمر ثم التنورة المزدوجة التي تغطي الكثير من الأرجل وواحد أطول في الخلف والآخر أطول إلى الحافة الأمامية يسارًا (مكشوفًا حذاءه وسرواله على اليمين) . كلا التنانير حمراء ولها قيعان صفراء مع شرابات برتقالية. سرواله أصفر ، وحذائه برتقالي مع أربطة حمراء. وتحت قميصه يتدلى قميص من الصوف بأكمام طويلة بلون بني يعمل كمادة شبيهة بالغامبيسون. ثم يتم وضع يدا داجون-زاكير-شومي في الأعلى نحو السماء مدحًا الإله بينما يتحدى شقيقه الخنزير في المعركة.

فوق الأخوين السماء تظهر من خلال مجموعة من السحب الملونة بالأزرق والأبيض والتي من بينها نرى رموزًا مختلفة في السماء. هذه الرموز هي كما يلي ، هلال كبير معلق في السماء فوق داجون-زاكير-شومي متبوعًا برمز الشمس إلى الشرق وإلى اليمين بنجمة سداسية الرؤوس. الثلاثة يمثلون الثالوث الإلهي لعشتار وسين وشمش.

تحت الملكين نرى أرضية مطلية باللون البني جنبًا إلى جنب مع حد ذهبي تحت اللون البني وتحت هذه الحدود لدينا مجموعة من الحاشية والمحاربين مجتمعين في مجموعات جميعهم وأيديهم مرفوعة في المديح وفي حالة المحاربين حاملين سيوفًا عالية ، الصولجانات والفؤوس.

تمثل هذه الصورة ارتفاعًا في نموذج Brother-king وإحدى أكثر صوره ثباتًا. يختلف عن التمثيلات السابقة بخلاف شكل الأخ الملك نفسه ، في الملابس وفي المكان. أولاً ، نرى أنه ينتقل من عهد Sinsharishkun ، الإعجاب الكبير للملوك الآشوريين بأنماط الدروع والأزياء السكيثية أو الدروع الشمالية الأخرى ، وخاصة عرض الأحذية والسراويل والقمصان طويلة الأكمام على غرار gambeson واستخدام المعاطف الكبيرة الحجم درع بدلا من رقائقي. وبالمثل ، فإن أهمية إظهار الأيدي الممدودة في العشق فوقها إلى جانب الملابس المتدفقة التي تبدو مفرطة هي فريدة من نوعها في الرسوم الآشورية حتى هذه اللحظة. علاوة على ذلك ، يعرض وضع المشاهد نموذج المجتمع المفضل لفصائل التأليه ، أي أيدي الأشخاص العاشقين المرفوعة في عبادة الملوك المزدوجين والملوك المزدوجين تحت الآلهة العظيمة.

في حران ، ظهرت سلسلة تصوير مماثلة أيضًا بشكل بارز في شكل الملكين اللذين يتم عرضهما عادةً في أعمال التقوى لخطيئة الإله العظيم. ومن الأمثلة الفريدة على ذلك ، أن الملكين يحملان صولجانًا كبيرًا بيد واحدة بينما يواجه كل منهما الآخر وفوقهما الهلال العظيم الذي يمتلك سلسلة من الخطوط التي تنضح منه على شكل ارتداد ، مما يدل على "الهالة الشريرة" للخطيئة. هذا النقش الذي يعود إلى عام 573 قبل الميلاد ، يعرض سلسلة من الزخارف الشائعة في وادي الفرات الأعلى ، أي الملكين اللذين تم تصويرهما ممسكين بأشياء بكل يد وهما جالسان تحت رمز إلهي معين. في الأجزاء العليا من نهر الفرات شمال حران وحتى حتي وكركميش ، نرى بدايات النمط الجديد الذي يسمى "فكرة الانتحال الإلهي".

بدأت فكرة الانتحال الإلهي هذه في مدينة كركميش والمناطق المجاورة لها في الشمال في كيزواتنا. كدافع يختلف في ذلك الذي يرأسه كبار مسؤولي البلاط في المناطق ، والتصوير بتكليف من الملك العظيم في شكل وحيد مثل ملك آشور وانتحال صفة الألوهية. بدأ هذا حوالي عام 571 قبل الميلاد بتصوير سنبانيبال في مدينة كركميش كرجل له تاج بارز بأربعة قرون وفأس في يده اليسرى ومجموعة من الصواعق في الآخر. جسده مغطى برداء بسيط عليه رمز صاعقة. تمتد من تاجه الإلهي العظيم أربعة أقمشة طويلة ممدودة. قدميه ورجلاه عاريتان بينما يقف جسده بطريقة ملتوية بشكل غريب ، في شكل يرقص تقريبًا مثل صورة ظلية. ملابسه بأكملها باللون الأزرق والأسود الغامق وعيناه تصورتا بلون اللازورد في ذكرى الإلهة عشتار. لحيته بنية اللون تتلوى من ذقنه إلى أسفل.

في مثل هذا المشهد ، يصور سنبانيبال على أنه إله عظيم ، أي مزيج من عشتار وأداد. يمثل عشتار في التلوين الأزرق وفي جانبه من الرقص. بينما هو أداد بفأس العاصفة العظيمة وجمع الصواعق في يده. تمثل التيجان الأربعة ذات القرون الأربعة والأربعة أيضًا الألوهية بشكل عام. يبدو أن فكرة انتحال الشخصية المؤله هذه قد طورها السيد إشمي رابو (استمع إلى الرب) ، وهو خصي وحرفي يعمل في جناح أداد. بعد عام 569 قبل الميلاد ، تم استدعاؤه إلى حاران ثم إلى كالهو لتكليف وتنفيذ أعمال تأليه فريدة من نوعها والتي أصبحت المعيار الجديد للرسومات الآشورية من عام 568 قبل الميلاد فصاعدًا جنبًا إلى جنب مع الصور التي لا تزال قيد الاستخدام ، ولكن أقل شعبية Brother-King و `` التقليدية ''. ' عنصر.

ذكر موجز للأصناف في كل مدينة على حدة

أشور ، المدينة الأكثر تقليدية دائمًا والصور هنا في الأنماط والإعدادات القديمة.

-579 قبل الميلاد: تم تصوير سينبانيبال وغزوه الشهير لوسائل الإعلام في شكل متعدد الزمان في مطاردة الأيل العظيم. نظرًا لأن التنسيق متعدد الأوقات حيث لا يوجد تدفق للأحداث ، فإن كل الأشياء تحدث في وقت واحد. أطلق الملك العظيم أيلًا من فوق عربة كبيرة بينما يطعنها أخوه داجون-ذاكر-شومي بعمود طويل من داخل العربة. سائق العربة مقاتل آشوري مدرع جيدًا.

-577 قبل الميلاد: صُوِّر سينبانيبال واقفاً مستقيماً عالياً على قمة تل مرتدياً رداءً وتاجاً عظيماً بنسيجان طويلان متدفقان ، وكلاهما متجه نحو الأسفل نحو الأرض. في يده ختم كبير. فوقه وبقليل إلى اليمين صورة آشور ممسكًا بقوس وعلى جانبيه أجنحة كبيرة ويوجد رمز لتدفق المياه حوله في دائرة تمتد من صدره إلى جذعه ، تاركًا رأسه فوق الدائرة. . تحته ، يتم عمل سلسلة من الارتداد مثل المسافات البادئة التي تمتد نحو Sinbanipal.

-575 قبل الميلاد: تم تصوير سينبانيبال وداغون-زاكير-شومي في مشهد متعدد الأوقات إحياءً لذكرى غزو وسائل الإعلام. العمل مهم لأنه ذو وجهين ، بحد يفصل بين الملكين ، وبالتالي لا يتم عرضهما معًا. إجمالاً ، يظهر داجون-زاكير-شومي على اللوحة السفلية جالسًا في بابل ، ثم مع شجرة كبيرة يسقيها بذراع ويقصها بسكين في الأخرى ، ثم يظهر وهو يقوم بالطقوس والتضحيات لمردوخ وخلفه مجموعة من الحاضرين. بعد ذلك ، يظهر وهو يسحق الكلدان في المعركة ، وفي المشهد الأخير يظهر وهو يلقي رأسه في الهواء بينما ترفع مجموعة من خمسة جنود أيديهم عالياً نحو السماء. المشهد الأخير نرى تصوير شمش في السماء.

فوق مملكة سنبانيبال ، نرى سنبانيبال جالسًا في كلحو ، ثم رأيناه يأخذ البشائر ، ثم نراه ينادي النبلاء ويصدر الأوامر ، ثم نراه يسير وهو يستخدم كحلقة وصل بين كل مشهد (أي كل مشهد) متصل بالخط التالي عن طريق صف من الجنود على ما يبدو يسيرون على الأقدام). تُظهره المشاهد اللاحقة قيامه بمطاردة ، وقتل نمر ، ثم هزيمة عدوه من خلال دهسهم بمركبة ، ثم يظهر أخيرًا وهو يحاصر ، وفي الوقت نفسه ، يهدم بشكل منهجي جدران مدينة إكباتانا. بعد ذلك ، تظهر عاصفة على شكل إعصار حلزوني يتفوق على مجموعة من الرجال يرتدون ملابس متوسطة ويجلس فوق الإعصار فأس جالس داخل قوس. ثم نرى النساء والأطفال يُنقلون باتجاه الغرب. في المشهد الأخير نرى تكريس Sinbanipal لآشور وهو يعود إلى كالهو.

كالهو ، العاصمة الفعالة للمملكة الآشورية ، تشتهر بعرض الملوك العظماء وهم يشرعون في الصيد وتسلق الجبال وبناء القصور. بالنسبة إلى كالهو على وجه التحديد ، نرى الملك العظيم سنبانيبال كباني عظيم للقصور وغالبًا ما يجلس على العرش.

نينوى ، أكبر مدينة في آشور وثاني أكبر مدينة في الإمبراطورية. وهي تشتهر بتصوير الأخوة الملوك في أعمال إعادة التوزيع بالإضافة إلى المعارك والحرب. مثال غريب من المدينة في مرحلة التأليه ، 567 قبل الميلاد ، يُظهر Sinbanipal وهو يحمل كيسًا يحمله رأسًا على عقب. تاجه كبير والأقمشة الممتدة من تاج إلهي مطلية بالذهب والبرونز. تُظهر الحقيبة التي حملها رأساً على عقب من Meanwhiel سبائك من الذهب ، وأشخاص صغار مع سلاسل ملفوفة حول أعناقهم ، وأسماك ، ورموز حبوب وبذور تتساقط من الكيس إلى أسفل. تحت هذا المزيج من العناصر ، يوجد تمثيل للأيدي المتشعبة التي تستقبل الأشياء. ومع ذلك ، فإن تغطية جسده هو رمز يشبه الهالة بخصائص ملتهبة تنبعث من جسده باللونين الأحمر والأسود. في مثل هذا المشهد ، تم تصويره على أنه مزيج من Dagon و Nurgle ، مع عمله الأساسي المتمثل في النهب ثم إعادة التوزيع على أنه ازدهار إلى دولة آشور التي هي الأيدي المتعددة تحت العناصر الموزعة.

Haran ، نرى أن أكثر أشكال التصوير ثباتًا هي التمسك المزدوج للعناصر والتمثيل الزائد للأشكال الإلهية التي تحكم السماء. أداد ، سن ، عشتار ، شمش وآشور وعرض لآلهة أخرى. ومع ذلك ، تم دمج مثال فريد حقًا في Haran لأول مرة في عام 566 قبل الميلاد ، وهو تصوير Sinbanipal على أنه له وجهان جنبًا إلى جنب مع التاج الإلهي إلى جانبه يقف مستقيمًا ويمسك رمحًا كبيرًا بكلتا يديه. يتم توجيه الرمح بشكل حاد وينبعث من طرفه هالة مرتدة مما يؤدي إلى حدوث شقوق من البرق. أقمشه الأربعة هي اثنان من الأسود واثنان مثل الرمادي الفاتح ، في حين أن ملابسه هي بدلة كاملة من الدروع المطلية باللون الرمادي وتحت قماش أسود طويل الأكمام يشبه غامبيسون. كما سيتم مناقشته لاحقًا ، فإن هذا التصوير يعرض Sinbanipal كمزيج من Ilawela و Adad. لكن فوق تاجه يوجد هلال كبير يصور الخطيئة على أنها توجه طريقه.

بابل ، أكبر مدينة في الإمبراطورية ومركزها لأعلى ثقافة. تعد مدينة بابل أهم فكرة بالنسبة إلى الأخ الملك بحلول عام 575 قبل الميلاد ، مع وجود العديد من الصور لهذا في كل من النقوش والتماثيل. أحد الأمثلة على ذلك هو تصوير Brother Kings في عام 573 قبل الميلاد وهم يحملون الأختام وهم يقفون وظهورهم يواجهون بعضهم البعض. تنبعث من الأختام هناك هالة شريرة ، والتي على عكس أشكال بوميرانج في آشور والشمال ، يتم تصويرها على أنها شقوق عميقة في الإغاثة تتجه إلى الخارج مثل الأشعة. مشاهد مثل هذه تظهر قوة الأختام وقوة السحر هي الزخارف الأساسية لمدينة بابل في هذه الفترة. الحافز الوحيد الذي يُقارن بشكل متساوٍ هو رسم البستنة ، الذي يُظهر الملوك العظماء بستانيًا رائعًا من غابات ضخمة يعتني بالأشجار جنبًا إلى جنب مع الحيوانات الغريبة. في قصر بابل الذي تم تجديده والذي بناه داجون-زاكير-شومي ، يتم عرض كميات هائلة من المخلوقات النباتية والغريبة ، وكلها تتألق وتحرسها الجنود أو الملوك العظام.

في صور أخرى في القصور وفي النقوش العامة ، هناك مزيج إلهي من شمش ومردوخ. تم تصوير Dagon-zakir-shumi في عام 568 قبل الميلاد في نقش عام على كتلة قائمة بذاتها في سوق بابل كرجل مع التاج الإلهي ، ذراع قوي يشير إلى السماء ممسكًا بختم. يده ذهبية بينما جلده زيتوني ، ينبعث الختم بدوره هالة شريرة تتجه للخارج في كل الاتجاهات. في يده اليمنى مواجهًا لأعلى ، يحمل وزنًا قياسًا. تصور الصورة الموضوعة في السوق الرئيسية الملك العظيم على أنه يحمي مساحة التجارة بالعدالة وبهالة الشر.

سنواصل مناقشة هذا لاحقًا ، أعتقد أنك ستكون قد حصلت على فكرة جيدة عن بعض جوانب الدعاية الملكية الجديدة والمتغيرة لهذه الفترة. إذا كان لديك أي أسئلة أو تعليقات على هذا ، فلا تتردد في قول ذلك!

John7755 يوحنا

لا داعي للقلق ، لدي شخص ما سيجمع في وقت ما بعض هذه الأمثلة ، سواء من Sinsharishkun أو من عهدي Sinbanipal و Dagon-zakir-shumi. شكرا لك على المخاوف والمجاملات رغم ذلك!

أحد أسباب تصوير الأخوين على قدم المساواة ، هو المخاوف من الحرب الأهلية التي دمرت المملكة تقريبًا خلال عهود شاماش-شوما-أوكين وآشور بانيبال. بالنظر إلى أن الحرب الأهلية كانت مبنية على مطالبة أحد الملكين بالسلطة على الآخر وعدم احترام نقوش كل منهما ، فإن فكرة الأخ-الملك تنوي بالفعل تقوية وحدة الهدف وتدمير احتمالات الحرب الأهلية. علاوة على ذلك ، فإن فصيل الأصابع العشرة والتأليه ، على الرغم من أنهم استثمروا بشكل كبير في Sinbanipal ، في جذورهم ، إلا أنهم يرغبون أيضًا في الحفاظ على وضع داخلي هادئ نسبيًا ، فالكثير من الاضطرابات على العروش ستؤدي إلى تدمير حقيقي للقوة الفخمة والقوة. براعة الجنرالات ذوي الولادة المنخفضة ، حيث سيصبح النبلاء أكثر استثمارًا وقوة كحكام على التاج. وكذلك الكهنوت الذي لا ينتمي لعبادة الخطيئة ، إذ يتخثرون في محاولة لتحديد الاختيار لأنفسهم.

فيما يتعلق بالجملة الأخيرة ، هذا في الواقع مصدر قلق. لا تنس كيف أن الأصابع العشرة قد عانت داجون-زاكير-شومي وبدأت تخاف منه بسبب حملاته الوقحة وإثارة الحروب. ومع ذلك ، هدأ غضبهم من قبل سنبانيبال الذي ظل تفضيله لأخيه الأصغر. أيضًا ، نظرًا لأن سنبانيبال لم ينتج بعد وريثًا ذكرًا ، فإن وريث كلا العرشين هو داجون-ذاكر-شومي وابنه المولود ، أريبا-أداد ، وبالتالي فإن الوضع ليس سهلاً كما يبدو.

