الخروج: هل كان الإسرائيليون عبيداً في مصر أم لا؟

الخروج: هل كان الإسرائيليون عبيداً في مصر أم لا؟

ال كتاب الخروج أثار اهتمام رواد الكنيسة والأكاديميين والقراء العاديين. يختلف نهج محتواه ؛ يتضمن نهج اعتذاري تفسيرًا حرفيًا لـ الكتاب المقدس ومع ذلك ، فإن النهج البسيط يوحي بالقصص الموجودة في الكتاب المقدس ليست واقعية بالكامل. تتبنى هذه الدراسة الأرضية الوسطى بين النهج الاعتذاري والنهج البسيط من وجهة نظر عسكرية علمانية. يركز هذا المقال على الهجرة الجماعية العبرية. لا يجادل المؤلف في حقيقة أن العبرانيين غادروا مصر - وعدد الذين فروا محل شك. استخدام تفسير بديل ل إلف، الكلمة العبرية التي تعني "ألف" ، جنبًا إلى جنب مع الممارسات الغذائية والطبية المعروفة لدى العبرانيين ، توفر عددًا بديلاً للسكان عما هو مسجل في الكتاب المقدس.

إسرائيل في مصر بقلم إدوارد بوينتر (1867) (المجال العام)

العبيد أو الأحرار: نقاش لغوي

لتحديد ما إذا كان الشعب العبري في مصر عبيدًا نما استياء أسيادهم أو أحرارًا ساخطين تعرضوا للإساءة من قبل أرباب عملهم ، اعتمد المؤلف على الكتاب المقدس فضلا عن أعمال علماء الكتاب المقدس جورج إي ميندنهال ، أبراهام ر. بيسدين ، والمؤرخ العسكري ريتشارد أ. جابرييل. جبرائيل ، مؤلف كتاب التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة ، أدلى بتصريح غالبًا ما يتم تجاهله: "المصطلح العبري المستخدم لوصف الإسرائيليين أثناء عملهم هو افاديم والتي يمكن أن تشير في الاستخدام الغامض وغير المنتظم إلى "العبيد" ، ولكنها تُترجم بشكل أكثر شيوعًا إلى "عمال" أو "عمال" أو حتى "خدم". الحجة اللغوية مثيرة للاهتمام ولكنها ليست نهائية ".

علاوة على ذلك ، فإن كتب نزوح و أعداد توحي بشيء آخر غير العبودية الصريحة. في ال كتاب الخروج تذمر العبرانيون من موسى بعد أن أخرجهم من مصر قائلين: "نتمنى أن يكون أدوناي قد استخدم يده لقتلنا في مصر! هناك كنا نجلس حول الأواني مع غليان اللحم ، وكان لدينا الكثير من الطعام كما نريد. لكنك أخرجتنا إلى هذه الصحراء لتترك هذا التجمع بأكمله يموت جوعاً! " في ال كتاب الأرقام يقول العبرانيون: "نتذكر السمك الذي كنا نأكله في مصر - لم يكلفنا شيئًا! - والخيار والبطيخ والكراث والبصل والثوم! لكننا الآن نذبل ، ليس لدينا ما ننظر إليه سوى هذا الرجل ". المصطلح افاديم جنبا إلى جنب مع مزاج العبرانيين بعد مغادرة مصر ، تحدث الكثير من الأسئلة وطرح العديد من الأسئلة المتعلقة بوضعهم الحقيقي بين المصريين.


رجل الكتاب المقدس

بالنسبة للكثيرين ، سيبدو هذا وكأنه سؤال سخيف. يحتوي سفر الخروج على اثني عشر فصلاً تشرح هذه الفصول. ومع ذلك ، فقد وجدت العقود الأخيرة على الأقل بعض علماء الكتاب المقدس يشككون في تاريخية هذه القصة. حدد النهج الاجتماعي الذي ابتكره جورج ميندنهال سيناريو معقولاً يصف صعود الإسرائيليين في كنعان بأنه "ثورة فلاحية". وفقًا لهذا السيناريو ، كان الإسرائيليون مزيجًا من مجموعات اجتماعية "أدنى" من السكان الأصليين بشكل أساسي ، والتي هربت من سلطة دول المدن الكنعانية وتوحدت باسم الدين الجديد ، "YHWHism". (ومن المثير للاهتمام أن سفر أخبار الأيام يسعى أيضًا إلى تصوير بني إسرائيل على أنهم من السكان الأصليين ، وعلى الرغم من تغطية التاريخ التوراتي من آدم إلى كورش ، إلا أنه لا يروي الهجرة الجماعية من مصر). النصوص التوراتية التي تصف ما حدث قبل الفترة الهلنستية هي نصوص تاريخية حقًا. إذا لم يكن لدى الأشخاص الذين أتوا من بابل إلى يهودا في الفترة الفارسية أي صلة بإسرائيل التوراتية في المقام الأول ، كما يقترح توماس طومسون ، فمن البديهي أن حكايات العبودية المصرية لا علاقة لها بالواقع التاريخي. مجرد حقيقة أن سفر الخروج يصف هذه الفترة بالتفصيل لا يقدم أي دليل على ذلك للعقل المتشكك.

لكن هناك جانبًا واحدًا من الرواية الكتابية يجب أن يعطي حتى أكثر العقول تشككًا سببًا لإعادة النظر. هناك حقيقة أن "موسى" اسم مصري بالطبع ، لكن هذا ليس ما أتحدث عنه. ربما تم اختياره من قبل المؤلف لتوفير لون محلي لقصة مختلقة تدور أحداثها في مصر. أنا أشير إلى شيء أكثر دقة من هذا ، ولكنه بعيد المدى ، ليس موجودًا في Exodus ولكن في سفر التكوين.

تتمثل الوظيفة الأدبية لسفر التكوين ، في سياق أسفار موسى الخمسة ككل ، في تهيئة الوضع في بداية الخروج ، حيث يتحول الإسرائيليون من عائلة مكونة من 70 ذكرًا (تكوين 46:27 ، خروج 1: 5) إلى أمة من العبيد. وهذا يعني أن معظم سفر التكوين مكرس لفهم حقيقة أن بني إسرائيل كانوا عبيدًا في مصر. في سياق وعد الله لأبرام في تكوين 12 بأن أرض كنعان ستكون ملكه ، يبدو أنه لا يوجد مكان لشيء من شأنه أن يقطع هذه العملية. هناك ما لا يقل عن ثلاثة تفسيرات مختلفة في سفر التكوين - واحد صريح واثنان ضمنيان - لفترة استعباد الإسرائيليين. أقترح أن الصعوبة في شرح النقاط إلى نوع ما من الواقعية التي تتطلب تفسيرا.

الحل الأول ، والوحيد الذي يعالج المشكلة بشكل مباشر ، موجود في تكوين 15 ، الفصل الذي يصف "العهد بين القطع". يصف هذا الفصل الغريب طقوسًا تختلف عن أي طقوس أخرى في الكتاب المقدس ، حيث يأخذ أبرام (كما لا يزال يُطلق عليه في هذه المرحلة) ثلاثة حيوانات عمرها ثلاث سنوات وعصفورين ، ويقطع الحيوانات إلى نصفين ويضع النصفين (وعلى ما يبدو العصفورين) مقابل بعضهما البعض. يقاتل الطيور الجارحة التي تنزل على الجثث حتى غروب الشمس. ثم ، في نوع من النشوة المنومة ، رأى شعلة ملتهبة تمر "بين القطع" ويسمع صوت الله ينادي:

يجب أن تعلم أن نسلك سيكون غريبًا ، في أرض ليست لهم. يستعبدونهم ويضطهدونهم أربعمائة سنة. لكني سأحكم على الأمة التي سيخدمونها وبعد ذلك سيذهبون بثروة كبيرة. لكنك تأتين إلى أسلافك بسلام وتدفن بشيخوخة ناضجة. سيكون الجيل الرابع الذي سيعود هنا ، لأن إثم الأموريين لن يكتمل حتى ذلك الحين. (تكوين 15: 13-16)

يحل هذا المقطع مشكلة عبودية الإسرائيليين في مصر من خلال قطع العقدة الغوردية. يعلن الله ببساطة أنه قبل أن يتحقق الوعد بالأرض ، سيكون نسل أبرام عبيدًا في أرض أجنبية. يأتي تبرير هذا المرسوم القاسي بشكل غير متوقع ، في سياقه ، كفكرة متأخرة تقريبًا. يقر النص أن الأرض التي منحها الله لأبرام مأهولة بالفعل من قبل مجموعة أخرى من الناس. يجب أن يكونوا نازحين جغرافيًا أو سياسيًا على الأقل حتى يرث أحفاد أبرام أراضيهم. في إشارة إلى ما سيحدث للإسرائيليين أنفسهم لاحقًا ، الافتراض غير المعلن لهذا المقطع هو أن "الإثم" يبرر التهجير.

لكن هذا التفسير ، كما هو صريح ، يترك نفسه مفتوحًا لبعض الأسئلة غير المريحة ، حتى بالنسبة للقراء الذين يميلون إلى قبول فرضيته الأساسية:

(1) ما هي طبيعة شر الاموريين؟ من المؤكد أنهم لم يتم إعطاؤهم أي وصايا ، وليسوا ملزمين تجاه الله كما سيكون الإسرائيليون عندما يؤمرون في سيناء.

(2) كيف يقيس المرء بالضبط كميات الإثم ، وكيف سيحدد الله متى يتم الوصول إلى المقدار "الكامل" الذي يبرر الإزاحة؟

(3) الأهم من ذلك كله ، إذا كان يجب حقًا إبعاد نسل أبرام عن خشبة المسرح لمدة أربعة قرون ، بينما يفعل الأموريون ما يفعلونه ، فلماذا بالضبط يقضون هذه الأربعمائة عام كعبيد؟ (إن إعطاء فترة زمنية بديلة ، أربعة أجيال ، يسلط الضوء على حقيقة أنه حتى مدة العبودية تعسفية.) ما يبرر هذه الجملة ، التي يصعب فهمها على أنها أي شيء آخر غير العقوبة - عقوبة أكثر غير مستحق من طرد الأموريين قبل قرون قليلة؟ هذا الإعلان عن العبودية التي ستأتي ، وبصراحة كما هي ، يعطي الانطباع بأنه تفسير لاحق. أي ، حدثت فترة العبودية الإسرائيلية في مصر ، ورغم صعوبة القيام بذلك ، كان لا بد من شرحها.

هذه النسخة الخاصة من التفسير تعمل بأثر رجعي.

على الرغم من أن النص لا يذكر ذلك صراحةً ، إلا أن التجربة اللاحقة للإسرائيليين فيما يتعلق بالوصية ومن ثم النفي أو على الأقل التهديد بالنفي من أجل العصيان هي التي تنعكس مرة أخرى على تجربة السكان والتي ، وفقًا للنموذج التوراتي. ، لإفساح المجال لنسل إبراهيم.

في غضون ذلك ، بدأ بالفعل أول التفسيرات الضمنية للعبودية الإسرائيلية ، في تكوين 12. على الرغم من حقيقة أن أبرام قد غادر منزله في بلاد ما بين النهرين ليستقر في بلد جديد وفقًا لتعليمات الله ، إلا أنه على الفور تقريبًا (من الناحية الأدبية) يترك لمصر. كما اعترفت أجيال عديدة من علماء الكتاب المقدس ، فإن ما يلي هو نسخة مصغرة من إقامة الإسرائيليين في مصر. يتم دفع أبرام إلى مصر بسبب المجاعة ، كما سيكون نسله فيما بعد ، ومثلهم ، يخضع للاستيلاء التعسفي من قبل فرعون لم يذكر اسمه. ضرب الفرعون وأسرته بأكملها من الضربات كعقاب ، وأخيراً أبرام "ترك" ، باستخدام نفس الفعل الذي هو موضوع قصة الخروج. لا يوجد شيء في هذه الحادثة يفسر سبب كون الإسرائيليين عبيدًا ، إنه مجرد شيء "حدث". لكنها بداية موضوع أدبي من شأنه أن يجعل العبودية النهائية للإسرائيليين تبدو للقارئ أنه يتبعها بشكل طبيعي.

يستمر الفصل التالي من سفر التكوين في الموضوع ، ويمنحه لمسة خفية. اتضح أن ساراي زوجة أبرام لديها عبد خاص بها ، وهذه العبد ، هاجر ، (من جميع الجنسيات الممكنة) مصرية. كونها بلا أطفال ، تعطي ساراي هاجر لأبرام على أمل إنجاب ابن. بمجرد أن تحمل هاجر ، بدأت في التفكير أقل في عشيقتها.

ساراي ، بدورها ، بإذن صريح من أبرام (تكوين 16: 6) ، بدأت في معاملة هاجر بقسوة.

هربت هاجر ، لكن قابلها ملاك أمرها بالعودة وأخذ عقوبتها ، وأخبرها أنها حامل بابن.

لا يمكن أن تكون حقيقة إخبارنا عن عبد مصري في منزل أبرام مباشرة بعد التصريح بأن نسله سيكونون عبيدًا.

