شارلوت بيركنز جيلمان

شارلوت بيركنز جيلمان

ولدت شارلوت بيركنز في هارتفورد ، كونيتيكت ، في الثالث من يوليو عام 1860. تخلى والدها فريدريك بيركنز عن العائلة بعد ولادتها بفترة وجيزة ونشأت في فقر وتلقّت القليل جدًا من التعليم الرسمي. عماتها ، إيزابيلا بيتشر هوكر ، مناصرة لحقوق المرأة ، وهارييت بيتشر ستو ، مؤلفة كوخ العم توم، كان لها تأثير كبير على تربيتها.

في سيرتها الذاتية ، حياة شارلوت بيركنز جيلمان (1935) ، جادلت بأن والدتها لم تكن حنونًا ولمنعهم من التعرض للأذى ، وأصرت على أنها لم تصنع أصدقاء مقربين أو تقرأ الروايات. وأضافت شارلوت أن والدتها لم تظهر إلا عندما اعتقدت أن ابنتها الصغيرة كانت نائمة.

في عام 1878 حضرت لفترة وجيزة دروسًا في مدرسة رود آيلاند للتصميم ، ودعمت نفسها كرسامة للبطاقات التجارية. خلال دراستها التقت بالفنان المحلي تشارلز والتر ستيتسون وتزوج الزوجان في عام 1884. ولدت ابنة في العام التالي ولكن بعد ذلك بقليل "سقطت في يأس شديد ، مما أدى إلى انهيار عصبي قريب".

انتقل الزوجان إلى باسادينا ولكن في عام 1890 عاد ستيتسون إلى رود آيلاند لرعاية والدته. بدأت شارلوت في كتابة القصص والمقالات لمختلف المجلات بما في ذلك مجلة نيو إنجلاند. وشمل ذلك نشر قصتها الأهم ، The Yellow Wallpaper. نشرت في يناير 1892 ، تروي انهيارها العقلي. زعمت لاحقًا أنها كتبت قصة كيف أن افتقار المرأة للاستقلالية يضر بصحتها العقلية والعاطفية والجسدية.

في عام 1892 حصلت على الطلاق وأعادت ابنتها إلى رعاية زوجها. في عام 1894 ، أرسلت جيلمان ابنتها للعيش مع زوجها وزوجته الثانية ، جريس إليري تشانينج. أوضحت شارلوت لاحقًا أن ابنتها "لها الحق في معرفة والدها وحبه".

واصلت شارلوت كتابة القصص والمقالات لمختلف المجلات. كما ألقت محاضرات حول حق المرأة في الاقتراع والنقابات العمالية. في عام 1895 استقرت في شيكاغو حيث عاشت مع جين أدامز وإلين جيتس ستار وجوليا لاثروب في هال هاوس.

تأثرت شارلوت بشكل كبير بعمل إدوارد بيلامي وأصبحت اشتراكية. انضمت إلى حزب العمل الاشتراكي وفي عام 1896 كانت مندوبة في المؤتمر الاشتراكي الدولي في لندن. أثناء وجودها في إنجلترا التقت باشتراكيين بارزين مثل كير هاردي وسيدني ويب وبياتريس ويب وجورج برنارد شو. كما أشارت كاتبة سيرة حياتها ، ماري جو بول ، إلى: "مع انتشار سمعتها واشتهرت بمناقشتها لموضوعات المرأة أيضًا ، كرست معظم وقتها لدائرة المحاضرات الوطنية".

في عام 1898 نشرت شارلوت المرأة والاقتصاد حيث دعت إلى العمل المتساوي للمرأة. انتقدت في الكتاب الرجال لرغبتهم في زوجات ضعيفات وضعيفات وحثت على الاستقلال الاقتصادي للمرأة. تبع ذلك كتب أخرى حول القضايا الاجتماعية مثل بخصوص الأطفال (1900), البيت (1903) و العمل البشري (1904).

في عام 1900 تزوجت شارلوت من ابن عمها جورج هوتون جيلمان. انتقل الزوجان إلى نورويتش ، كونيتيكت ، حيث واصلت حملتها من أجل حقوق المرأة وفي عام 1909 تأسست رائد، مجلة أدبية مكرسة للقضايا الاجتماعية المعاصرة. كتبت شارلوت معظم المجلات وتناولت مسائل الأخلاق الخاصة ، مثل الدعارة والأمراض الاجتماعية والزواج.

كتب بيركنز أيضًا العديد من الروايات بما في ذلك ما فعلته ديانتا (1910), هيرلاند (1915) و معها في أورلاند (1916). أوضحت هذه الروايات نسويتها وفي العديد من قصصها ، تم عكس الأدوار التقليدية للجنس. هيرلاند ، التي تعتبر أكثر رواياتها إثارة للإعجاب ، تدور حول مجتمع من النساء بدون رجال.

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى ، بدأ بيركنز ومجموعة من دعاة السلام في الولايات المتحدة يتحدثون عن الحاجة إلى تشكيل منظمة للمساعدة في إنهاء الحرب. في العاشر من يناير عام 1915 ، حضرت أكثر من 3000 امرأة اجتماعًا في قاعة الرقص بفندق نيو ويلارد في واشنطن وشكلن حزب السلام النسائي. تم انتخاب جين أدامز رئيسًا ، ومن بين النساء الأخريات المشاركات في المنظمة ماري مكدويل ، وفلورنس كيلي ، وأليس هاميلتون ، وآنا هوارد شو ، وبيل لا فوليت ، وفاني جاريسون فيلارد ، وإميلي بالش ، وجانيت رانكين ، وليليان والد ، وإديث أبوت ، وغريس أبوت ، وكريستال. ايستمان ، كاري تشابمان كات ، إميلي باخ ، وسوفونيسبا بريكنريدج.

استمر بيركنز في الكتابة وشملت الكتب الأخرى المنشورة دينه ووالدها دراسة في إيمان آبائنا وعمل أمهاتنا (1923), أخلاقنا المتغيرة (1930) وسيرة ذاتية ، حياة شارلوت بيركنز جيلمان (1935).

معاناة من سرطان الثدي ، انتحرت شارلوت بيركنز جيلمان في 17 أغسطس 1935. وتركت ملاحظة تقول: "عندما تنتهي كل الفوائد ، عندما يتأكد المرء من الموت الوشيك الذي لا مفر منه ، فمن أبسط حقوق الإنسان أن يختار الموت السريع والسهل بدلاً من الموت البطيء والمروع. لقد فضلت الكلوروفورم على السرطان ".

ستستمر العديد من النساء في تفضيل أنواع العمل التي يقمن بها الآن ، في أساليب التنفيذ الجديدة والعالية. حتى التنظيف ، إذا تم فهمه وممارسته بشكل صحيح ، فهو مهنة مفيدة ، وبالتالي فهي مهنة شريفة. لقد كان من الممتع حتى الآن أن نرى كيف أن هذا العمل غير المرغوب فيه قد تم اعتباره ببراءة واجبًا طبيعيًا للمرأة. إنها المرأة ، اللطيفة ، الجميلة ، الزوجة الحبيبة والأم الموقرة ، التي من المتوقع بموافقة مشتركة أن تقوم بأعمال الحجرة وأعمال المطبخ في العالم. كل ما هو بذيء وأبشع يجب عليها في المرة الأخيرة التعامل معه وإزالته. الشحوم ، والرماد ، والغبار ، والكتان ، والأدوات الحديدية السخامية - من بين هذه الأيام التي يجب أن تمر. عندما نجعل وظائفنا اجتماعية ، ينتقل هذا من يديها إلى يدي الرجل. تنظيف المدينة هو عمله. وحتى في منازلنا ، فإن المنظف المحترف هو رجل أكثر فأكثر.

سيؤدي تنظيم الصناعات المنزلية إلى تبسيط عمليات التنظيف وجعلها مركزية ، مما يسمح بالعديد من وسائل الراحة الميكانيكية وتطبيق المهارات العلمية والشمولية. سنكون أنظف مما كنا عليه من قبل. سيكون هناك القليل من العمل الذي يتعين القيام به ، وستكون هناك وسائل أفضل بكثير للقيام به. يمكن تلبية الاحتياجات اليومية لمنزل جيد السباكة بسهولة من قبل كل فرد في غرفته أو من قبل الشخص الذي يحب القيام بهذا العمل ؛ وسيتم توفير العمالة المطلوبة بشكل متكرر من قبل خبير ، والذي سينظف منزلًا تلو الآخر بمهارة التدريب والخبرة السريعة. لن يكون المنزل بالنسبة لنا ورشة عمل أو متحفًا ، وسيصبح تعبيرًا شخصيًا لساكنيه - مكان السلام والراحة والحب والخصوصية - أكثر مما يمكن أن يكون في حالته الحالية من التطور الصناعي الموقوف . وستملأ المرأة مكانها في تلك الصناعات بنتائج أفضل بكثير مما توفره الآن كفاحها المستمر ، وتفانيها الضميري ، وجهلها المثير للشفقة وعدم كفاءتها.

ثم الطعام الغني والمؤكد من حليب الأم ، والتكيف المطلق ، والمخلوق الحي الكبير الكامل ، والأنبيق لتجمع من الخارج ، وتقطير إلى الكمال الحلو ، ما يحتاجه الطفل. قارن هذا بفرص الأسماك أو الذباب المولود حديثًا ، أو حتى تلك الخاصة بالطائر الصغير ، الذي يجب على والدته البحث على نطاق واسع عن الطعام الذي تجلبه. الثدييات معها.