John7755 يوحنا

وفاة بيروكامون من بيثينيا والأناضول في 569-568 قبل الميلاد

لقي الملك العظيم لأعظم دول سكودرا ، بيروكامون ، ملك مملكة البيثينيين حتفه في عام 569 قبل الميلاد. أصبحت مملكته عظيمة خلال حياته ، متداخلة على مضيق البوسفور ، وشكلت الجيوش الأكثر رعبا في المنطقة. أدى إبرام معاهدات مع أثينا إلى جانب المعاهدات السرية مع حكام هاتي إلى حماية دولته وسمحت بإجراءاته العدوانية المستمرة ضد مملكتي أودريسيان وليديان في الجنوب والجنوب الشرقي. أدى موته إلى سلسلة قصيرة المدى من النزاعات بين أبنائه.

الصراع بين هؤلاء الأبناء الأربعة غير معروف في الغالب. ما هو معروف ، هو أن ذكريات عنكووان (السجل الآشوري في أنكوا) ، تفيد بأن كادشمان - شمش المشير واللورد في هاتي ، أرسل قوة من المرتزقة السيميريين والمحاربين الطباليين إلى نيكوميديا ​​`` لتأكيد الاستبداد. '' بهذا المعنى ، يبدو أن كداشمان - شمش كان يلعب جانبًا في الحرب الأهلية في البيثينية.

بغض النظر عن الموقف ، هُزم الابن الأكبر لبيروكامون الثاني بسرعة وقتل في نيكوميديا ​​على يد أخيه الثاني ، دينزيبالوس. تولى Denzibalus الحكم في ذلك العام ثم عبر المضيق إلى أوروبا وقاتل ضد جيش مؤلف من شقيقيه ، Skerdalas و Zerbolum. أرسل دينزيبالا كلا الأخوين وربح صراعه هناك ، وحاصر بيزنطة حتى تلقى تأكيدًا بالخضوع من المدينة.

وهكذا عاد دينيزبالاس إلى نيكوميديا ​​وتكريس عهده ، وشرع في سلسلة من الغارات الجنوبية ضد مملكة ليديان تحت قيادة ألياتيس. وبحلول هذه الفترة ، تقليدًا محترمًا للوقت في المملكة البيثينية ، اندفع الجيش البيثيني جنوبًا من Dorylaion ، قشرة مدينة متزايدة ، إلى الأراضي التي يسكنها Thyni التابع لليديين. تسببت هذه الغارات في صراع مع Alyattes الذي هزمه Denzibalus في أواخر 569 قبل الميلاد. ومع ذلك ، لم يتمكن Denzibalus من تحويل مكاسبه إلى المزيد واضطر إلى الفرار في ديسمبر عام 569 قبل الميلاد بعد أن استعاد Alyattes بعض قوته ورفض العدو. ردت Alyattes بغارة على الشمال باستخدام التوابع Thyni.

أُجبرت قوة Lydo-Thynian على التراجع قبل أن تستعيد فقط المكافآت المعنوية الضئيلة لقيادتها إلى أراضي العدو. كانت قوة الهيمنة الليدية في الأساس في حالة انحدار شديد وكانت المملكة تواجه صعوبات في المقام الأول بسبب موقعها المخترق بين ولايات سكودرا والتحالف الخماسي إلى الغرب والجنوب. بذل جهد كبير جدًا من أي اتجاه سيؤدي إلى مشاكل في المقدمة تركوها مجانًا.

بالنسبة لـ Alyattes ، كان الوضع ونتائجه الوخيمة لا تطاق. تم شن هجمات مستمرة من الشمال ، بينما كان Trmnyans (Lukka) يقصد حدوده جنبًا إلى جنب مع أعضاء آخرين في الرابطة الأيونية. علاوة على ذلك ، أظهرت الحملة الأخيرة التي قام بها موكيلو آشور ووكيله نينورتا شاكنو سيريام عداء آشور إذا لم يستسلم الليديون. كانت هذه القضية تعني أن ليديا لا يمكنها إلا الدفاع عن أعدائها وتقديم مقاومة قصيرة المدى لهم ، بينما انخفض عدد سكانها وتنازلوا عن استنفاد الحرب. حتى أن أنصار إصلاحات ساداتيس المتشددون كانوا يخشون من أن الوضع قد يكون لا يطاق إذا تم إضعاف مجموعة التجنيد أكثر من ذلك.

كان لدى Alyattes العديد من الخيارات لمنصبه ولكن بخلاف الدفاع ببساطة ، كانت جميعها صعبة. سيكون الخيار الأول هو إعادة تأكيد المعاهدات مع سبارتا بشأن الهزيمة في الحرب عام 585 قبل الميلاد. ومع ذلك ، من المحتمل أن تأتي إعادة تأكيد أخرى مع مزيد من التنازلات ، وهي الانتقام والتعويضات للرابطة الأيونية وغيرها من اليونانيين الذين تعرضوا للتعذيب والقتل ومصادرة شركاتهم من قبل الملكية الملكية. كان ليون الأول ملكًا مخيفًا وفي سبارتا ، كان أحد أمراء الحرب المشهورين ولن يأخذ السلام بدون سبب. علاوة على ذلك ، تم تحقيق الكثير من نجاح Alyattes من خلال جمع كراهية اليونانيين داخل مملكته. علاوة على ذلك ، لم يستطع Alyattes اتخاذ موقف ضعيف من Spartans ، على وجه التحديد بسبب جرأتهم المتزايدة من قبل التحالف المصري.

خيار آخر هو استرضاء ودفع جزية منتظمة لممالك سكودرا في الشمال والشرق. كلاهما كان اختيارات لا تطاق ، وستصبح الدولة الليدية هدفًا لمزيد من الهجمات. كانت آشور وهيمنتها الخيار الثالث ، ومع ذلك ، كانت آشور سيئة السمعة كمملكة شريرة عذبوا أتباعها واستنزفوا كل مواردهم ، على الأقل في العقلية الليدية واليونانية.

في طريق مسدود أيضًا ، كانت الدولة الأثينية عبر بحر إيجه غير قادرة على التعامل مع مملكة ليديان بشكل فعال وبشروط ودية بسبب علاقتها مع الأيونيين الذين ما زالوا يشعرون أن أثينا هي مملكة عشيرة. في الشرق ، عرف الليديون نوعًا ما عن مملكة كولش ولكن لم يتمكنوا من تلقي الكثير من المعلومات من هذا العالم. يبدو أنه عاجلاً أم آجلاً سوف تفسح المملكة الليدية الطريق.

أحمس الثاني والنهضة المصرية

أحمس الثاني ، الملك الشاب والشهير في مصر قد هزم ما يسمى بالملك العظيم داجون-ذاكر-شومي وأهان المملكة الآشورية من خلال إبرام صفقة سلام مواتية مع الإمبراطورية. تضاعفت هذه المكاسب من خلال سلسلة من الزيجات الإستراتيجية للعرائس اليونانيات من كبار الشخصيات في مصر من سبارتا وكورنث ، وأهمهم كان أحد أبناء ليون الأول البالغ من العمر 16 عامًا. في مصر ، وصلت هذه الأميرة بعد عامين من تولي أحمس الحكم الأول. عند وصولها ، أخذت اسم مشنكسيمبت (السيدة المولودة). جعل أحمس الثاني هذه السيدة زوجته الأولى ويقال إنه أحبها كثيرًا مثل الزهرة الشمالية.

على الرغم من أن أحمس الثاني نشأ كرمز للحماسة الوطنية المصرية ضد النفوذ الآشوري الفينيقي في مصر ، كانت تطلعاته الحقيقية واحدة من الانتعاش المصري بنفس الطريقة التي عاش بها بسماتيك الثاني ونخو الثاني من الأسرة السادسة والعشرين. للقيام بذلك ، قام أحمس الثاني بعمل تحالفات كاسحة واستمر في معظم اتفاقيات وسياسات بسماتيك الثاني لعدم إبرام مواقف الجزية والاستسلام للآشوريين. بدلاً من ذلك ، في ظل نظام جديد ، تم تصنيفه على أنه الأسرة السابعة والعشرون ، اتخذ سياسة توسعية للغاية في جميع الاتجاهات.

في عام 571 قبل الميلاد ، بعد عامين من انتصاره على داجون-زاكير-شومي ، أرسل أحمس الثاني وفدًا كبيرًا إلى مدينة سيراكيوز وبهذا سار جيشه جنوبًا إلى النوبة. هناك ، أعاد أحمس الثاني بناء حصن بعد حصن وعزز سيطرته على المنطقة من خلال إقامة المعالم الأثرية. شهدت أسفاره الجنوبية إرسال مملكتي مروي ونبتة المهزومة الجزية كما فعلوا سابقًا في عهد بسمتيك الثاني. اختتم أحمس الثاني وقته في الجنوب بتجهيز رحلة استكشافية تجارية للسفر إلى أرض بونت جنوب مروي وأيضًا وفد آخر للسفر إلى أرض صباح لمعرفة العلاقات السابقة التي أقامها بسامتيك الثاني مع تلك المملكة المذكورة أعلاه.

بحلول عام 568 قبل الميلاد ، عاد أحمس الثاني مرة أخرى إلى سايس وأشرف على مملكة مصرية مزدهرة بشكل متزايد ، كانت أكثر ثقة بنفسها مما كانت عليه في العقود السابقة ، وكانت تتحسن على جميع الجبهات. أولاً ، تم إدخال أساليب جديدة للحرب في شكل هيكل خط مصري متجدد ابتكره أحمس الثاني بالتنسيق مع المستشارين اليونانيين في المحكمة.

تم تمثيل هذا الهيكل الجديد بشكل أفضل من خلال إعادة إنشاء فوج النخبة من المحاربين المنزليين الموالين لأحمس الثاني والذي تم إنشاؤه في عام 570 قبل الميلاد. وقد تم اختيار هؤلاء المقاتلين اليونانيين والمصريين والنوبيين المتميزين في صفوف المشاة ضد كاردونياشي. كان من المقرر أن يتم تجهيز هؤلاء المشاة بشكل جيد ، مع دروع ثقيلة الحجم ، إلى جانب خوذات حديدية ثقيلة برماح طويلة وسيوف ثقيلة قصيرة مثبتة على جانبهم. النقطة الرئيسية في تقدم الجيش المصري للأمام هي تأكيده على ما يمكن تسميته بأسلوب البحر الأبيض المتوسط ​​جنبًا إلى جنب مع اليونانيين في معارضة النمط الشمالي والشرقي للمجال الآشوري. أي استمرار ارتداء الصنادل والتنانير / الجلباب وقلة السراويل. بينما أصبح الجيش الآشوري مشهورًا كما هو موصوف ، لاعتماده مظهرًا شماليًا أكثر في الملابس منذ غزو ميتاني ومن ثم بعد ذلك ، في عهد Sinsharishkun ، الصديق المزعوم للسكيثيين.

يُشار أيضًا إلى أن أحمس الثاني قام بتنفيذ الإجراءات التي يمكن من خلالها دمج المستوطنين والمرتزقة اليونانيين في الجيش المصري العام. شهدت السياسة الجديدة ضرائب متراكمة من Nomes (المقاطعات) ومن المستعمرين اليونانيين ، الذين منحوا حقوق الاستيطان في منطقة دلتا ، تم منح الأرض والحقوق مقابل الخدمة العسكرية لذكر من منزلهم. يبدو أن هذا النظام كان مألوفًا جدًا للمستوطنين اليونانيين ، الذين اعتادوا على واجبات المواطنة ، وعلى هذا النحو ، تمكن أحمس الثاني من اكتشاف الوسائل التي يمكن من خلالها تسخير هؤلاء المستوطنين وفرض بعض المعايير عليهم.

مع بدايات معينة لإصلاحات جادة للجيش ، لم يكن أحمس الثاني قادرًا على ما يبدو في ذلك الوقت على تحقيق إصلاح بحري لتصاميمه المفضلة. خلال Necho II ، تم التخطيط لبناء بحرية مصرية كبيرة في المحيط الهندي ، إلى جانب قناة ومدن ساحلية مهمة. تم التخطيط لهذا أيضًا بواسطة Psamtik II ، لكن لم يكن أي منهما قادرًا على تحقيق ثمار هذه السياسة. علق أحمس الثاني بناء قناة Necho وبالتالي حد من هيكل المدينة في شرق مملكته وركز بشكل أكثر شمولاً على دبلوماسيته وإحداث وضع اقتصادي أفضل في Sais. كان Sais قد زاد بالفعل في عدد السكان بشكل كبير بعد عهد Psamtik II و Ahmose II الذي سعى لفعل المزيد من خلال إرسال مبعوثين جدد عبر مصر واليونان ، وطلب المستوطنين لاحتلال مدينة الكابيتول الخاصة به.

فيما يتعلق بالدين ، كانت مصر في فترة انحدار عميق وتغير. يسجل أحمس الثاني لفترة وجيزة في عام 569 قبل الميلاد أن:

"ابن حورس ، عظيم أعماله ، والقدير أرضه ، لقد فرح بتجديد الأرض. منذ فترة طويلة تم إهمال الأعياد والتقدمات للآلهة الرئيسية في المساكن ، فاحرص على تصحيح هذا الأمر ". - نقش في سايس

لقد كان محقًا حقًا أكثر ، فالدين المصري كان يتغير في ضوء تراجع الدولة الحديثة ، على الرغم من الانتعاش القصير في عهد الأسرة الخامسة والعشرين النوبية. تحت حكم أحمس الثاني في سنوات حكمه الأولى ، أصبح الدين المصري تدريجياً أكثر انسجاماً مع الطوائف الروحية المحلية التي تركز في البلدات الأصغر حجماً وبعيداً عن المعابد الجنائزية و / أو الآلهة الكبيرة ومواقعها. علاوة على ذلك ، وبغض النظر عن استمرار الدعاية الملكية ، كان السكان والملكية نفسها أقل تركيزًا على الملوك الإلهي مما كان عليه في التكرارات السابقة للحكم المصري. كان الكثير من هذا التغيير مستمدًا من تغيير طبيعي حيث لم يعد بإمكان العائلة المالكة الحفاظ على نفس المستوى من الروعة في الحفل الديني بسبب ضعف الخزانة ، ولم تعد تفيض بالنهب والإشادة. على هذا النحو ، كان من الأكثر جدوى رعاية المزيد من طوائف القرى والبلدات المحلية.

كانت هذه اللامركزية الدينية على ما يبدو إيجابية من أجل الانسجام وخفض نفقات الدولة. في الواقع ، يشير أحمس الثاني وسجلاته إلى إنفاق أقل بكثير على الأنشطة الدينية من الأسرة الخامسة والعشرين التي حاولت إحياء مثل هذه العروض الضخمة. ومع ذلك ، فقد جاء أيضًا على حساب الوحدة الملكية ودولة أقل مركزية تدريجيًا تفتقر إلى القدرة على تحفيز نفس القوة الإمبراطورية مثل السلالات السابقة. في عام 569 قبل الميلاد ، اعترف أحمس الثاني بالتغييرات على ما يبدو ، والتي أشار إليها منحه لطوائف أصغر في منطقة أوسع ، على عكس المواقع الأكبر وترويجه لنظام إيمان توفيقي أوسع مع دخول رعاياه اليونانيين الجدد إلى دلتا. في عام 570 قبل الميلاد ، على سبيل المثال ، تم تصوير أحمس الثاني على تمثال في سايس مع إله أنثى تم تحديده على أنه مزيج من إيزيس وديميتر ، وهي الأنثى الإلهية التي تحكم الخصوبة ونهر النيل وفوق حبات الأرض . هذا التحول إلى إيزيس ، العلاقات التوفيقية مع المستوطنين اليونانيين والروحانية المحلية اللامركزية ، ستصبح الاتجاه الجديد في الحياة الدينية خلال الأسرة السابعة والعشرين الجديدة تحت حكم أحمس الثاني.

محاكمة بدعة الازدواجية

في عام 569 قبل الميلاد ، تم تشكيل المجلس الكامل بعد مراحل الإعداد وتأجيل الحملة العامة التي كان من المتوقع عقدها في عام 569 قبل الميلاد. في الوقت الحالي ، تم وضع رئيس الحرس ، أريبا نينورتا (الحارس السابق لإيبانكازو) في لقب مؤقت يسمى "قائد دفاع التل" (في إشارة إلى دورانكي) وخادم سينبانيبال ، تاكابو-آشور تم تعيين (أشور ينقض) كقائد مؤقت لجناح آشور وأمر بإجراء تدريبات مع الجيش النظامي ومداهمات قرى المتمردين في أورارتو الذين على الرغم من هزيمتهم ، إلا أنهم ما زالوا يسببون المتاعب.