صحيح أن إقامته في مصر تجعل "القصة منطقية" لأن زوجته لديها عبد مصري. ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك من هذا. مثلما يرتبط نزول أبرام إلى مصر بقصة الهجرة الجماعية ، ترتبط قصة هاجر بقصة "العهد بين القطع". وُعد كل من أبرام وهاجر بعدد كبير من المتحدرين - هاجر "أكثر من أن تُحصى" (16: 10) ، وأبرام أكبر عدد من النجوم في السماء: "احسبهم إن استطعت" (15: 5). ومع ذلك ، فإن الاحتمال المباشر هو المعاناة: سيضطهدهم سادة نسل أبرام ("إنو" أوتام، 15:13) بينما يجب على هاجر العودة إلى معاملة ساراي القاسية (ضرب & # 8217anni، 6 ، 9). نفس الجذر يربط قصة هاجر ، العبد المصري للعبراني ، بقصة العبيد العبريين في مصر. تمامًا كما أخبر الملاك هاجر أن "يهوه سمع معاناتك ["أونيك] "(16: 1) ، كذلك ، عندما توشك فترة عبودية الإسرائيليين على الانتهاء ، رأى YHWH" معاناة شعبي ["أوني" عمي] "(خروج 3:27 بالمثل خروج 4:31). لا يُقال أكثر من ذلك ، لكن القارئ لا يسعه إلا أن يتساءل عما إذا كانت معاناة هاجر العبد المصري على يد ساراي تهدف بطريقة ما إلى تبرير المعاناة اللاحقة لأحفاد ساراي كعبيد في مصر.

هناك قصة توراتية أخرى ، والتي ، على الرغم من أنها لا تقدم نفسها أيضًا كتفسير لاستعباد الإسرائيليين ، تستمر في هذا الموضوع من خلال وصف استعباد العبرية للشعب المصري بأكمله. هذا ما حدث في قصة يوسف بعد أن فسر أحلام فرعون وأدرك أنه بعد سبع سنوات من المجاعة ستضرب أرض مصر. قام جوزيف ، الذي تم تنصيبه بصفته الوزير الأعظم ، بتجميع مخزون كبير من الحبوب يكفي لإطعام مصر خلال سنوات الندرة من خلال جمع حبوب السبع سنوات من الوفرة في المخازن الحكومية. ولكن عندما حدثت المجاعة ، لم يقم جوزيف بمجرد توزيع الحبوب التي تم جمعها لحالة الطوارئ.

بدلاً من ذلك ، يبيعها مرة أخرى للأشخاص الذين قاموا بزراعتها:

لم يكن طعام في كل الارض لان الجوع كان شديدا جدا. ارض مصر وارض كنعان اعيت من الجوع. جمع يوسف كل الفضة الموجودة في مصر وكنعان من حصص الحبوب التي كانوا يشترونها ، وأدخل يوسف الفضة إلى بيت فرعون. عندما نفد كل المال في مصر وكنعان ، جاء كل مصر إلى يوسف قائلين: "أعطنا طعامًا ، وإلا نموت في الحال ، لأنه لم يعد هناك نقود". جاءوا بمواشيهم إلى يوسف ، وأعطاهم يوسف طعامًا للخيل والأغنام والبقر والحمير. زودهم بالطعام في تلك السنة مقابل كل ماشيتهم. مر ذلك العام ، وفي العام التالي جاءوا إليه وقالوا له ، "لا يمكننا أن نخدع سيادتك - فقد ذهب المال ، وكذلك كل الماشية ، إلى سيادتك. لم يبق أمام سيادتك سوى أجسادنا وأرضنا. لماذا نموت أمام عينيك نحن وأرضنا أيضًا؟ اشترينا وأرضنا بالطعام ، فنكون نحن وأرضنا عبيدا لفرعون. فقط اعطِ البذور حتى نعيش ولا نموت ، وحتى لا تكون الأرض مقفرة ". فاشترى يوسف كل أرض مصر الزراعية لفرعون ، فباع كل مصري حقله ، لأن المجاعة كانت شديدة عليهم ، وصارت الأرض كلها لفرعون. أما الناس فقد نقلهم إلى المدن من طرف مصر إلى آخر & # 8230. فقال يوسف للشعب اني قد اقتنيتكم اليوم وارضكم لفرعون. هنا بذرة لك. ازرعوا الأرض ، وعندما يأتي الحصاد ، أعطوا خمسًا لفرعون ، واحتفظوا بأربعة أخماس لكم ، من بذور الحقول ، لتأكلوا ، ولمن في بيوتكم وترعى أطفالكم. قالوا ، "لقد أعطيتنا الحياة. لقد وجدنا نعمة في عيني سيادتك ، وسنكون عبيدا لفرعون ". (تك 47: 13-21 ، 23-25)

لذلك بنهاية ولاية يوسف على استجابة مصر للمجاعة ، لم يقتصر الأمر على استعباد المصريين كشعب ، بل استعبدهم يوسف. كأول من نسل يعقوب يأتون إلى مصر ، فهو طليعة الأسرة التي ستصبح في النهاية إسرائيل.

بما أن هذه القصة تصف صراحةً استعباد المصريين على يد يوسف ، يبدو من المعقول التفكير في الأمر على أنه تبرير ضمني لاستعباد المصريين اللاحق للإسرائيليين. تمامًا كما في قصة هاجر ، لم يتم ذكر ذلك بشكل مباشر ، ولكن الاستدلال طبيعي يمكن استخلاصه: يوسف يستعبد المصريين بشكل غير عادل (مقابل الحبوب التي نماها هم أنفسهم) ، لذلك يتحقق نوع من التوازن عندما يتحدّر النسل. من عائلة يوسف ، بدورهم ، تم استعبادهم ظلماً من قبل المصريين. على عكس إعلان الله عن المستقبل لأبرام ، والذي يأتي (كما كان) من فراغ ، فإن استعباد يوسف للمصريين يوفر للاستعباد اللاحق للإسرائيليين جوًا معينًا من الحتمية التاريخية. إن نزول أبرام إلى مصر ، وإساءة معاملة هاجر ، واستعباد يوسف للمصريين ، كلها عوامل تعطي المصريين استعبادهم اللاحق للإسرائيليين منطقًا سرديًا معينًا. ادعائي هو أن هذا الموضوع تم تضمينه في سفر التكوين جزئيًا على الأقل لتقديم قصة تفيد ، بعد كل شيء ، من استعباد الإسرائيليين. حيث قدم الإعلان لإبراهيم فترة العبودية على أنها أمر إلهي ، وإن لم يكن لها أي معنى أخلاقي ، فإن استعباد المصريين ، على الرغم من عدم تقديمه بشكل مباشر كتفسير ، له معنى أخلاقي.

ومع ذلك ، فإن قصة يوسف لا تقدم فقط سببًا محتملاً لاستعباد الإسرائيليين ، بل إنها تعمل أيضًا كآلية مؤامرة تجلب الإسرائيليين إلى مصر في المقام الأول. لولا المجاعة وموقع يوسف في السلطة ، لكان أبناء يعقوب قد كبروا ليصبحوا أمة في كنعان وليس في مصر. حتى يعقوب نفسه ، على الرغم من عودته في النهاية إلى كنعان لدفنه ، يقضي سنواته الأخيرة بصفته بطريركًا لعائلة تنمو وتزدهر في مصر. هل هناك ما هو أكثر من مجرد صدفة مؤسفة ، شيء "بدا وكأنه فكرة جيدة في ذلك الوقت" ولكنه أدى في النهاية إلى نتائج عكسية؟ أعتقد أنه يوجد ، بسبب الطريقة التي ترتبط بها قصة يوسف بالقصة السابقة ليعقوب ، والتي تقدم التفسير الضمني الثاني لعبودية الإسرائيليين في مصر.

إذا كان استعباد المصريين لأحفاد يوسف يخدم (من منظور أدبي) باعتباره "ثأرًا" لاستعباد يوسف لهم ، فمن الواضح لمعظم قراء رواية يعقوب أن هناك عنصرًا من "المعاملة بالعين" في هذا. القصة كذلك. تمامًا كما سرق يعقوب بركة عيسو من إسحاق من خلال التنكر في صورة أخيه الأكبر ، كذلك قام لابان بإثارة ليا على يعقوب من خلال تنكرها في صورة أختها الصغرى ، راحيل ، في ليلة زفاف يعقوب. قد يظن المرء أنه بمجرد أن يلعب جاكوب خدعته الخاصة عليه ، يتم استعادة التوازن وإغلاق الحلقة الأكبر بأكملها. لكن هذا ليس كذلك. صحيح أن يعقوب قد انغمس في إعطاء أخت واحدة الأسبقية على أخرى ، تمامًا كما قام بامتصاص والده لإعطائه الأسبقية على أخيه. لكن لابان ، الذي رتب الخداع ، كان قريبًا بعيدًا - بعيدًا بكل معاني الكلمة. لم يعرف يعقوب بعد ألم أن ينخدع ابنه ، كما فعل إسحاق. لكنه على وشك ذلك.

الحكاية مألوفة. انزعج إخوة يوسف الأكبر سناً من تفضيل يعقوب له وغضبوا من أحلامه التي يسجدون فيها له ، وألقوا به في حفرة بينما قرروا قتله من عدمه. في هذه الأثناء ، تنقله قافلة إلى مصر. بعد العثور عليه ، يقتل الإخوة عنزة ، ويغمسون معطف يوسف الشهير في دمه ، ويسألون يعقوب عما إذا كان يتعرف عليه أم لا.بما أن المعطف من ملابس يوسف بلا منازع ، يفترض يعقوب أن دم يوسف أيضًا - متناسيًا كيف استخدم هو نفسه جلد الماعز لمحاكاة أيدي عيسو المشعرة. الآن ، أخيرًا ، ينخدع يعقوب بأبنائه الآن ، أخيرًا ، إنه يعرف كربًا مثل عذاب أخيه عيسو ، الذي بكى على أن يحل محله.

لسوء الحظ ، لم يتم كسر سلسلة السببية الأخلاقية في هذه المرحلة. ربما حصل يعقوب على ثروته ، لكن أدوات عقوبته - أبناؤه - يجب أن يدفعوا الآن ثمن الخداع القاسي الذي عملوه مع والدهم ، وما فعلوه بأخوهم. لأنه مع أن يوسف لم يمت ، لم يعد حراً يعيش في كنعان. بدلاً من ذلك ، فهو عبد في مصر - أول من أحفاد يعقوب كان واحدًا ولكن ، كما يعلم القراء ، ليس الأخير.

مرة أخرى ، بقية القصة مألوفة لدرجة أننا نميل إلى التفكير فيها على أنها حتمية. من خلال رعاية الله له ، ارتقى يوسف في النهاية إلى موقع القوة في مصر في المرتبة الثانية بعد فرعون. هذا حقًا عناية الإلهية ، لكن ليس فقط لأن يوسف هو الرجل الوحيد الذي يمتلك الحكمة لتوفير ما يكفي من الحبوب خلال سنوات الوفرة لتوفير الطعام خلال سنوات المجاعة. لأن يوسف لم يفعل هذا فقط بل خطط للانتقام أيضًا. لقد كان عبدًا في مصر ، لذلك يجب على المصريين أن يستعبدوا أنفسهم قبل أن يعيد لهم الحبوب التي زرعوها بأنفسهم. لقد تعرض لمعاملة قاسية من قبل إخوته ، لذلك عندما جرهم الجوع أخيرًا إلى مصر وإلى قوته - حيث فشلوا في التعرف عليه كرجل ناضج بالزي المصري - كان يلعب معهم بقسوة ، غافلًا عن آلام والده ، حتى يكشف لهم أخيرًا عن هويته ويرتكب الخطأ الفادح الأخير ويقدم لهم عرضًا لا يمكنهم رفضه: انقل العشيرة بأكملها إلى مصر حتى أتمكن من توفيرها لك خلال السنوات الخمس المتبقية من المجاعة.

يبدو من الطبيعي بما فيه الكفاية أن تنتقل عائلة يوسف إلى مصر في هذه المرحلة من القصة ، ومع ذلك فنحن كقراء نعلم أن هذه هي الخطوة التي ستجعل مصير الإسرائيليين النهائي كعبيد في مكانه. كان يوسف سعيدًا جدًا بالطريقة التي ظهرت بها القصة لدرجة أنه يرى في الواقع الخطة الإلهية وراء أفعال إخوته ، لكنه يخطئ في تفسيرها: "على الرغم من أنك خططت لي الشر ، فقد خططه الله من أجل الخير" (تكوين 50:20) . وضعت مؤامرة الأخوين الشائنة يوسف على الساحة حتى يتمكن من تفسير أحلام فرعون وإنقاذ مصر. ومع ذلك ، فهو أيضًا لم يستطع مقاومة إغراء التلاعب بأقاربه باستخدام هوية مزيفة ، وهي خدعة بدأت بخداع يعقوب لوالده إسحاق.

مع قصة يوسف ، إذن ، يندمج موضوعان. الأول هو موضوع الخداع الذي يدور في جميع أنحاء قصة يعقوب ، كل خداع يقود ، مقياس للقياس ، إلى خداع أعظم ، مع عواقب أسوأ. الآخر هو موضوع الاستعباد المصري ، في البداية رمزيًا مع أبرام وسراي وهاجر ، وفي وقت لاحق بشكل صريح كنتيجة لسياسة يوسف القاسية لإدارة الكوارث. موضوع الخداع ، على عكس موضوع العبودية ، لا يوفر منطقًا أخلاقيًا للاستعباد اللاحق لأحفاد يعقوب. لكنها تجعل "القصة منطقية" منها ، مما يعطيها نوعًا من الحتمية المأساوية. إذن ، كقراء ، نحن مستعدون في كلتا الحالتين لاستعباد بني إسرائيل في خروج 1.