ثم تأتي المرحلة الأعلى على الإطلاق ، حيث ينتقل المكسب النفسي للعرق إلى الطفل كما ينتقل إلى الجسم. هذه الخطوة الأخيرة والأنبل في عملية الحياة نسميها التعليم. التعليم هو الأمومة المتمايزة. إنها أمومة اجتماعية. إنه تطبيق لتجديد وتنمية سلالة نفس القوة العظيمة للحياة المتنامية باستمرار التي صنعت حليب الأم.

فيما يلي قوانين الحياة الثلاثة الحاكمة: أن تكون ؛ إلى إعادة ؛ أن تكون أفضل. تتطلب قوة الحياة الوجود. ونجهد كل عصب للحفاظ على أنفسنا على قيد الحياة. تتطلب قوة الحياة التكاثر. ويتم تغيير أجهزتنا المادية وإعادة ترتيبها بشكل متكرر ، مع نبضات منظمة لتناسب - لإبقاء السباق على قيد الحياة. ثم ، الأمر الأكثر إلحاحًا على الإطلاق ، تتطلب قوة الحياة التحسين. وكل الخلق تأوه و

ينجز في هذا المسعى الشاسع. ليس فقط هذا الشيء - بشكل دائم ؛ ليس فقط المزيد من هذا الشيء - باستمرار ؛ لكن الأشياء الأفضل ، الأفضل والأفضل من أي وقت مضى ، كانت مطلب الحياة علينا ، وقد حققناه.

بموجب هذا القانون الأخير والأعلى ، باعتباره العامل الرئيسي في ضمان تحسين العرق على النحو الواجب ، يأتي ذلك الضابط الأعلى لعملية الحياة ، الأم. وظائفها معقدة ودقيقة وقوية وذات قيمة لا تقاس.

واجبها الأول هو أن تنمو بشكل نبيل من أجل هدفها العظيم. تتمثل مهمتها التالية في اختيار المساعد المناسب لعملها بمستوى عالٍ لا يرحم. الثالث - أن تحمل الطفل وتلده وترضعه. بعد هذه ، أخيرًا وقبل كل شيء ، يأتي عرقنا العظيم - عملية الأبوة الاجتماعية ، التي تنقل إلى كل جيل جديد المعرفة التي تم جمعها ، والمزايا المتراكمة للماضي.

عندما يعمل الأب والأم ويدخران سنوات لإعطاء أطفالهما "مزايا" الحضارة ؛ عندما تفرض دولة بأكملها ضرائب على نفسها لتعليم أبنائها ؛ هذا هو قوة الحياة أكثر من المباشر

دافع العاطفة الشخصية. إن ضغط التقدم ، والمطلب الذي لا يقاوم لتوفير ظروف أفضل لأطفالنا ، هو أكبر ضرورة في الحياة ، وأكمل تعبير عن الأمومة.

ولكن حتى لو قصرنا أنفسنا في الوقت الحالي على مستوى مجرد التجديد ، في ذلك القانون العام الذي بموجبه تستمر الحيوانات في الوجود على الأرض ، حتى هنا فإن الفترة القصيرة من الإثارة قبل الأب ليست سوى ساعة عابرة مقارنة بالأسابيع و شهور ، نعم ، سنوات ، في الأنواع الأعلى ، خدمة الأم والحب والرعاية. كما أن الأب البشري يكدح من أجل عائلته. لكن الحب والقوة

فخر الأبوة لا يرمز إليه الطفل الفراشة الشرير الذي اخترناه للعبادة.


شارلوت بيركنز جيلمان

استيقظت اليوم في السادسة صباحًا للذهاب إلى العمل. عندما أصل إلى المنزل من العمل ، قمت ببعض الغسيل ، وأعد والدي العشاء ، ثم اضطررت إلى رعاية الأطفال بقية الليل. كان هذا يومًا عاديًا جدًا بالنسبة لي بخلاف اضطراري إلى مجالسة الأطفال. قبل هذا الفصل أنا wلا تلتزم بأدوار الجنسين. في هذا اليوم بالذات في العمل بعد أن انتهيت من مساعدة أحد العملاء ، ذهبت للابتعاد ، وقطع هذا الرجل أمامها مباشرة وأجبرها على التوقف فجأة. ثم قالت بعض الشيء وهي تتنفس ، "بالطبع ، ألا تحبها عندما يمشي الرجال أمامك مباشرة." لقد جذب هذا انتباهي حقًا ، لقد كان تعليقًا ربما لم ألاحظه من قبل أيضًا ولكنه كان مهمًا جدًا!

الوعي البشري الفردي هو منتج اجتماعي تم تطويره من خلال التنشئة الاجتماعية واللغة والتفاعل. يعتقد جيلمان أن الناس يعرفون العالم ليس بشكل مباشر ولكن من خلال فكرتهم عنه. (Lengermann 115) الطريقة التي علقت بها هذه المرأة على الحادث هي كما لو أنها اعتادت أن ينظر إليها الرجل على أنها غير مرئية وأن الرجال يتوقعون فقط من المرأة أن تلبي احتياجاتهم.

تسعى شارلوت بيركنز جيلمان إلى إظهار التقسيم التقليدي للعمل (الزوج المعيل / الزوجة المقيمة في المنزل) مشكلة بطبيعتها. تعتمد النساء اقتصاديًا على الرجال ، وبالتالي يتم تجريدهن من حريتهن. (Edles & ampAppelrouth 242) هذا مختلف تمامًا في حياتي. اليوم كان زوج أمي يطبخ العشاء الذي لم يكن خارج عن المألوف. في منزلي ، يقوم زوج أمي دائمًا بطهي العشاء ويقوم معظم الوقت بالتنظيف كثيرًا. ومع ذلك ، نشأ والدي في سلاح الجو ولم يكن في المنزل كثيرًا ، لذا قامت أمي بغالبية الطهي والتنظيف والعناية بإخوتي وأنا. لقد نشأت مع الأسرة النمطية.

من حيث العمل ويومي المحدد ، كانت أدوار الجنسين نمطية إلى حد ما. في مكان عملي ، جميع المديرين الكبار من الرجال ، ولدينا العديد من النساء في مناصب إدارية ليست على أعلى مستوى. كان يومي يغسل الملابس ومجالسة الأطفال ، افترضت الأشياء أن المرأة ستفعلها.

أبيلروث ، سكوت ولورا ديسفور إيدلز. 2010. النظرية الاجتماعية في العصر الكلاسيكي. 2 الثانية إد. ألف أوكس ، كاليفورنيا: باين فورج.

لينجرمان وباتريشيا مادو وجيليان نيبروج. 2007. المؤسسات: علم الاجتماع والنظرية الاجتماعية 1830-1930. الطبعة الأولى. لونج جروف ، إلينوي: مطبعة وافلاند


وقت مبكر من الحياة

ولدت شارلوت بيركنز جيلمان في 3 يوليو 1860 في هارتفورد بولاية كونيتيكت ، وهي الابنة الأولى والطفل الثاني لماري بيركنز (ني ماري فيتش وستكوت) وفريدريك بيتشر بيركنز. كان لديها شقيق واحد ، هو توماس أدي بيركنز ، الذي كان أكبر منها بسنة بقليل. على الرغم من أن العائلات في ذلك الوقت كانت تميل إلى أن تكون أكبر بكثير من طفلين ، نصحت ماري بيركنز بعدم إنجاب المزيد من الأطفال المعرضين للخطر على صحتها أو حتى حياتها.

عندما كانت جيلمان لا تزال طفلة صغيرة ، تخلى والدها عن زوجته وأطفاله ، وتركهم معدمين بشكل أساسي. بذلت ماري بيركنز قصارى جهدها لإعالة أسرتها ، لكنها لم تكن قادرة على إعالة عائلتها بمفردها. ونتيجة لذلك ، أمضوا وقتًا طويلاً مع خالات والدها ، ومن بينهم الناشطة التعليمية كاثرين بيتشر ، والناشطة في مجال حقوق المرأة إيزابيلا بيتشر هوكر ، وعلى الأخص هارييت بيتشر ستو ، مؤلفة كوخ العم توم. كانت جيلمان معزولة إلى حد كبير خلال طفولتها في بروفيدنس ، رود آيلاند ، لكنها كانت شديدة التحفيز الذاتي وقراءة على نطاق واسع.

على الرغم من فضولها الطبيعي وغير المحدود - أو ربما بسبب ذلك - غالبًا ما كانت جيلمان مصدر إحباط لمعلميها لأنها كانت طالبة فقيرة نوعًا ما. كانت ، مع ذلك ، مهتمة بشكل خاص بدراسة الفيزياء ، حتى أكثر من التاريخ أو الأدب. في سن الثامنة عشرة ، في عام 1878 ، سجلت نفسها في مدرسة رود آيلاند للتصميم ، بدعم مالي من والدها ، الذي استأنف الاتصال بما يكفي للمساعدة في الشؤون المالية ، ولكن ليس بما يكفي لتكون حقاً حضوراً في حياتها. من خلال هذا التعليم ، تمكنت جيلمان من اكتساب مهنة لنفسها كفنانة للبطاقات التجارية ، والتي كانت مقدمة مزخرفة لبطاقة العمل الحديثة ، والإعلان عن الشركات وتوجيه العملاء إلى متاجرهم. عملت أيضًا كمدرس وفنانة.


