دوغلاس هايد

دوغلاس هايد

ولد دوغلاس أرنولد هايد في ورذينج في الثامن من أبريل عام 1911. انتقلت عائلته إلى بريستول وكشاب اعتبر الانضمام إلى وزارة الميثودية.

في عام 1928 ، سمع عامل المناجم الويلزي ، لويس جونز ، يتحدث عن تجاربه في الضربة العامة. كان جونز هو من شجعه على الانضمام إلى الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (CPGB).

أصبح هايد معارضا مخلصا للظلم. وشمل ذلك حملة لتحرير الفوضويين الأمريكيين نيكولا ساكو وبارتولوميو فانزيتي. كان من أنصار حكومة الجبهة الشعبية خلال الحرب الأهلية الإسبانية. وأشار لاحقًا إلى أن هذا "ليس فقط الجزء الأكثر تميزًا وإرضاءًا شخصيًا ولكن أفضل جزء في حياتي".

في عام 1938 ، انتقل هايد إلى ساري وانضم إلى حزب العمال المحلي ولم يمض وقت طويل قبل انتخابه لمنصب تنفيذي. كما اعترف في سيرته الذاتية ، انا امنت: "لم يمض وقت طويل قبل أن أدخل كل رجل أو امرأة محتمل على المستوى التنفيذي في الحزب الشيوعي".

في سبتمبر 1939 ، رحب هاري بوليت بإعلان الحرب البريطانية على ألمانيا النازية. كان جوزيف ستالين غاضبًا من بيان بوليت لأنه وقع الشهر السابق على الميثاق السوفيتي النازي مع أدولف هتلر. تم دعم بوليت من قبل جون آر كامبل وويليام جالاتشر ، لكن راجاني بالم دوت وويليام رست تبعوا الخط السوفيتي. أُجبر بوليت على الاستقالة من منصب الأمين العام وحل محله دوت وتولى روست منصب كامبل كمحرر لصحيفة ديلي وركر.

انضم هايد إلى طاقم ديلي وركر في عام 1940. وفي العام التالي ، حظر وزير الداخلية هربرت موريسون الصحيفة لأنها لم تكن تقدم الدعم الكامل للحكومة خلال الحرب العالمية الثانية. تم تعيين هايد الآن لإدارة وكالة أنباء أنشأها الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى تسمى المعلومات الصناعية والعامة (IGI) ، والتي تبيع الأخبار للصحف الوطنية.

في 22 يونيو 1941 ، غزت ألمانيا الاتحاد السوفيتي. أعلن CPGB على الفور دعمه الكامل للمجهود الحربي وأعيد بوليت إلى منصب الأمين العام. أعطى هربرت موريسون إذنًا بنشر صحيفة ديلي وركر.

من خلال العمل تحت إشراف المحرر ويليام روست ، ساعد هايد على وصول المبيعات إلى 120 ألفًا في عام 1948. وتذكر هايد ، محرر الأخبار ، في وقت لاحق: "كنا نجلس في غرفة ، نصف دزينة منا فقط ، ونتحدث عن القضايا السياسية في ذلك اليوم . " ومع ذلك ، كان Rajani Palme Dutt هو الذي اتخذ قرارًا بشأن سياسة الصحيفة. "عندما قلنا كلمتنا ، كان Dutt يلف ذراعه على ذراع كرسيه - كان لديه أطول ذراعي رأيته في حياتي - يضرب غليونه على نعل حذائه ، ويلخص. كانت مختلفة تمامًا عن الاستنتاجات التي توصلنا إليها جميعًا ، لكن لم يجادل أحد على الإطلاق ".

في عام 1949 استقال هايد من الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى. بعد ذلك بعامين نشر انا امنت (1951) ، والذي أوضح سبب اختلافه الآن مع سياسات CPGB. التحق بالكنيسة الكاثوليكية وبدأ في الكتابة لمجلة الكاثوليكية هيرالد.