بالطبع ، لا يزال هناك تفسير آخر لاستعبادهم ، الخوف الديموغرافي الذي عبر عنه الفرعون الذي "لم يعرف يوسف" في خروج 1: 9: "الإسرائيليون أكثر عددًا وأقوى منا". ولكن هنا فقط ، حيث يتم وصف الاستعباد الفعلي بأنه يحدث ، يتم التعامل معه بطريقة عرضية - في مقطع أو اثنين - بحيث يبدو الجانب السياسي "للأحداث الجارية" منه غير مهم. بدلاً من ذلك ، يبدو كما لو أن مؤلف سفر الخروج اعتبر الاستعباد نتيجة حتمية للقصص الواردة في سفر التكوين - أو بالأحرى الخلفية الضرورية لقصة الأوبئة والخلاص الذي عرف أنه يجب أن يتبع. ما تبقى لنا هو رؤية سفر التكوين كنوع من الرواية التاريخية تحاول يائسة شرح كيفية استعباد بني إسرائيل.

يخبرنا علماء الآثار أنه لا يوجد سبب وجيه للاعتقاد بأن الإسرائيليين جاءوا من خارج أرض كنعان. تقول أخبار الأيام الشيء نفسه ، وأنا أؤمن بهما معًا. ومع ذلك ، فإن اعتقاد ميندنهال بأن الإسرائيليين يجب أن يكون لديهم مجموعة أساسية أصلية هربت من العبودية في مصر لا يزال مقنعًا:

نجحت مجموعة من أسرى السخرة في الهروب من وضع لا يطاق في مصر & # 8230. [مرة واحدة في كنعان] انضمت مجموعات كاملة لها منظمة عشائرية أو "قبلية" إلى المجتمع الذي تم تشكيله حديثًا ، وعرفت نفسها بالمضطهدين في مصر ، وحصلت على التحرر من العبودية ، وأسبقية الأحداث التاريخية الأصلية التي حددت جميع المجموعات نفسها فيها. واستبعدت في النهاية التقاليد التاريخية التفصيلية لمجموعات معينة انضمت لاحقًا & # 8230. كان ترميز الأحداث التاريخية ممكنًا لأن كل مجموعة دخلت مجتمع العهد كان بإمكانها بالفعل رؤية التناظر بين العبودية والخروج وتجربتها الخاصة.

(جورج مندنهال ، "الفتح العبري لفلسطين" ، عالم آثار الكتاب المقدس 25 (1962): 73 وما يليها)

لأنه إذا لم يكن هناك عبودية للإسرائيليين في مصر على الإطلاق ... فلماذا يجد الكتاب المقدس صعوبة كبيرة في تفسير ذلك؟

أولئك الذين يرغبون في قراءة المزيد عن المناهج الأدبية لقصة الهجرة (خارج سفر التكوين) سيجدون المزيد عنها في كتابي الكتاب المقدس & # 8217s أصوات كثيرة. يمكنك إلقاء نظرة على بعضها هنا.


التواريخ المعطاة للنزوح

الإسرائيليون يغادرون مصر: هذا ما يؤمن به شباب خلق الخلق في الأرض / متحف برمنغهام ومعرض الفنون ، ويكيميديا ​​كومنز

تتعارض تفسيرات الروايات الكتابية المتعلقة بالخروج مع بعضها البعض ، ونتيجة لذلك تم اقتراح مجموعة متنوعة من التواريخ للخروج. يدعي الملوك الأول 6 أن بداية العمل في معبد سليمان (يرجع أحيانًا إلى 964 قبل الميلاد) حدث بعد 480 عامًا من الخروج ، والذي قد يرجع تاريخه إلى عام 1444 قبل الميلاد أو ما يقرب من ذلك. ومع ذلك ، فإن الإشارات إلى اسم رمسيس في خروج 1:11 أدت إلى اقتراح ضمنيًا تاريخ القرن الثالث عشر.

هناك طريقة أخرى تتمثل في إضافة معلومات كرونولوجية في الكتاب المقدس من سفر الخروج والتثنية وجوشوا والقضاة وصموئيل والملوك للوصول إلى فترة تزيد عن 555 عامًا بين الخروج وسليمان ، مما يعني ضمناً تاريخ الخروج بشكل كبير قبل حوالي عام 1519 قبل الميلاد.

جيمس أشر / بول هانسن: 1491 قبل الميلاد

جيمس أوشر ، رئيس أساقفة أرماغ (حوالي 1654) / معرض الصور الوطني (لندن) ، ويكيميديا ​​كومنز

أعطى جيمس أوشر تاريخ 1491 قبل الميلاد للخروج في عمله 1654 ، Annales Veteris Testamenti: A Prima Mundi Origine Deducti. [12] عمل Ussher & # 8217 يؤثر بشدة على التسلسل الزمني الذي دعا إليه بول هانسن من الإجابات في سفر التكوين ، والذي يستخدم نفس التاريخ. [13]

سيضع تاريخ عام 1491 قبل الميلاد الهجرة الجماعية في أوائل الأسرة الثامنة عشرة ، في عهد تحتمس الثاني وفقًا للتسلسل الزمني القياسي ، [14] على الرغم من أن التاريخ المبكر في عهد حتشبسوت أو أواخر عهد تحتمس الأول سيكون في حدود ± هامش الخطأ 10 سنوات الذي قدمه Shaw لفترة المملكة الجديدة. [14]

إيمانويل فيليكوفسكي / ديفيد روهل: التسلسل الزمني الجديد ، عهد دوديموس

Stele of Djedhotepre Dedumose I ، 1908 تصوير أليساندرو بارسانتي. / ويكيميديا ​​كومنز

يؤرخ كل من Rohl و Velikovsky الخروج إلى Dudimose ، الحاكم الأخير للأسرة الثالثة عشرة في نهاية المملكة الوسطى ، في وقت صعود الهكسوس إلى السلطة في منطقة الدلتا. اعتمد كلاهما في التواريخ على التسلسل الزمني البديل ، والتسلسل الزمني المنقح لفيليكوفسكي ، والتسلسل الزمني الجديد لرول ، وكلاهما يحول التسلسل الزمني المقبول إلى الأمام بعدة قرون ، في حالة روهل من عام 1690 قبل الميلاد إلى 1450-1446 قبل الميلاد ، مع النزوح الذي حدث عام 1447/1446 قبل الميلاد.

ستيفن جابرييل روزنبرغ: عهد توت عنخ آمون (1330 قبل الميلاد)

القناع الذهبي للملك الصبي & # 8217 s / تصوير Roland Unger ، ويكيميديا ​​كومنز

تتطابق الظروف في بداية عهد توت عنخ آمون بشكل وثيق مع تلك الموصوفة في سفر الخروج:

  • مدينة كبيرة من الطوب اللبن تم بناؤها للتو من قبل عبيد أخناتون في غضون عامين في العمارنة ، وهو موقع به القليل من القش ، وتم التخلي عنه مع دينه
  • طبقة كاهن توحيدى محرومة شردها أتباع آلهة سقارة والأقصر القدامى.
  • تنبؤات محددة للغاية عن الكارثة & # 8211 المسجلة على سلم الاسترداد & # 8211 يزعم & # 8220 أن الآلهة القديمة ستعاقبه إذا لم يتم إعادتهم حقوقهم ومناصبهم القديمة:
    • حابي ، إله النيل المخنث ، سيجعل مياهه غير صالحة للشرب
    • كانت كيرميت ، إلهة الخصوبة ، تطلق ضفدعها لتكتسح الأرض
    • لم يمنع أوزوريس إله الذرة الجراد من أكل حبوبه ، و
    • رع ، إله الشمس ، يرفض التألق. & # 8221 [15]
    • تشابه قوي للغاية بين معاملة هذا الضريح المتنقل وطقوس الهيكل (الغرفة الداخلية والخارجية) في القدس.

    يقترح روزنبرغ أيضًا أنه يمكن التوفيق بين هذا التاريخ بسهولة مع خروج 12:40 الذي يدعي وجود 430 عامًا في مصر & # 8211 منذ 1760 قبل الميلاد & # 8211 والنظرية القائلة بأن الإسرائيليين جاءوا إلى مصر مع الهكسوس السامية ، كما اقترح جوزيفوس فلافيوس ، والتي يضع العلماء المعاصرون في غضون عقود من ذلك الوقت. وأيضًا ، إذا تم بناء معبد سليمان بعد 12 جيلًا من الخروج (الملوك الأول 6: 1) وهذه في الواقع 30 ليست 40 عامًا حقيقيًا ، 360 عامًا بعد 1330 هي 970 قبل الميلاد ، مرة أخرى في غضون عقود من التقديرات الحديثة.

    متنوع: عهد رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد)

    تمثال نصفي لأحد التماثيل الأربعة الجالسة الخارجية لرمسيس الثاني في أبو سمبل / تصوير هاجور ، ويكيميديا ​​كومنز

    لطالما اعتُبر حكم رمسيس الثاني (رمسيس الكبير) مرشحًا للخروج ، بسبب الإشارة التوراتية إلى مدينة بير رمسيس ، [16] والتي شيدت إلى حد كبير خلال فترة حكمه. [17] حكم رمسيس الثاني لما يزيد قليلاً عن 66 عامًا ، حوالي 1279-1213 قبل الميلاد. [14]

    مختلف: عهد مرنبتاح 1213-1203 قبل الميلاد

    Merenptah (أحيانًا يتم تهجئتها منيبته) هو أحد & # 8220old مفضلة & # 8221 لكونه & # 8220 فرعون الخروج & # 8221 ، ويستخدم عهده من قبل أتباع كل من التقليديين [18] وأيضًا (أقل شيوعًا) في الجديد التسلسل الزمني. يعطي التسلسل الزمني التقليدي عهد Merenptah & # 8217s كـ 1213-1203 قبل الميلاد ، [14] أو 888-875 قبل الميلاد في عالم رهول.


    إسرائيل في مصر: عبيد أم غرباء؟

    هل حقاً الإسرائيليون خرجوا من مصر؟ هل هناك أي واقع تاريخي وراء قصة الخروج؟ وكيف يمكن أن تؤثر هذه القضية على منظورنا الديني؟

    في دراسة مهمة ، J. Wijngaards (J. Wijngaards ، "hotzee and he’ela: A Twofold Approach to the Exodus،" VT 15 (1965)، pp. 91-102). أشار إلى حقيقة استخدام صيغتين مختلفتين في الكتاب المقدس لوصف خروج الإسرائيليين من مصر. تشير معظم المقاطع الكتابية إلى الله الذي أخرج إسرائيل من مصر. المصطلح العبري المستخدم في هذه المقاطع هو hotzee. ومع ذلك ، فإن عددًا كبيرًا من النصوص تشير إلى الله ليس باعتباره الشخص الذي أخرج إسرائيل من مصر ، ولكن باعتباره الشخص الذي أحضر إسرائيل من مصر. المصطلح العبري المستخدم في هذه المقاطع هو "هيلا". ما هي أهمية هذا الاختلاف؟ لماذا يستخدم بعض كتّاب الكتاب المقدس صيغة hotzee ، بينما يستخدم آخرون صيغة he’ela؟ يتعلق جزء من الإجابة على هذا السؤال بالآثار المتغيرة للمصطلحين. أظهر Wijngaards أن صيغة hotzee تؤكد على فكرة التحرر من العبودية والأسر (راجع Exxi، 7). (للعلاقة المباشرة بين صيغة hotzee والتحرر من العبودية ، راجع Wijngaards ، ص 92-92. تم تسليط الضوء على نفس النقطة بواسطة D. -34 ، كونترا م. نوث ، تاريخ التقاليد الخماسية ، ص 52 ، ن. 169). هذا هو السبب في أن صيغة hotzee على وجه التحديد ، وليس صيغة he'ela ، هي التي تُستخدم عادةً جنبًا إلى جنب مع العبارات "من بيت العبودية" و "بيد قوية" (راجع خروج الثالث عشر ، ٣ ، ١٤ xx، 2 Lev. xxvi، 13 Dt. v، 6 vi، 12 viii، 14 xiii، 11 Jer. Xxxiv، 13). يجب إطلاق سراح العبيد الذين يتم استعبادهم ضد إرادتهم بالقوة بيد شديدة. وعلى النقيض من ذلك ، فإن صيغة "هويلا" لا تُستخدم بالإشارة إلى عبودية إسرائيل المريرة في مصر ، ولا تحمل أي دلالة على الظروف ، سواء كانت قاسية أو غير ذلك ، التي عاشها الإسرائيليون أثناء إقامتهم في مصر. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن مصطلح "أعيلة" يشير فقط إلى قيادة الهجرة. إنه لا يعني التحرر من الأسر ، وبالتالي لا يُقال بالإشارة إلى "اليد القوية والذراع الممدودة". إن معادلة "هويلا" تعني أن فعل نعمة الله يبلغ ذروته في توطين المهاجرين في أرض جديدة ، "نشأوا عليها". إن الرغبة في أرض جديدة هي التي تحفز الهجرة ، وتوفر سبب الشروع في الرحلة.

    فعل hotzee هو فعل تحرير هدفه الحرية. فعل "هويلا" هو عمل إرشادي هدفه التسوية.