صدرت أوامر للأراضي الأخرى بوقف أنشطتها العسكرية ، وهو أمر رفضه قمبيز الأول ، الذي شن عمليات عسكرية ضد الداهي في شماله ضد أوامر رئيس الحارس أداد أبال دورانكي في عام 569 قبل الميلاد. كان Adad-apal-Duranki نفسه يتذرع بسلطات مكتبه في محاولة للسيطرة على التابع الفارسي إلى الشرق لبعض الوقت ولكن دون جدوى ، حتى أنه جلب مخاوفه إلى Dagon-zakir-shumi ، الذي تجاهل المسؤول تمامًا. حتى أن Adad-apal-Duranki كتب إلى مؤلفي مخطوطة Kalhu ، وقد احترم الكتبة والتقليديين ما يلي:

"لا تغفر لهجتي المتشددة ، لكن القلق يداهمني كل يوم وليلة فيما يتعلق بصحة أرض التقوى العظيمة. يا لها من أراضٍ عظيمة وإله لنا ، لا يمكن قياسها في الكون ، ومع ذلك فإن المسؤولين في هذا اليوم الذين يلاحظون الخطر وراء الباب الخلفي يتم نبذهم وتجاهلهم. في هذه الأثناء ، هؤلاء المبتكرون من ما وراء الصحراء إلى الجنوب قادرون على تلقي أذن جلالة الملك في بابل ومشاركة كل منهم في الأعياد ومنح بعضهم بعض الألقاب والتكريمات. يا لها من مهزلة أصبحت مملكتنا العظمى أن الرجال المخلصين لإدامة الأسرة لا يحصلون على قسط من الراحة ويخرجون من القصر كما لو كان أجنبيًا متواضعًا وصل جالسًا على حمار. أكتب إليكم بإخلاص ، لأنكم رجال الأرض المحترمون ، الذين يعرفون الماضي جيدًا ويمكننا من خلال الماضي تمييز المستقبل. كل واحد منكم ، ممن هم في منصب ، مشهور بالفضيلة والمعرفة ، يمكنك منحني الراحة وتقديم القرابين إلى Assur نيابة عني ، لأنه في يوم عدم اليقين هذا ، فإن أكثر ما نحتاج إليه هو الملكية الحاسمة المؤكدة للسماء بأكملها. . "


تم إصدار خطاب عودة من قبل كتبة مخطوطة Kalhu من أجل الاعتراف بالوضع السيئ وطمأنته أيضًا بالسمو الصادق للآلهة العظيمة ، أن الدولة ليس لديها ما تخشاه من صالح الآلهة العظماء. الأقوياء الذين يقفون أقوياء. ومع ذلك ، واجه Adad-apal-Duranki مشكلات كبيرة في التهاب المفاصل ، وتقاعد واستقال في عام 567 قبل الميلاد ، ليحل محله وكيله وخليفته المعين (بواسطة Ten Fingers) ، وهو رجل معين أخذ اسم Bulti-Ilawela (Ilawela هو العلاج ). سيواصل Bulti-Ilawela نبرة متحفظة في عهده ويؤسس سلسلة من الابتكارات الجديدة لمهنته والتي سيتم الاهتمام بها لاحقًا.

على الرغم من بلاد فارس ، ظلت معظم الملاحق الأخرى لآشور والتوابع الخاضعين غير راغبين في خوض حرب دون الموافقة الرسمية من الملوك الكبار الذين رفضوا التغاضي عن صراعات جديدة. بالنظر إلى ذلك ، يمكن للمجلس أن يبدأ بحرية دون انقطاع من رسائل الحرب أو القضايا المتعلقة بذلك. في الواقع ، حتى لو كانوا سيأتون ، رأى العشرة الأصابع أنه من المناسب إنشاء نظام صمت للحراس في المثلث الآشوري ، ومنع وصول الأخبار إلى سنبانيبال أو البلاط الملكي.

على هذا النحو ، بدأت المحاكمة بجدية. كان الموضوع الأول للمجلس هو الاستماع إلى قضايا البدعة الجديدة التي تحدث عنها الكهنة فيما يتعلق بفرضية الازدواجية الجديدة. هذا يتطلب أولا تأطير. قام أحد أعضاء مجموعة الأصابع العشر ، رجل يدعى إبار - سين (الخطيئة وراء) بتأطير القضية بعبارات واضحة وبطريقة بسيطة.

إبار - سين يحمل مخطوطة مسمارية تحتوي على اقتباسات مفترضة من مدح الازدواجية لكانشيش دوغالو عشتار. ادعى هذا الثناء وفقًا لآراء البعض ، أن الازدواجية كانت لدرجة أن الإله تجاوز الوسائل العادية للدورانكي:

"الحمد لله التي كشفت عن نفسها ، إنها توقعات دورانكي وتجسيد كل شيء!"

دعا لشرح الأمر كان التقليد والرسام كالحو سيد أرينو أداد (أداد هو البئر) الذي قال تقريبا:

"الزنديق الراحل (كلمة ليست شائعة بعد وأخذت الحاضرين على حين غرة) يقترح كذبة عظيمة وكارثية. ادعى إسبو كابو ، سليل الزنديق الراحل ، البغيض أن هناك ازدواجية في الإله. أن الإله ليس كضيف يحكم كل الأشياء التي جمعها دورانكي ، ولكن ككيان مزدوج يتجلى فيه الإلهان العظيمان عشتار وغولا. تأكيدهم على أن هذين الاثنين يجسدون جميع جوانب القربان الإلهي ، وبالتالي يحلون محلهم ويلغي الحاجة إلى عبادتهم وبالتالي إزالة معابدهم وقصورهم وتفانيهم المجتمعي.

هذه السلسلة من التصريحات قادت الغرفة بأكملها على الرغم من التحذيرات بالحماية لتتحول إلى بحر من الهمهمة والأصوات الهادئة والصامتة.لم يكن العديد من الكهنة المجتمعين على دراية تامة بالهرطقة أو بأفكارها. إذا لم يكن المرء على مقربة من شبه الجزيرة العربية ومنغمسًا في واجبات الاحتفال الديني ، فلن تكون لديك معرفة كافية بالحدث. بعض مراكز العبادة الكبرى مثل حاران ، لم يكن الكهنة فيها قد سمعوا أبدًا عن البدعة ، على الرغم من شهرتها في الأراضي الجنوبية. لم يتم استدعاء الأمر إلى المحكمة على الرغم من خرق العادات في المقام الأول بسبب الصدمة اللحظية لبعض الأصابع العشرة الذين ترددوا بشدة (تم التأكيد في مخطوطة كالهو ، على نية إهانتهم).

بعد مرور بعض الوقت ، أمر المذيع غير المنزعج Espu-kappu بالخروج من مقعده والوقوف في المكان المحدد وأداء الطعن والدفاع عن مواقفه. إن Espu-kappu وكلماته الأصلية مثيرة للاهتمام إلى حد ما وتم تسجيلها في مصادر مختلفة في نسخة رومانسية أو في مخطوطة Kalhu التي تعلق بشدة على هذه الكلمات.

دخل إسبو كابو مكانه وأعطى تذكرًا مطولًا لأسس الكون وخلق الإنسانية والبراهين الباطنية التي يقوم عليها موقفه:

"في البداية كان هناك لكن الكائنين ، أبزو وتيامات. تيامات ، سيدة الرقص الفوضوي وأبزو ، الحضور السلبي للهاوية. رقص الاثنان اللذان كانت طبيعتهما متضادتين عبر الكون على وجه الفراغ. أجسادهم لا تلمس أبدًا ولكنها قريبة من اختلاطهم. لفترات زمنية لا توصف ، رقصوا بين الفراغ ، قبل أن يظهر من رقصهم ، انحراف ، تغيير في طريقة الأشياء.

كانت تيامات ورفيقها ، Apzu موجودة على أنها قريبة من القوة الإلهية ، ومع ذلك فقد كانت تفتقر إلى الإرادة الإبداعية ، لأن عقولهم ركزت على الرقص على الهاوية. دون علم الراقصين ، ظهر نجم من بين الفراغ. في هذا النجم وقف الكون في مجمله ومنه انبثق الأبراج ومنه انبثقت الكواكب السماوية إنليل وآنو وإنكي. البدائيون (إنليل وإنكي وآنو) الذين بطبيعتهم بدأوا فعل الخلق ببناء جدران جبل دورانكي المقدس. ضجيج الخلق أثار آذان الراقصين الأغبياء. تحرك Apzu للتحقق والتأكد من مصدر ما أزعجه. بناءً على ذلك ، خوفًا من العقاب على الأفعال غير المرغوب فيها ، حاصر البدائيون Apzu عند ظهوره في Duranki وذبحوه. تسبب موت كائن مثله في حدوث تموج في الكون ، مما أدى إلى غضب تيامات ، وحدها الآن وفهم دورها ، وأعلنت الحرب على البدائيين ، وبالتالي بدأت حرب الكائنات السماوية.

لإكمال حرب السماوات ، ولدت تيامات سلسلة من الآلهة الشياطين الذين أصبحوا أطفالها ومحاربينها. لقد وضعت كقائد لهم ، Kingu الذي أعطي رمحًا كبيرًا يمسكه بيديه وشرع في إجراء دعوة للحرب التي أخافت البدائيين لأن أعدادهم كانت أقل من خصمهم.

ومع ذلك ، في وقت الحاجة ، ظهر من وراء الحجاب ، كائن لا يمكن فهمه. كانت سيدة ترتدي الهالة الإلهية ، ظهرت هالة شريرة من يديها ومن وجهها ، لم يكن من الممكن رؤيتها وكانت مشرقة مع شدة الشمس ولكن على شكل نجمة الصباح. تحدثت إليهم بصوتين متزامنين. كل نفس الكلمة ، ولكن بألوان مختلفة ، تصميم رائع. واحد مهدئ وآخر قوي ومخيف ومهيب. فقالت لهؤلاء المجتمعين كلمة تطمين. أنه يجب حماية Primoridal ، لأن تيامات كانت أقل شأناً منها ، وفي الواقع ، أخبرت الحقيقة التي تم تجميعها ، أنها قد خلقتها.

كانت هذه السيدة ذات الصوتين هي الثنائية ، الإله العظيم المركب ، غولا وعشتار متحدان ولا يفترقان أبدًا ، الأم والقاتل والخالق والمدمر. إنها مضادة لتيامات وعندما تحدت تيامات قوتها الإبداعية ، أوضحت في إنشائها للعائلة البدائية الطاقة الإبداعية وخدم جلالتها الإلهية. كان عدادها هو نفسه عداد تيامات ، فقد بنت الآلهة العظيمة ، سين ، شمش ، نورغل ، نينورتا ، مردوخ ، إيلويلا ، داجون ، أداد ونبو. أعطت كل رموزها ، سلطتها وسلطتها لهم كمقاتلين في المعركة القادمة.

في الواقع ، أيها السادة الطيبون ، صلحوا ، تمتلك عشتار وجولا ، الازدواجية الإلهية ، جميع جوانب الآلهة المستمدة من حضنها. بغض النظر عن هذا ، فإن الازدواجية ، الكائن العظيم ، أرسلت أطفالها ، الآلهة العظيمة التي قتلت وهزمت تيامات في ميدان المعركة. بعد ذلك ، أقنعت الكينونة العظمى والثنائية نفسها للسماح لأبنائها بالسيطرة على دورانكي ، ومع ذلك ظلت مالكة الخلق الإلهي ، التي يرمز إليها بخلقها للإله العظيم دوموزيد ، وخلقها للبشرية ودورها الوحيد في الطقوس. تضحية Ilawela ، الخادم الأكثر ولاء للازدواجية الإلهية.

ومع ذلك ، فإن رسالتنا هي أن نكشف للعالم أن الازدواجية ، الكائن العظيم قد قرر إنهاء جهلنا وأن يكون وقت التداول في النهاية.
-----------------------------------
(هذا ليس نصًا كاملاً وليست كلماته بالضبط في TL ، والتي سأناقشها في الإصدارات الرومانسية لاحقًا ، ولكن نسختي المختصرة)

باختصار ، سجل Kalhu Codex أن Espu-kappu تدعي أشياء متعددة قد تكون بدعة لمجمعيها:

- عشتار كيان واحد.

- عشتار - جولا تسبق الآلهة العظيمة الأخرى

- خلق عشتار جولا الآلهة العظيمة الأخرى

- تهدف عشتار جولا إلى تجسيد جميع جوانب الآلهة العظيمة

-جميع جوانب الآلهة العظيمة مستمدة من مصدر عشتار-جولا
-------------------------------------
خرجت القاعة صامتة في الخاتمة وتداعياتها. تم تثبيت نظرات شتيرن على الشخص الذي يتكلم والآخرون يفكرون في معانيهم.


---------------------
لا تغفر التأخير الطويل والتحديث الأقصر وليس بشكل جيد. لقد كانت الأمور مزدحمة ، لكنني سأعود إلى طبيعتي قريبًا. التحديث القادم (قريبًا) سيغطي رد الفعل على البدعة من الحاضرين. لكي نكون واضحين ، سيؤدي هذا إلى فكرة أكثر استعدادًا وقوة لماهية الأسطورة التأسيسية للأديان الأكادية وسلسلة من القواعد والقوانين الموضوعة في حجر إذا أردت. كل ذلك سيكون مثيرًا وذو أهمية كبيرة.

أجد الحجج الأكثر فلسفية لوجهات النظر الدينية مثيرة للاهتمام. نظرًا لعدم وجود أي شيء في هذه المرحلة مثل شريعة مقبولة من الكتب المقدسة ، سيكون من المثير للاهتمام أن نرى كيف يتم التنازع على هذه البدعة (بخلاف القوة بالطبع). فقط ما هي السلطة التي يتم الاستعانة بها لتسوية نزاع ديني مثل هذا؟ مهما كان الأمر ، فقد يكون له عواقب طويلة المدى لأنه قد يكتسب بالتالي صفة الاستئناف في النزاعات المستقبلية.

كما أنني أجد التقارب المصري المتزايد مع اليونان مثيرًا للاهتمام. كان لدينا مزيج مماثل من الثقافة اليونانية والمصرية في otl بالطبع ولكن إلى حد كبير تحت الهيمنة اليونانية. سيكون من المثير للاهتمام رؤية الوضع مع احتفاظ المصريين الأصليين بسلطة أكبر (بافتراض أنهم بالطبع يحتفظون بالسلطة).

John7755 يوحنا

لا تغفر الانعطاف البطيء الكبير للجدول الزمني. سنذهب في فجوة قصيرة. سنعيد الجدول الزمني بعد تاريخ 10 ديسمبر. في ذلك الوقت تقريبًا ، سيأتي التحديث التالي وربما التحديثان الآخران في الأيام التالية. بمعنى آخر ، سنكون في فجوة لبقية شهر نوفمبر.

لا تغفر الإزعاج.

John7755 يوحنا

وضع بدعة الازدواجية عند المحاكمة

لقد صدم العرض الذي قدمه إسبو كابو الكثيرين وأدى إلى تراجع الإجراءات. في حين أن مخطوطة Kalhu لا تسجل الكلمات الدقيقة للأشخاص الذين تحدثوا بعد Espu-Kapu ، فإن مخطوطة Kalhu تتقدم في سلسلة من شرور Espu-Kapu وآرائه. على الأخص إنكار الآلهة العظيمة وخداع أكثر إثارة للاهتمام للملك الحاكم!

بغض النظر عما حدث ، كان هناك الكثير من الجدل في المجلس بعد الخطاب. فقدت الأصابع العشرة سيطرتها على تدفق الأحداث والشعور بالقمع ، وفرض سنبانيبال إرادته ، أي عن طريق الانتقال من عرشه والسيطرة على الغرفة وإعلان رأيه. في حين أن مخطوطة كالهو تصف الملك بالارتباك والخداع بالتقوى الزائفة ، يخرج سنبانيبال من المجلس ويعلن إسبو كابو مسؤولًا في المحكمة في كالهو ويرقيه إلى منصب مستشار الديوان الملكي ليكون دورًا استشاريًا مفترضًا إلى الملك. في الأشهر التي أعقبت الصعود ، ظهرت سلسلة من الانقسامات بين الفصائل في المحكمة بينما كان سنبانيبال يعد الحرب.

حيث تم تقسيم المحكمة في السابق بين ثلاثة فصائل ، ظهر انقسام رباعي معين. شعر العديد من النبلاء الأدنى ، ومعظمهم من الخدم في المحكمة أو الإداريين المنخفضين ، أنه يمكن رفع مناصبهم بسرعة عن طريق التمسك بصعود إسبو كابو سريعًا ، وبالتالي سعوا إلى زيادة رتبهم في الولاية. بدأ إسبو كابو أيضًا في ممارسة تأثير أكبر على السنبانيبال الذي أظهر في الشهرين التاليين دلائل على رفض نماذج الحكم البيروقراطي المتأثر بالأصابع العشرة وأيضًا من العقلية الفاضحة للفصائل التقليدية والفصائل النبيلة. وفقًا لنصوص Kalhu الإضافية مثل 'Babannu dinu hara Adantu' ('إجراءات رائعة للمسافرين) المكتوبة في عام 508 قبل الميلاد ، كان إسبو كابو رجلًا بسيطًا تم استدعاؤه للواجبات والخدمة للإلهة العليا وتمكينه من المشورة للملك العظيم لتحسين دورانكي. مهما كانت أهدافه الحقيقية ، شهدت محكمة آشور سريعة التطور وضعًا متغيرًا في المحكمة اعتبارًا من عام 568 قبل الميلاد وخلال السنوات المتبقية ، حيث انضم جنرالات ونبلاء وإداريين من رتبة أقل إلى فصيل أصغر وجديد من المؤيدين لإسبو كابو. المسؤولين في المحكمة.