أشار صديقه ، كيفين مورغان ، إلى أن: "هايد نفسه ، علاوة على ذلك ، لم يكن بأي حال من الأحوال تحولًا إلى اليمين. ولم يقبل أبدًا المنطق الأقسى للمكارثية وألغى بوضوح في I Believed تسمية أسماء مثل تلك الخاصة بزميل فليت ستريت ليفت. - المحتلين. قضى الكثير من وقته في العالم الثالث ، في البداية كمحاضر ومراسل أجنبي متجول ، كان هايد بالتأكيد منزعجًا من الاضطهاد والمعاناة الإنسانية التي واجهها كما كان في شبابه الشيوعي ".

ترك هايد الكنيسة الكاثوليكية في النهاية. تمت مقابلته من قبل الصحفي فرانسيس بيكيت الذي ذكر لاحقًا أنه "كان منفصلاً عن العقيدة الكاثوليكية ، ولم يجد هناك أبدًا الرفقة والعناية بالمستضعف الذي كان يعرفه في الحزب الشيوعي ، وكان أقرب بكثير إلى إيمانه الأول منه. إلى الثاني ".

توفي دوغلاس هايد في 19 سبتمبر 1996.

كتب هايد قبل وفاته بقليل: "لم أعش حياتين". "كانت هناك سلسلة متصلة هي أكثر الأشياء أهمية بالنسبة لي." كان أحد تعبيرات هذا الاستمرارية هو شغفه الدائم بوليام موريس. عند قطعه مع الشيوعية ، كانت يوتوبيا موريس وحبه للجمال هو ما وضعه هايد ضد النفعية والضرر الثقافي للستالينية. مثل موريس ، انجذب إلى العصور الوسطى ، ولعب حبه الكبير للهندسة المعمارية القوطية والبلينسونغ دورًا رئيسيًا في انجذابه للكاثوليكية.

ولكن كان هناك جانب آخر لموريس أيضًا ، وهو الرفاق والنضال ، الذي اعتقد هايد أنه تحقق بشكل كامل في الحزب الشيوعي. كتب موريس: "الزمالة هي الحياة" ، ولم يجد هايد في أي مكان مثل هذه الزمالة بين رفاقه السابقين في الحزب. أبعد من ذلك كان ما وصفه هايد بإحساس موريس بالغضب الأخلاقي ، ربما تضاءل الغضب لفترة وجيزة على اعتناق هايد الأول للكاثوليكية ولكن في النهاية ثبت أنه لا يمكن إخماده.

كانت السنوات الأخيرة لدوغلاس هايد سنوات تدهور الصحة تحملها الثبات. لقد خذلته آلهة أكثر مما خذلته ، لكن شجاعته وتفاؤله لم يتزعزعا ...

في الخمسينيات جاء ليحاضر في كليتنا للكهنة المحتملين. كان يعبد البطل. رجل متواضع متواضع ، لم يكن سعيدًا على الركائز. سرعان ما أصبحنا أصدقاء.

كان من الواضح أن شغف دوجي كان العدالة الاجتماعية والاقتصادية وليس العقيدة الدينية. ألهمه العدل كشيوعي وألهمه بنفس القدر كمسيحي كاثوليكي.

كان ذلك بسبب عدم قدرته على ابتلاع الانتقائية السياسية للبابا الحالي ، الذي غالبًا ما كان يعامل أولئك الذين يُفترض أنهم من اليسار بقسوة شديدة ، مما دفع دوجي إلى الابتعاد عن الكاثوليكية الرسمية. في استمارة دخوله الأخيرة إلى المستشفى ، صنف نفسه على أنه "مسيحي لا أدري".

لم يكن أبدًا حياديًا أو غير مبالٍ بالضرر الذي لحق بالآخرين. كانت شجاعته في قضاء عامين ونصف في السجون الآسيوية طواعية للعمل من أجل إطلاق سراح المعتقلين السياسيين مذهلة. يدين الآلاف بحريتهم اليوم للعمل غير المعلن الذي قام به ، في خطر حقيقي على حياته.