مساهمات في الموجة الأولى

كان لدى جيلمان آراء قوية حول التوقعات الجنسانية في مسائل الزواج والأسرة والمجتمع. قبل زواج جيلمان من ستيتسون ، كتبت قصيدتها بعنوان "In Duty Bound" والتي عكست تمردها ضد المطالب المجتمعية المفروضة على "زوجات البيوت المطيعات" (شارنهورست ، 1985 ، ص 6).

في واجب ملزمة ، تطوق الحياة

أيًا كانت الطريقة التي تتحول بها الروح

لا توجد فرصة للانفجار إلا بالخطيئة

أي التزام مفروض مسبقًا ، غير مطلوب ،

ومع ذلك فهي تعمى بقوة القانون الطبيعي

ضغط الفكر العدائي

منزل مع سقف منخفض للغاية

أغلقت العوارض الخشبية الثقيلة ضوء الشمس

لا يمكن للمرء أن يقف منتصبا دون ضربة

صرخات من أجل قبر - أوسع.

وعي أنه إذا استمر هذا الشيء ،

أفراح الحياة المشتركة ستخفف الألم

المثل العليا العليا والنقية

يموتون ، كما يجب عليهم بالطبع ،

هذا هو الأسوأ. يتطلب قوة خارقة

التمسك بالموقف الذي يجلب الألم

وهم قليلون بالفعل ولكنهم ينحدرون طويلاً

لشيء أقل من الأفضل ،

تعكس هذه القصيدة التجارب التي واجهتها جيلمان والعديد من النساء الأخريات في الزواج. ستساهم هذه المشاعر ومطالب الزواج في تدهور صحة جيلمان العقلية والطلاق في نهاية المطاف من ستيتسون.

بعد نشر قصائد جيلمان الأولى ، أصبحت منخرطة بشكل متزايد في حركة إصلاح الملابس النسوية وحركة حقوق المرأة. كان أول مؤتمر للاقتراع حضرته في عام 1886 وفي العام التالي نشرت مقالًا حول إصلاح الملابس بعنوان "احتجاج ضد التنورات الداخلية" (ألين ، 2009 ، ص 36). هي نفسها رفضت ارتداء مشد (Scharnhorst ، 1985 ، ص 4). جادلت جيلمان في كتاباتها بأن اللباس المقيد والمعزز للجنس في ذلك اليوم ساهم في زيادة إضفاء الطابع الجنسي على النساء (ألين ، 2009 ، ص 106).

أشهر أعمال جيلمان فيما يتعلق بالدراسات النسوية والجندرية هي قصتها القصيرة عام 1890 "The Yellow Wall-Paper" ، التي نشرتها دار Feminist Press.. "ورق الحائط الأصفر" هو سرد من منظور الشخص الأول لأم تعاني من اكتئاب ما بعد الولادة. يصف زوجها الطبيب "علاج الراحة" الذي يتم إجراؤه في منزل صيفي مستأجر. تتخذ غرفة نوم المرأة المكسوة بورق الحائط الأصفر شكل السجن بينما تنزل المرأة إلى الجنون. تعكس هذه القصة صراعات جيلمان الخاصة مع اكتئاب ما بعد الولادة ، ووصفتها لاحقًا بـ "علاج الراحة" والمشاعر المحاصرة التي كانت تشعر بها في زواجها وأمومةها. لقد بيعت النسخة الأصلية من هذه القصة ، التي تحتوي على قصة لاحقة بقلم إيلين هيدجز ، أكثر من 225000 نسخة ، مما يجعلها "أفضل الكتب مبيعًا على الإطلاق". تُرجمت قصة جيلمان إلى لغات متعددة ولا تزال مؤثرة ، حيث ظهرت في الكتب المدرسية الجامعية لدراسات المرأة وكذلك في كتب الأدب (دوك ، 1998 ، ص 1).

في عام 1894 ، تولت شارلوت منصب محرر في مجلة Pacific Coast Women’s Press Association إقناع. كما عملت كرئيسة للمجلة لفترة (Scharnhorst ، 1985 ، ص 36-37). تحت قيادة PCWPA ، ساعدت شارلوت في تنظيم مؤتمر المرأة الذي عقد في سان فرانسيسكو عام 1895. خلال هذا الاجتماع ، التقت جيلمان بعدد من النساء المؤثرات ، بما في ذلك آنا هوارد شو ، سوزان ب. أنتوني ، وجين أدامز. قبلت دعوة من Addams لزيارة Hull House في شيكاغو (Scharnhorst ، 1985 ، ص 44). كانت زيارة جيلمان إلى هال هاوس مصدر إلهام لكتاباتها الطوباوية ، والتي تشمل روايتها هيرلاند. كما طورت جيلمان صداقة مع أنتوني الذي دعاها لاحقًا للتحدث في اتفاقية حق المرأة في التصويت في يناير 1896 في واشنطن العاصمة ومخاطبة اللجنة القضائية في مجلس النواب لدعم الاقتراع (شارنهورست ، 1985 ، ص 45).

يمكن القول إن أهم إسهامات جيلمان في الموجة الأولى كان كتابها لعام 1898 بعنوان المرأة والاقتصاد: دراسة العلاقة الاقتصادية بين الرجل والمرأة كعامل في التطور الاجتماعي. النظرية المقدمة في هذا العمل هي أن التطور البشري شكل العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بين الجنسين. جادل بيركنز بأن الهيمنة الجنسية والقمع الجنسي للنساء من قبل أقوى الذكور ، والتي نشأت في عصر ما قبل التاريخ كإستراتيجية حماية تطورية ضرورية ، لم تعد ضرورية أو منتجة اجتماعياً. وجادلت بأن العلاقة بين الجنسين كانت أيضًا علاقة اقتصادية ، مشيرة إلى هذا على أنها "العلاقة بين الجنسين الاقتصادية" وقد بنيت على عدم المساواة (Scharnhorst ، 1985 ، ص 51). بحلول عام 1920 ، تمت ترجمة هذا العمل إلى سبع لغات (Allen ، 2009 ، ص 1).

كان جيلمان مؤثرًا ، ليس فقط في الولايات المتحدة ، ولكن في جميع أنحاء العالم. ترجمت كتاباتها إلى لغات متعددة ، مما أتاح لها التعرض الدولي. بالإضافة إلى كتاباتها ، كان لها شرف الحضور والتحدث في العديد من الاجتماعات الدولية بما في ذلك مؤتمرات حق المرأة في الاقتراع التي عقدت في ألمانيا وبودابست (Scharnhorst ، 1985 ، ص 84).

في عام 1909 ، أطلق جيلمان رائد ، مجلتها النسوية الخاصة. في ما يزيد قليلاً عن سبع سنوات ، كانت مسؤولة عن كتابة وتحرير ونشر جميع الأعداد الـ 86 ، كل منها يتكون من 28 صفحة (Scharnhorst ، 1985 ، ص 86). كانت العديد من القصص التي نشرتها خلال هذا الوقت عبارة عن تخيلات قدمت وعززت المثل النسوية (Scharnhorst ، 1985 ، ص 96). واصلت جيلمان الكتابة والتحدث والدفاع عن حقوق المرأة طوال بقية حياتها.

في مجتمع مريض ، النساء اللواتي يجدن صعوبة في التأقلم لا يصبن بالمرض ولكن يظهرن استجابة صحية وإيجابية

شارلوت بيركنز جيلمان (جودريدز ، بدون تاريخ).


الهستيريا والسحرة والرحم المتجول: تاريخ موجز

أقوم بتدريس & # 8220 The Yellow Wallpaper & # 8221 لأنني أعتقد أنه يمكن أن ينقذ الناس. هذا سبب واحد. هناك أكثر. لقد قمت بتدريس قصة شارلوت بيركنز جيلمان 1891 لما يقرب من عقدين من الزمن ولم يكن الخريف الماضي مختلفًا. ثم مرة أخرى ، كان الخريف الماضي مختلفًا تمامًا.

في ندوتنا الجامعية في مدرسة معهد الفنون في شيكاغو ، ناقشنا & # 8220 The Yellow Wallpaper & # 8221 في سياق تاريخ 4000 عام تقريبًا من التشخيص الطبي للهستيريا. الهستيريا من اليونانية هيسترا أو الرحم. لقد اكتشفنا تشخيص سلة المهملات هذا الذي كان موقعًا لنفايات كل ما يمكن تخيله على خطأ مع النساء منذ حوالي عام 1900 قبل الميلاد وحتى الخمسينيات من القرن الماضي. لم يكن التشخيص سائدًا في الغرب بين النساء البيض بشكل أساسي ، ولكن كان له تاريخ سابق في مصر القديمة ، ووجد في الشرق الأقصى والشرق الأوسط أيضًا.

عنوان الدورة & # 8220 The Wandering Uterus: رحلات عبر الجنس والعرق والطب & # 8221 ويحمل اسمها من أحد & # 8220 Causes & # 8221 للهستيريا. كان يعتقد أن الرحم يتجول حول الجسم مثل حيوان جائع للسائل المنوي. فإذا خرج في الاتجاه الخاطئ وشق طريقه إلى الحلق يكون هناك اختناق أو سعال أو فقد في الصوت ، وإذا انحشر في القفص الصدري يصاب بألم في الصدر أو ضيق في التنفس وهكذا. يمكن أن تعزى معظم الأعراض التي تنتمي إلى جسد الأنثى إلى هذا الرحم المتجول. & # 8220 العلاجات ، & # 8221 بما في ذلك التبخير المهبلي ، والجرعات المرة ، والبلسم ، والفرازات المصنوعة من الصوف ، واستخدمت لإعادة ذلك الرحم إلى مكانه الصحيح. & # 8220 تدليك جيني ، & # 8221 التي يقوم بها طبيب أو قابلة ماهرة ، كثيرا ما ورد ذكرها في الكتابات الطبية. كان ثالوث الزواج والجماع والحمل العلاج النهائي للرحم المتعطش للسائل المنوي. كان الرحم مثيرًا للمشاكل وكان يشبع بشكل أفضل عند الحمل.