لم يكن لدى الفصيل سوى القليل من الأفكار الجديدة جانباً لإسبو كابو الذي رعى عقيدته الدينية الجديدة ، بل يبدو أنه خلق وتحالف بين إسبو كابو وسنبانيبال في أعقاب أول مجلس 569-568 قبل الميلاد مباشرة. وبالتالي فقد ركزت على مزيج من حماية المجتمع الديني الجديد والمصالح العربية وكذلك المصالح الشخصية لسنبانيبال. الاهتمام العربي بمعنى أنه على الرغم من أصول أيديولوجية الازدواجية داخل كاردونياش ، فقد اكتسبت جاذبية أوسع بكثير في السنوات العشر الماضية داخل المحمية الجنوبية التي تم احتلالها حديثًا ، حيث تبنى الزعماء العرب أشكالًا من عبادة الآلهة العليا في عشائرهم ، مما منحهم سمات مماثلة للآلهة المحلية في منطقتهم وكذلك الهالة التي أنشأها معبد عشتار المشيد في مدينة تيما.

في أعقاب المحكمة ، بدأ مجلس غير رسمي في مدينة كالهو وآشور المجاورة بقيادة التقليديين. تم استدعاء هذا المجلس لجلب أعضاء الفصائل المختلفة والكهنة المحافظين من جميع أنحاء آشور لمناقشة مختلف الأمور الدينية. وقد أحاطت هذه الإجراءات غير الرسمية بموضوعات مختلفة من الحياة الدينية وخاصة التأكيد على عقيدة معينة لحماية بعض آرائهم. في حين لم يخرج أي شيء من هذا المجلس في السنوات الأولى ، إلا أن مخطوطة كالهو تشير إليه على أنه المجلس الدائم واستمر لسنوات عديدة كنادي من الأنواع التي تحولت في نهاية المطاف إلى مبتكري تغيير ديني جاد من خلال تأكيد العقيدة (هذا هو محادثة في وقت لاحق).

وهكذا بحلول عام 568-567 قبل الميلاد ، نشأت أربع فصائل في المحاكم في المجموع ، والتي غالبًا ما كانت تنجرف بين بعضها البعض كثيرًا وامتلكت وسطاء:

التقليديون: المجموعة الكلاسيكية ، بحلول عام 566 قبل الميلاد ، أطلقت عليهم فصائل أخرى اسم "الأبديون" (داروتونيني) وكانوا معروفين بمعارضتهم الشديدة لإسبو كابو وتأكيدهم على الخدمة الملكية ، والتفاني للآلهة العظيمة. كان الملك مجرد حاكم قوتهم ودعاة استيعاب الشعوب الأجنبية الخاضعة. علاوة على ذلك ، دعا الأبرمون إلى التوسعية العدوانية المستمرة وتدمير الإقليمية لصالح تراكم أكبر من الدول التابعة والدول الخاضعة. تتكون في المقام الأول من التجار والكهنة المحافظين والعديد من المفكرين المنجمين والأقليات الطموحة والكتبة ومعظم اقتصادات المعابد الكاملة التي تغطي بلاد ما بين النهرين.

فصيل التقديس: تمت مناقشة المجموعة على نطاق واسع بالفعل وبحلول عام 568 قبل الميلاد ، سيطرت على الحكومة باعتبارها الفصيل المهيمن على مدار العشرين عامًا الماضية. في كثير من الأحيان يطلق على العلمانيين (Kibrati ، الدنيوي) من قبل Perpetuals ، لقد دافعوا عن ملك مؤله معين أيد نظامًا اجتماعيًا أوسع يسيطر عليه الجنرالات والبيروقراطيون المخلصون. تتكون في المقام الأول من الخصيان والجنرالات في العديد من الجيوش والحراس ومعظم الأقليات العرقية وأغلبية بيروقراطية المحكمة العليا المرتبطة بالإصلاحية Sinsharishkun. لقد دعوا إلى عدم استيعاب الشعوب الأجنبية ، وتقليل التوسع ، وإضفاء الطابع الإقليمي على الإمبراطورية ، وتأليه الملك وتوسيع البناء الفخم بدلاً من تدابير إعادة التوزيع.

الفصيل النبيل: غالبًا ما يطلق عليه Alkakati أو السادة ، كانوا الفصيل الذي يمثل المصالح النبيلة ويشكلون مجموعة غير تقليدية. كان الوجه الرئيسي لفصيلهم هو أن المائة القديمة ، الذين كانوا النبلاء الحاكمين لآشور ، يجب حمايتهم في أراضيهم وتحريرهم من التدخل الملكي. علاوة على ذلك ، ناضلوا بشكل خاص من أجل القدرة على شن حملات سنوية بإجازة ملكية وشغل مناصب الحاكم مع الحفاظ على مجموعة أقاربهم داخل المحكمة للدفاع عنهم. بحلول عام 567 قبل الميلاد ، كانوا أيضًا الفصيل الذي يسعى إلى منع صعود الخدم والإداريين المنخفضين وبدلاً من ذلك فرض سلسلة من المناصب الحكومية الوراثية ، وذلك لحماية الامتيازات.

فصيل إسبو كابو: يسمى أوبارو (ضيف غير مرغوب فيه) ، كان الفصيل مكونًا من خدام قلقين ، وإداريين متواضعين ، وعرب ، وإسبو كابو المؤثر وحلفائه في المحمية الجنوبية. لقد كان في الأساس حزبًا له هدف جاد ضئيل باستثناء الاتفاق على ما سعى سنبانيبال إلى القيام به وتحسين / حماية ناخبيهم وحلفائهم.


تم إعداد المسرح لفترة من الصراع بين الفصائل الخطيرة والضيق في المحكمة الآشورية ، على عكس صعود الأنظمة المتنافسة في المناطق المجاورة مثل مصر وبلاد فارس وباكتريا واليونان وبلد القوقاز.

---------------
آسف على التأخير الشديد ، لقد جئت في موقف صعب من حيث الكتابة. على الرغم من الاطمئنان ، فقد عاد! أتمنى أن يعجبكم هذا التحديث القصير الذي ينذر بالانقسام المستقبلي والصعوبات التي ستواجهها آشور.

دقافكس

سعيد لرؤية هذا مرة أخرى! لا تقلق ، الكتابة صعبة وعلينا جميعًا أن نأخذ فترات راحة وأن نتأخر في بعض الأحيان - على الأقل لم تختبئ لمدة عام كما فعلت في قصتي.

لقد أحببت بالتأكيد الإنذار في هذا التحديث ، لقد كانت آشور تتقدم عالياً منذ فترة حتى الآن ، وبدأت القضايا الهيكلية للحكم والاتجاهات الاجتماعية والثقافية تظهر نفسها بطرق لا يمكن تغطيتها بسهولة مع المزيد من الحملات.

John7755 يوحنا

قمبيز والمملكة الفارسية يزيدان من العداء

كانت السنوات 569-566 قبل الميلاد في وادي السند ووادي نهر أريان والمناطق المحيطة بها قابلة للاشتعال تمامًا مثل الأعوام 578-575 قبل الميلاد. كانت المنافسة بين دول متعددة هي الأسبقية الأكبر.

مملكة الميديين ، الواقعة على جانبي نهر أريان الجنوبي الذين كانوا لاجئين من الغرب وقادمين جدد. قادمة في السنوات 603-599 قبل الميلاد. كانت القوة المتوسطة في المنطقة في ازدياد منذ عام 576 قبل الميلاد ، لكن الخلافات الجديدة مع المملكة الفارسية تحت حكم قمبيز إلى الغرب أعاقت كفاءة المملكة. ومع ذلك ، في عام 568 قبل الميلاد ، نجح الملك المتوسط ​​أينيافا في توسيع أراضي مملكته بغزو صحاري جيدروسيا. كانت أراضي Gedrosian ذات كثافة سكانية منخفضة ، وحيث كان الناس يقيمون ، كانت مدنهم ورعاةهم مرتبطين بشكل وثيق بالمملكة الفارسية القوية في غربهم ، مقارنةً بالمملكة المتوسطة المرتفعة في Drangiana. توغلت أينيافا في هذه المناطق ومع قتال ضئيل للغاية ، أخضعت العديد من القبائل واستولت على خمس مدن على طول ساحل جيدروسيا بقوة قوامها 3000 محارب فقط. نتيجة لغزو جيدروسيا ، وصلت العلاقات بين فارس-متوسط ​​إلى أدنى مستوياتها على الإطلاق وبدأت المناوشات المتكررة على طول حدودهم وبدأت بلاد فارس في محاولة الاتصال بولاية كامبوجا شمال الميديين. وهكذا ، في 567-566 قبل الميلاد ، بدأ تحالف كامبوجا-فارسي مزدهر في الظهور في المنطقة ، في حين تشكل تحالف مضاد ضد هذا التحالف.

في الشمال في باكتريا ، كانت مملكة داشا في باكتريا تحت قيادة شيشمي تتقدم عالياً منذ عام 575 قبل الميلاد مع احتلالها للمنطقة. ومع ذلك ، من 573-569 قبل الميلاد ، سادت الحرب الأهلية الداخلية في مملكة باكتريا عند زوال Xeshmi في 572 قبل الميلاد. تقاتلت العشائر المتنافسة من أجل السيادة عبر أراضي باكتريا ، كما هاجرت عشائر داشا والسكيثية الانتهازية من الشمال إلى باكتريا للانضمام إلى القتال. تصف السجلات من Sinsharruderi في المحمية الشرقية أنها فترة من الفوضى الفوضوية داخل تلك الأرض. بغض النظر ، دمرت العشائر الأرض وبحلول عام 570-569 قبل الميلاد ، اندمجت العشائر في فصيلين مهيمنين من أمراء الحرب ، مجموعة معينة من "أمراء الحرب" Gaorayana التي تصطفت ضد أحد أمراء الحرب المنافسين يدعى سينا ​​، الذي شن في عام 569 قبل الميلاد سلسلة نهائية. من الحرب حيث انتصر ورايانا ووفقًا لتذكرات أشور ، أخذ رأس خصمه وحول الجمجمة إلى كأس للشرب. توحد Gaorayana هكذا داشا في باكتريا في 569 قبل الميلاد ومن 569-566 قبل الميلاد ، أصبحت داشا عدوانية بشكل استثنائي ، وتوسعت في اتجاهات مختلفة.

بدأ Gaorayana في عام 568 قبل الميلاد في شن غارات شرسة على Kamboja وبالتالي دعم الميديين بشكل غير صحيح في غزوهم ل Gedrosia عن طريق تشتيت انتباه Kamboja عن الشمال. كانت هذه الغارات ناجحة للغاية في الحصول على المسروقات وبحلول عام 567 قبل الميلاد ، قدمت كامبوجا تكريمًا سنويًا للعبيد والمواد الغذائية إلى مملكة باكتريان داشا. في عام 566 قبل الميلاد أيضًا ، ضرب Gaorayana في غارة كبيرة للمحمية الشرقية ، حيث هزم جيشًا ميدانيًا آشوريًا بسبب انشقاق عدة آلاف من الرعاة السيمريين الذين هاجروا بدورهم شرقًا إلى باكتريا كحلفاء لغاورايانا. بعد هذا الهجوم الناجح ، أعلن Gaorayana نفسه "ملك الأراضي العشبية ، Taker of Immense Tribute". أصبحت شهرته واسعة النطاق وفي عام 565 قبل الميلاد ، أبرم الملك Median والذي يبلغ من العمر الآن Ainyava تحالفًا مع Gaorayana وقدم لملك Dasha سنويًا. تحية من الماعز والأغنام والماشية ، وكلها كانت تحظى بتقدير كبير من قبل الداشا كرموز للثروة والمكانة. ازدادت الجزية التي تلقاها الداشا إلا أن شرهم وغاورايانا داهمت الشرق في تاريم ، وبالتالي هُزمت المصادر اللاحقة على يد جيش كونفدرالي يُدعى غارا حول بلدة كوتشا القديمة.

في مواجهة هؤلاء القادمين الجدد ، كانت ولاية Kamboja ومملكة Gandhara ، اللتان ستخوضان باستمرار حربًا متقطعة مع بعضها البعض.لم يكتسب Kamboja ميزة على الآخر ، فقد تحول إلى قبائل وادي السند و Catarjanau ، وهو اتحاد رعوي قوي يسكن البنجاب غزا ولاية Gandhjara في 567 قبل الميلاد ، وفي عام 566 قبل الميلاد قضى على Gandhara في ميدان المعركة ثلاث مرات وقلل من المملكة قبل غزو Kamboja لغاندهارا ، والتي تظهر ملك Gandhara ، خلع Abjit وحل محله مجلس من النبلاء الذين كانوا تابعين تحت Kamboja و Cattarjanau. ومع ذلك ، كان نجاح ولاية كامبوجا يعتمد بشكل حاسم على نقل الجزية إلى مملكة باكتريا إلى شمالها وبعد غزو غاندهارا ، حولت عينها إلى تقليص مملكة الميديين والتخلص من الجزية التي كانوا يدينون بها لغاورايانا. . بدأ Cattarjanau من جانبهم في البنجاب ، وهي مجموعة من الأعيان مع النجاح الهائل لحملتهم في الشمال الغربي ، سلسلة من الهجمات على ما يسمى بـ `` الأعراق الخمسة '' ، مختلف الاتحادات القبلية الفيدية الآرية في شمال السند. وادي ، هذا من شأنه أن يشغل اللوردات من 566-558 قبل الميلاد. وهكذا بحلول عام 557 قبل الميلاد ، شكلت كاتارجاناو اتحادًا قبليًا للعوالم التي حكمت كامل وادي السند الشمالي في البنجاب باستثناء كشمير ومملكة غاندهارا في الشمال الغربي. ومع ذلك ، كان هذا الاتحاد ينقسم كثيرًا إلى أجزاء ، ومن 557-551 قبل الميلاد ، كان يعاني من مشاكل رهيبة حيث انقسمت القبائل والعشائر على طول الفصائل السياسية التي تدعمها الممالك البعيدة والمصالح العرقية. كانت النتيجة مع ذلك نموذجًا لدولة بنجابية موحدة ، وهي دولة تعرضت لضغوط شديدة بسبب الانقسام المتفشي ، وقوية في الدفاع ولكن بسبب الانقسام في الداخل ، والضعف في الهجوم.

لكن في الغرب ، كانت مملكة فارس تخطو خطوات كبيرة. مع تجنب التهديد الآشوري من خلال الخضوع الاسمي ، أصبحت المملكة الوسطى الآن عدوًا أضعف لعيد الفصح ، بدلاً من عدو شمالي مهيمن ومملكة عيلامية جديدة صديقة لبلاد فارس ، أشرف الملك قمبيز على فترة مهمة من القوة المتزايدة لبلاد فارس من 570-564 قبل الميلاد. في هذه الفترة ، تم تخفيض الجزية الفارسية لكردونياش إلى ما يقرب من 1/5 الشرط الأصلي. في عام 565 قبل الميلاد ، أدى ذلك إلى ذعر حرب بين داجون-زاكير-شومي وقمبيز ، لكن مستشاريه أقنعوا ملك كاردونياش في النهاية بتجاهل الإهانة في ضوء قوة بلاد فارس ومسافة الحملة. على هذا النحو ، شرعت بلاد فارس في سلسلة من التوسعات الدبلوماسية الخاصة بها. أولاً ، التحالف مع Kamboja الذي عزز فصيلًا مناهضًا للميديين ومناهضين للداشا في المنطقة والذي نجح في عام 563 قبل الميلاد في شكل الحرب الفارسية المتوسطة بين 563-560 قبل الميلاد.

قبل كل شيء ، كما ورد في الملك الفارسي في السنوات الأخيرة من حكم قمبيز الأول ، كان ابتعاده أكثر عن التبعية الآشورية بسبب القضايا الداخلية في آشور وكردونياش والافتقار الواضح للاحترام الذي حظيت به بلاد فارس للحاميات الآشورية في الشمال مكونة من المرحلين السيميريين. علاوة على ذلك ، ضعف التأثير الفارسي المستمر على عيلام بسبب صعود نفوذ كاردونياش في عيلام الذي شهد صعود الفصيل الأكادي في عيلام وأخيراً صعود `` الملوك التجار '' في عيلام ، الذين تمت مناقشتهم في تحديث سابق. . كان إبيرو دارو شمش ، ملك التاجر في عيلام ، يتمتع بعلاقات سيئة بشكل خاص مع المملكة المجاورة في بلاد فارس. من 566-562 قبل الميلاد ، على الرغم من الحدود المشتركة والسيادة ، تراجعت التجارة بسرعة وفقًا لأدوار العيلاميين وانتقلت المملكتان إلى علاقة كارثية أكثر من أي وقت مضى.