كانت المئات من بطاقات الكريسماس وأعياد الميلاد التي كانت تتوازن على رفّ بطولة ويمبلدون كل عام شاهداً على العديد من صداقاته في جميع أنحاء العالم. جاء الكثير من السجناء السابقين. والواقع أن منظمة العفو الدولية تدين بتأسيسها (عام 1961) جزئياً إلى مثاله.

كان الأدب والموسيقى وعجائب حديقته وآثام حكومتنا موضوعات مفضلة لرجل يعرف كيف يتحدث بوضوح وفي صلب الموضوع. كانت روحه الدعابة تتأرجح دائما وعيناه تتألق. تم التخلص من الأمراض جانبا.

كان من دواعي سروري أن أكون معه قبل بضع سنوات في حفلة صيفية في الحديقة بمناسبة عيد ميلاده. احترم رفاقه القدامى الطريقة التي اتبع بها نجم ضميره وكانوا هناك بوفرة. كان فيل بيراتين ، الذي كان في يوم من الأيام واحدًا من اثنين فقط من النواب الشيوعيين ، إلى جانبه عندما تعلق الأمر بتقطيع الكعكة.

كان دوجي هايد مصدر إلهام وشخص يحب جاره حقًا كنفسه. إنه نبي أيضًا بلا شك ، لكنه يعرف كيف يضحك.


البحث عن دوغلاس هايد: نسي أيرلندا و rsquos باتريوت

سمعت لأول مرة باسم دوغلاس هايد في المكان الذي لا يزال يتذكره أكثر من غيره - مسقط رأسه في روسكومون. عاش أجدادي من الأمهات على الجانب الآخر تقريبًا من الطريق من Dr Hyde Park ، أرض GAA الرئيسية في المقاطعة ، والتي تم افتتاحها رسميًا في عام 1971.

عندما كنت طفلاً ، غالبًا ما كنت أركل الكرة في "الهايد" وإذا تخيلت في البداية أن الملعب قد تم تسميته تكريماً للاعب كرة قدم روسكومون العظيم في الماضي ، فقد تم تصحيح سوء التفاهم هذا بسرعة. كان جدي الراحل ، جيمي موران ، أحد الجيل الشجاع الذي حارب من أجل حريتنا الوطنية وكان عضوًا نشطًا في لواء جنوب روسكومون التابع للجيش الجمهوري الأيرلندي أثناء حرب الاستقلال. كان أيضًا شخصًا لديه مودة عميقة للغة الأيرلندية واحترام دائم للمثل الأيرلندية الأيرلندية للرابطة الغيلية. تحدث جدي بإحترام عن دوغلاس هايد ، أول رئيس لأيرلندا.

اهتمامي الأولي بالرئاسة كان له علاقة روسكومون أيضًا. جرت أول انتخابات رئاسية في حياتي في عام 1990. كنت مراهقًا ووجدتها منافسة آسرة. كان Brian P Lenihan ، مرشح Fianna Fáil ، هو TD المحلي في Dublin West وكان قد مثل Roscommon سابقًا. غريزيًا ، حصل على دعمنا. مع تعمق اهتمامي بالرئاسة ، أدركت أن المكتب كان مجالًا لم يتم بحثه بشكل كبير في التأريخ الأيرلندي. إنها أيضًا واحدة من أكثر الأشياء التي يساء فهمها.

منذ عام 1997 ، تحسر البروفيسور ديرموت كيو على حقيقة أنه لا يوجد تاريخ منشور للرئاسة. في السنوات الفاصلة ، كانت هناك دراستان عن السيرة الذاتية للرؤساء السابقين ، ولكن كلتا الدراستين تميلان إلى حد كبير إلى جزء من حياتهم قبل فترة ولايتهم في ras an Uachtaráin.

إن الافتقار إلى البحث التاريخي عن الرئاسة ، خاصة فيما يتعلق بالسنوات الأولى للمنصب ، سمح بتجذر عدد من المفاهيم الخاطئة. أهمها أن الرئاسات التكوينية لم تكن ذات صلة بالسياسة. إن قطار التفكير هذا يرفض بشكل خاطئ الرئاسة قبل عام 1990 على أنها "دار تقاعد" ، وهي مكتب احتفالي إلى حد كبير ، ودور بعيد كل البعد عن قطع الحياة السياسية ودورها.