& # 8220 The Yellow Wallpaper & # 8221 ظهر بعد آلاف السنين ، في العصر الفيكتوري ، عندما وصل تشخيص الهستيريا إلى ذروته. انحرفت العناية الطبية عن الرحم الجائع ووُضعت على امرأة ما يسمى بالجهاز العصبي الأضعف. قدر طبيب القرن التاسع عشر راسل ثاشر تريل أن ثلاثة أرباع جميع الممارسات الطبية كانت مكرسة لـ & # 8220 أمراض النساء ، & # 8221 وبالتالي يجب أن يكون الأطباء ممتنين لـ & # 8220 فرائيل & # 8221 (اقرأ النساء البيض الضعيفات من وسائل معينة ) لكونه هبة من السماء الاقتصادية لمهنة الطب.

كان يعتقد أن الهستيريا ، المعروفة أيضًا باسم الوهن العصبي ، يمكن أن تنطلق من خلال عدد كبير من العادات السيئة بما في ذلك قراءة الروايات (التي تسببت في تخيلات جنسية) ، والاستمناء ، والميول الجنسية المثلية أو ثنائية الميول الجنسية مما يؤدي إلى عدد من الأعراض مثل السلوكيات المغرية والتقلصات. والشلل الوظيفي واللاعقلانية وإثارة المشاكل العامة بمختلف أنواعها. هناك صفحات وصفحات من الكتابات الطبية تبرز الهستيريين على أنهم كذابون عظماء يخدعون عن طيب خاطر. تم إدراج نفس العلاجات القديمة & # 8220 & # 8221 - تدليك الأعضاء التناسلية من قبل مقدم رعاية معتمد ، والزواج والجماع - ولكن بعض العلاجات الجديدة تضمنت استئصال المبيض وكي البظر.

ليس من قبيل المصادفة أن مثل هذا التشخيص انطلق في الوقت الذي كانت فيه بعض هؤلاء النساء أنفسهن يقاتلن للوصول إلى الجامعات والمهن المختلفة في الولايات المتحدة وأوروبا. تزامن انخفاض الزيجات وانخفاض معدلات المواليد مع هذا التشخيص الطبي الذي ينتقد المرأة الجديدة وتركيزها على المساعي الفكرية أو الفنية أو الناشطة بدلاً من الأمومة. كان هذا هو سقوط الراوي Gilman & # 8217s في & # 8220 The Yellow Wallpaper. & # 8221

& # 8220 كان يعتقد أن الرحم يتجول حول الجسم مثل حيوان جائع للمني. & # 8221

فرصة جيدة لقراءة القصة في المدرسة ، ولكن في حال لم تكن & # 8217t أو نسيت ، إليك ملخصًا. بعد ولادة طفلها الأول ، تقول الراوية إنها تشعر بالمرض ، لكن زوجها الطبيب رفض شكاواها باعتبارها & # 8220 حالة عصبية مؤقتة - ميل هستيري طفيف. & # 8221 استأجر منزلًا ريفيًا ووضعها في الباقي في الحضانة السابقة. هي شرحت،

لذلك آخذ الفوسفات أو الفوسفات - أيهما كان ، والمقويات ، والرحلات ، والهواء ، والتمارين الرياضية ، وأنا ممنوع تمامًا من & # 8220 العمل & # 8221 حتى أكون بصحة جيدة مرة أخرى.

أنا شخصياً لا أتفق مع أفكارهم.

أنا شخصياً أعتقد أن العمل اللائق ، مع الإثارة والتغيير ، سيفيدني.

عمل الراوي هو عمل كاتب. تتسلل فقرات هنا وهناك عندما لا يلاحظها زوجها أو أخته التي هي & # 8220a مدبرة منزل مثالية ومتحمسة ، وتأمل في عدم مهنة أفضل. & # 8221 توثق القصة إحباط الراوي & # 8217 s معها حتى- تسمى العلاج وزوجها & # 8217s العزم على أنها تحتاج فقط إلى ممارسة المزيد من الإرادة والتحكم في النفس من أجل أن تتحسن. & # 8220 & # 8216 قال قلبها الصغير! & # 8217 قال إنه بعناق كبير ، & # 8216 ستكون مريضة كما تشاء. & # 8221

نشهد تراجعًا ثابتًا لدى الراوية & # 8217s حيث أصبحت مهووسة بشكل متزايد بخلفية الغرفة المروعة: & # 8220 المنحنيات والازدهار المتضخم - نوع من & # 8216 debased Romanesque & # 8217 with الهذيان الارتعاشي -اذهب متمايلًا في أعمدة متفرقة من السذاجة. & # 8221 جيلمان - كاتب غزير الإنتاج للقصص والشعر والكتب العميقة والتقدمية ، بما في ذلك المرأة والاقتصاد ، امرأة اجتذبت حشودًا كبيرة أثناء قيامها بإلقاء محاضرة وطنية في يومها - وهي بارعة في توضيح كيف تنهار الأمور بالنسبة لبطلتها. في المشهد الأخير من القصة ، يزحف الراوي على طول حواف الحضانة السابقة وسط قطع من ورق الحائط ، متخطية فوق زوجها المنهار الذي أغمي عليه عند اكتشاف زوجته في مثل هذه الحالة.

اكتسب عدد من ممارسي القرن التاسع عشر شهرة كأطباء هستيريا. كان S. Weir Mitchell ، وهو طبيب بارز في فيلادلفيا ، أحدهم. لقد دافع عن ما أسماه & # 8220 العلاج الباقي. & # 8221 تم وضع النساء المريضة في الفراش ، وأمرهن بعدم تحريك عضلاتهن وأمرهن بتجنب العمل الفكري أو الإبداعي من أي نوع ، وتغذية أربع أونصات من الحليب كل ساعتين ، وفي كثير من الأحيان مطلوب للتغوط والتبول في حوض السرير أثناء الانبطاح. كان ميتشل مشهوراً لدرجة أنه كان لديه تقويم عيد الميلاد الخاص به.

كان ميتشل طبيبة شارلوت بيركنز جيلمان. تم وصف علاجه للراحة لبعض العقول العظيمة في ذلك الوقت ، بما في ذلك إديث وارتون وفيرجينيا وولف. تم تشخيص العشرات من الفنانات والكاتبات البيض على أنهن هستيريات في فترة تم فيها اعتبار التمرد والوقاحة والطموح والتعليم العالي & # 8221 من الأسباب المحتملة. تذهب الكثير من الطاقة إلى الدماغ بدلاً من البقاء في الأعضاء التناسلية ومساعدة الجسد الأنثوي على القيام بما كان من المفترض القيام به. كما كتب ميتشل ، & # 8220 إن رغبة المرأة في أن تكون على مستوى المنافسة مع الرجل وتولي واجباته هي ، أنا متأكد من أنها تسبب الأذى ، لأنني أعتقد أنه لم يطرأ تغيير على مدى أجيال في تعليمها وتعليمها. أنماط النشاط ستغير خصائصها حقًا. & # 8221

تجاوز الأدوار الموصوفة من شأنه أن يجعل المرأة مريضة. على سبيل المثال ، عولج البريطانيون بحق الاقتراع & # 8220 & # 8221 على أنهم هستيريون في السجن. غالبًا ما كان المؤيدون الصريحون لحقوق النساء & # 8217s يوصفون بأنهم & # 8220 الأخوة الصادقة. & # 8221 في نقاشنا في الندوة ، قمنا بإجراء مقارنة مع أعداد الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي الذين تم تشخيص إصابتهم بالفصام في مستشفى حكومي للمجنون الجنائي في إيونيا ، ميشيغان في الستينيات والسبعينيات كما هو موثق في كتاب الطبيب النفسي جوناثان ميتزل & # 8217s القوي الذهان الاحتجاجي: كيف أصبح الفصام مرضًا أسود. يمكن أن يكون التشخيص سلاحًا يستخدم كوسيلة للسيطرة على تمرد مجموعة سكانية بأكملها وتأديبها.

كما ناقشنا & # 8220 The Yellow Wallpaper & # 8221 وسياقه التاريخي ، كان بإمكاني أن أرى أن Allie أصبح غاضبًا أكثر فأكثر. بدت وكأنها قد تنفصل عن مقعدها في الفصل. ارتفعت يدها ، & # 8220 هل تصدق أن مدرس اللغة الإنجليزية في المدرسة الثانوية أخبرنا ، & # 8216 إذا كانت هذه المرأة قد اتبعت تعليمات زوجها & # 8217s ، فلن & # 8217t قد أصيبت بالجنون؟! & # 8221

إذا كان لدي فم ممتلئ بشيء ما ، كنت سأفعل ذلك. طوال سنواتي التي قضيتها في تدريس القصة ، لا أستطيع أن أتذكر أنني سمعت هذا التفسير المذهل. لكن ألي فتح بوابات الفيضان. برفع يدها ، & # 8220 نقرأها في الصف الثامن. كنا جميعًا قلقين ومربكين ، خاصة الفتيات. وانزعجت من النهاية. لم يفهم أحد ما هو الخطأ مع المرأة. لم يكن للقصة & # 8217t أي معنى. & # 8221

أضاف ماكس ، & # 8220 في صفي علم النفس AP ، طلب منا مدرسنا استخدام DSM 4 لتشخيص المرأة في & # 8220 The Yellow Wallpaper. & # 8221 أتذكر عددًا من تخمينات الطلاب ، مثل اضطراب الاكتئاب الشديد ، واضطراب القلق العام ، وكذلك الوسواس القهري ، والفصام ، والاضطراب ثنائي القطب مع الميول الفصامية. & # 8221

قالت نويل إنها تذكرت زميلًا في المدرسة الثانوية يصف الراوي بأنه & # 8220animalistic & # 8221 والمعلم يكتبه على السبورة. لم يكن هناك نقاش حول ما تعنيه & # 8220hysteria & # 8221 في الواقع.