تكثر أسباب ذلك ، ولكن من المحتمل أن يكون لها علاقة بفقدان تأثير السكان الفارسيين داخل عيلام ، الذين أجبروا على الفرار من عيلام بعد الإصلاحات التي أجراها أمراء العقارات الأكادية الجدد والملوك التجار. الذي ، كما ورد في التحديث على ملوك التاجر في عيلام ، حول الكثير من سكان الريف إلى عبيد ومزق النظام السابق الذي اعترف أنه كان إلى حد ما فوضى كاملة بسبب الحروب الكلدانية التي اندلعت داخل عيلام وسومر المجاورة تحت سيطرة كاردونياشي.

وهكذا على نحو متزايد ، تحركت بلاد فارس بشكل علني من مجال الملكية المزدوجة ونحو نطاق الدولة الشرقية المستقلة. قليل من الحرب الفارسية-المتوسطة تظهر هذه الحقيقة.

بعد سنوات عديدة من السلام ، استؤنفت الحرب في الأطراف الشرقية للمحمية الشرقية. بعد سنوات من الغارات المتبادلة ، هاجمت ولاية Kamboja علانية الميديين ودعت حليفهم في بلاد فارس ، وشارك في حرب مفتوحة مع مملكة Median على طول نهر Arius وفي Gedrosia. في عام 563 قبل الميلاد ، شن الفرس هجومهم على الميديين ، وفقًا لإيشمي آشور الذي لقى حتفه في عام 562 قبل الميلاد ، حيث تُستأنف السجلات مرة أخرى مع شيمو نينورتا. وفقًا لسجلات Sinsharruderi ، فإن الملك الفارسي قمبيز خالف العرف وهاجم دون موافقة سيده ، ملك كاردونياش ، وبالتالي كان عرضة لارتكاب مخالفة.

يُفترض أنه تم الحصول على مخالفة من خلال ضرب الميديين في أرض أريوس ودرانجيا خلال الحملة الفارسية 563-562 في هذه المناطق ، والتي شهدت دفع الفرس للميديين واستولوا على العديد من السكان المحليين على طول نهر أريوس بينما أرسل أيضًا جيشًا نحو جيدروسيا. في أوائل عام 561 قبل الميلاد. بعد أن تم جمع المخالفة ، غضب شيمو نينورتا بعد أن تم تجاهل مبعوثيه إلى بلاد فارس باستمرار ، وحشد جيشًا قوامه 7500 محاربًا ، وسار من سينشارودري لاعتقال قمبيز بينما كان يرسل رسالة إلى الأصابع العشرة وإلى حليفه إبيرو دارو. شمش الوالي وملك عيلام. وفقًا للرسائل المتبادلة ، طلب شمو نينورتا المساعدة من عيلام إذا قاوم الفرس وطلبوا إرسال جيش من المرحلين لضرب الفرس من الغرب ، بينما كان يهاجم من الشمال. رد إبيرو دارو شمش على الرغم من عدم وصوله إلى شمو نينورتا ، رفض أي خطط للمساعدة أو الحرب مع بلاد فارس وأرسل ببساطة خطابًا يرفض الخطة إلى الحدود ، حيث تمت مصادرتها من قبل مجموعة مهاجمة فارسية وإرسالها إلى الملك كاردونياش.

تجاوز عيلام ، أرسل قمبيز برسالة إلى داجون-زاكير-شومي يستنكر فيها عمل شيمو نينورتا العدواني ثم يتحمل مسؤولية هزيمته في المعركة ، وهو ما فعله. في وقت مبكر من عام 561 قبل الميلاد ، هُزم شيمو نينورتا جنوبًا في بلاد فارس بشكل حاسم في المعركة ، وبالكاد هرب مع جيشه من قبل في مجموعة من الأحداث المأساوية ، وواجه تمردًا ثم قتل على يد جيشه المرحلين من الآراميين والسيميريين. ، الذي أعلن في أحد أبنائه باسم "ملك مارهاشي" المسمى Agu-Sin (الخطيئة هي الموجة) محارب Cimmerian وقائده الذي أخذ اللقب بسهولة وجمع جيشًا يصل إلى 11000 ، سار على Sinsharruderi.

الحرب الميدو الفارسية 561-559 قبل الميلاد

بينما ظهر التمرد العلني في مرهاشي أو المحمية الشرقية ، فقد الفرس مكاسبهم على نهر أريوس بعد هزيمة شيمو نينورتا ، ولكن بحلول نهاية عام 561 قبل الميلاد ، استولوا على جزء كبير من جيدروسيا. ومع ذلك ، في الشمال ، تحولت الحرب بشكل سيئ بالنسبة لحلفائهم ، حيث هزم الميديون بشكل حاسم كامبوجا في المعركة والتقاء بجيش داهي من باكتريا ، وضربوا مدينة كامبوجا نفسها واستولوا عليها ونهبوا المدينة ، وعينوا دمية. المجلس كتوابع متوسط.

وهكذا انتقلت الحرب من نزاع أكثر تعقيدًا إلى حرب فارسية-متوسطة مباشرة. كان الكثير من الإخفاقات في وقف سقوط كامبوجا مرتبطًا بالتركيز الفارسي على جيدروسيا وتضحيات جيوش الوسط في جيدروسيا ، وسحب حلفائهم القبليين شمالًا لشن الحرب في كامبوجا ، تاركًا جيدروسيا يسقط بسرعة في أيدي الفرس. النتيجة ، بلاد فارس ، اختارت علانية أهدافها الأنانية على قدسية تحالفها وعانت من العواقب. ومع ذلك ، كان للمملكة الفارسية فائدة كبيرة من جانبها ، وهو أمير ماهر بشكل خاص.

ابن قمبيز الأول ، أحد سكان كورش ، كان قد أُعطي قيادة الجيش الفارسي المكون من 21000 مقاتل وقادهم بمهارة مخيفة. كان لديه بعض الطموح الملتهب وروح القتال العظيمة التي في السنوات اللاحقة ستُعتبر البلاء العظيم في مخطوطة كالهو وفي المصادر الأكادية الأخرى ، كمنقذ وشخصية عالية الاحترام والمرتبة.

قاد جيشًا من 21000 إلى الأمام ، كورش ، على الرغم من صغر سنه ، هزم الميديين في معركة حاسمة على طول نهر أريوس ودفع قدمًا في معركة مخيفة ضد أينيافا وجيش داهاي ، وبعد ذلك وفقًا لمصدر لاحق ، معركة استمرت أربعة أيام ، قتل قائدًا من Dahae بقوس وركوب الخيل ، بقوس قوي ، وسلم رؤوس 27 من محاربي Dahae و Mede إلى عربة والده Cambyses الأول ، الذي كان يشاهد المعركة من تل قريب. كانت المعركة انتصارًا للفرس لكنها كانت انتصارًا باهظ الثمن. خسر الفرس قوة كبيرة ، لكنهم قتلوا قائد داهي ، وهو رجل لم يذكر اسمه ، وأصاب أينيافا ، ملك الميديين ، الذي هزم وجرح ، في المشاجرة ، واضطر إلى الخضوع لمجلس ميداني سعياً وراء السلام والانتخابات. وريث الشعب المتوسط.

كان السلام بسيطًا للغاية ، مع طرد Dahae من الميدان وفرار جيشهم للفرار شمالًا ، جنبًا إلى جنب مع إصابة Ainyava ، كان لمجلس الحرب Median مطلق الحرية في الفصل في السلام وفعل ذلك. تنازل الميديون عن Gedrosia للمملكة الفارسية واعترفوا بدفع جزية سنوية من الخيول للفرس ، واضطروا إلى إلغاء تحالفهم مع Gaorayana ، ملك Bactrian Dahae. تم الانتهاء من كل هذا بحلول أواخر عام 560 قبل الميلاد.

موت قمبيز الأول وصعود كورش الثاني

Cambyses أنا بالفعل مريض نسبيًا والشيخوخة ، وتوفي في أواخر يناير من عام 559 قبل الميلاد وخلفه دون مشكلة ابنه البطل سايروس الثاني. اكتسب كورش الثاني شهرة كبيرة في الحرب مع الميديين ، وبالتالي كان محترمًا ومحبوبًا على نطاق واسع من قبل الجيش والطبقات الكهنوتية. عامه الأول ، كان متورطًا في الجدل مع تداعيات عام 561 قبل الميلاد وموت شيمو نينورتا أصبح محسوسًا في الغرب.

بصرف النظر عن هذه القضايا ، بدأ سايروس الثاني في عامه الأول في عمل نقوش منتظمة باللغة الأكادية بدلاً من العيلامية وأصدر مجموعة قياسية من الأوزان والمقاييس التي كان من المحتمل أن يكون قد ابتكرها والده قمبيز الأول وجده سايروس الأول. كانت السنة الأولى في مقعد متزايد الأهمية لبلاد فارس ، واتخذت مملكته خطوات في سنته الثانية لتأكيد قوة مملكته ضد جميع الوافدين ولإضعاف النظام الملكي المزدوج الهش بشكل متزايد في الغرب.

حادثة مرهاشي عام 561 قبل الميلاد

لم يُسمع شيمو نينورتا ، المعين من فريق `` الأصابع العشرة '' ، إلا في كالهو بعد أن أشعل جيش أغو سين الريف المحيط بوسط مارهاشي في ألسنة التمرد. كان شيمو نينورتا هو المعين الأول للأصابع العشرة في المحمية الشرقية دون موافقة الملك العظيم وكان أحد أبطالهم المتفائلين في كبح التأثير السابق للفصيل التقليدي في مارهاشي والحفاظ على الوضع الراهن هناك. وقد أدى موته إلى عواقب وخيمة على الملك المتمرد بالفعل.

كان Sinbanipal منذ أن اتخذ مجلس Kalhu كراهية شديدة للأصابع العشرة ، وبالتالي قسم معسكر التقديس إلى ما يمكن تسميته Palatials و Royalists ، يدعم السابق الأصابع العشرة ثم يدعم الملك لاحقًا. كان هذا الانقسام الفصيل أكثر تعقيدًا من قبل فصيل أوبارو بقيادة إيبو كابو الذي كان أساسًا من 565-560 قبل الميلاد ، "نعم" من استعادة سينبانيبال. نشأت معظم هذه الكراهية من سنانيبال رفض السماح للأصابع العشرة بالأدوار التي كانوا يتمتعون بها من قبل ، أي تعيين المسؤولين وتعيين حراس القصر ، وجميعهم أصبحوا قضايا خلاف. في عام 563 قبل الميلاد ، اشتبك الملك والأصابع العشرة في شجار وفقًا لمخطوطة كالهو حول تعيين قائد حرس القصر ، مما أدى إلى قيام سينبانيبال بصفع أحد مبعوثي الأصابع العشرة والركل على الأرض. الذين بدأوا في عام 564 قبل الميلاد ، انتقلوا إلى معبد سين قريبًا لمكان عملياتهم خوفًا من انقلاب مكان ضد أشخاصهم.

وهكذا ، أدت وفاة شيمو نينورتا ، الذي تم تعيينه سرًا كحامي للشرق ، وتم نقل الأخبار إلى سينبانيبال إلى اندلاع غضب في المحكمة ، حيث أصدر سنبانيبال ردودًا غاضبة على أمر الأصابع العشرة وأمر الاستدعاء. في هذه الأثناء ، كانت الأصابع العشرة قد تحركت بالفعل وعينت سرا من خلال اتصالاتها جنرالًا عسكريًا من الفصيل الفلكي يُدعى كادو عشتار (حراس عشتار) الذي تم إرساله إلى أرض مانيا لحشد الجيش والحلفاء لتدمير تمرده و ضمان ما تبقى من قوة العشرة أصابع في المحمية. أصبح هذا الأمر أكثر تعقيدًا عندما عيّن سنبانيبال المدافع العام الخاص به المسمى كولو داجون (داجون كان يجمعها معًا) والذي تم إرساله أيضًا لجمع القوات لإخضاع التمرد في مرهاشي.

وهكذا كان الوضع يقترب من نهايته حيث انخرطت الأصابع العشرة في صراع مسدود مع الملك العظيم وكذلك حادثة ماراشي الكارثية.

التحديث القادم سوف نتعمق أكثر في سياسات المحكمة المؤدية إلى ذلك ونرسم خطًا واضحًا للأحداث ونجعل النزاع أكثر وضوحًا بين سينبانيبال وحلفائه المخصيين السابقين في القصر.


أبزو السومرية

Abzu التي غالبًا ما يتم التحدث عنها في النص السومري ، وتعني حرفياً & # 8220 Distant water & # 8221 ab والتي تعني الماء ، و zu تترجم ، بعيدًا أو بعيدًا أو عميقًا. لقد فك العديد من الخبراء هذا ، باعتباره المكان الذي تنشأ فيه المياه الجوفية. المياه العذبة التي تحافظ على الحياة ، مع استخدام الري ، ولكن هل هذا هو المعنى الحقيقي للأبزو؟

في ترنيمة Elil ، يقرأ النص .. & # 8220the Abzu الذي لا يستطيع أحد فهمه. إنه من الداخل بحر بعيد لا تستطيع Heaven Edge فهمه & # 8221. في لعنة أغادي النص يقرأ .. & # 8220Abzu. حيث يتم تحديد الأقدار & # 8221. في النص السومري ، يسبق Abzu دائمًا المقالة & # 8220the & # 8221 ، والتي تقرض الاعتقاد بأن abzu هي حالة من الوجود أو الحالة الذهنية مقابل. موقع محدد. كمثال ، يمكن للمرء أن يقول إنه ذاهب إلى نيويورك ، أو موقع محدد ، أو قد يقول إنهم يخططون للذهاب إلى & # 8220the & # 8221 ، مما يدل على حالة الوجود ، كما هو الحال في التسوق ، أو قضاء الليل أو تناول الطعام بالخارج .

في الشكل (4) أعلاه نرى إنكي ، داخل أبزو ، فوق الزقورة مع حاملي قطبيه. كل هذا يثير السؤال. ما هي هذه الممارسة الاحتفالية بالضبط ، وما هو الغرض منها؟ يتحدث السومريون عن حفل & # 8220 غسل اليدين & # 8221 ، والذي يحدث في موقع Abzu أو في Abzu. إذا حدثت مراسم الغسل في أبزو ، فهل يمكن أن تشير إلى الظهور الكامل في الماء ، أو من خلال الماء ، كما يبدو أن عددًا من الأرقام أعلاه تشير إلى ذلك. في إنشاء نص الإنسان ، يتحدث عن إنكي أخذ الطين لتشكيل الإنسان في أبزو. في لعنة نص Agade ، تقرأ ، & # 8220 قد يعاد الطين الخاص بك إلى Abzu. & # 8221 يبدو أن هذا يشير إلى أن & # 8220life ، أو خلق الحياة ، أو إطالة الحياة & # 8221 سيكون له أهمية في الفهم أبزو واحتفالاتها.

في الشكل (5) أعلاه ، نرى أنوناكي يخرج من أبزو فوق الزقورة كما هو موضح في الجزء السفلي من التضاريس. اثنين من المزهريات المقلوبة تصب الماء في المزهريات في أسفل الإغاثة. يبدو أن الأنوناكي يتحكم في المياه. يوجد في الجزء السفلي من الشكل أربع عجلات من 8 برامق. إنها تمثل العجلات في الزوايا الأربع لعربة الآلهة ، كما تفعل العجلات الأربع الأخرى ذات 16 شوكة. العجلة داخل العجلة. من الواضح أن هناك علاقة قوية بين عربة الآلهة و Abzu ، والتي تعزز معًا قدرات وحياة الآلهة القديمة.

في الشكل (6) أعلاه ، يتدفق الماء مرة أخرى من المزهريات العلوية إلى المزهريات السفلية كما في Abzu ، بينما يبدو أن ساكن Abzu في حالة من النشوة وهو إلى حد ما مرتبط بعربة الآلهة ، على غرار الشكل (5). هذا مشابه جدًا لتصوير إنكي وقدرته على التحكم في الماء من جسده. كان لدى السومريين نفس الكلمة التي تعني الماء والسائل المنوي ، والتي تعني "بداية الحياة أو تجديد الحياة" ، تمامًا كما تعيد المياه المروية الحياة إلى الصحراء. الشكل أعلاه يبدو أيضًا مبتهجًا إن لم يكن في حالة نشوة أثناء وجوده في Abzu. الماء بطريقة ما تحول من العربة عند دخولها أبزو. كلا الشكلين أعلاه يكتسبان تجديدًا للحياة مع مرور الماء فوقهما.

الغرض الحقيقي من ABZU؟ Abzu قادر على تحويل المياه للسماح للآلهة العظيمة بإطالة حياتهم. بمجرد وصولهم إلى Abzu ، يغمرون أنفسهم تمامًا في الماء. بدون Abzu ، لكانت الآلهة العظيمة قد كبرت مثل بقية البشر وتموت في النهاية. كان عليهم الدخول باستمرار إلى Abzu والانغماس في مياهها من أجل إطالة حياتهم. هذا ال حالة من الوجود التي يشار إليها باسم "دخول Abzu". حالة من التجديد. لحظة مبهجة حيث يمكن التحكم في المياه نفسها وحيث يبدو أن المرء يحلق داخل أبزو. يظهر هذا الفعل الخاص بالنمو في سن أصغر في لفيفة آشورية قديمة تظهر أدناه. رجل عجوز يصير شابًا مرة أخرى وهم على وشك شرب الماء من العربة ..