    كيف ترتبط هاتان الصيغتان ببعضهما البعض ، من الناحية التاريخية؟ اقترح Wijngaards أن الصيغة السابقة والأكثر أصالة كانت hotzee ("لقد أخرجهم"). ولكن في فترة متأخرة نسبيًا ، سعى بعض الكتاب الكتابيين للتأكيد على أهمية إعطاء الأرض ، وبالتالي بدأوا يتحدثون عن الخروج من حيث "الصعود" بدلاً من مجرد "الخروج". نعتقد أن العكس هو الصحيح. كانت الصيغة السابقة هي "أهلا". لقد عكس فهماً لقصة الخروج حيث كان الشيء الأكثر أهمية هو إعطاء الأرض. كان الخروج من مصر بلا معنى ، في هذا الفهم ، كحدث منعزل بحد ذاته. في الواقع ، ما هي الفائدة التي يمكن أن تعود على إسرائيل في حدث الخروج بدون توفير مكان معيشة جديد وقابل للحياة ليحل محل أرض مصر؟ في هذه "النسخة" السابقة من تقليد الخروج ، كانت مصر هي المكان الذي يعيش فيه الإسرائيليون كأجانب لا يملكون أرضًا ، وكغرباء وغرباء ، وغرباء (gerim). كان العمل العظيم من اللطف الإلهي الذي تعلم إسرائيل أن يتذكره هو أنهم بدأوا وجودهم كأجانب لا أرض لهم ، وأن الرب قادهم إلى أرض خاصة بهم. فقط في فترة لاحقة من تاريخ إسرائيل ، نشأ قلق لتأهيل مركزية الحياة في الأرض للإيمان الإسرائيلي. في هذه المرحلة ، أصبح من الضروري بشكل متزايد النظر إلى الخروج من مصر على أنه حدث مهم في حد ذاته ، حتى دون أن يتوج بالاحتلال والاستيطان في الأرض. من أجل تحقيق هذه الأهمية المستقلة للخروج ، تم تطوير فكرة جديدة. يقال الآن أن إسرائيل قد تم استعبادها لأسرى في أرض مصر ، وتعرضت هناك لأشكال مختلفة من المعاملة القاسية. لم يكن خروجهم من السجن المصري ممكنًا إلا بيد الله القوية وعجائبه الجبارة. لذلك يجب على إسرائيل أن تشكر الله على الخروج من مصر بغض النظر عن ذروتها في الاستيطان في الأرض.

    دعونا نفكر في تعليق السابقين. الثالث عشر ، 18 ب ، "صعد الإسرائيليون من مصر مسلحين." كما لاحظ إس إي لووينستام (إس إي لووينستام ، تقليد الخروج في تطوره ، القدس ، 1987 ، ص 96-100). فكرة أن الإسرائيليين غادروا مصر بالسلاح لا تتطابق بشكل طبيعي مع الرواية العريضة للخروج. الانطباع العام لرواية الخروج هو عن عصابة من العبيد الذين لا حول لهم ولا قوة والذين أنقذهم الله من القمع المصري القاسي ، وليس من المحاربين المسلحين الذين شرعوا في البحث عن مستوطنة جديدة ، مستعدين بالسلاح لمعارك الفتح. بينما تفسر القصة كيف حصل الإسرائيليون على المجوهرات والملابس في وقت الخروج (خروج 12 ، 36) ، لا يوجد تفسير لكيفية تمكنهم من مغادرة مصر مسلحين بالكامل. في رأينا ، تشكل فكرة أن الإسرائيليين غادروا مصر "بأسلحة" من بقايا تقليد قديم "متنوع" فيما يتعلق بالخروج - وهو تقليد يختلف في نظرته للخروج عن النظرة التي أصبحت "سائدة" في التوراة (انظر Lowenstamm ، تقليد الخروج ، ص 100 ، حيث يؤكد أن التوراة تستخدم نمطًا أدبيًا ثابتًا للهجرة لا يتطابق مع القصة ككل ، وبالتالي يعتقد أن الصيغة تعكس ظاهرة أدبية متأخرة. لا تشمل الآية بين الزخارف التي يعتبرها قديمة ومرفوضة (قارن ص 48-56)). سعى التقليد السائد إلى إبراز عجز الإسرائيليين تحت الاضطهاد المصري للتأكيد على خلاص الرب بـ "يده القوية". من ناحية أخرى ، تعكس فكرة أن الإسرائيليين تركوا مصر مسلحين جيدًا ، فكرة أن الإسرائيليين لم يكونوا عاجزين جدًا ، ولا يعتمدون بشكل سلبي على تحرير الله. كان الإسرائيليون "غرباء" أخذوا مصيرهم بأيديهم ، وحملوا السلاح ، وخرجوا ليكسبوا لأنفسهم أرضًا يمكن أن يسموها أرضهم (أمثلة أخرى تستخدم فيها الهيلة دون الإشارة إلى تحرير معجزي من العبودية القاسية تشمل جو الحادي عشر ، 13 ، 16 إش. قد يكون هذا بالفعل الأساس التاريخي لقصة الهجرة.

    قد يكون هذا التصور عن خروج إسرائيل من مصر على أنها تشكل أكثر بقليل من نقطة انطلاق المسيرة نحو الفتح وراء التصريح اللافت في Dt. الثالث والعشرون ، 8 ، "لا تكره ادومي لانه هو قريبك لا تكره المصري لانك كنت نزيلا في ارضه." الآية تؤسس في تحريم كراهية المصري على الدين القومي المستحق للمصريين لاستضافتهم لغرب إسرائيل! قد نقترح أن سفر التثنية هنا يحافظ على المفهوم القديم الذي بموجبه لم يكن التفكير في الإقامة في مصر من حيث الإيقاع أو العبودية القاسية والقمعية ، ولكن بشكل أكثر بساطة كوقت للعيش كأجانب لا يملكون أرضًا تحت السيادة المصرية. في الشكل السابق للتقليد ، قيل أن الإسرائيليين كانوا جيريم ، غرباء ، وليسوا أفاديم ، عبيد. وضع ger يختلف عن وضع "العبد" (راجع لاويين الخامس عشر ، 40 و). من المهم أن نلاحظ أن ما يقف في مواجهة "عدم امتلاك أرض" لـ "الزائر" هو "تسوية" "مالك الأرض". وهكذا ، فإن مشقة عدم وجود أرض في مصر لم يتم تصحيحها من خلال "الخروج" من مصر ، ولكن فقط من خلال "الصعود" إلى الأرض.

    يمكن أيضًا رؤية الانتقال من تصوير الإسرائيليين في مصر على أنهم غرباء ، إلى تصويرهم لاحقًا على أنهم عبيد محاصرون ، من خلال مقارنة قوانين الشريعة في سفر الخروج والتثنية.بينما فيما يتعلق بقوانين سفر التثنية نجد غالبًا دعوة للتذكر: "لأنك كنت عبدًا في أرض مصر" (ت. الخامس ، 15 السادس عشر ، 15 السادس عشر ، 12 الرابع عشر ، 18 ، 22) ، هذه العبارة ليست وجدت في قوانين الخروج غير الكهنوتية. هنا نجد فقط عبارة "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر" (مثال: Xxii ، 20 xxiii ، 9). فقط القوانين المتعلقة بالنزيل تستحضر ذكريات مصر في ميثاق الخروج! (والمخبر بشكل خاص هو حقيقة أن الأمر القضائي الذي يجب تذكره في التوراة الرابع عشر والسادس عشر والسادس عشر والثاني والعشرين: "لأنكم كنتم عبيدًا في مصر" يأتي في أعقاب القوانين التي تدعو إلى حماية النزيل! وقد يكون هذا مؤشرًا آخر على أن صيغة سفر التثنية ، "لأنك كنت عبدًا في مصر" ، هي صيغة ثانوية ، وأن المفهوم السابق لحياة الإسرائيليين في مصر (لا يزال ينعكس في الحظر القديم في Dt. Xxii ، 8-9 ضد كره المصريين) كان "لأنك كنت صغار في مصر ").

    ما الذي يمكن أن نتعلمه من إعادة البناء "النقدي" للأدب والتاريخ الكتابيين لحياتنا الدينية اليوم؟ أحد اهتمامات التوراة هو محاربة ميل الإنسان للتمجيد في قواه الخاصة ، والإعلان بفخر "قوتي وقوة يدي منحتني هذا النصر". هذا الخطر حقيقي اليوم كما كان في الماضي ، وهكذا ، وبغض النظر عن مسألة الصدق التاريخي ، فإن فكرة أننا كنا بحاجة إلى الله منذ بداية مغادرتنا مصر تقدم رسالة حيوية تتعلق باعتمادنا النهائي وحيويتنا. قيود مميتة. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يجب أن نكون حريصين دائمًا على الحفاظ على التوازن اللاهوتي. لم يعلمنا التاريخ اليهودي مخاطر الغطرسة والغطرسة فحسب ، بل علمنا أيضًا مخاطر الشعور المبالغ فيه بالعجز والسلبية ، والاقتناع الصالح بأننا دائمًا ضحايا عداء "الآخر". قد تكون الأفكار التي حاولنا استعادتها من ركائز قصة الخروج بمثابة تصحيحية مفيدة لعقلية الضحية ، وإدراك الذات للعجز. لا نحتاج إلى اعتبار أنفسنا حصريًا ضحايا اضطهاد الأمم الأخرى. هناك خيط في تقاليدنا يتذكر المصريين على أنهم مضيفونا الكرام الذين ندين لهم بالامتنان! بدلاً من كائنات لا حول لها ولا قوة ، تعتمد كليًا على معونة الله. صعد الإسرائيليون من مصر بمبادرة منهم ، وكان لديهم الحيلة لابتكار حملة مسلحة بهدف تأمين وطن خاص بهم! لقد أتى الله بالفعل لمساعدة إسرائيل ، ولكن إتباعًا للمبادرة البشرية لحمل السلاح والبحث عن حياة أفضل! يجب أن تكون الفكرتان متوازنتين ، بل يجب أن يتم دمجهما وتوليفهما. لا داعي لأن يُنظر إلى استرجاع نسخة أكثر قوة من قصة الخروج على أنه تهديد للدين. على العكس من ذلك ، قد يساعد في تذكيرنا بأن من واجبنا أن نعمل كشركاء فاعلين مع الإلهي في سعينا لتحقيق الفداء البشري.

    ديفيد فرانكل محاضر أول في الكتاب المقدس في معهد شيشتر للدراسات اليهودية.

    تصوير: رحيل بني إسرائيل ، بقلم ديفيد روبرتس ، ١٨٢٩

    عمل ديفيد فرانكل كمحاضر بارز للكتاب المقدس في معهد شيشتر للدراسات اليهودية منذ عام 1992. حصل على الدكتوراه من الجامعة العبرية في القدس تحت إشراف البروفيسور موشيه وينفيلد. تشمل مؤلفاته "قصص تذمر عن المدرسة الكهنوتية: و" أرض كنعان ومصير إسرائيل ". من عام 1991 إلى عام 1996 ، كان الحاخام د. فرانكل حاخام المصلين شيفيت أخيم في جيلو بالقدس.


    وُلِد موسى في مصر وكان من بين الذين أمروا بقتلهم ، إذ كان أ الابن العبري البكر. في عمر ثلاثة أشهر ، تم وضعه في سلة على نهر النيل هربًا من مرسوم الفرعون. وأنقذه ابنة فرعون ونشأ في القصر. في العشرين من عمره ، رأى موسى مصريًا يقتل إسرائيليًا ويقتل المصري. أجبرته الجريمة على الفرار إلى مدينة مديان حيث تزوج وأنجب ولدين. عندما بلغ الثمانين من عمره ، كشف الله عن نفسه لموسى في شجيرة مشتعلة. أمر موسى بإنقاذ بني إسرائيل. توفي على جبل نيبو عن عمر يناهز 120 عامًا.

    موسى فراق البحر الأحمر


    الخروج: هل كان الإسرائيليون عبيداً في مصر أم لا؟ - تاريخ

    اسم الكتاب هو أيضًا الموضوع الرئيسي للكتاب: خروج إسرائيل من مصر.

    في سفر التكوين لدينا ثراء من الموضوعات المختلفة. غالبًا ما يتم التطرق إلى هذه الموضوعات فقط من أجل مزيد من التفصيل في أسفار الكتاب المقدس التالية. الفداء هو مثال على ذلك. فقط في تكوين 49 تم ذكر الفداء أو الخلاص (تكوين 49:18) ، بينما في سفر الخروج لدينا وصف مفصل لهذا الموضوع. في الواقع ، فإن الخروج له شيئان فقط:
    1. خلاص شعب إسرائيل من العبودية (خروج 1-24)
    2. مسكن الله ، المسكن ، بين شعبه (خروج 25-40).

    الفرق الآخر بين سفر التكوين والخروج هو أن سفر التكوين يعطينا تواريخ عامة ، والتي ترتبط بشكل أساسي بالسير الذاتية التفصيلية لأشخاص مختلفين. Exodus مكرس بالكامل لتاريخ شعب إسرائيل. السيرة الذاتية الوحيدة التي نجدها فيها هي سيرة موسى.

    لا يزال هناك عدد قليل من الأحداث الهامة في هذا الكتاب. نرى أن القانون قد أُعطي (خروج 20) كأساس لعلاقة الله مع شعبه. ونرى أيضًا أن الكهنوت (خروج 28-29) يُعطى على أساس نعمة الله لشعبه. من خلال الكهنوت ، من الممكن الحفاظ على العلاقة بين الشعب والله إذا فشل الناس في القداسة المناسبة لسكن الله بين شعبه.