واجهت كيتا القصة في ندوة أدبية جامعية بعنوان & # 8220Going Mad. & # 8221 ركزت المناقشة في الفصل على الراوي المجنون وغير الموثوق به. & # 8220A ضاعت فرصة بالنسبة لي للتعرف على شيء حقيقي وحديث للغاية ، وفي بعض النواحي أشعر بالظلم بسبب ذلك ، & # 8221 Keeta قال. أوضحوا أن لديهم شعورًا مشابهًا عند مشاهدة الفيلم محبوب في المدرسة الاعدادية. & # 8220 هنا & # 8217s تراثك ، وإلقائه في حضنك ، وليس لديك أي فكرة عن سبب قتل هذه المرأة المستعبدة لطفلها. إذا كان لديك المزيد من المعلومات حول تاريخ العبودية ومقاومة الإنجاب ، فستتمكن من فهم ما كنت تراه بشكل أفضل. & # 8221

& # 8220 ما يسمى بالسحرة اتهموا بجعل الرجال عاجزين لقضيبهم & # 8220 يختفي & # 8221 وزُعم أن السحرة سيبقون القضيب المذكور في عش في شجرة. & # 8221

لم تقر كريستينا & # 8217t & # 8220 The Yellow Wallpaper & # 8221 من قبل ، لكنها قالت ، & # 8220 في الصف الرابع في مدرستي الكاثوليكية للبنات في بوغوتا ، أخبر مدرس الديانة الفصل أنه يجب علينا فقط إظهار أجسادنا لأزواجنا وأطبائنا . بمعنى أنهم هم الوحيدون الذين يمكنهم لمس أجسادنا. أعتقد أن هناك بعض الصلة هنا ، أليس كذلك؟ & # 8221

أتأثر دائمًا بالجمعيات التي يصنعها الطلاب بين تاريخ الهستيريا وحياتهم وظروفهم الخاصة. لقد ناقشنا كيف أنه من المذهل معرفة ما يقرب من أربعة آلاف عام من هذه الرابطة المزدوجة للإناث ، من الكتابات الطبية التي تصف النساء الباردة ، والمحرومة ، والضعيفة ، والمرغوبة ، والشر ، والمفرطة جنسيًا ، وغير العقلانية ، والمخادعة مع التأكيد على ضرورة تأديب سوء سلوكهن بمختلف & # 8220 العلاجات. & # 8221

& # 8220 ماذا عن هيلاري؟ & # 8221 Becimed in.

لم يكن هذا & # 8217t مجرد أي فصل دراسي في الخريف. لا يمكن أن يكون هناك & # 8217t وقتًا أكثر ملاءمة للنظر في تاريخ الهستيريا مقارنة بشهر سبتمبر 2016 ، وهو الأسبوع الذي تلا انهيار هيلاري كلينتون & # 8217s من الالتهاب الرئوي في احتفالات 11 سبتمبر ، وهو حدث أدى إلى تحويل #HillarysHealth إلى هوس وطني. قالت رودولف جولياني إنها بدت مريضة وشجعت الناس على جوجل & # 8220 مرض هيلاري كلينتون. & # 8221 ترامب ركز على سعالها أو & # 8220hacking & # 8221 كما لو كان الرحم لا يزال يقوم بجولاته حتى الحلق.

لعدة أشهر ، كانت هيلاري قد تعرضت للمرض لأن الصاخبة كانت شديدة الصخب والصراحة ، من ناحية ، والمريضة الضعيفة التي لم تكن لديها القوة أو القدرة على التحمل لتكون رئيسة من ناحية أخرى. We discussed journalist Gail Collins’ assessment of the various levels of sexism afoot in the campaign. On the topic of Hillary’s health, Collins wrote, “this is nuts, but not necessarily sexist.” We, in the Wandering Uterus, wholeheartedly disagreed. But, back in September, we did not understand how deeply entrenched these sinister mythologies had already become.

We returned to the Middle Ages to help us understand what we were witnessing unfold during the campaign. By way of the church, the myth flourished that women were evil. Lust and carnal pleasures were the problem with women who were, by nature, lascivious and deceptive. Female sexuality, once again, was the problem. So-called witches were accused of making men impotent their penises would “disappear” and it was claimed that witches would keep said penises in a nest in a tree. Unholy spirits were the cause of bewitchment, a condition that sounded a lot like earlier descriptions of hysteria. Its “treatment” led to the death of thousands of women. In their 1973 groundbreaking treatise, Witches, Midwives, and Nurses, Barbara Ehrenreich and Deirdre English argue that the first accusations of witchcraft in Europe grew out of church-affiliated male doctors’ anxieties about competition from female healers. The violence promoted by the church allowed for the rise of the European medical profession.

In class, we continued to discuss the construction of she-devil, foul-mouthed Crooked Hillary who extremists berated with hashtags like #Hillabeast and #Godhilla and #Witch Hillary. How could we not compare the campaign season to the witch-hunts when folks at rallies started chanting “hang her in the streets” in addition to the by-then familiar “lock her up.” In short order, we witnessed a shift from the maligned diagnosis of a single individual to an all-out mass hysterical witch-hunt against a woman who dared to run for presidential office. We discussed the brilliant literary critic Elaine Showalter whose book Hystories, written in the 1990s, focuses on end-of-the-millennium mass hysterias. Prior to the existence of social media, Showalter presciently wrote, “hysterical epidemics. . . continue to do damage: in distracting us from the real problems and crises of modern society, in undermining a respect for evidence and truth, and in helping support an atmosphere of conspiracy and suspicion.”

We discussed the fact that social media had allowed for this rapid circulation of Hillary mythologies. I explained that the witch-hunts in Early Modern Europe happened to correspond to the invention of the social media of their day. First published in 1486, Malleus Maleficarum أو The Hammer of Witches by Reverends Heinrich Kramer and James Sprenger became the ubiquitous manual that spread the church’s methods of identifying witches through questioning and torture in large part by means of the contemporaneous invention of the printing press. For nearly two centuries, this witch handbook was reprinted again and again, disseminating sentences that would later inspire the anti-Hillary playbook, “She is an imperfect animal who always deceives.” “When a woman thinks alone, she thinks evil.”

By midterm presentations, we talked about the ways in which hysteria had gone viral with other women candidates, like Zephyr Teachout, a law professor and activist running for Congress, who found herself on the receiving end of attack ads that featured a close-up of her face with a red-lettered CRAZY stamped on it.

Upon closer investigation, this form of political slander was not limited to the current election season or the US. In Poland, women who marched against a recent abortion ban were called feminazis, prostitutes, whores, witches, and crazy women. While in 2013, Russian news reports suggested that members of the band Pussy Riot were “witches in a global satanic conspiracy in cahoots with the Secretary of State Hillary Clinton.” That should have been a clue to what would follow.

During the weeks running up to the election we veered from the topic of hysteria and discussed the history of gynecology and enslaved women as experimental subjects, sexual anatomy and disorders of sexual development, and queer and trans health care, but we still began each class by sharing recent developments from the campaign trail: Muslim registries, pussy grabbing/sexual assault, and bullying. We discussed Trump’s remarks that soldiers living with PTSD are not “strong enough,” echoing medical and military attitudes from the previous century that associated male hysteria with WWI and “shell shock.”

The Sunday before the election, I was invited by students belonging to the school feminist group, Maverick, to meet at the Hull-House Museum. We sat on the floor of Jane Addams’ bedroom which houses her 1931 Nobel Peace Prize as well as her thick FBI file, evidence of the one-time moniker “most dangerous woman in America.” We talked about the founding of the Settlement House, that Addams knew that “meaningful work” was important for this first generation of white women that had received a college education. At the Hull-House, Addams and other young women residents worked together with some of the poorest immigrants to improve living conditions, to promote child labor laws, to build playgrounds. They celebrated various immigrant traditions over large shared meals and Italian opera and Greek tragedy.

I told the group that Charlotte Perkins Gilman visited the Hull-House on a number of occasions. It was at the Hull-House that she developed some of her ideas about women and economics, about group kitchens and shared domestic responsibilities. I told them how amazed I was to learn that, as a young woman, Addams, as well as a number of Hull-House residents, had also been under the care of the famed Dr. Mitchell.

I read them excerpts of Addams’ writings during WWI when she was blacklisted for her promotion of peace her health failed, and she hit the depths of depression. Remarking on her colleagues’ suffering, she wrote: “The large number of deaths among the older pacifists in all the warring nations can probably be traced in some measure to the peculiar strain which such maladjustment implies. More than the normal amount of nervous energy must be consumed in holding one’s own in a hostile world.”