إن "بحثي عن هايد" ، الذي أطلق عليه اسم جهودي الطويل الأمد لسرد قصة أول رئيس إيرلندا ، قد حصل على دفعة إضافية بحلول الذكرى المئوية هذا العام لانتفاضة عيد الفصح.

في الفترة التي سبقت هذه الذكرى السنوية الهامة ، كان المؤرخون غزير الإنتاج في تقييم الإجراءات الجسيمة والشخصيات الرئيسية في طليعة نضال أيرلندا من أجل الدولة. ومع ذلك ، كان غيابه واضحًا إلى حد كبير - دوغلاس هايد.

على الرغم من أن هايد كان واحداً من أكثر الأيرلنديين أهمية ، إلا أن مسيرته المهنية العامة لا تحظى اليوم باهتمام كبير. هذا على الرغم من حقيقة أن هايد قد فعل أكثر من أي فرد آخر لتشكيل هوية أيرلندية مميزة ولتشجيع الشعب الأيرلندي على اعتبار أنفسهم ، على حد قوله ، "جنسية منفصلة".

انتقد دوغلاس هايد أي فكرة مفادها أن الشعب الأيرلندي "يجب أن يكون راضياً كجزء لا يتجزأ من المملكة المتحدة لأننا فقدنا ملاحظات الجنسية ولغتنا وعاداتنا" وسعى إلى "خلق شعور قوي ضد بريطانيا الغربية" . عجل تبشيره الثقافي بالثورة السياسية التي انبثقت عنها السيادة الأيرلندية.

إذا كانت اللامبالاة ، على حد تعبير الحائز على جائزة نوبل ، إيلي ويزل ، هي نائبة أسوأ من الغضب ، فإن إرث دوغلاس هايد كان سيئًا بشكل خاص من قبل المؤرخين الأيرلنديين. خلال 67 عامًا منذ وفاة هايد ، تمت كتابة سيرة ذاتية كاملة عن أول رئيس إيرلندي. نُشرت أول سيرة ذاتية ، كتبها جانيت وجاريث دنليفي ، وهما أستاذان أمريكيان للغة الإنجليزية والأدب المقارن ، في عام 1991. وبعد ذلك بعامين ، تم إطلاق سيرة ذاتية باللغة الأيرلندية مؤلفة من مجلدين من قبل ريستارد جلايسن ، مدرس وصحفي. في الآونة الأخيرة ، أنتج كورماك مور ، مؤرخ الرياضة الأيرلندي البارز ، كتابًا جديرًا بالثناء يركز على قرار GAA الفاضح بطرد هايد من صفوفها. ومع ذلك ، فإن اللامبالاة العامة التي أظهرها المؤرخون الأيرلنديون كطبقة لمهنة هايد تكذب أهمية مساهمته.

بدا أن باتريك بيرس ، الرئيس الفخري لعيد الفصح ، يفهم بشكل حدسي التأثير الزلزالي الذي كان سيحدثه هايد وإنشاء الرابطة الغيلية على مسار الانفصالية الأيرلندية. في عام 1914 ، كتب بيرس: "سيتم الاعتراف بالرابطة الغيلية في التاريخ على أنها التأثير الأكثر ثورية الذي ظهر في أيرلندا على الإطلاق. بدأت الثورة الأيرلندية حقًا عندما التقى السبعة المنتمون إلى الغيلية الأولية في شارع أوكونيل .... كانت بذرة التاريخ الأيرلندي المستقبلي في تلك الغرفة الخلفية ". في نهاية المطاف ، ومع ذلك ، فإن بيرس وهايد سوف ينفصلان ، حيث احتضن الأول الانفصالية المتشددة على حساب الشمولية الثقافية ، من وجهة نظر هايد.