من الواضح أن Abzu يسيطر عليها Enki. يظهر هذا (الشكل 7 أدناه) من خلال كيفية تصوير إنكي في النقوش القديمة. يُنظر إلى الزقورة السبعة المتدرجة على أنها إله عظيم يقترب من إنكي. شوهد إنكي يحمل الماء أو يتحكم في الماء من جسده ، مع حاملات العمود على كلا الجانبين. يُرى إنكي إلى اليمين (الشكل 2 أدناه) فوق الزقورة ، كما هو موضح في الشكل على اليسار ، وفي وسط أبزو ، مع الماء المحيط به.
(الأرقام أدناه)

تمثل الخطوط المتموجة الماء في الرسومات السومرية ، وهذا هو الماء تحولت بواسطة عربة الآلهة وهو على وشك أن يستخرجه الشكل الموجود على اليسار .. هذا هو الماء الذي غمره هؤلاء الآلهة العظماء في أبزو وأطالوا حياتهم. هذا ما تمثله شجرة الحياة في منتصف الشكل ..
الماء بعد أن يتحول. والآن يعطي الحياة.

إن الإله العظيم الموضح أعلاه لا يأخذ الماء إلى شجرة الحياة كما اقترح الكثيرون ، ولكنه يأخذ هذه المياه المحولة بعيدًا لاستخدامها في إطالة حياتهم. يظهر هذا من خلال الدلو في يد الأرقام.

تم تعزيز موقع إنكي داخل الأنوناكي بشكل كبير بسبب سيطرته على Abzu وامتلاكه لأقراص القدر. إن الجمع بين هذين العنصرين إما يعزز أو يمكِّن أو يمنح كل منهما الآخر ، يجعل من إنكي شخصية مهمة وقوية للغاية.

في النص السومري لعنة Agade ، يأخذ Ninurto من Agade كل ثروته ، قبل تدميرها مباشرة ، إلى Enki's Abzu. يقرأ النص أيضًا أن Abzu في Agade قد تمت إزالته من أعمدة. وبالتالي إنهاء قدرة أو قوة أبزو الأكاديين. يشير النص أيضًا إلى ثروة غرفة العرش الملكية في Agade. تم تجريد هذه الثروة من عائلة سرجون الملكية. أين تنتهي ثروة خزينة أغادي؟

يقرأ النص ، & # 8220 نينورتو أحضر جواهر سفينة الحاكم ، والتاج الملكي ، والشعار والعرش الملكي الممنوح لأجادي. & # 8221 في إشعياء الفصل 45 ، يتحدث يهوه عن مكان مظلم وخفي ، لا يمكن لأحد أن يعرفه حيث كنوز ممالك الأرض مخبأة. بعد أن دمر إنليل مملكة يهوه السياسية على الأرض ، أخذ الأكاديون وإنكي جميع كنوزهم قبل سقوط عاصمتهم أغادي ، هل انتقم الرب بالاستيلاء على العديد من الكنوز الأرضية المميزة للممالك الأرضية ، قبل سقوطهم مباشرة؟ هل استولى الرب على كنوز بابل الأرضية قبل لحظات من سقوطها في يد كورش العظيم؟ إشعياء 45: 3 ، يقرأ كما لو أنه يخاطب كورش ، & # 8220 وسأعطيك كنوز الظلمة ، وثروات الأماكن السرية المخفية. & # 8221 الكلمة & # 8220darkness & # 8221 تشير إلى مكان مخيف ومحرم للإنسان ، بينما تشير & # 8220hidden & # 8221 و & # 8220secret & # 8221 إلى ، لا يمكن لأي رجل العثور على هذه الكنوز المميزة.

هل هذه الكنوز مخزنة في أبزو القديمة؟

على سبيل المثال لا الحصر الكنوز القليلة التي لم يعثر عليها أحد ، ستكون تابوت العهد وكأس الساموراي ، الذي كان يزن 15 وزنة من الذهب ، أو حوالي 1500 رطل. كان هذا في الأساس وعاءًا مكلفًا للغاية ، للحفلات الفخمة إلى حد ما. لم يتم صهر أو تدمير الأيقونات الذهبية في العصور القديمة ، ولكن كان يُنظر إليها على أنها غنيمة حرب ، لعرضها على الأعداء. لم يكن ذلك حتى الإغريق ، حيث كان الذهب وسيلة لدفع حسابات التجارة الخارجية أو يستخدم كاحتياطي للعملة. قبل الإغريق ، كان الذهب أساسًا تركيبات حمامات للطبقة الحاكمة. هل ستظل العديد من هذه القطع الأيقونية مخفية عنا؟


بقلم أنتوني أ. أوستراش (1929-1996) بمساهمات من إينا كيربيرج-أوستراش

ميدان سباق الخيل في جراسا: سيرك روماني إقليمي ينشر المسودة الفريدة للمخطوطة التي أعدها المهندس المعماري والمُرمم الراحل أنتوني أوستراش ، ودراسة السيرك الروماني والعمل الميداني المعقد لترميم ميدان جرش ، وهو عمل قيد التنفيذ انتهى فجأة في الكتابة وفي الميدان بوفاته المفاجئة في أكتوبر. 1996. المخطوطة مقدمة كما هي من أجل الحفاظ على أصالة عمله. لذلك ، فهو منشور غير عادي يزود الباحث وكذلك مرمم الآثار القديمة برؤى لا مثيل لها للدراسات المعمارية من أجل anastyloses. تمت إضافة الملخصين A و B لتكملة الأجزاء غير المكتملة من المخطوطة فيما يتعلق بدراساته وكذلك البيانات الأثرية. يتعلق هذا بالتنقيب والتحضير لعمليات الترميم والتاريخ الأثري أو التاريخ الطبقي للموقع من الأساسات إلى الاستخدام الأساسي كسيرك إلى الإشغال اللاحق لمجمع السيرك. تلخص دراسة البقايا المعمارية والأثرية في ميدان سباق الخيل تسلسل التاريخ الحضري للمدينة من بداياتها الأولى إلى الروماني جراسا والبيزنطية والإسلامية جرش ، بما في ذلك بقايا طاعون القرن السابع وما زالت آثار الزلازل مرئية ، وكذلك المستوطنات العثمانية.

عن المؤلفين
أنتوني آدم أوستراس M.Eng PhD (وارسو 1958 ، 1967) بدأ عمله في الخارج كمهندس معماري مع المركز الأثري البولندي في القاهرة من 1961-1966 قبل الانضمام إلى البعثات إلى الإسكندرية وتدمر ونيا بافوس. كلف من قبل السلطات السورية في تدمر بإعداد ترميم العديد من الآثار التي دمرت مؤخرًا. تابع دراسته المعمارية في الفسطاط وانضم لاحقًا إلى "مشروع جرش الأثري" حيث درس وترميم البيت الأموي وكنيسة المطران ماريانوس. في عام 1984 ، عينته دائرة الآثار مديرا دائما لمشروع ترميم ميدان سباق الخيل في جرش.

إينا كيربيرج-أوستراش تخرجت في علم الآثار الكلاسيكي والشرق الأدنى في جامعة سيدني حيث أكملت أطروحة الدراسات العليا عن الخزف القبرصي. بدأت التنقيب في الأردن مع جامعة سيدني في عام 1975 ، تلاها العديد من المشاريع الأثرية الدولية وطويلة الأجل في جرش ومدن ديكابولس الأخرى في الأردن. أصبحت هون. زميل باحث في جامعة سيدني ، وحصل على مرتبة الشرف. محاضرة في ANU / كانبيرا في عام 2019 حيث تقدم دروسًا متقدمة في دراسة السيراميك والمصنوعات اليدوية الأخرى.

عرض أو شراء المجلد الكامل من موقع الناشر: العمارة

تقع تل أفس في محافظة إدلب السورية على بعد 50 كم جنوب شرق حلب. وقع المشروع الأثري الذي أدارته ستيفانيا مازوني بين عامي 1986 و 2010 ، وأنتج أدلة موثقة على احتلال يمتد من الألفية الرابعة قبل الميلاد إلى العصر الآشوري الجديد. المناطق E2-E4 ، التي فتحت على الحافة الغربية من الأكروبوليس ، أسفرت عن تسلسل مستمر ، مقسم إلى ثماني مراحل ، تمتد إلى أواخر العصر البرونزي والعصر الحديدي. تقدم هذه المجلدات تقرير التنقيب النهائي للمراحل من الخامس إلى الأول والتي تغطي الفترة ما بين نهاية القرنين الثالث عشر والثامن ج. قبل الميلاد. خلال هذه القرون ، تميز شمال بلاد الشام بأحداث مهمة غيرت نظامها السياسي والاجتماعي والاقتصادي بعمق. الصعود السياسي والانهيار المفاجئ للإمبراطورية الحثية ، وانهيار النظام السياسي للدولة المدينة ، وظهور كيانات ثقافية جديدة تُنسب إلى المهاجرين الذين تم تحديدهم مع شعوب البحر نقلاً عن الملوك المصريين مرنبتاح ورمسيس الثالث وإعادة التنظيم. الإقليم في الأنظمة السياسية الإقليمية التي تحكمها سلالات Luwian و Aramaean ، كلها عوامل ساهمت في تشكيل المشهد الثقافي والسياسي من 9 إلى 8 ق. قبل الميلاد.

ينتج عن تسلسل المناطق E2-E4 صورة لموقع شارك بنشاط في هذه التغييرات وتمكن من عبور هذه الفترة المضطربة من خلال إعادة تشكيل هيكله الثقافي والاقتصادي باستمرار حتى أصبح في القرن الثامن. قبل الميلاد مركز مزدهر ، من المحتمل أن يتم تحديده مع Hazrek ، عاصمة الملك الآرامي زكور.

المنشور من قبل فابريزيو فنتوري يتكون من مجلدين: الأول مخصص للنص ، والثاني مخصص للوحات. الحجج الواردة في المجلد الأول مقسمة إلى ستة أجزاء مع المواضيع التالية:

الجزء الأول مخصص لوصف عام للموقع ومنطقته وتاريخ الحفريات في الموقع. كما يتم عرض الطرق المستخدمة في تسجيل المواد وإعداد قاعدة البيانات.

الجزء الثاني مخصص للطبقات الطبقية للمراحل من الخامس إلى الأول. في نهاية كل وصف طور يتم تخصيص فصل لتحليلات قياس مستوى المباني والتقسيم الوظيفي لمساحاتها.

الجزء الثالث مخصص للتحليل النمطي للفخار ، مقسمًا إلى فصول تتوافق مع المراحل المختلفة. يتم تحليل المجموعات على مستوى غير متزامن وبالمقارنة مع آفاق الفخار الإقليمية الأخرى. يختتم هذا الجزء بفصل يتم فيه تصنيع تطوير إنتاج تل أفيس جنبًا إلى جنب مع اقتراح التسلسل الزمني النسبي بناءً على المواد التشخيصية.

يقدم الجزء الرابع مجموعة مختارة من الاكتشافات الصغيرة التي تم جمعها ، مرتبة في فئات وظيفية ونمطية.

الجزء الخامس مخصص لعرض التحليلات التي أجريت على المواد العضوية والسيراميك. يُظهر الفصل الخامس 1 نتائج 14 تحليلاً C التي سمحت باقتراح التسلسل الزمني المطلق ، والذي تمت مناقشته في مقارنات مع وثائق بحر إيجه وشرق البحر الأبيض المتوسط. يقدم الفصل الخامس 2 التحليلات الصخرية والجيوكيميائية لمجموعة مختارة من الكسر مع التركيز بشكل خاص على فخار العصر الحديدي الأول إيجة.

ينقسم الجزء السادس إلى ستة فصول ويعرض بيانات التنقيب المؤطرة في سياقها التاريخي. الفصل VI.1 يحلل الموقع في 13 ج. قبل الميلاد والديناميكيات المرتبطة بالتوسع السياسي للحثيين في المحافظات الجنوبية الشرقية السورية. تناقش الفصول VI.2-3 القضية المعقدة المتعلقة بتحديد هجرة سكان البحر من خلال الثقافة النصية والمادية ، وتأثير عناصر بحر إيجة الجديدة في الإطار الثقافي المحلي في تل أفيس وأنماط استيعابهم التدريجي. الفصل VI.4 مخصص لظهور الآراميين في الموقع (وفي منطقته). أخيرًا ، تم تخصيص الفصول VI.5-6 على التوالي إلى فترة العصر الحديدي لشمال بلاد الشام والاستنتاجات.

ينقسم المجلد الثاني إلى الأقسام الخمسة التالية:

الأول والثاني - مقدمة ، العمارة والطبقات (خرائط وخطط)

ثالثا - الفخار (رسومات)

IV- اللقى الصغيرة (الرسومات)

II-III-IV - العمارة والفخار والاكتشافات الصغيرة (صور)

V - 14 C وتحليلات مينيرو بتروغرافية / جيوكيميائية (صور)

المجلد من تأليف د. كريسانثي جالو .
لطلب المعلومات يرجى زيارة صفحة الويب الخاصة بالناشر هنا

يقع موقع تل تويني على بعد 35 ° 22'18 "شمالاً 35 ° 56'42" شرقاً ، على الضفة الجنوبية لنهر الرميلة في السهل الساحلي السوري ، على بعد 1.5 كم تقريباً شرق جبلة الحالية و 40 كم. جنوب رأس شمرا- أوغاريت ، عاصمة مملكة أوغاريت القديمة. منذ عام 1999 ، موقع كاليفورنيا. 12 هكتارا قيد التنقيب من قبل الفريق السوري البلجيكي برئاسة الدكتور محمد المقدسي (دائرة الآثار دمشق - الحقل ب) والبروفيسور ج. بريتشنيدر (الحقل أ و ج).

كواحد من المواقع القليلة قيد التنقيب في شمال بلاد الشام مع تسلسل أثري كامل يمتد من العصر البرونزي المبكر الرابع (حوالي 2400 قبل الميلاد) حتى العصر الحديدي الثالث (حوالي 500 قبل الميلاد) ، تل التويني (الحقل أ) هو موقع رئيسي لدراسة التطورات في شمال بلاد الشام ، خاصة فيما يتعلق بالانتقال من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي ، ونقطة انطلاق مثالية يمكن من خلالها الاقتراب من طبيعة الفترة الانتقالية. كانت تويني جزءًا من المملكة الأوغاريتية وهي كبيرة بما يكفي لتعكس التحولات التي تحدث على المستوى الإقليمي وكذلك فوق الإقليمي.

كان الباحث الرئيسي في مشروع برنامج شيلبي وايت وليون ليفي البروفيسور J. Bretschneide ص، عالم آثار قديم من الشرق الأدنى ومدير ميداني للفرع البلجيكي لمشروع تل تويني السوري البلجيكي (الحقول A & amp C) بين عامي 1999 و 2005 والمدير منذ 2006. قام Joachim Bretschneider بالتنسيق والإشراف على جمع جميع بيانات ومواد Tweini و تمكنت من إدارة جميع المعارف المتاحة المتعلقة بالفترات والتخصصات المختلفة. قام بتنظيم إنتاج ونشر الدراسة بما في ذلك دراسة كاملة لموضوعات متنوعة تتعلق بالحقل - وبشكل أكثر تحديدًا أوزان النول ، وعلامات الأواني ، والجعران والجعران ، والمقابر الجماعية من العصر البرونزي الأوسط ، والفخار القبرصي ، والحيوية. - علم الآثار والمناظر الطبيعية - في سياق كرونولوجي واجتماعي وسياسي مناسب. عمل بريتشنايدر مع زملائه من مختلف المجالات لتجميع حسابات الهندسة المعمارية والطبقات الأرضية والسيراميك وغيرها من المصنوعات اليدوية والبيانات البيئية.

هذا العمل يوسف جارفينكل هو المجلد الخامس الذي ينشر نتائج الحفريات المكثفة في شاعر هجولان ، وهي قرية من العصر الحجري الحديث عمرها 8000 عام وتقع في وسط وادي الأردن في إسرائيل ، وتشكل أحد أهم مواقع ثقافة اليرموك في المنطقة بأكملها. يركز هذا المجلد على تطوير تقنية الألعاب النارية ، ويناقش التنظيم الأولي لصناعة الفخار والمراحل النهائية لإنتاج أواني الجير المحترقة ، ما يسمى وايت وير ، التي سبقتها. يحتوي المجلد على ثمانية فصول تعرض مجموعة الفخار والأشياء الفخارية على أساس نوعي وكمي ، إلى جانب التحليل الصخري والتوزيع المكاني في مجمعات مباني محفورة بالكامل. يتم تقديم مناقشة تكنولوجية لتكنولوجيا الفخار بواسطة خزاف حديث محترف كما تمت مناقشة عناصر Neolithic White Ware.