When our class met two days following the election, we talked about deportations, anti-Muslim hate crimes, LGBTQ vulnerabilities, and climate change. A number of us confessed that we were physically ill as we watched the returns come in. I mentioned one friend who wrote me that he felt as though he were drinking poison. Two other friends were struck down by bouts of diarrhea and dry heaves on election night. When they went to their doctor, she said that she had seen an inordinate number of sick people. Something was going around.

For many of these students, the election results were just an added stress to that of a long-time civil war back home, to having undocumented family, to losses from gun violence, or to being targeted when walking down the street because of race and/or gender presentation and/or sexuality and age. For some of us, this next administration would be yet another thing to get through. For more of us, we were only beginning to understand that our democracy and our rights were fragile things.

I didn’t tell them that I was waking up each morning feeling nauseated, my belly distended. I knew I was clenching my gut as if I had been sucker-punched. This clenching plus many surges of adrenaline had set off an old familiar pain in my gallbladder area. A friend told me about his neck pain. Another said her hip pain had returned. I was reminded of Showalter again: “We must accept the interdependence between mind and body and recognize hysterical syndromes as a psychopathology of everyday life before we can dismantle their stigmatizing mythologies.” Who could ever claim that mind-derived illness is not true illness? Pain is not fiction.

The readings for the class immediately following the election included Billye Avery on her creation of the National Black Women’s Health Project. She wrote about the importance of really listening to each other, that issues like infant mortality are not medical problems, they are social problems. We also discussed an excerpt from Audre Lorde’s Cancer Journals, words that were remarkably fresh some 30 years later: “I’ve got to look at all my options carefully, even the ones I find distasteful. I know I can broaden the definition of winning to the point where I can’t lose. . . We all have to die at least once. Making that death useful would be winning for me. I wasn’t supposed to exist anyway, not in any meaningful way in this fucked-up whiteboys’ world. . . Battling racism and battling heterosexism and battling apartheid share the same urgency inside me as battling cancer.” We took heart in Lorde’s reference to, “The African way of perceiving life, as experience to be lived rather than as a problem to be solved.”

Our syllabus continued to portend current events even though it had been composed back in August before the start of the semester. At the escalation of the Standing Rock water protectors’ protests, we discussed Andrea Smith’s “Better Dead than Pregnant,” in her book Conquest: Sexual Violence and American Indian Genocide, about how the violation of indigenous women’s reproductive rights is intimately connected to “government and corporate takeovers of Indian land.” We discussed Katsi Cook’s “The Mother’s Milk Project” and the notion of the mother’s body as “first environment” in First Nations cultures, which led environmental health activists to the understanding that “the right to a non-toxic environment is also a basic reproductive right.”

“For some of us, this next administration would be yet another thing to get through. For more of us, we were only beginning to understand that our democracy and our rights were fragile things.”

The week the students were to begin their final presentations, we discussed the Comet Ping Pong Pizza conspiracy, that a man actually stormed a DC pizza parlor with an assault weapon because of fake news claiming that this establishment was the locus of Hillary’s child sex slave ring. I would not have been surprised if the fake news writers had taken inspiration from the Malleus Maleficarum and reported that the parlor also served Hillary the blood of unbaptized children.

Emma said she was tired of Facebook and where was the best place to get news?

A good deal of the election’s fake news had been dependent on the power of a nearly 4,000-year-old fictional diagnosis. Both news and medical diagnosis masqueraded as truth, but they were far from it. How to make sense of this fake diagnosis in relation to the idea that illness can be born from our guts and hearts and minds? Is there anything truer? And yet, psychosomatic illness continues to be deemed an illegitimate fiction.

We know that the social toxins of living in a racist, misogynist, homophobic, and otherwise economically unjust society can literally make us sick, and that sickness is no less real than one brought on by polluted air or water. In actuality, both social and environmental toxins are inextricably intertwined as the very people subject to systemic social toxins (oppression, poverty) are usually the same folks impacted by the most extreme environmental toxins. And the people who point fingers and label others “hysterical” are the ones least directly impacted by said toxins.

Then there are the lies leveled at fiction. What of the fake criticism students had encountered during their former studies of “The Yellow Wallpaper”? Our histories provide us with scant access to the so-called hysteric’s words or thoughts. But Gilman was outspoken about her experience. She wrote about it in letters, in diaries, in the ubiquitous “The Yellow Wallpaper” and in a gem of a 1913 essay titled “Why I Wrote ‘The Yellow Wallpaper.'” In this 500-word piece, required reading for anybody assigning”The Yellow Wallpaper,” Gilman describes her experience with a “noted specialist in nervous diseases,” who, following her rest cure, sent her home with the advice to “‘live as domestic a life as far as possible,’ to ‘have but two hours intellectual life a day,’ and ‘never to touch pen, brush, or pencil again’ as long as I lived.” She obeyed his directions for some months, “and came so near the borderline of utter mental ruin that I could see over.” Then she went back to work—”work, the normal life of every human being in which is joy and growth and service”—and she ultimately recovered “some measure of power” leading to decades of prolific writing and lecturing. She explains that she sent her story to the noted specialist and heard nothing back. The essay ends,

But the best result is this. Many years later I was told that the great specialist had admitted to friends of his that he had altered his treatment of neurasthenia since reading”The Yellow Wallpaper.”

It was not intended to drive people crazy, but to save people from being driven crazy, and it worked.

I teach “The Yellow Wallpaper” because it is necessary to know and to revisit. I teach “The Yellow Wallpaper” because a deep consideration of this story in relation to its historical and medical context teaches us how much more we can learn about every other narrative we think we already know, be it fact or fiction. I teach this story because I believe it can save people.

The semester is over and New Year’s Day 2017 has passed. I am struck with a nasty flu that lingers for weeks. There is a pulling pressure in my head, a stuck feeling in my ears, unpredictable flushes. I can’t focus. I can barely write the sentences required to finish the letters of recommendations that are due.

Surfing online scratches some productivity itch. Like an obsessed survivalist chipmunk, I stock up on nuts and canned goods and vitamins that will line basement shelves. I donate to a hodgepodge of organizations and causes. . . NRDC, Standing Rock, IRC, African Wildlife Foundation, and more. I sign online petitions as quickly as they enter my inbox. I cough my way through calls to my members of Congress, imploring them to reject various cabinet picks. I come across an article about the surge of visits to therapists for “post-election stress disorder” and “post-election depression syndrome.” The fever continues and still there is that loss of appetite, all laced with a deep sense of foreboding. I sleep through President Obama’s farewell speech.

I wake up the next morning from a fever-induced delirium and am convinced that it is of the utmost importance to locate PVC-free window film. Once the right product is identified, I will affix these decorative wallpaper-like opaque sheets to the bottom sashes in the kitchen so that pedestrians on the nearby sidewalk cannot see in. Suddenly, I must have more privacy. But I want privacy و ضوء. I look at various patterns. One pattern is called “atomic energy.” It is lovely but would probably prove monotonous. I finally land on “rhythm” for its non-descript pattern. In the end, I decide that the wood blinds that are already there work just fine.

I blow my nose and steam my head through more news of Russian election intervention and continued nasty tweets, this time aimed at civil rights legend John Lewis. As Inauguration Day inches closer, I lie on the couch under a blanket, looking out my Chicago window at the rain that should be snow.

A friend on the phone tells me that a fever is the releasing of anger. I feel semi-human. I am haunting my own couch. I leave the house only twice in 17 days to see Frank, the acupuncturist, who tells me that he is treating scores of people with the same upper respiratory thing. He has seen an uptick in ailments since the election. Maybe things will be better after the inauguration, he says hopefully, maybe the anticipation is worse.

I hear myself say aloud to my body, “Please work with me here.”

I read about Jan Chamberlin, a member of the Mormon Tabernacle Choir who refuses to sing at the inauguration. A CNN anchor says that her comparison of Trump to Hitler sounds “kind of hysterical. . . & # 8221

I recall one student from a few years ago. She raised her hand and said that the diagnosis of hysteria was like being called a “crazy girl.” “I am called that all the time,” she said. I was confused. Crazy girl? But as she continued on about that label, many of her classmates nodded emphatically. “If I get upset about something said in conversation or on social media,” she said, “I’m dismissed as ‘crazy girl.'”

Class projects are piled on the floor of my office. There is Max’s poem about the horrifying beating he experienced as a teenager, a hate crime at a mall witnessed by his boyfriend and dismissed by the police. There is Virginia’s small book that she made for her teenage nieces, advice for being a young Latinx person in this country. There is Sylvie’s project, an artist’s book collaboration with her dead mother’s journal writing. Noëlle’s educational coloring book for kids with diabetes that she made with her eight-year-old brother as adviser. I imagine that most, if not all, of these amazing young people would have qualified at one time or another as hysterics because of gender presentation and/or sexuality, and their artistic, scholarly, or activist pursuits. أنا أيضا. We are all part of a long history, members of tribes that have been, at times, misinterpreted, misunderstood, or worse.

The misunderstandings have not stopped. Each semester that I teach this class, a few students share stories of bodily symptoms, their own or a family member’s, that could not be explained by organic causes according to conventional Western medicine. Inevitably they were told by a healthcare provider that the problem is all in their heads. These stories contribute to conversations about the power of the mind and how many great ideas and possibilities arise from the very “irrational” place that has been and continues to be so often undervalued.

That is another reason I teach “The Yellow Wallpaper.” Gilman’s text reminds us that we must defy Mitchell’s treatment we must use our minds, our critical faculties, and our imaginations more than ever to question and to act.

The fever has lifted, but I still cancel my trip to DC. Standing in the cold for hours would be a bad idea given what my body has been through. I know I must rest. But I can finally focus again. And write. I am so grateful. As Gilman says, “work, the normal life of every human being in which is joy and growth and service.”