    لم يسكن الله مع آدم أو إبراهيم. لا يستطيع أن يسكن إلا في وسط شعب مفدي. هذا هو السبب في أنه من الضروري أن يتم افتداء إسرائيل. يتم التعبير عن هذا في ترنيمة الفداء التي يغنيها موسى والإسرائيليون بعد الفداء من مصر ومن المصريين (خروج 15:13 17).

    في فداء إسرائيل من مصر ، يُظهر الله صورة الفداء الحقيقي الذي نجده في الرب يسوع. موسى ، الذي كان ينقذ الناس ، هو نوع أو صورة للرب يسوع. يوضح ستيفن ذلك بوضوح في خطابه أمام المجلس أو السنهدرين ، أعلى محكمة يهودية ، المذكورة في أعمال الرسل 7.

    كل ما يحدث للناس في سفر الخروج حدث لهم كأمثلة لنا (1 كو 10: 6 11). من خلال كل ما حدث لإسرائيل ، يريد الله أن يوضح لنا كمسيحيين ما هو الفداء. الفداء يعني أن الله يحرر الناس من أي شكل من أشكال العبودية ويوصلهم إلى مكان يمكن أن يجعلهم فيه جميعًا لنفسه.

    قبل أن نعرف ما هو الخلاص ، يجب أن نعرف ما هو الاضطهاد ، وما هو العبودية. أنت فقط تشتاق للخلاص عندما تحتاج إلى الخلاص من شيء ما. هذا هو سبب أهمية الفصول الأولى من سفر الخروج.

    الخروج هو كتاب "فرن الدخان والشعلة المشتعلة" (تكوين 15: 17). الفرن يتحدث عن الظلم والشعلة تتحدث عن الأمل. يجلب الله الضيقة على الناس ، حتى يتعلموا أن يدعوا إليه. قبل أن يفدي الله الإنسان ، يجب أن يدرك هذا الإنسان أولاً اضطهاده وعبودية الخطيئة. في الوقت الذي كان فيه الإسرائيليون في حالة جيدة في مصر ، لا يشعرون بالحاجة إلى الخلاص. أولئك الذين يتمتعون بالخطيئة وكل ما يقدمه العالم ، لا يتوقون إلى الخلاص.

    مقدمة عن الخروج 1

    تختلف شخصية مصر في سفر الخروج وليست هي نفسها في سفر التكوين. في سفر التكوين مصر هي صورة العالم الذي باركه الله في عهد يوسف ، صورة الرب يسوع. في سفر الخروج ، مصر هي صورة العالم المعادي الذي يحكمه ملك لا يعرف يوسف ويضطهد الشعب. ملك مصر ، فرعون ، في هذا الكتاب صورة للشيطان.

    بنو اسرائيل في مصر

    لم يبدأ القهر فور وصول "بني إسرائيل" إلى مصر ، فمن اللافت للنظر أنهم جاءوا إلى مصر "مع يعقوب". تعبير "بنو إسرائيل" يميز وضعهم ، كما يراها الله: "أبناء رئيس الله" (إسرائيل تعني "رئيس الله"). تشير عبارة "مع يعقوب" إلى سلوكهم ، إلى التأديب الذي يجب أن يمارسه الله عليهم.

    يأتون مع ما مجموعه سبعين شخصًا. هم ، بنعمة الله ، مثمرون وينمون ليصبحوا شعباً جباراً ، في وقت خروجهم وحده ، كان عددهم حوالي ستمائة ألف رجل (خروج ١٢:٣٧). إذا قمنا بتضمين النساء والأطفال ، فسيكون إجمالي عدد السكان حوالي ثلاثة ملايين شخص.

    ملك جديد

    ملك جديد سيحكم مصر. ما يميزه هو أنه ليس لديه أي رابط على الإطلاق ، أو حتى ذكرى ليوسف (أعمال الرسل 7:18).

    هو ، الذي تدين له مصر كلها بحياته والذي قدم الكثير من الخير لذلك الشعب ، تم نسيانه تمامًا. هذا هو العالم الذي يكون الشيطان إلهه - يُدعى "إله هذا العالم" (2 كو 4: 4) - والذي هو أيضًا المتحكم فيه ، يسميه الرب يسوع "حاكم هذا العالم" (يو 12 ، 31). "مخلص العالم" (يو 4 ، 42) ليس له مكان هنا ، ولا يفكر فيه المرء. على العكس من ذلك ، فإن الشيطان يُبقي شعوب العالم في عبودية.

    الإسرائيليون يعانون

    بالنسبة لملك مصر ، فإن هذا الشعب سريع النمو يمثل تهديدًا. إنه يدعو شعبه إلى التصرف "بحكمة" ضد الإسرائيليين. هذا هو خيال العالم ، الذي يعتقد أنه من الحكمة تحديد استراتيجية للقضاء على الخطر الوشيك في مهده. يظن فرعون أنه بالبلاء يستطيع أن يحكم قبضته عليهم. يبدأ بإيذاء الكبار ويجعلهم عبيدا. في وقت لاحق هاجم الأطفال. بدأت مصر في أن تصبح "فرن الدخان" لرؤيا إبراهيم (تكوين 15: 12-21 راجع تثنية 4:20). لكن الله يبدأ في تحقيق الوعد الذي قطعه في نفس رؤية إبراهيم.

    الإنسان الذي يخضع للشيطان في العبودية يساعد في بناء مملكته سواء كان على علم بذلك أم لا. لقد تم جره أبعد فأبعد ، أعمق وأعمق في عالم الشيطان. إذا تمسك شخص ما بالمال ، فإن كل دولار إضافي يحصل عليه هو رابط إضافي في السلسلة حول رقبته. يزداد حب المال مع زيادة المال.

    الشخص الذي يريد تحرير نفسه من الخطيئة يقع في قبضة الخطيئة بشكل متزايد. هذه هي تجربة الشخص الموجود في رومية 7 ، والذي أصبح يائسًا بشكل متزايد. حتى يهتف: "أنا رجل شقي!" (روم 7 ، 24). ثم الخلاص قريب. فيما حدث لإسرائيل في مصر نرى صورة لذلك.

    لم يكن لأفعال فرعون "الحكيمة" الأثر الذي يقصده. بل على العكس تمامًا ، لأنه كلما زادت صعوبة البلاء ، زاد انتشار الناس. يعمل الله على خطته مستخدماً خطة فرعون الشريرة. ليس فرعون هو الذي يملك القوة بل الله. إن قوة الله ليست ظاهرة بعد ، لأن المصريين جعلوا حياة بني إسرائيل "مريرة مع الأشغال الشاقة". لكن الإيمان ينظر إلى أبعد من ذلك إلى الله وأنه سيتمجد في النهاية.

    القابلات

    * حرفياً "حجرين" ، مثل "العجلة" ، حرفياً "زوجان من الأقراص الحجرية" ، من الخزاف في إرميا 18 (إرميا 18: 3) ، حيث كلمة "عجلة" هي نفس الكلمة المترجمة هنا مع "حجرتان". من المفترض أن استخدام مسند الولادة يشير إلى طريقة الولادة التي كانت المرأة تجلس فيها على حجرين. قد يكون من المعتاد أيضًا أن المرأة كانت تعول نفسها على حجرين في وضعية القرفصاء أثناء الولادة.

    عندما يرى فرعون أن استراتيجيته "الحكيمة" ليس لها التأثير المطلوب ، ينقلب على الأطفال حديثي الولادة. أصبحت قسوته وقسوته واضحة للعيان الآن. ما هو الشيء الأكثر عزلاً ، ولكن أيضًا أكثر محببًا من المولود الجديد؟ كل من يسيء إليها يكون بلا قلب. نرى هذا اليوم في عمليات الإجهاض الصارخة للحياة التي وهبها الله.

    يطالب الفرعون القابلات بقتل الأولاد بعد الولادة بقليل. لكن الله يستغل هؤلاء النساء اللواتي يخشاه: لقد تركوا الأولاد يعيشون. تتحايل القابلات بمكر على أمر فرعون. إنهم أكثر طاعة لله من البشر (أعمال الرسل 5:29) وبارك الله سلوكهم. يرى ما يفعلونه من أجل شعبه كما فعلوا من أجله.

    كانت هناك تكهنات حول ما إذا كان قد سُمح للنساء باستخدام "كذبة الضيق". هذه التكهنات ليست ضرورية. ومن الواضح أن الله كان خيرًا للقابلات. مثل هذه الحالة نراها أيضًا مع راحاب التي تخفي الجواسيس وتكذب على من يريدون القبض عليهم. لكن الله يدينها كعمل إيمان: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع العصاة بعد أن رحبت الجاسوسين بسلام" (عب 11: 31 جام 2: 25). بشكل عام ، من السهل الحكم على أفعال معينة للمؤمنين في ظروف لا نعرفها. لذلك ، في مثل هذه الحالات ، يجب أن نكون حذرين عند النطق بالإدانة. لعلنا نقلب على الله.

    أمر فرعون بقتل جميع الأولاد يذكرنا بقتل الطفل في بيت لحم على يد هيرودس (مت 2:16). نرى في تصرفات هيرودس وفرعون تصرفات إبليس التنين: "ووقف التنين أمام المرأة التي كانت على وشك الولادة ، حتى يبتلع طفلها إذا ولدت" (رؤ 12: 4 ب).

    إذا لم يصل فرعون إلى الهدف ، فهو يريد عن طريق القابلات ، يدعو كل شعبه للمساعدة في قتل الأطفال حديثي الولادة. يجب أن يتم ذلك عن طريق رميهم في النيل. يرمز النيل إلى البركات الأرضية الطبيعية. كل نعمة في مصر تدين بها للنيل.

    إذا طبقنا هذا روحيًا ، فإننا نرى هنا خدعة قوية جدًا من الشيطان لخنق الحياة الروحية لأولئك الذين يؤمنون مؤخرًا فقط ، وبالتالي أصبحوا جزءًا من شعب الله ، الكنيسة ، في البركات الأرضية.

    كل الحقوق محفوظة. لا يجوز إعادة إنتاج أي جزء من المنشورات أو تخزينه في نظام استرجاع أو نقله بأي شكل وبأي وسيلة ، إلكترونية أو ميكانيكية أو تصويرها أو تسجيلها أو بأي طريقة أخرى دون إذن مسبق من المؤلف.


    كم عدد الإسرائيليين الذين غادروا مصر في النزوح؟

    عدد الإسرائيليين الذين جاءوا من مصر ودخلوا في نهاية المطاف إلى أرض الميعاد هو موضوع بعض الجدل. نظرًا لأن الكتاب المقدس يسجل تعدادين للسكان (أحدهما في عدد 1 والآخر في عدد 26) ، يبدو أنه سيتم تسوية الأمر ، ولكن هناك عدة أسباب لاستمرار الأسئلة.

    الرأيان الأكثر شيوعًا حول سكان إسرائيل هما أن عددهم يزيد عن مليوني شخص أو حوالي 30 ألفًا فقط. هذا فرق كبير. والجدير بالذكر أنه لا توجد نقاط عقائدية أو لاهوتية تعتمد على عدد السكان الدقيق لإسرائيل في وقت الخروج. سواء حرر الله 2 مليون أو 30.000 من مصر ، فإن الكتاب المقدس واضح أنه فعل ذلك بأعجوبة (خروج 6: 6 أعمال 7: 35 & ndash36). سواء كانت قوة إسرائيل القتالية تزيد عن نصف مليون أو عدة آلاف ، فإن احتلالهم لكنعان يرجع بالكامل إلى تدخل الله (تثنية 9: 4 & ndash5). سيكون من الصعب إطعام 30000 شخص في أراضي سيناء القاحلة كما هو الحال مع مليوني شخص (نحميا 9:20 و - 21).

    وفقًا لتكوين 46:27 ، كان يوسف وعائلته يبلغون 70 شخصًا عندما انتقلوا إلى مصر. يصف سفر الخروج نزولهم إلى العبودية والإنقاذ المعجزة بعد حوالي 430 عامًا. يشير الكتاب المقدس إلى نمو إسرائيل بسرعة خلال فترة وجودهم في مصر (خروج 1: 7). كان هذا النمو سريعًا بما يكفي لجعل القادة المصريين متوترين (خروج 1: 8 & ndash10). بحلول الوقت الذي عاد فيه موسى إلى بلاط فرعون ، كانت قيمة بني إسرائيل كعبيد لدرجة أن فرعون رفض إطلاق سراحهم على الرغم من الضربات التي أرسلها الله (خروج 6: 6 و - 7).

    بعد وقت قصير من مغادرة مصر (عدد 1: 17 & ndash46) ، بينما كان إسرائيل في سيناء ، أمر الله بإجراء إحصاء سكاني. كما تُترجم عادةً إلى اللغة الإنجليزية ، كان عدد جيش الإسرائيليين بعد الخروج أكثر بكثير من 600000 رجل. يشير هذا الرقم إلى أن إجمالي عدد سكان إسرائيل يبلغ حوالي 2.4 مليون ، وهو رقم مذهل لتلك الحقبة. هائلة بما يكفي ، في الواقع ، لتوليد النقاش.