يرجى زيارة صفحات النشر للمجلدين 3 و 4.

يعد النشر النهائي للمستوى السادس عشر في مرسين يوموكتيبي بمثابة الخطوة النهائية لمشروع طويل الأجل. الهدف من هذا المنشور هو دمج البيانات التي حصل عليها ج. تم إجراء الحفريات في الفترة من 1993-2004 تحت إشراف آي كانيفا ، من أجل إعادة بناء شاملة لواحد من أسوأ مستويات الاحتلال في يوموكتيبي. سرعان ما أصبح التسلسل المهني الطويل لما قبل التاريخ الذي أعاد غارستانغ بناءه ، وهو أول تسلسل تم إنشاؤه في علم الآثار في قيليقية ، أحد المراجع الرئيسية في علم الآثار في الشرق الأدنى ، والمشرق العربي ، وشرق البحر الأبيض المتوسط. في هذا الإطار ، كان الدليل الفريد الذي تمثله "القلعة" من المستوى السادس عشر يُنظر إليه غالبًا على أنه "سمة مميزة" ليوموكتيبي و "topos" متكرر للخطاب الأثري الذي يتعامل مع مجتمعات العصر الحجري القديم في المنطقة. لم تكن مواجهة مثل هذا "العملاق" من آثار الشرق الأدنى والتراث الذي خلفه جارستانغ مهمة سهلة. تطلب تكامل البيانات غير المتجانسة التي تم إنتاجها في إطار الممارسات المختلفة ، ونظريات المعرفة وروايات علم الآثار ، عملية طويلة ومستمرة وأحيانًا تحفيزية من الاستيفاء والتفاوض بين الأدلة الأثرية السابقة والحالية التي تهدف إلى إعادة بناء مفصلة واعية للأمور الاقتصادية والاجتماعية. والتطورات الثقافية لمجتمع العصر النحاسي المبكر في يوموكتيبي.

تم تحرير المجلد بواسطة جوليو بالومبي و إيزابيلا كانيفا.


عطلات ومهرجانات العراق

بالإضافة إلى المهرجانات والتقاليد الإسلامية ، تشمل عطلات العراق أيضًا عددًا من الأحداث الثقافية والاحتفالات الدينية. يتم الاستمتاع باحتفالات عيد الميلاد من قبل عدد قليل من المسيحيين الذين بقوا في البلاد بعد حرب العراق عام 2003 ، في حين يتم ملاحظة الفن وأشكال التعبير الأخرى على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد.

رأس السنة الآشورية

تقام السنة الآشورية الجديدة كل عام في الأول من أبريل في جميع البلدان التي يقيم فيها الآشوريون. يتم الاحتفال باليوم الذي يتم الاحتفال به من خلال الاحتفالات بعروض طويلة بأزياء ملونة وأزياء قديمة. يشارك الطلاب وكبار الشخصيات والرجال والنساء على حد سواء في الحفلات ويرقصون في الشوارع والحدائق لساعات. تمامًا مثل بقية العالم ، احتفل العراقيون أيضًا بالتقويم الجورجي بالعام الجديد في 1 يناير.

مهرجان العراق للفيلم القصير

تأسس في عام 2005 ، مهرجان العراق للأفلام القصيرة يحتفي بالأفلام التي صنعها العراقيون ومن أجلهم. تعرض سلسلة من الأفلام القصيرة باللغة العربية أو الكردية في أنحاء بغداد. يقام الحدث من 1 أغسطس حتى 30 سبتمبر.

مهرجان بابل الدولي

يقام مهرجان بابل الدولي مرة واحدة في السنة ، ويشمل جميع جوانب الفنون والموسيقى. يمثل الحدث ثقافات وحضارات مختلفة ، ويحتفل بالعلم والثقافة من خلال الفرق الشعبية والغناء والمسرحيات الموسيقية والعروض المسرحية والندوات وورش العمل وغيرها من الأنشطة. هدفها الرئيسي هو الحفاظ على التقاليد القديمة من خلال نقلها إلى الأجيال الشابة. يقام الحدث السنوي من 22 سبتمبر حتى 1 أكتوبر.

يوم عيد ميلاد المسيح

يتم الاحتفال بيوم عيد الميلاد (25 ديسمبر) بشكل مختلف في العراق عنه في الغرب ، ويحتفل به عدد قليل من المسيحيين المتبقين في البلاد. يتميز اليوم بقراءة احتفالية لقصة الميلاد من الكتاب المقدس العربي. أثناء القراءة ، يحمل أفراد الأسرة شموعًا مضاءة وهم يستمعون ، وبمجرد الانتهاء من القصة ، يتم إشعال النار باستخدام الشموع وكومة من الأشواك الجافة في الفناء ، مما يرمز إلى مستقبل الأسرة في العام المقبل. بمجرد أن تتحول الأشواك تمامًا إلى رماد ، يقفز أفراد الأسرة فوق البقايا ويتمنون أمنية. تقام الصلوات الدينية أيضًا في الكنائس المحلية ، تليها المواكب.

الأعياد التاريخية

على مدار العام ، يحتفل العراقيون بالمعالم التاريخية مثل يوم الجيش (6 يناير) ، ويوم تحرير بغداد (9 أبريل) ، ويوم الجمهورية (14 يوليو) ، ويوم وقف إطلاق النار أو نهاية الحرب الإيرانية العراقية (8 أغسطس) ، وعيد الاستقلال العراقي ( 3 أكتوبر).


فن المكسيك ما قبل الكولومبي وهضبة تولا المكسيكية الوسطى وفن تولتيك

في بداية هذه المرحلة الجديدة من تاريخ المكسيك القديم ، تم التخلي عن مدينة تيوتيهواكان لما يقرب من قرنين من الزمان. وفقًا للتقاليد الشفوية ، تم تأسيس مدينة تولا بواسطة شخصية شبه أسطورية ، سي أكاتل توبلتزين ، ابن زعيم بربري وامرأة أتت من بلدة ذات تقاليد ثقافية قديمة. في هذا الانتقال بين تيوتيهواكان وتولا ، كان دور Xochicalco مهمًا ، حيث أخبرت بعض الأساطير أن أمير تولا الشاب تلقى تعليمه من قبل كهنة تلك المدينة. بالإضافة إلى ذلك ، نُسبت هذه الشخصية إلى سلسلة من الصفات غير العادية لأنه لم يتم تمثيله فقط على أنه تجسيد للإله كيتزالكواتل ، & # 8220 ثعبان ذو ريش & # 8221 ولد في تيوتيهواكان ، ولكن تم وصفه بأنه الحضارة بامتياز ، ورائد في زراعة الذرة ، مبتكر التقويم ، الفنون ، إلخ ، لدرجة أنه ، بعد قرون ، استخدم الأزتيك أنفسهم كلمة & # 8220Toltec & # 8221 (التي تعني في الأصل & # 8220 شخصًا في تولا & # 8221) كمرادف للفنان المتحضر المثقف & # 8230

منظران لموقع تولا الأثري في أمريكا الوسطى (ولاية هيدالغو ، المكسيك). إلى اليسار: الدهليز الكبير أمام الهرم B المليء بالأعمدة المكسورة يُعرف بالمبنى C أو القصر المحروق (& # 8220Palacio Quemado & # 8221) سمي على اسم دليل على أنه تم حرقه. إلى اليمين: الهرم B ، الواقع بجوار القصر المحروق ، المعروف أيضًا باسم معبد تلاهويزكالبانتيكوهتلي (& # 8220House of the Morning Star & # 8221). هذا الهرم عبارة عن هيكل من خمس طبقات يشتهر بتماثيل تولتيك الأربعة الضخمة الموضوعة على قمته.

مهما كانت الحقيقة حول هذه الشخصية الأسطورية ، فإن الأدلة الأثرية تُظهر المركز الاحتفالي لتولا باعتباره انعكاسًا باهتًا لما تبقى الآن من الروعة الكلاسيكية لتيوتيهواكان لمعظم مدينة تولا التي لم تبق حتى يومنا هذا. كان لإمبراطورية تولتيك أيضًا نهج عسكري جديد لم يكن موجودًا عمليًا في الأزمنة السابقة. بهذه الطريقة ، في ذخيرة Toltec & # 8217 الفنية ، جاء المحارب ليحتل المكان الذي كان مخصصًا في السابق للكهنة. في تولا وكذلك في منطقة تشيتشن إيتزا البعيدة في شبه جزيرة يوكاتان حيث تطور فن & # 8220Maya-Toltec & # 8221 بالتوازي ، وموضوعات النسور والجاغوار تلتهم قلوب البشر ، أو الجماجم المجمعة للمضحى وضعت على منصات و دعا مذابح تسومبانتلي * بدأت تظهر بشكل متكرر في التمثيلات الفنية.

في الجزء العلوي من معبد Tlahuizcalpantecuhtli توجد أربعة أعمدة ضخمة منحوتة تمثل كل محارب تولتك. هذه الأشكال تدعم سقف المعبد الذي كان يقف على قمة الهرم. تم صنع كل شخصية محارب من البازلت ، ويبلغ ارتفاعها أكثر من 4.6 متر (15 قدمًا) ، ولها امتداد أتلاتل * أو قاذف الرمح ، وغطاء الرأس المصنوع من الريش ، والبخور ، ولوح الصدر على شكل فراشة ولوحة خلفية على شكل قرص شمسي. تُعرف هذه الأرقام مجتمعة باسم شخصيات أتلانتس أو أتلانتس.

تنعكس القوة الفنية لتولتيك في الأعمدة العظيمة للميدان الرئيسي في تولا ، عند سفح معبد Tlahuizcalpantecuhtli (& # 8220star of the Dawn & # 8221 أو كوكب الزهرة) ، بالإضافة إلى ما يسمى بـ & # 8220Atlanteans & # 8221 أو Colossians الذين كانوا يرتدون زي محاربي Toltec ودعموا سقف هذا المعبد. تم إنشاء ذخيرة جديدة من الأشكال النحتية بواسطة فن Toltec ، مثل & # 8220 تشاكموول * & # 8221 أو حرف مستلق ، & # 8220 حامل قياسي & # 8221 وغيرها ، إلى جانب إنشاء مجموعة متنوعة مثيرة للاهتمام من الفخار المعروف باسم & # 8220 سباكة * & # 8221 (أو الفخار مع الرصاص) بريق معدني. أما بالنسبة للمعادن ، فهذه هي اللحظة التي ظهر فيها أخيرًا عمل المعادن مثل الذهب والفضة والنحاس في أمريكا الوسطى. بالإضافة إلى ذلك ، تم إتقان تقنيات الفسيفساء والترصيع بالفيروز والصدف والمواد الأخرى.

واحدة من 12 شخصية تشكمول وجدت في تولا. يعود تاريخ Tula Chacmools إلى أوائل فترة ما بعد الكلاسيكية كاليفورنيا. 900-1200 م. على عكس تلك الموجودة في مدينة تشيتشن إيتزا ، فإن ميزات Tula Chacmools أكثر توحيدًا. يصور chacmools الشباب بسمات المحارب وفي حالة أولئك الذين تم العثور عليهم في تولا يمكن أن يكون لديهم أيضًا ارتباط بالعروش أو منصات جلوس مرتفعة. ربما يمثل Chacmools في تولا أسرى الحرب. حامل معيار Toltec من Tula.

منذ نهاية القرن العاشر ولمدة قرنين من الزمان ، انتشرت هيمنة Toltec & # 8217s في جميع الاتجاهات تقريبًا مما أدى إلى حدود أمريكا الوسطى إلى أقصى توسعها إلى شمال المكسيك وعلى طول أمريكا الوسطى. كانت هذه أيضًا هي اللحظة التي بدأت فيها بعض المناطق التي بقيت خارج الدافع الثقافي العظيم للفترة الكلاسيكية في تطوير منحوتات وهندسة معمارية أكثر ديمومة. هذه هي حالة Huasteca إلى الشمال من خليج المكسيك ، وإلى الغرب من المكسيك Tarascos ومدن أخرى.

أمثلة على فخار الريشة من تولا. اليسار: إناء تمثال رأس Toltec من سوكونوسكو (تشياباس ، المكسيك) ، كاليفورنيا. 1000 إلى 1200 م. الوسط: سفينة Toltec الاحتفالية من Soconusco ، كاليفورنيا. 1000 إلى 1200 م. إلى اليمين: إناء Toltec plumbate على شكل كلب من Soconusco ، كاليفورنيا. 900 إلى 1200 م.

في الواقع ، تم دمج المنطقة الغربية من المكسيك ، التي حافظت على مستوى ثقافي أكثر تواضعًا مع بعض أولمك ولاحقًا تأثير تيوتيهواكان بالإضافة إلى مناطق أخرى من فترة ما قبل الكلاسيكية ، بالكامل في ثقافة أمريكا الوسطى من فترة ما بعد الكلاسيكية (1000-1697) ). استمرت هذه الشعوب ، التي كانت حتى ذلك الحين تتميز فقط بخزفها ذي الأشكال الكاملة والحسية ، في إنتاج الحرف اليدوية الدقيقة مثل الأواني الدقيقة متعددة الألوان أو الأشياء الذهبية والفضية في منطقة بحيرة ميتشواكان. ولكن إلى جانب هذه الفنون الصغيرة ، تم إنتاج نحت حجري قوي ذو حواف حادة للغاية وما يسمى بـ & # 8220ياكاتاس *& # 8221 أو الأسس المتداخلة الموجودة في هذه المنطقة تم بناؤها أيضًا بمزيجها المميز من الأحجام الدائرية والمستطيلة.

Tzintzuntzan كانت ذات يوم المركز الاحتفالي لعاصمة ولاية تاراسكان قبل كولومبوس التي تحمل الاسم نفسه. يأتي اسمها من كلمة Purépecha Ts’intsuntsani ، والتي تعني & # 8220place of hummingbirds & # 8221. ياتاس ، أعلى اليسار (ميتشواكان ، المكسيك) ، عبارة عن خمسة أهرامات مستديرة مبنية على منصة كبيرة كبيرة وتصطف وتطل على بحيرة باتزكوارو. على رأس كل من الياتكاتاس كان هناك معبد مصنوع من الخشب تقام فيه أهم طقوس شعب وحكومة Purépecha بما في ذلك الدفن. اكستلان ديل ريو تقع في البلدية التي تحمل الاسم نفسه ، في المنطقة الجنوبية الغربية من ولاية ناياريت ، في المكسيك. يُعرف أيضًا باسم "Los Toriles" ويحتوي على الآثار الوحيدة للثقافات الغربية في Nayarit. يحتوي الموقع على هرم غير عادي لأمريكا الوسطى ، وهو عبارة عن بناء دائري (أعلى اليمين) يبلغ قطره 24 مترًا بارتفاع أربعة أمتار. مع خمسة سلالم موزعة بشكل متناغم حول محيطها وجدار بنوافذ صليبية صغيرة في الأعلى ، ربما كان مركزًا احتفاليًا مخصصًا لـ Quetzalcoatl. لا كيمادا هو موقع أثري ، يُعرف أيضًا باسم Chicomóztoc ويقع في بلدية Villanueva (ولاية زاكاتيكاس ، المكسيك). هنا اثنان من بنائها الرئيسية. في أسفل اليسار توجد قاعة الأعمدة بمساحة 41 × 32 مترًا. دمرته حريق. في الداخل ، لا يزال هناك أحد عشر عمودًا كانت تدعم السقف. في أسفل اليسار يوجد هرم نذري ، وهو هيكل يزيد ارتفاعه عن 10 أمتار. مرتفع ، وصل في الأصل درج إلى قمة الهرم حيث يبدو أنه توجد غرفة أو معبد مبني بمواد قابلة للتلف.

وبينما أقامت منطقة تاراسكان وأماكن أخرى مثل إكستلان ديل ريو ، في ناياريت ، أول مبانيها الحجرية ، انتشرت التأثيرات الثقافية لأمريكا الوسطى على طول ساحل المحيط الهادئ إلى الشمال. أما بالنسبة للهضاب القاحلة التي تشكل المنطقة الشمالية من المكسيك ، والتي يسكنها تقليديًا الصيادون الرحل ، فقد جاءوا لإيواء بعض النوى المهمة للثقافة المستقرة. هذه هي حالة La Quemada ، وهي مكان شبه محصّن يمكن إرجاع وجوده إلى أوقات روعة مدينة تيوتيهواكان. إلى الشمال ، أنتج Casas Grandes فخارًا غنيًا بتصميمات هندسية رائعة بأسلوب يتعلق بفن جنوب غرب الولايات المتحدة.

اليسار: تمثال هواستيك من منطقة تامبيكو ، القرنين الرابع عشر والسادس عشر. أعلى اليمين: Chacmool ، كاليفورنيا. 1200-1400 م من تاراسكان ، تزينتزونتزان في ولاية ميتشواكان ، غرب المكسيك ، (معرض فيكتوريا الوطني ، ملبورن). أسفل اليمين: تمثالان من ميتشواكان أو & # 8220Pretty Ladies & # 8221 من أواخر Pre-Classic ، كاليفورنيا. 500 ق.م - 250 م.