I refuse to tune in for the inauguration. I cannot bear to watch it by myself. After it is over, I read the transcript of the apocalyptic “carnage” speech and witness comparison photos between the last inauguration and this one, proving the small number of people in attendance, a fact that will become the focus of more lies. These “alternative facts” are aided and abetted by Trump’s adviser Kellyanne Conway who will be increasingly subject to strikingly familiar misogynist bitch and witch-based attacks of her own. Hysteria is a bipartisan weapon.

The following day, I watch videos and livestream of millions of participants assembled for Women’s Marches all over the world. A proliferation of photos collect online in a blink. My stomach releases a bit.

From my couch, I work on my syllabi for spring semester while reading Hannah Arendt on tyranny, Michel Foucault on defending society, and bell hooks on love. I am not teaching “The Yellow Wallpaper” this semester. But it will be on my syllabus next fall. And the following fall. ومره اخرى. ومره اخرى.


Charlotte Perkins Gilman - History

Charlotte Perkins Gilman
- Library of Congress, Prints and Photographs Division

On July 3, 1860, Charlotte Anna Perkins (Charlotte Perkins Gilman) was born in Hartford, Connecticut. Gilman became a prolific writer whose subject matter ranged from the differences between women and men to gum chewing in public. She was also a lecturer and supporter of women’s suffrage and women’s economic independence in the early 20th century. Gilman’s paternal great-grandfather was Dr. Lyman Beecher, the renowned Calvinist preacher, and Gilman revered her famous great-aunts, Harriet Beecher Stowe, Catharine Beecher, and Isabella Beecher Hooker.

Gilman is best known for her semi-autobiographical story “The Yellow Wallpaper,” which was loosely based on the rest cure she received under medical supervision. The story depicts a woman sent to “rest” in the bedroom of a rented summer home where she ultimately descends into madness.

In 1932, Gilman discovered that she had inoperable breast cancer and moved to California to be near her daughter. An advocate of euthanasia, Gilman ended her life at the age of 75 with an overdose of chloroform she stated in both her diary and suicide note that she “preferred chloroform to cancer.”

Although Gilman’s literary reputation had declined in the years before her death, the advent of the women’s movement in the 1960s brought about a revival of attention to her work. In 1993, a poll commissioned by the Sienna Research Institute named Gilman the sixth most influential woman of the 20th century, and in 1994 she was inducted into the National Women’s Hall of Fame in Seneca Falls, New York.


Charlotte Perkins Gilman, Feminist Writer, Lecturer, and Thinker

Charlotte Perkins Gilman was a feminist writer, lecturer, and thinker at the turn of the 20th century. Despite her lack of formal education, she authored Women in Economics, a foundational text of early feminism, and became known as a preeminent sociologist, philosopher, and social critic. Her works of fiction represented the psychological impact of traditional female roles on housewives and mothers, and her utopian novel Herland inspired Dr. William Moulton Marsten to create his character Wonder Woman as a model of “strong, free, courageous womanhood.”

Charlotte was born into the prominent Beecher family – famous for author and abolitionist Harriet Beecher Stowe and suffragist Isabella Beecher Hooker – but her father abandoned her when she was young, leaving the family in poverty.

Charlotte received almost no formal education, describing her schooling as “four years among seven different institutions, ending when I was fifteen.” Despite this, she attended the Rhode Island School of Design from 1878 to 1883, and financed her education by providing drawing lessons, painting advertisements for soap companies, and selling watercolors.

[bctt tweet=”Charlotte Perkins Gilman’s utopian novel Herland inspired the character of #WonderWoman”]

At 21, Charlotte married her first husband Charles Walter Stetson, despite her vow at an early age to remain unmarried and devote her life to public service. Soon after she gave birth to her daughter Katharine, but she realized early on that she was unsatisfied with life as a housewife and mother. Scholar Cynthia Davis writes that “that before marrying Stetson, Gilman insisted he swear that he’d never expect her to cook or clean and never require her, ‘whatever the emergency, to DUST!’”

After her pregnancy, Charlotte fell into a deep depression that lingered throughout her life, and was treated with the “rest cure,” a period of forced inactivity prescribed primarily to women diagnosed with hysteria or nervous disorders. Her sense of boredom and inadequacy only worsened during this period later she would write her famous work, “The Yellow Wallpaper,” about a woman forced to undergo the same treatment who goes mad while imprisoned in her bedroom for weeks.

[bctt tweet=”‘There is no female mind. Might as well speak of a female liver.’

Charlotte soon realized that the best cure for her depression was independence.

At a time when divorce was still scandalous, [Gilman] divorced Stetson, but she also facilitated his remarriage to her best friend, Grace Channing, with whom Gilman remained close. She then sent her nine-year-old daughter back east to be raised by the new couple.

Rescinding her role as wife and mother, Charlotte moved to Pasadena, CA and lived their briefly with her daughter, before sending her back east to live in more traditional society with her father and stepmother.

It was during these years that Charlotte authored her most famous texts – her short story “The Yellow Wallpaper,” (1892), first novel In This Our World (1893) and critical work Women in Economics (1898) were all published in the years after her divorce. During this period, Charlotte had a long affair with Adeline Knapp, an author, journalist, and suffragette associated with the San Francisco Bay area. After their affair fizzled out, Charlotte married her cousin and second husband George Houghton Gilman, “a man supportive of her career goals and willing to accept them.”

Later in her life, Charlotte began to tour and lecture on social politics and philosophy. She started a magazine called The Forerunner, which ran from 1909 until 1916 and published essays, fiction, and poetry, including a serialized version of her utopian novel Herland.

George Houghton Gilman died in 1934, and soon after Charlotte was diagnosed with inoperable breast cancer. Always devoted to her usefulness, Charlotte committed suicide three years later. Her suicide note was published in the newspapers, and read in part “When all usefulness is over, when one is assured of unavoidable and imminent death, it is the simplest of human rights to choose a quick and easy death in place of a slow and horrible one.”

Charlotte’s legacy of spitfire feminism, economic empowerment for women, and a more just and egalitarian society lives on in the work of modern activists and organizations devoted to social progress. Her feminist utopian novels, in which women live separate from men on an island and use parthenogenesis to reproduce, were some of the first imaginings of science fiction, and are widely acknowledged as foundational texts for William Morsten’s creation of Wonder Woman.

Charlotte demonstrated that that women were strong and capable through her own recovery and independence, proving that:

It is not that women are really smaller-minded, weaker-minded, more timid and vacillating, but that whosoever, man or woman, lives always in a small, dark place, is always guarded, protected, directed and restrained, will become inevitably narrowed and weakened by it.


Charlotte Perkins Gilman - History

Charlotte Perkins Gilman, writer, lecturer, social critic and feminist, lived at a time of tremendous upheaval in this country's history. From the Civil War to Reconstruction and Industrial Revolution, and from the Women's Movement to the development of the major schools of the social sciences, Gilman witnessed events that had a profound effect on the development of the American society as we live and understand it today. Unwilling to watch these events go by without scrutiny, she became a commentator on the evolving social order, especially of its effects on the status of women. "She used her energies and her gifts in an effort to understand the world and her place in it and to extend that knowledge and those insights to others" (Lane, 1990, p. 229). Furthermore, "she saw the submergence of women as a critical handicap retarding the best development of society" (Lane, 1990, p. 232). Thus, although she was never trained in the methods of social science research and critique, Gilman should be recognized for her contribution to our knowledge in this area in addition to her recognition as an utopian author and a feminist.

In order to understand Charlotte Perkins Gilman as writer and intellectual, we must first know something of her personal life. For, although Gilman tried to keep the two personae separate in her own lifetime, we inevitably see conflict in the reality of her experience. For example, in creating her autobiography The Living of Charlotte Perkins Gilman, Gilman painted a public image she felt women should emulate while the diaries she left behind reveal the frailties of common human existence (Hill, 1980, p. 6-7).

(Biographical information compiled from: Kessler, Carol Farley (1995). Charlotte Perkins Gilman: Her progress toward Utopia with selected writings. Syracuse: Syracuse University Press. pages 14-40). Charlotte Perkins was born on July 3, 1860 to Frederick Beecher Perkins and Mary A. Fitch. It is with her parents that these dueling personae began to take shape as each was from a prominent Rhode Island family with conflicting worldviews. Frederick sprung from the Beecher family, one well known for its radicals including Isabella Beecher Hooker, a famous suffragist and Harriet Beecher Stowe, an abolitionist and the renowned author of Uncle Tom's Cabin. The Fitches, on the other hand, were a founding family of Rhode Island and well known for their conservatism. هكذا،

Frederick Perkins left the family in 1859, despite his public espousal of the sacredness of the family, and provided only sporadic support for his estranged family. This forced Mary to be Charlotte's sole support emotionally and physically, but would prove to be only moderately successful in both regards. To provide money and shelter, she took on jobs when possible and relied on the kindness of relatives who offered housing during visits of various lengths. Because her own experience taught her of the dangers a soft constitution pose to a woman, Mary withheld affection and emotional displays from Charlotte and wanted the girl under her strict control.

In spite of the adversity she faced in girlhood and the inadequacies of her early education of which she described as, "four years among seven different institution, ending when I was fifteen," Charlotte managed to attended the Rhode Island School of Design from 1878 through 1883 (Kessler, 1995, p. 18). To finance her education, Charlotte gave drawing lessons, sold watercolors and painted advertisements for soap companies and continued to do so to support herself after the completion of her studies.