    مقارنة بالحضارات الأخرى في ذلك الوقت ، كانت مثل هذه الأرقام ستجعل إسرائيل قوة عظمى حقيقية. اقترح المؤرخون القدماء أن عدد سكان مصر يتراوح بين 3 و 4 ملايين. من الصعب تفسير الهيمنة المصرية على إسرائيل إذا كان عدد المستعبدين يفوق عدد أسيادهم تقريبًا ويمكن أن يشكِّل جيشًا ينافس جيش أي جيش على وجه الأرض. من المحتمل أن يكون لدى جيش زركسيس الفارسي سيئ السمعة حوالي 200000 جندي حقيقي ، في حين أن العدو المكروه لإسرائيل ، الآشوريين المحاربين (تكوين 10:11 يونان 1: 1 & ndash3) ، من المحتمل أن يكون لديهم ما بين 100.000 و 150.000 جندي.

    أمة تتباهى بأكثر من نصف مليون رجل مقاتل كان من الممكن أن تقهر. حتى لو كان عُشر هؤلاء فقط مستعدًا للحرب ، فسيظل ذلك يمثل جيشًا مرعبًا. يثير الترقيم التقليدي نقطتين إشكاليتين:

    المشكلة: الكتاب المقدس والتقليد يقترحان إسرائيل "كبيرة"

    خروج ١٢:٣٧ ، عدد ١: ٤٦ ، عدد ٢:٣٢ يصفون جميعًا سكان إسرائيل من الرجال ، ولا يشملون النساء والأطفال. تقدم الأرقام 1: 21 & - ndash43 حسابًا من كل قبيلة ، باستخدام الكلمات العبرية ، وليس الرموز ، لتمثيل الكميات. بجمعها ، يصل المرء إلى الشكل الوارد في العدد 1:46. يتم تفسير هذه الصياغة تقليديًا على أنها تعني ما يزيد قليلاً عن 600000 رجل بالغ ، مما يعني أن إجمالي عدد السكان حوالي أربعة أضعاف هذا الحجم ، أو 2.4 مليون.

    المشكلة: الكتاب المقدس والتاريخ يقترحان إسرائيل "صغيرة"

    بصرف النظر عن التفسيرات الشائعة للخروج ١٢:٣٧ والأعداد ١ ، فإن الكتاب المقدس متسق بشكل ملحوظ في تصوير إسرائيل على أنها صغيرة نسبيًا ، وليس كقوة كبيرة قد يخشاها الآخرون.

    لدى سفر التثنية إشارات متعددة إلى كون إسرائيل "أصغر" من مجتمعات كنعان (تثنية 9: 1 و - 2). كان كل من العوالم الكنعانية السبعة "أكثر عددًا وأقوى" من إسرائيل (تثنية 7: 1). موآب وحده هو الذي يعبر عن خوفه من حجم إسرائيل (عدد 22: 3). يعود الفضل في نجاح إسرائيل إلى تدخل الله ، وليس قوتهم العسكرية (تثنية 7: 7). في الواقع ، يؤكد الله لإسرائيل ألا تخاف (عدد 13:28) من هذه الأمم الأخرى "الكبرى" (تثنية 7:17).

    عندما أجرى إسرائيل تعدادهم للاويين والأبكار من بقية الأسباط (عدد 3:39 ، 46) ، تم تسجيل عدد الذكور البكر بما يزيد قليلاً عن عشرين ألفًا. إن استخدام التفسير التقليدي لـ 600000 ذكر بالغ يعني أن البكر يشكلون 1 فقط من كل 30 رجلاً. إذا كان هذا هو الحال ، فإن متوسط ​​عدد أفراد الأسرة الإسرائيلية سيكون حوالي 60 طفلًا ، أولادًا وفتاة معًا. يبدو هذا الحساب غير معقول.

    لاحظ الله على وجه التحديد أن غزو كنعان سيستغرق وقتًا (خروج 23:30). كان هذا لتجنب القضاء على الكثير من الناس بسرعة كبيرة جدًا ، مما أدى إلى أن تصبح الأرض مقفرة وتسيطر عليها الحيوانات (خروج 23:29 تثنية 7:22).كان بإمكان جيش قوامه 600.000 أن يغزو بسهولة تلك المنطقة في غضون عام و [مدش] ، لكن أمة يزيد عدد سكانها عن 2 مليون نسمة ستملأ بسهولة الأراضي التي تم الاستيلاء عليها في الغزو. إن احتمالية قيام أمة صغيرة تكتسح قدماً أسرع من قدرتها على السيطرة على الإقليم يجعل الأمر أكثر منطقية بالنسبة لاهتمام الله.

    محاولة التوفيق بين هذه النقاط تؤدي إلى عدة احتمالات. من بين هؤلاء ، يبدو أن الأولين فقط يتفقان مع نظرة عالية للكتاب المقدس:

    الخيار الأول: الحرفيّة الإسرائيلية الكبيرة

    كما يُفسَّر تقليديًا ، كان عدد سكان إسرائيل كبيرًا بشكل لافت للنظر في تلك الحقبة. هذا لا يعني أنه مستحيل. يمكن لتدبير الله المعجز أن يطعم الملايين فقط مثل الآلاف. ربما كان نهج إسرائيل المؤقت في كنعان هو الجبن المطلق (عدد 13: 30 & ndash32) ، وإشارة الله إليهم على أنهم "الأقل" ربما تعني أنهم كانوا عديمي الخبرة وساذجين بعد قرون من العبودية.

    إن فكرة نمو مجموعة من الأشخاص من 70 إلى أكثر من 2 مليون في 430 عامًا ليست غير قابلة للتصديق. سيتطلب معدل نمو سكاني يبلغ 2.6٪. هذا مرتفع بشكل غير عادي ولكنه ليس بعيدًا عن معدل النمو البالغ 2.2 في المائة الذي شوهد في جميع أنحاء العالم في منتصف القرن العشرين. قد تعكس الإشارات التوراتية إلى زيادة إسرائيل والخوف المصري المقابل ذلك المستوى من النمو الهائل.

    تأتي وجهة النظر "التقليدية" هذه مع الاهتمامات الأساسية المذكورة أعلاه. قد توحي بأن الفهم التاريخي العلماني لأحجام الدول الأخرى وقواتها العسكرية خاطئ تمامًا. أو أن الحجم الهائل لإسرائيل بطريقة ما لم يلاحظه أحد في بقية العالم على وجه التحديد لأنها كانت ضعيفة وغير فعالة.

    الخيار الثاني: إسرائيل الصغيرة تفسير خاطئ للعبرية

    المصطلح العبري الشائع "الفيل تُترجم عادةً "ألف" (خروج 18:21) ، كما هو الحال في الفصل الأول من سفر العدد. تتكون الأعداد الواردة في هذا الفصل من كلمات وليس أرقام. سفر العدد ١:٢١ ، على سبيل المثال ، يسجل رجال سبط رأوبين على أنهم sis’sāh vav arbā’im ’elep vav hamēs mē’owt. الترجمة الحرفية التقليدية هي "ستة وأربعون ألفًا وخمسمائة" ، وعادة ما يتم تقديمها كـ "46500".

    ومع ذلك ، فإن كلمتين في هذه العبارة عرضة للاختلافات: "الفيل و فاف. المصطلح "الفيل (أو إلف) في مكان آخر من الكتاب المقدس كمرجع لمجموعات ، وليس رقمًا حرفيًا ، بما في ذلك أوصاف إسرائيل أثناء الهجرة الجماعية وبعدها. يتم تطبيقه على القبائل (عدد 10: 4) والعشائر (يشوع 22:14 قضاة 6:15 ميخا 5: 1) والعائلات (يشوع 22:21) والأقسام (عدد 1:16).

    علاوة على ذلك ، الكلمة التي تربط فاف يمكن أن تعني "و" ولكن يمكن أن تعني أيضًا "أو" حسب السياق. Exodus 21:15 و Exodus 21:17 ، على سبيل المثال ، استخدم فاف لقول أن بعض الخطايا ترتكب ضد الأب "أو" الأم.

    لو "الفيل هو إشارة إلى مجموعات من نوع ما (وليس بالآلاف العددية) ، والثاني فاف في العبارة تعني "أو" ، فسيتم ترجمة الأرقام 1:21 "ستة وأربعين عشيرة ، أو خمسمائة." كان من المفترض أن تضم قبيلة روبن 500 رجل مقاتل من 46 مجموعة عائلية.

    تعطي الأرقام 1:46 النتيجة النهائية: "كان العدد الإجمالي 603،550." إذا افترضنا وجود خطأ كتابي في نسخ هذه الآية ، فسيكون المجموع "598 عائلة بها 5550 رجلاً". سيكون هذا الرقم متوافقًا مع أرقام التعداد الأقل: سيكون إجمالي عدد سكان إسرائيل حوالي 22200 ، وكان متوسط ​​الأسرة سيكون لديه 8 أو 9 أطفال (بدلاً من 60).

    مثل هذا الخطأ الكتابي أو المطبعي معقول تمامًا. في حين أن اللغة العبرية نفسها تمثل الأرقام باستخدام الكلمات ، غالبًا ما يستخدم القدامى نوعًا من الاختزال ، يستخدمون خطوطًا أو نقاطًا مشابهة لعلامات الإحصاء الحديثة. كان من السهل نسبيًا قراءة هذه الأخطاء ، ومعظم الأخطاء الكتابية المحتملة في مخطوطات العهد القديم تتضمن بالضبط هذا المستوى من التناقض (2 صموئيل 10:18 1 أخبار الأيام 19:18 1 ملوك 4:26 2 أخبار الأيام 9:25 36: 9 2 ملوك 24: 8).

    هذا الحل الثاني يحل بشكل واضح بعض المشاكل الأساسية:

    ويربط هذا الأمر بسهولة أكبر بين حجم إسرائيل ووصف الكتاب المقدس لعلاقتهم بالدول الأخرى ، بإجمالي عدد جنود يبلغ حوالي 5،500.

    يتماشى بسهولة أكبر مع الفهم التاريخي لحجم الثقافات المعاصرة ، وبذلك يصل إجمالي عدد السكان إلى حوالي 30000.

    وينتج عنه نسبة معقولة أكثر من البكر إلى غير البكر كما هو مسجل في التعداد ، بمتوسط ​​حجم عائلي يبلغ حوالي 8 أطفال.

    ومع ذلك ، فإن هذا الخيار لا يخلو من الصعوبات الخاصة به:

    & bull ، يتطلب خطأ الناسخ في الأرقام 1:46 وإلا فإن الأرقام الإجمالية لا تتوافق.

    & bull يصر بعض العلماء على أن قواعد اللغة العبرية لهذا المقطع تتطلب "الفيل ليعني حرفيا "ألف".

    & bull يصعب التوفيق بين أرقام التعداد الأصغر وعدد القتلى في ثلاث ضربات: في أوقات مختلفة ، هلك 14700 (عدد 16:49) و 24000 (عدد 25: 9) و 23000 (كورنثوس الأولى 10: 8). إذا تم أخذ الإجمالي في التعداد على أنه أمة مكونة من 30000 ، فكيف نعتبر أكثر من 50000 حالة وفاة؟ [في الجواب ، من العدل أن نفترض أن 23000 قتلوا في حادثة العجل الذهبي ماتوا قبل تم إجراء أول تعداد. ثم ، خلال فترة تجول البرية ، ازداد عدد السكان ، فقط لينخفض ​​مرة أخرى بسبب الأوبئة الأخرى و [مدش] ، في الواقع ، حدث التعداد الثاني للعدد 26 بعد، بعدما الطاعون الذي قتل 24000. وأيضًا ، عندما غادروا مصر ، كان الإسرائيليون برفقة "جمهور مختلط" (خروج 12:38 ، ESV). لم يتم تضمين هؤلاء الأجانب في أي تعداد سكاني ، ولكن عدد القتلى من الأوبئة كان من الممكن أن يشمل أولئك الذين ماتوا من بين تلك المجموعة.]

    الخيار الثالث: قاعدة رقمية بديلة ذات حجم غير معروف

    الاحتمال الآخر هو أن موسى لم يكن يستخدم نظام الأساس 10 الرقمي. في العالم القديم على وجه الخصوص ، قد تُحسب الثقافات بكميات أخرى ، مثل 60 بدلاً من 10. وهذا يغير معنى الأرقام المسجلة. كموازاة حديثة:

    & كتابة الثور 100 في النظام العشري ، أو الأساس 10 ، يعني "مائة" ، كما هو الحال في عدد الياردات في ملعب كرة قدم أمريكي.

    & كتابة الثور 100 في الأساس 2 ، أو ثنائي ، يعني "أربعة" ، كما هو الحال في عدد الأناجيل.

    & كتابة الثور 100 في النظام الست عشري ، يعني نظام الأساس 16 "مائتان ، ستة وخمسون ،" كما هو الحال في العدد الإجمالي للمربعات على أربعة ألواح شطرنج.

    هذا الحل يخلق مشاكل أكثر مما يعالج:

    ويثير تساؤلات رئيسية حول معنى الأرقام الرقمية الأخرى في كتابات موسى.

    & bull ؛ اعتمادًا على القاعدة "الصحيحة" ، قد تكون الأرقام أكثر تطرفًا. الرقم 603,550 في القاعدة البابلية 60 سيكون أكثر من 4.6 مليار في أرقام الأساس 10 ، أي عدة أضعاف سكان العالم بأكمله في تلك الحقبة.