منذ تدمير تولا على يد قبيلة تشيتشيمكاس في نهاية القرن الثاني عشر ، شهدت القرون الثلاثة التي سبقت الغزو الإسباني الموجات الأخيرة من القبائل البدوية التي تعيش في المرتفعات المكسيكية. وفي خضم وجود كل هذه الدول المتنافسة الصغيرة التي تسعى جاهدة لتحقيق الهيمنة السياسية ، نشأ شعب الأزتك المقدر له أن يصل إلى مجد عابر بقدر ما كان سريع الزوال.

يقع Casas Grandes (& # 8220Great Houses & # 8221) ، والمعروف أيضًا باسم Paquimé ، في ولاية تشيواوا الشمالية (المكسيك). يُنسب الموقع إلى ثقافة Mogollon. بدأت المستوطنة بعد 1130 م وستشهد تطوير المباني الأكبر بعد عام 1350 م. تم التخلي عن المجتمع بحلول عام 1450 م تقريبًا. تم ربط ثقافة Casas Grandes بمواقع أخرى في أريزونا ونيو مكسيكو في الولايات المتحدة. أعلى اليسار: منظر لأطلال Paquime ، في Casas Grandes ، (Chihuahua). أعلى اليمين: فخار ما قبل كولومبوس من كاساس غراندز ، راموس ، كاليفورنيا. 1100 إلى 1200 م. أسفل اليسار: إناء خزفي من Casas Grandes ، كاليفورنيا. 1200-1450 م. الطبق السفلي: جرة خزفية من راموس ، كاساس غراندز ، كاليفورنيا. 1280-1450 م.

أطلاتل: (من الناهيوتل). قاذف الرمح ، أداة تستخدم الرافعة لتحقيق سرعة أكبر في رمي السهام ، وتتضمن سطحًا محملًا يسمح للمستخدم بتخزين الطاقة أثناء الرمي. قد يتكون من عمود به كوب أو نتوء في نهايته يدعم ويدفع مؤخرة السهم. يُمسك قاذف الرمح بيد واحدة ، ممسكًا بالقرب من الطرف الأبعد عن الكوب. يتم رمي السهم بفعل حركة الذراع والرسغ.

تشاكموول: غالبًا ما يرتبط Chacmools بأحجار القرابين أو العروش ، وكان شكلاً معينًا من أشكال منحوتات أمريكا الوسطى ما قبل الكولومبية التي ظهرت لأول مرة في القرن التاسع الميلادي في وادي المكسيك وشمال شبه جزيرة يوكاتان. لقد رسموا شخصية مستلقية ورأسها مواجهة 90 درجة من الأمام ، وتدعم نفسها على مرفقيها وتدعم وعاء أو قرصًا على بطنها. من المحتمل أن تكون هذه الأرقام ترمز إلى المحاربين المقتولين الذين يحملون قرابين للآلهة ، وقد تم استخدام الوعاء الموجود على الصندوق لتقديم القرابين ، بما في ذلك اللب (مشروب كحولي مصنوع من النسغ المخمر من نبات الصبار) ، تاماليس ، تورتيلا ، التبغ ، الديوك الرومية ، الريش و عطور. في بعض الأزتك تشاكمولس ، كان الوعاء يُعرف باسم Cuauhxicalli (وعاء حجري لاستقبال قلوب البشر المضحين). حمل Aztec Chacmools صورًا للمياه وكان مرتبطًا بـ Tlaloc ، إله المطر.

فخار سباكة: نوع من الفخار الفاخر المصنوع في منطقة الحدود بين المكسيك وغواتيمالا في وقت مبكر ما بعد العصر الكلاسيكي ، كان فخار Plumbate أحد أكثر أنواع الفخار تميزًا في عصره ويعتبر الفخار الحقيقي المزجج (المزجج) الوحيد في أمريكا ما قبل الكولومبية. ويرتبط هذا النوع من الفخار البرتقالي اللون والمزين بتنوع كبير في الأنماط بفخار تولتيك ، كما هو الحال مع الفخار الداكن اللون مع مظهر لامع وزخرفة منقوشة (الأواني السمكية). يتم تداول هذه الأدوات على نطاق واسع ، وتتميز بسطحها اللامع الذي يشبه التزجيج الناتج عن الأنواع الخاصة من الطين المستخدم.

تسومبانتلي: كان Tzompantli أو حامل الجمجمة نوعًا من الرفوف الخشبية أو الحاجز الموثق في العديد من حضارات أمريكا الوسطى ، والذي تم استخدامه للعرض العام للجماجم البشرية ، وعادةً ما تكون تلك الخاصة بأسرى الحرب أو ضحايا القرابين الآخرين. وهي تتألف من أعمدة تشبه السقالة توضع عليها الرؤوس والجماجم بعد إحداث ثقوب فيها. تم توثيق العديد منها في جميع أنحاء أمريكا الوسطى ، وتتراوح من عصر Epiclassic (حوالي 600-900 م) إلى عصور ما بعد الكلاسيكية (حوالي 900-1250 م).

يوكاتاس: الأهرامات الدائرية الخمسة المتميزة لتزينتزونتزان (& # 8220 مكان الطيور الطنانة & # 8221) ، المركز الاحتفالي لعاصمة ولاية تاراسكان قبل كولومبوس التي تحمل الاسم نفسه. تصطف هذه المباني الكبيرة المطلة على بحيرة Pátzcuaro ، وتستريح فوق منصة كبيرة كبيرة.


فن المكسيك ما قبل الكولومبي ، فن منطقة أواكساكا - مونت ألبان

إلى جانب الهضبة المكسيكية المركزية ، هناك منطقة أخرى تحتل مكانًا مهمًا داخل المجمع الأثري لأمريكا الوسطى الغني وهي منطقة أواكساكا التي شكلت من القرون الأخيرة قبل العصر الحالي (خلال فترة ما قبل الكلاسيكية العليا) مركزًا ثقافيًا قويًا مع تأثيرات أولمك الملحوظة .

كان في مونت ألبان أنه خلال التطور التاريخي المستمر لما يقرب من ألفي عام في المراحل الأخيرة من فترة ما قبل الكلاسيكية (1800 قبل الميلاد - 200 بعد الميلاد) ظهرت سلسلة من العناصر الحاسمة لتاريخ أمريكا الوسطى ، مثل إنشاء & # 8220glyphic & # 8221 نظام الكتابة وبلورة بعض المفاهيم الأسطورية بناءً على أقدم الآلهة التي يمكن تحديدها بوضوح والتي تطورت عبادةها في القرون التالية والتي يعود أصلها إلى عبادة أولمك لـ & # 8220werejaguar & # 8220.

كان Monte Albán أيضًا أحد المراكز الاحتفالية الأولى في أمريكا الوسطى التي تضمنت إنشاءات طويلة الأمد. تم تشكيل شهادات بدايات هذه العمارة بأحجار كبيرة مع صور ظلية محفورة بعمق لشخصيات ممثلة في موقف ديناميكي (ولهذا السبب تم تسميتها & # 8220dancers & # 8221) وإلى جانبهم بعض بقايا ما ربما كان أقدم نظام كتابة في العالم الجديد. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يكون المبنى الغريب ذو القاعدة المدببة ، والذي لا يزال محفوظًا في وسط ساحة مونتي ألبان الكبيرة ، أقدم مرصد فلكي معروف في أمريكا الوسطى.

في الأعلى: منظر للمنصة الجنوبية لمونتي ألبان. في الأسفل: الساحة الرئيسية في مونتي ألبان. يقيس كاليفورنيا. 300 في 200 متر حولها تقع المباني الرئيسية المدنية الاحتفالية والنخبة السكنية. يحد Main Plaza من الشمال والجنوب من خلال منصات كبيرة يمكن الوصول إليها من خلال سلالم ضخمة. وبالمثل ، فإن الساحة على جانبيها الشرقي والغربي محدودة بتلال منصات أصغر كانت توجد عليها المعابد ومساكن النخبة ، فضلاً عن ساحة الكرة. يحتل وسط الساحة محور من الشمال إلى الجنوب من التلال التي كانت بمثابة منصات للهياكل الاحتفالية.

ستتوج هذه الدعوة الثقافية المبكرة لسكان مونت ألبان ، خلال الألفية الأولى من عصرنا ، بما كان الروعة الكلاسيكية لفن الزابوتيك. في المراحل الفنية المبكرة لثقافة Monte Albán ، يمكننا أن نرى بعض التأثيرات من أصل Olmec التي تم استيعابها بسرعة وتحولت بقوة خلال روعة فن Zapotec تمامًا كما حدث مع تأثيرات Teotihuacan في فن المايا.

بنفس الطريقة التي بنى بها سكان تيوتيهواكان مدينتهم المقدسة العظيمة في وسط واد واسع وبتناغم مع المناظر الطبيعية المحيطة ، اختار مؤسسو Monte Albán لنفس الغرض قمة سلسلة جبلية تهيمن على العديد من الوديان. بعد ذلك ، أعاد الزابوتيك بشكل دوري تشكيل المركز الاحتفالي الضخم الذي يتوج تلك الجبال ويغطي مساحة تقارب أربعين كيلومترًا مربعًا. وعلى الرغم من أنه تم استكشاف الجزء المركزي فقط من Monte Albán واستعادته جزئيًا ، إلا أن جميع التلال المجاورة لا تزال تتمتع بسلسلة رائعة من الجدران الاستنادية والساحات والتلال المدمرة.

أعلى: The & # 8220Sunken Patio & # 8221 في مونتي ألبان. الأسفل: السلالم الضخمة المؤدية إلى الرصيف الجنوبي.

يضم Monte Albán أحد أهم المجمعات المعمارية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى حيث يبرز Great Plaza (Great Square) الذي يبلغ طوله حوالي أربعمائة متر ويحده من الشرق والغرب مبانٍ مختلفة ويقتصر على الجنوب والشمال بجزئين هائلين منصات صناعية ، مثل & # 8220acropolis & # 8221 ، تشمل مجموعات أخرى من المباني. من بين هاتين المنصتين ، تعتبر المنصة الشمالية الأهم بشكل لا يضاهى مع فناءها الكبير & # 8220sunken & # 8221 وعملاقها رواق * يسيطر على Great Plaza التي تظهر بقايا أعمدة البناء السميكة كاليفورنيا. قطرها مترين. لا يقل ضخامة الدرج الذي يربط هذا الرواق بالمربع والذي يحيط به إطار بعرض هائل.

أعلى: مثال على & # 8220tablero de escapulario & # 8221 ، (& # 8220 scapular panel & # 8221) ميزة معمارية لمباني مونتي ألبان. أسفل: المبنى J أو المرصد الفلكي & # 8220 & # 8221 لمونتي ألبان في الساحة الرئيسية كما يُرى من المنصة الجنوبية.

ولّد التكيف المبتكر لـ Teotihuacan & # 8220talud-tablero & # 8221 لاحتياجات Zapotec المعمارية ما يسمى & # 8220Tableros de escapulario *& # 8221 (& # 8220 scapular & # 8221 panel) التي تولد خطوطًا من الظل تؤكد على الآثار الرصينة للمبنى بأكمله. يقدم المجمع المعماري لمونتي ألبان انسجامًا ووحدة تضعه بين أكثر الإنجازات الفنية المدهشة لعالم ما قبل الإسبان. نظرًا لموقعها المرتفع ، والتوازن المرن بين كتلتها ، والحجم الهائل لمفهومها ، تجسد Monte Albán إحدى أهم خصائص التحضر في أمريكا الوسطى: الهيمنة على المساحات المفتوحة الكبيرة جنبًا إلى جنب مع المنصات والسلالم وأسس المعبد.

أمثلة متنوعة من الجرار الفخارية الجنائزية من مونتي ألبان. في الأعلى: فخار الكلب (المتحف الإثنولوجي ، برلين). أسفل اليسار: شخصية إلهية جالسة ، كاليفورنيا. 250 & # 8211600 م. أسفل اليمين: جرة جنائزية بها إله ، كاليفورنيا. القرن السادس ، (متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك).

في نفس الوقت الذي كان فيه مونتي ألبان المركز الاحتفالي الرئيسي للزابوتيك ، كان يعمل أيضًا كمقبرة مهمة. اكتسبت عبادة الموتى ، المتجذرة بشكل غير عادي في المكسيك القديمة ، مكانًا بدائيًا أدى إلى ظهور بنية جنائزية متقنة وإنشاء عدد لا يحصى من الجرار الفخارية. تمثل هذه الجوانب الأكثر تميزًا في فن الزابوتك ، مع دمج أغنى مجموعة من الكائنات الأسطورية من الحيوانات مثل الجاغوار والخفافيش ، وتتعلق بآلهة المطر والذرة ، إلى الآلهة المعقدة ، من خلال & # 8220escort & # 8221 الدمى أو حراس المقابر.

إلى اليسار: جرة جنائزية بها شخصية جالسة ترتدي غطاء رأس مفصلاً (متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك). على اليمين: قناع من اليشم يمثل وساطة ، 200 قبل الميلاد - 100 بعد الميلاد (المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي).

في خضم هذا الإنتاج الغني للجرار الجنائزية ، برزت بأسلوبها الذي لا لبس فيه شخصيات الآلهة ذات الوجوه المتغطرسة ، جالسة بأرجل متقاطعة ويرتدي أغطية رأس طويلة ومعقدة ، يتم إرفاق قناع في وسطها عادة. وعادة ما ترتكز أيديهم على ركبهم بينما تكون سميكة صدريات * تعلق على صدورهم. بجانب الجرار الجنائزية ، تم نحت بعض الأشياء في الأحجار الكريمة ، مثل قناع الإله الجميل & # 8220werebat & # 8221 المصنوع من عدة قطع من اليشم المصقولة بدقة والموجودة الآن في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مكسيكو سيتي.

بعد ما يقرب من خمسة عشر قرنًا من التطور الثقافي المستمر ، عانت منطقة الزابوتيك من غزو ميكستيكاس في القرن العاشر الميلادي في نهاية الفترة الكلاسيكية. استمر مونتي ألبان ، إلى جانب مراكز احتفالية زابوتيك الأخرى ، في الوجود جزئيًا على الرغم من تأثير Mixtec القوي. هذه هي الطريقة التي تظهر بها المباني المبنية في أماكن مثل Mitla ، على الرغم من تأطيرها ضمن خطوط Zapotec & # 8220tablero escapulario & # 8221 المذكورة سابقًا ، بعض الاختلافات الرائعة حول موضوع & # 8220grecas escalonadas & # 8220 ، وهي ميزة لا جدال فيها في ثقافة Mixtec التي ستتم مناقشتها لاحقًا.

في الأعلى: تم العثور على & # 8220Danzantes & # 8221 (راقصون) منحوتون على الحجر في آثار مونتي ألبان في كل مكان في الموقع ويمثلون رجالًا عراة في أوضاع ملتوية وملتوية ، وبعضهم مع الأعضاء التناسلية المشوهة. تم استبدال الفكرة الأولية المتمثلة في أنهم يصورون راقصات بمفهوم أحدث بأنهم يمثلون أسرى حرب معذبين ومضحين. أسفل اليسار: شكل آخر & # 8220Danzante & # 8221 من Monte Albán مع صور رمزية. أسفل اليمين: شاهدة حجرية في مونت ألبان منحوتة بكتابة زابوتيك الرسومية.

صدرية: درع صدري للزينة أو شكل من الحلي يلبس على الصدر.

بورتيكو: هيكل يتكون من سقف مدعوم بأعمدة على فترات منتظمة ، وعادة ما يتم إرفاقه كرواق للمبنى.

تابليرو دي إسكابولاريو: (من المعنى الاسباني & # 8220 scapular panel & # 8221). & # 8220Scapular panel & # 8221 مصطلح يشير إلى نوع الكورنيش المستخدم في زخرفة ألواح Monte Albán. يتكون من قالب مزدوج يتوج بشكل عمودي فيما يتعلق بسطح الأرض ومنحدر منصات المدينة (المدينة & # 8217 & # 8220ألواح المنحدرات& # 8221 أو & # 8220Talud-tableros& # 8220). ستتكرر هذه الميزة المعمارية في إنشاءات مواقع أخرى في وديان أواكساكا ، مثل ميتلا وياغول ولامبيتيكو.


لمزيد من القراءة

ليبهارت ، ر. "هندسة القبور الفريجية: بعض الملاحظات حول الذكرى الخمسين لأعمال التنقيب في تومولوس إم إم." في علم آثار فريجيان جورديون ، مدينة ميداس الملكية، حرره سي بي روز وج. داربيشاير ، ص 128 - 147. فيلادلفيا: متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا ، 2012. "المأدبة الجنائزية للملك ميداس". البعثة 42.1 (2000) 21-29.

سيمبسون ، إي. كائنات غورديون الخشبية. المجلد. أنا، الأثاث من Tumulus MM. ليدن: بريل ، 2010.


شاهد الفيديو: اكيتو احتفال راس السنة الاشورية البايلية