During this time, Charlotte's friends were predominantly young women, a theme that would continue throughout her life. She shared an especially intimate relationship with Martha Luther. Gilman describes their relationship in her autobiography:

This time after her separation and divorce proved fruitful. Charlotte published "The Yellow Wallpaper," a fictional short story based on her experience with the rest cure, in 1892. In addition her first book, In This Our World, was published in 1893 and she finished writing Women and Economics during this period as well. Furthermore, she became a journalistic advocate of the radical Nationalist Party as well as world-renowned lecturer. At the same time, Charlotte remained close to her ex-husband who had married her best friend, a fact that gained her the disdain of the press, who also criticized her for giving up the care of her daughter to the couple. The press were not the sole critics, though. Katharine Beecher Stetson, as she grew older, came to resent her mother for what she saw as her abandonment. Likewise, Charlotte was critical of herself for this decision as well, as part of her wanted to fulfill the motherly role successfully, to give Katharine all the love she had never received from her own mother. However, her aspirations as a writer and lecturer superseded any goal of traditional womanhood.

Before long, though, Charlotte was not able to evade the call of marriage. In George Houghton Gilman, she found the best of both worlds. Here was a man supportive of her career goals and willing to accept them. The two were married on June 11, 1900. Continuance of her lecture tours and evidence of her prolific writing from this time indicate that Charlotte found in Houghton "the support and collaboration of a caring companion" which gave her the freedom she needed to work (Kessler, 1995, p. 33). Consequently, during her second marriage, Charlotte remained quite productive as she began a magazine in 1909, The Forerunner, for which she was the sole writer. In 1925, she finished her autobiography, The Living of Charlotte Perkins Gilman, which was to be published after her death. In addition, she continued to lecture, advocating the release of women from the economic imprisonment that comes from the roles of unpaid wife and mother.

In 1934, Charles Houghton Gilman died and Charlotte was living with a diagnosis of breast cancer. Thus, in 1935, Gilman ended her life covered her face with a rag soaked in chloroform on August 17, 1935. In her suicide note Gilman wrote, "I have preferred chloroform to cancer" (Kessler, 1995, p. 40).

Fortunately, we did not lose Gilman's work when she died. Her writings, both fictional and non-fictional, still offer a critique of society that still ring true in today's "kinder, gentler" structure. In her work, Gilman dedicated herself to raising the standard of life for women of her time by deconstructing institutions such as the home and the economy through her non-fiction and by creating new worlds for women in her fiction. Lane describes Gilman's goal as this, "to draw upon anthropology, biology, history, sociology, ethics and philosophy to comprehend the contours of human evolution and human society in order to create a humane social order" (Lane, 1990, p. 230). Her true understanding of the underlying structures of society comes out bitingly in her work making it valuable to the social sciences despite her lack of formal training in the area.

في كتابها The Grounding of Modern Feminism, Nancy Cott describes the efficacy of Gilman's work,

Through her Utopian fiction, Gilman described the kind of world she envisioned for women. In "The Yellow Wallpaper" (1892), although not Utopian, she depicts the escape of a women from the pressures of seemingly a seemingly unwanted marriage and consequent marriage into a new self housed in the wallpaper of her bedroom. Gilman's disdain for the state of forced marriage facing women of the time comes across vividly in this harrowing story. The Utopian stories such as Herland (1915) و With Her in Ourland (1916) create a new world based on the principles of equity she promoted in her non-fiction and lectures.

Thus through popular fiction as well as intellectual writing and speaking, Gilman attempted to reach a wide variety of people with her social commentaries, especially women, in an attempt to awaken them to her revolutionary ideas. These concepts continue to intrigue feminists in the social sciences as can be attested by her inclusion in many books on early feminism and her inclusion in women's studies courses. Although she was well known in her time, her radical ideas failed to truly take root. With the "third-wave" of feminism now working for many of the same social changes Gilman advocated, her life and work are an inspiration to feminists young and old.

فهرس

    Cott, Nancy F (1987). The Grounding of Modern Feminism. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.


The Trouble with Charlotte Perkins Gilman

When I first read &ldquoThe Yellow Wall-Paper&rdquo years ago, before I knew anything about its author, Charlotte Perkins Gilman, I loved it. I loved the unnerving, sarcastic tone, the creepy ending, the clarity of its critique of the popular nineteenth-century &ldquorest cure&rdquo&mdashessentially an extended time-out for depressed women. The story had irony, urgency, anger. On the last day of the treatment, the narrator is completely mad. She thinks she&rsquos a creature who has emerged from the wallpaper.

The rest cure caused the illness it claimed to eliminate. Beautifully clear.

The unnamed first-person narrator goes through a mental dance I knew well&mdashthe circularity and claustrophobia of an increasing depression, the sinking feeling that something wasn&rsquot being told straight. Reading &ldquoThe Yellow Wall-Paper&rdquo felt like a mix of voyeurism and recognition, morphing into horror. It was genuinely chilling. It felt haunted.

The story is based on Gilman&rsquos experiences with Dr. Silas Weir Mitchell, late-nineteenth-century physician to the stars. Mitchell administered this cure of extended bed rest and isolation to intellectual, active white women of high social standing. Virginia Woolf, Edith Wharton, and Jane Addams all took the cure, which could last for weeks, sometimes months. Gilman was clearly disgusted with her experience, and her disgust is palpable.

&ldquoThe Yellow Wall-Paper&rdquo was not iconic during its own time, and was initially rejected, in 1892, by الأطلسي الشهري editor Horace Scudder, with this note: &ldquoI could not forgive myself if I made others as miserable as I have made myself [by reading this].&rdquo During her lifetime, Gilman was instead known for her politics, and gained popularity with a series of satirical poems featuring animals. The well-loved &ldquoSimilar Cases&rdquo describes prehistoric animals bragging about what animals they will evolve into, while their friends mock them for their hubris. Another, &ldquoA Conservative,&rdquo describes Gilman as a kind of cracked Darwinian in her garden, screaming at a confused, crying baby butterfly. &ldquoSimilar Cases&rdquo was considered to be among &ldquothe best satirical verses of modern times&rdquo (American author Floyd Dell). It sounds like this:

There was once a little animal,
No bigger than a fox,
And on five toes he scampered
Over Tertiary rocks.

Gilman is best known for &ldquoThe Yellow Wall-Paper&rdquo now, due to Elaine Ryan Hedges, scholar and founding member of the National Women&rsquos Studies Association, who resurrected Gilman from obscurity. In 1973, the Feminist Press released a chapbook of &ldquoThe Yellow Wall-Paper,&rdquo with an afterword by Hedges, who called it &ldquoa small literary masterpiece&rdquo and Gilman &ldquoone of the most commanding feminists of her time&rdquo though Gilman never saw herself as a feminist (in fact, from her letters: &ldquoI abominate being called a feminist&rdquo). Nor did she consider her work literature. In the introduction to the copy I received, Gilman was quoted as saying she wrote to &ldquopreach &hellip If it is literature, that just happened.&rdquo She considered her writing a tool for promoting her politics, and herself a one-woman propaganda machine. Hedges notes in her afterword that Gilman wrote &ldquotwenty-one thousand words per month&rdquo while working on her self-published political magazine, The Forerunner.


General Overviews

The essays Berkin 1992, Degler 1956, and Hill 1980 listed below are excellent introductions to Gilman’s life and career. The Charlotte Perkins Gilman Society website contains biographical sketches of Gilman and links to other sites, including e-texts of her major works. The monographs Knight 1997 and Scharnhorst 1985 survey wide swaths of her writings.

Berkin, Carol Ruth. “Private Woman, Public Woman: The Contradictions of Charlotte Perkins Gilman.” في Critical Essays on Charlotte Perkins Gilman. Edited by Joanne Karpinski, 17–42. New York: Hall, 1992.

Originally published in Women in America: A History, 1979. A psycho-biographical sketch of Gilman through the age of 40 that emphasizes the influence of her parents on her character. Defends the dubious proposition, promulgated by Gilman in her autobiography, that she remained a psychological cripple for most of her life.

Includes a biographical sketch of Gilman and information about the Gilman Society, the Gilman listserv, and Gilman works and resources online.

Degler, Carl N. “Charlotte Perkins Gilman on the Theory and Practice of Feminism.” الفصلية الأمريكية 8 (Spring 1956): 21–39.

The pioneering article that sparked the modern revival of interest in Gilman, “the major intellectual leader of the struggle for women’s rights . . . during the first two decades of the twentieth century” (p. 22). Particularly valuable on Women and Economics و The Man-Made World.

Hill, Mary A. “Charlotte Perkins Gilman: A Feminist’s Struggle with Womanhood.” Massachusetts Review 21 (1980): 503–526.

A thoroughly documented sketch of Gilman’s life through the end of the 19th century that situates her major ideas in intellectual context.

Knight, Denise D. Charlotte Perkins Gilman: A Study of the Short Fiction. New York: Twayne, 1997.

Comprehensive critical survey of Gilman’s short stories 1886–1916. Discusses her feminism and her ideological stances, including reform Darwinism, with particular reference to “The Yellow Wall-Paper” and other early tales, her imitations of other authors in the Impress, and several stories in the Forerunner. Also reprints selections of Gilman’s essays on writing and a sheaf of reviews.

Scharnhorst, Gary. Charlotte Perkins Gilman. Boston: Twayne, 1985.

A groundbreaking and succinct critical study of Gilman’s entire life and major works based on both primary and secondary sources.

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


شاهد الفيديو: The Yellow Wallpaper