    الاحتمال الآخر هو أن الأعداد الكبيرة للغاية افترضها القراء مقسومة على نسبة معيارية معينة ، مثل 6 أو 60. هذا من شأنه أن يقلل الحجم الظاهري لإسرائيل ، لكنه سيجعل إضافة الأرقام بلا معنى.

    الخيار الرابع: حجم غير معروف مفارقة تاريخية

    اقترح عدد قليل من العلماء أن الأرقام الواردة في الأصحاح الأول من العدد هي ، في الواقع ، سكان تلك القبائل في زمن سليمان. عبرانيين 7: 9 و - 10 تشير إلى أن لاوي شارك في لقاء إبراهيم مع ملكيصادق (تكوين 14: 17 و - 20) ، لأن لاوي كان "في جسد" أسلافه. يشير بولس إلى أن البشرية جمعاء كانت حاضرة عندما أخطأ آدم (رومية 5:12). لذا يقترح البعض ، بطريقة مماثلة ، أن أرقام التعداد في الأرقام تعكس ما سيصبح عليه هؤلاء السكان فيما بعد ، عندما استقروا في كنعان.

    العيب الأساسي لهذا الخيار هو أنه يتطلب مؤلفًا لأرقام أخرى غير موسى ، وهو أمر لا يدعمه باقي الكتاب المقدس.

    الخيار الخامس: المبالغة في حجم غير معروف

    تفسير آخر هو أن سجلات عصر موسى غالبًا ما تضمنت مبالغات متعمدة. يُعرف هذا بالمبالغة في الكتابة الحديثة. مسكّو السجلات المصريون ، على سبيل المثال ، أشاروا أحيانًا إلى أن فرعونًا معينًا قد حكم لآلاف وآلاف السنين ، مع العلم أن مثل هذه الأرقام لا ينبغي أن تؤخذ من قبل القراء حرفيًا.

    بموجب هذا التفسير ، فإن سجل موسى لأعداد إسرائيل يعني فقط أن يعكس عددًا كبيرًا من السكان ، ولكن غير محدد. في حين أن هذا من شأنه أن يبدد المخاوف جزئيًا ، إلا أنه يثير أيضًا تساؤلات حول أرقام أخرى. لماذا تستخدم المبالغة في مقطع واحد ولكن ليس في أماكن أخرى من العهد القديم؟

    لا يعطي الكتاب المقدس أي أهمية لاهوتية للعدد الدقيق للأشخاص الذين شاركوا في الخروج. إن القصد من العهد القديم هو تسجيل تاريخ تدخل الله نيابة عن إسرائيل واستجابتهم ، سواء كانت جيدة أو سيئة. حقيقة أن الكتاب المقدس يعطي مساحة صغيرة ، بخلاف عدد قليل من الآيات ، لأعداد الناس تعني أن هذه الأرقام ليست مهمة في حد ذاتها. إن وجود ارتباك حول ماهية هذه الأرقام له علاقة بعدم فهمنا أكثر من بعض النقاط الدقيقة التي أوضحها الله.

    كل من "إسرائيل الكبيرة" و "إسرائيل الصغيرة" تفسيرات & mdashoptions الأول والثاني ، أعلاه و mdashhave المؤيدين والمنتقدين. كلاهما له نقاط قوة وضعف. لا يمكن أن يكون كلاهما صحيحًا ، لكن أحدهما سيكون متوافقًا مع وجهة نظر الكتاب المقدس على أنه معصوم من الخطأ وموحى به.


    هل كان هناك مصريون بين الإسرائيليين أثناء عملية النزوح (تابع)

    كان إخناتون أحد أعظم فراعنة مصر وأكثرهم إثارة للجدل. خلال فترة حكمه ، أسس ، من بين أمور أخرى ، ديانة توحيدية حول الإله آتون ، ودفع جميع الآلهة المصرية الأخرى من الحياة العامة. لقد قيل أن أخناتون تأثر بشدة بأفكار العبيد العبريين ، وأن الإله آتون (إله الشمس) ربما كان التجسيد المصري للإله الإسرائيلي يهوه.

    أُجبر الشعب المصري على ممارسة عبادة آتون الحصرية ، وبينما فعل معظمهم ذلك عن غير قصد ، كان هناك الكثير ممن فعلوا ذلك بحماس في محاولتهم للتعبير عن إعجابهم بالفرعون. ولكن في وقت ما حوالي عام 1335 قبل الميلاد ، توفي إخناتون ، وماتت معه عبادة آتون.

    لكن المعتقدات الدينية لا تختفي بين عشية وضحاها ، ونجا العديد من المصلين الأقوياء لآتون من موت إخناتون. ومن المثير للاهتمام ، أنه في وقت قريب من وفاته ، تعرضت مصر للعديد من الكوارث الطبيعية الكبرى. تم إلقاء اللوم على أتباع آتون ، وتم قمع عبادة آتون بلا رحمة. ماذا حدث لهم؟ في جميع الاحتمالات ، تم استعبادهم ونقلهم إلى شمال مصر.

    كان من شأن ذلك أن يجعلهم على اتصال وثيق بالعبرانيين ، وهم شعب موحد آخر. ليس من المبالغة الاعتقاد بأن آلاف المصريين تم استيعابهم في الهيكل القبلي العبري في هذا الوقت ، مما أدى إلى تضخم أعدادهم بشكل أكبر.

    إن حقيقة وجود بعض أوجه التشابه بين الكوارث الطبيعية التي سجلها المصريون في هذا الوقت تقريبًا والأوبئة المسجلة في سفر الخروج ليست مصادفة. يزعم العبرانيون أن الله عاقب المصريين على استعبادهم ، بينما يزعم المصريون أنهم عوقبوا بسبب التسامح مع عبدة عتيب التوحيدية ، وفي نفس الوقت تقريبًا.

    بالطبع ، إلى جانب الهكسوس وأتباع إخناتون ، ربما استوعبت مجموعات العبيد العبريين أي عدد من مجموعات العبيد الأخرى ، لتنشيطهم بقوة جديدة ودماء جديدة. لهذه المسألة ، قد يكون العديد من العبيد الآخرين ببساطة قد تركوا مع الإسرائيليين عندما تم تحريرهم ، والانضمام إلى المجموعات القبلية المختلفة كما سمح الوضع.

    لذلك ، عندما حدث النزوح أخيرًا ، كان من شبه المؤكد أن مزيجًا جماهيريًا من الشعوب ، استوعبت ونظمته قبائل بني إسرائيل على مدى قرون ، وبدأت المسيرة البطيئة عبر صحراء سيناء. الفكرة بالتأكيد ليست مستحيلة ، وعلى أي حال لم تكن انتهاكًا لتقاليد ذلك الوقت أو لقانون موسى ، الذي لم يكن موجودًا بعد.


    المورمون الزنديق

    مع بدء عيد الفصح في 19 أبريل ، اعتقدت أنه قد يكون من الجيد إلقاء نظرة على نظرية جديدة عن الخروج. إذا كنت تريد رؤية بعض النظريات السابقة ، فانقر هنا للحصول على رسالتي حول أسئلة حول الخروج. لقد راجعت للتو مقطع فيديو من History Channel يسمى Bible Battles. يحلل الفيلم الإستراتيجية العسكرية للعديد من المعارك في الكتاب المقدس. إنهم يدّعون بشكل مفاجئ أن الإسرائيليين في مصر لم يكونوا عبيدًا ، لكنهم كانوا وحدة عسكرية. من بعض النواحي ، يبدو أن مقطع فيديو آخر يؤيد وجهة النظر هذه. ناقش Jim Hoffmeier الترجمة الخاطئة للكلمة & # 8220elith. & # 8221 (الاقتباس التالي يأتي من Science of the Exodus ، بواسطة National Geographic.)

    يقول الكتاب المقدس أن 600000 رجل غادروا مصر. & # 8230

    ومع ذلك ، يقول عالم الآثار جيم هوفماير من مدرسة الثالوث الإنجيلية اللاهوتية إن العدد ربما يكون أقل بكثير ، بسبب الترجمة الخاطئة التي يرجع تاريخها إلى آلاف السنين. تقول العبرية الأصلية أنه كان هناك 600 إيليت.

    Hoffmeier ، & # 8220 يمكن ترجمة كلمة إليث بثلاث طرق مختلفة: يمكن ترجمتها بألف. يمكن أيضًا ترجمة Elith إلى العشيرة. الخيار الثالث هو أنها & # 8217s وحدة عسكرية ، والذي أعتقد أنه سيناريو أكثر منطقية. & # 8221

    وفقًا لتفسير Hoffmeier & # 8217 ، بدلاً من 600000 رجل وعائلاتهم ، كان هناك ما لا يقل عن 5000.

    لقد فوجئت بعض الشيء بعدم الإشارة إلى الاقتباس أعلاه في معارك الكتاب المقدس، لأن هناك عددًا قليلاً من نقاط الاتفاق بين هوفماير وريتشارد جابرييل ، دكتوراه ومؤلف التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة. في ال معارك الكتاب المقدس قال جبرائيل بالفيديو

    & # 8220 إذا قرأت نص الكتاب المقدس بالعبرية ، فإنه يستخدم الكلمة & # 8220avadeem & # 8221. أفاديم ليست كلمة عبد ، إنها كلمة & # 8220worker & # 8221 أو حتى خادم. حقيقة الأمر أن بني إسرائيل في مصر لم يكونوا عبيداً. & # 8221

    الراوي ، إن الفكرة القائلة بأن الإسرائيليين ربما لم يكونوا عبيدًا في مصر تتعارض مع المعتقدات اليهودية المسيحية الأساسية. ولكن من خلال دراسة النزوح الجماعي من منظور عسكري ، قد يتم إلقاء ضوء جديد على هذه الرحلة التاريخية.

    آرون شوجار ، دكتوراه ، Archaeomettalurgy ، جامعة ليهاي ، & # 8220 هذا موضوع صعب لأنه خارج الكتاب المقدس لا يوجد نص مؤيد نهائي يمكن أن يدعم أو يدحض حقيقة أن الإسرائيليين كانوا عبيدًا. لكن إذا طرحنا السؤال البسيط ، هل يمكن لأمة من مجرد عبيد أن تصطدم بالجيش المصري الجبار وتنجو؟ من الناحية المنطقية ، لا يبدو أنه بإمكانهم & # 8217t. & # 8221

    مارك شوارتز ، أستاذ الأنثروبولوجيا ، جامعة ولاية جراند فالي ، & # 8220 الآن ماذا لو كانوا & # 8217t عبيدًا؟ ماذا لو كانوا في الواقع مجموعة ذات خبرة عسكرية. تذكر إبراهيم وبعض مآثره العسكرية. الآن مجموعة من الأشخاص الذين يغادرون مصر بذراع عسكرية تضع قصة مختلفة تمامًا. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 لفهم الخروج بشكل أفضل ، يجب على المرء أن يسافر بالزمن إلى الوراء حوالي 200 عام إلى أرض كنعان. هنا أجبر إبراهيم ونسله الإسرائيليون على الفرار من الأرض بسبب المجاعة والجفاف. يهاجرون إلى الحافة الشرقية لإيجبيت ويستقرون في أرض جاسان ، حيث الأرض خصبة وتزدهر القطعان والمحاصيل.

    لكن يعتقد بعض العلماء أنهم أيضًا في هذه المنطقة يقاتلون كجنود مرتزقة في الجيش المصري. ستكون مهمتهم بمثابة خط دفاع أول ضد الغزاة من الشمال.

    شوارتز ، & # 8220Th & # 8216habiru & # 8217 كانوا من المرتزقة ، كانوا جنود الثروة. كانوا يقاتلون من أجل من كان في مصلحتهم في ذلك الوقت للقتال من أجله. يبدو أن لديهم شيئًا جيدًا يذهبون إليه في مصر منذ بضع مئات من السنين. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 ولكن في النهاية ، فرعون جديد يرتفع إلى السلطة. يعتقد بعض العلماء أنه سيتي الأول ، ولا يبدو أنه يهتم كثيرًا بإسرائيل. & # 8221

    خروج 1: 9-10 ، & # 8220 وقال لشعبه ، & # 8216 انظروا أن شعب إسرائيل كثير جدا بالنسبة لنا. فلنتعامل معهم بمهارة حتى لا يزدادوا. وإلا في حالة الحرب قد ينضمون إلى أعدائنا في القتال ضدنا وينهضون عن الأرض. & # 8217

    غابرييل ، & # 8220 ، ربما أقنع الموقع المطلق لمكان الهابيرو في أرض جاسان ، جالسًا على طول الطريق الرئيسي للغزو أو الدفاع عن مصر ، ستي نفسه ، وهو محارب محترف ، أنه يجب القيام بشيء إما لإزالتها ، أو إضعاف نفوذهم ، أو على الأقل إبعادهم عن منطقتهم الجغرافية. وبالتالي ، فإن سيتي يصبح ، كما يعتقد معظم المؤرخين ، الفرعون في الكتاب المقدس الذي وضع الإسرائيليين أولاً في العمل البدني. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 يعتقد الكثيرون أن هذا العمل البدني يرقى إلى العبودية. لكن قد يكون هذا خطأ تاريخيًا. أثناء ممارسة العمل الجبري ، يعتقد بعض العلماء أن ملكية شخص آخر نادرة في هذا الوقت. & # 8221

    جبرائيل ، & # 8220: لم يكن هناك عبودية في مصر منذ البداية وحتى نهاية الإمبراطورية. حسنًا ، إذا لم يكونوا في الواقع عبيدًا مستعدين للعمل ، فماذا كانوا؟ الجواب هو العمل السخرة. هذا هو المصطلح المستخدم لوصف العمال المدنيين المجندين بشكل أساسي للعمل في مشاريع الأشغال العامة. هؤلاء الناس لم يكونوا عبيداً ، لقد دفعوا أجرهم وعوملوا معاملة حسنة ، ونعلم ذلك من النصوص الطبية العسكرية التي تنقل الأطباء العسكريين مع العمال للتأكد من أنهم يعاملون معاملة حسنة وتغذيتهم. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 - سواء كانوا عبيدًا أم لا ، فإن خفض رتبة جندي إلى عامل بدني عام ربما يشير إلى الإسرائيليين أن الوقت قد حان لمغادرة مصر. & # 8221

    غابرييل ، & # 8220 فقدوا مكانتهم كحلفاء نبلاء. إنهم يعاملون الآن مثل العمال العاديين. حان وقت الرحيل! & # 8221

    Shugar ، & # 8220 لذا قال موسى لفرعون ، & # 8216 اسمع ، أخبرني الله شخصيًا أن أقود شعبي للخروج من هنا. لذا عليك & # 8217 أن تترك شعبي يرحل. لكن فرعون يقاوم ، ثم ما يلي هو قصة الفصح والأوبئة التي ألحقت الدمار بمصر. مع الطاعون العاشر والأخير ، قتل المولود الأول ، بلغ هذا ذروته في السماح للفرعون بمغادرة مصر. لكن الكتاب المقدس يقول شيئًا مثيرًا للاهتمام بعد هذه الحلقة مباشرة ، وهو أمر يجعلنا في الواقع نتساءل عما إذا كانوا في الواقع عبيدًا أم لا. & # 8221

    خروج 13:18 ، & # 8220 الآن صعد بنو إسرائيل مسلحين من أرض مصر. & # 8221

    غابرييل ، & # 8220 & # 8217 ، من الواضح جدًا ، بالطبع ، أن العبيد لا يخرجون مسلحين من مضطهديهم. لذا فإن ما لدينا الآن هو الذراع العسكرية التي تشكلت كما كانت دائمًا لحماية بقية عشيرة الهابيرو ، حيث تبدأ في الخروج من مصر ، والعودة إلى موطنها في كنعان. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 ولكن على الفور تقريبًا ، غير فرعون رأيه ، ووضع جيشه في مطاردة بني إسرائيل. لكن من غير الواضح بالضبط سبب قيام فرعون بذلك. يمكن العثور على الإجابة في خروج 12: 35 & # 8221
    خروج 12: 35-36 ، & # 8216 كان الإسرائيليون قد فعلوا مزايدة موسى واقترضوا من المصريين أشياء من الفضة والذهب والملابس ، وكان الرب قد صرف المصريين لصالح الشعب ، وسمحوا لهم بالحصول على طلبهم. . وهكذا جردوا المصريين. & # 8217

    غابرييل ، & # 8220 حسنًا ، إنها مجرد مصداقية للاعتقاد بأن المصريين كانوا سيفعلون مثل هذا الشيء ، خاصةً عندما تقرأ النص. المصطلح المستخدم هو nes-ai-al في العبرية ، مما يعني السلب. ما يبدو أنه حدث هو أن الإسرائيليين يفرون من مصر ، فهم ليسوا مجهزين ليكونوا في الصحراء. إنهم بحاجة إلى الطعام والمأوى والماء والحيوانات ، وما يفعلونه هو أنهم يأخذونه. لذا ، أعتقد أن السبب ، كما أعتقد ، يمكن أن يجادل ، أن ذلك تغير في عقل فرعون & # 8217 هو الأخبار التي تفيد بأن الإسرائيليين كانوا يغادرون قد أغاروا ببساطة على بلدة ، ونهبوها وأخذوا كل الإمدادات ، والنص يؤثّر عليّ في هذا الأمر. لأنه يقول أن فرعون وجد الإسرائيليين كانوا يغادرون مصر بجرأة. ضع في اعتبارك أن هذه ليست مجرد مجموعة من البدو الرحل. هذه مجموعة هابيرو ذات حجم ما وذراع عسكري ، وقد استخدموا تلك القوة العسكرية لتزويد أنفسهم من أجل البقاء في الصحراء. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 رداً على هذا الهجوم المحتمل ، يطلق فرعون العنان لجيشه في المطاردة. السمة المميزة للقوات المصرية هي عربة الحرب التي يجرها حصان. & # 8221

    جبريل ، & # 8220: كان الجيش المصري مسلحًا بأخف وأسرع عربة في العالم وأكثرها قدرة على المناورة. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 مع قوة العربة المصرية في مطاردة ساخنة ، غادر الإسرائيليون بسرعة منطقة دلتا النيل. لكن الآن ، موسى يفعل شيئًا مدهشًا. وفقًا للكتاب المقدس ، أغلق الطريق الرئيسي المؤدي إلى كنعان واتجه إلى الصحراء. & # 8221

    غابرييل ، & # 8220 يمكن للمرء فقط أن يتخيل ما كان يجب أن يعتقده صغار الضباط ، وهو أن موسى قد فقد عقله. لماذا يفعل موسى مثل هذا الشيء؟ & # 8221

    الراوي ، & # 8220 بينما يفاجئ التحرك لقيادة الإسرائيليين إلى الصحراء الكثيرين ، يبدو أن موسى لديه خطة. يعتقد البعض أنه يستدرج فرعون في الفخ.

    يذكر الكتاب المقدس أن موسى سبق أن أمضى 40 عامًا في هذه الصحراء ، ومثل كل القادة العسكريين الجيدين ، لديه معرفة وثيقة بالتضاريس. يعتقد البعض أنه يعرف بالضبط أين هو ، وإلى أين يتجه بالضبط ، ووفقًا للكتاب المقدس ، فإن الله هو الذي يقود الطريق. & # 8221

    خروج 13: 21-22 ، & # 8216 ، وذهب الرب أمامهم في عمود سحاب نهارًا ، ليهديهم على طول الطريق وفي عمود من نار ليلاً ليضيئهم حتى يسافروا ليلًا ونهارًا. 8217

    الحاخام جوناثان هيشت ، دكتوراه ، تمبل شافريم ، بلاينفيو ، نيويورك ، & # 8220 عمود السحابة ، وعمود النار الذي نقرأ عنه في الكتاب المقدس هو ما قاد الناس عبر الصحراء ويمثل حقيقة أن وجود الله & # 8217s كان دائما معهم. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 على الرغم من أن عمود الدخان والنار له أهمية دينية ، إلا أنه يمكن تفسيره أيضًا من منظور عسكري. تصور النقوش الحجرية المصرية القديمة مشهدًا يجلس فيه الفرعون رمسيس أمام جنديين ، كل منهما يحمل عمودًا كبيرًا.

    غابرييل ، & # 8220 على رأس أحد هذين القطبين يوجد الهيروغليفية للهب ، وفوق الآخر يوجد الهيرجليفي لنحاس مغلق ، وبالطبع ، إذا وضعت غطاءًا على برازير تحصل على دخان. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 نصب في مقدمة عمود السير ، عمود من الدخان والنار وسيلة للقائد العسكري للتواصل مع بقية جنوده. & # 8221

    جبريل & # 8220 ، إذن عمود الدخان ، وعمود النار هو أمر شائع جدًا ، على الأقل بالنسبة للمصريين ، آلية عسكرية لقيادة القوات ومعسكر نصب. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 في نهاية اليوم الثالث من المسيرة ، يقوم الإسرائيليون بالتخييم. في تلك الليلة ، وصل فرعون ورأى عمود النار أمامه مباشرة. قد يعتقد فرعون أن له اليد العليا. فهم أن عمود النار يقود المجموعة دائمًا ، يبدو له كما لو أن موسى قد استدار وعاد إلى مصر.

    غابرييل ، & # 8220 القاعدة الأولى للتكتيكات العسكرية: دائما تحلل عدوك من حيث نواياك. موسى يحاول خداع فرعون فيظن أنه ضائع في الصحراء. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 يبدو أن وضع عمود النار جزء لا يتجزأ من إستراتيجية موسى & # 8217 في خسارة المصريين لأنه على الجانب الآخر من الجيش الإسرائيلي يوجد بحر القصب. & # 8221

    شوارتز ، & # 8220 ربما لا يوجد حدث في سفر الخروج ، في الواقع ، استحوذ الكتاب المقدس بأكمله على الخيال مثل موسى فراق بحر القصب. أعني من لم & # 8217t شاهد Cecil B. DeMille الكلاسيكي مع تشارلتون هيستون وهو يرفع ذراعيه ويفصل بحر القصب. إنها لحظة لا تصدق. لكني أعتقد أنك إذا نظرت إليها من وجهة نظر ناقدة ، وخاصة وجهة نظر المؤرخ العسكري ، فإن ما تراه هو أن موسى يستخدم معرفة عميقة بالتضاريس لهزيمة الجيش المصري دون حتى رفع سيف. & # 8221

    غابرييل ، & # 8220Night يقع على المعسكرات. يتحول عمود الدخان إلى عمود من اللهب ، وخلف ذلك العمود من اللهب هو طريق الهروب الذي خطط له موسى. الآن أي شخص كان & # 8217s جنديًا يفهم في الليل ، فأنت لا تنظر أبدًا إلى ضوء ساطع. إذا نظرت إلى ضوء ساطع ، فإنه يؤثر على عينيك لمدة تصل إلى 30 دقيقة. إذن هنا لديك حالة ضوء ساطع مشتعل أمام المصريين. يمكنهم رؤية الضوء ، لكنهم لا يرون أي شيء خلف ذلك الضوء. في نفس الوقت ، في منتصف الليل ، وتبدأ الرياح الشرقية بالهبوط. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 من المحتمل أن الرياح الشرقية المذكورة في الكتاب المقدس تقنع الدكتور جبرائيل أن الجنود المصريين في المراقبة الليلية قد يكونون الآن أصم ، وكذلك أعمى. في هذه المرحلة ، ينقل موسى شعبه عبر بحر القصب. & # 8221

    خروج 14:21 ، & # 8220 ثم مد موسى ذراعيه فوق البحر ، وأعاد الرب البحر بقوة ريح شرقية ، طوال تلك الليلة ، وحول البحر إلى أرض يابسة. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 يعتقد بعض مؤرخي الكتاب المقدس أن عبور بحر القصب يحدث على بعد حوالي 20 ميلاً جنوب البحر الأبيض المتوسط ​​في مستنقع غريني & # 8211a مستنقع يخضع للمد والجزر. أحد تفسيرات هذه الظاهرة هو أن المد ينقطع مما يجعل المستنقع سالكًا. من المحتمل أن الرياح الشرقية تسرع العملية. & # 8221

    Gabriel، & # 8220 بكل بساطة ، ما كان على الأرجح مستنقعًا طميًا ربما يكون من 8-10 بوصات من الماء فجأة على مدى 45-50 دقيقة يصبح جافًا. في تلك المرحلة ، كان الإسرائيليون بأمان خلف ضوءهم الساطع لا يزالون يعمون المصريين مع عواء الريح حتى لا يسمعوا ، ويبدأون في الانسحاب عبر بحر ريد. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 عند الفجر ، يكتشف فرعون معسكرًا مهجورًا. يطارد على الفور. ولكن في حين أن المد قد يكون خارجًا ، فإن الأرض ناعمة جدًا بحيث لا تتحمل وزن عربات الفرعون & # 8217. & # 8221

    خروج 14:24 ، & # 8220 في هزيع الصباح ، نظر الرب إلى الجيش المصري من عمود النار والسحاب ، وألقى بالجيش المصري في ذعر. أغلق عجلات مركباتهم حتى تحركوا بصعوبة إلى الأمام. & # 8221

    غابرييل ، & # 8220 الآن بينما عالق في هذا الوحل ، من المحتمل أن يبدأ المد في الظهور & # 8211 ربما يغرق بعض الناس. ولكن المهم هو أن هذا المد سوف يستمر لمدة 8 ساعات تقريبًا الآن. & # 8217s لا توجد طريقة لفرعون لمتابعة. & # 8221

    الراوي ، & # 8220 ، سيتعين على فرعون السير لمدة ساعتين شمالًا إلى معبر في أسفل يسمى ميغدول لمواصلة المطاردة. بحلول ذلك الوقت ، كان من المحتمل أن يكون قد فقد رائحة الإسرائيليين. & # 8221

    غابرييل ، & # 8220 إذن لديك هنا قائد إستراتيجي وتكتيكي إسرائيلي جيد ، يستفيد بشكل كبير من معرفته بالتضاريس التي جمعها خلال حياته الخاصة في تلك المنطقة. & # 8221

    لقد استعصى العبرانيون على المصريين & # 8230 & # 8221

    ينتقل الفيلم بعد ذلك لمناقشة تدريب موسى للمحاربين من أجل المعركة المستقبلية في كنعان ، بالإضافة إلى الحملات العسكرية لجوشوا. إذن ما رأيك في بحر القصب ونظرية الخروج هذه؟


    شاهد الفيديو: سويت نفسي يهودي ودخلت اخطر مكان عندهم!! شوفوا شو صار