في أيرلندا ما بعد الاستقلال ، تميل كتابة التاريخ الأيرلندي إلى التركيز بشكل أساسي على أولئك الذين اختاروا المسار العسكري في السنوات التكوينية من 1914 إلى 1923. ويبدو أن عملية إحياء الذكرى قد طورت تقريبًا تسلسلًا هرميًا في البانتيون الوطني مع يتم إيلاء المزيد من الاهتمام لأولئك الذين حملوا السلاح من أجل قضية الحرية الأيرلندية أكثر من أولئك الذين قدموا الأساس الفكري لدولة منفصلة. هذه ليست ظاهرة جديدة ولدت من عاطفة مفهومة ولدت في الذكرى المئوية لانتفاضة عيد الفصح.

كان عدم اعتراف أيرلندا الرسمي بإرث دوغلاس هايد مشكلة أثارت غضب عائلته لفترة طويلة. منذ عام 1972 ، أشارت أونا سيلي ، ابنة هايد ، في مقابلة مع صحيفة The Irish Times: "لقد اعتقدت غالبًا أنه لو قتل أشخاصًا لكان من الممكن اعتباره رائعًا ، ولكن لأنه كان شخصًا لطيفًا ومهذبًا ، لا أحد ازعجت عنه. لقد تم تجاهله لفترة طويلة. تركوا قبره ثلاثة وعشرين عامًا دون أن يعتنوا به ".

دوغلاس هايد هو شخصية تم التقليل من شأنها ولكن بارزة وكان محوريًا لظهور أيرلندا من قرون من الاستعمار. حتى اليوم ، تظل إنجازات هايد ذات صلة بحياة أمتنا المستقلة. لقد حافظ لنا على ثقافتنا النابضة بالحياة ، ومن خلال رئاسته الحميدة ، حقق الاستقرار والنظام الدستوري. إنه يستحق من التاريخ أكثر من أن يكون وطنيًا منسيًا.


درس هايد الحكايات والأغاني الشعبية الأيرلندية

عاشت هايد طفولة سعيدة واستمتعت بالتحدث إلى السكان المحليين والعاملين. في ذلك الوقت ، كان ما يقرب من ربع السكان لا يزالون يتحدثون الأيرلندية ولكن اللغة كانت في انخفاض حاد.

كلما استمع هايد إلى المتحدثين المحليين ودرس حكاياتهم وأغانيهم الشعبية ، زاد قلقه من فكرة أن اللغة قد تختفي يومًا ما.

بدأ في تعلم اللغة الأيرلندية ، وبدأ في تطوير الغرائز القومية التي كانت ستبقى معه طوال حياته.


كن صديقًا لـ Ireland Calling

يهدد انخفاض الدخل بسبب Covid قدرتنا على تزويدك بأفضل المقالات ومقاطع الفيديو عن أيرلندا. سيساعدنا التبرع الشهري الصغير على الاستمرار في كتابة القصص التي يحبها القراء. للتعبير عن شكرنا لك ، سنرسل إليك عبر البريد الإلكتروني هدية مجانية كل شهر تتبرع بها.

نحن فوق كل السياسة ، وكل الأحزاب وكل الفصائل لا تسيء إلى أحد - باستثناء الرجل المعادي لإيرلنديا.

ما نريده في أيرلندا هو جامعة وطنية تجمع الطلاب معًا وتعلمهم على أسس وطنية.

كان النشاط الأدبي حتى القرن الثامن عشر بين الغيل رائعًا جدًا. ما نريده في أيرلندا هو جامعة وطنية تجمع الطلاب معًا وتعلمهم على أسس وطنية.

الآن إذا تركنا لغتنا الحية تختفي ، فمن المؤكد تقريبًا أننا ندين سجلاتنا الأدبية في الغموض.

يجب أن نضغط على سياسيينا كي لا يقتلوا (لغتنا الحية) من خلال تثبيطهم الضمني لمجرد أنهم لا يفهمون ذلك.


المزيد عن دوغلاس هايد
مؤسس الرابطة الغيلية
quotes.html


وصل التنافس بين Pádraig Pearse و Douglas Hyde إلى ذروته قبل 100 عام

قبل مائة عام في الأسبوع الماضي ، استقال دوغلاس هايد من رئاسة كونراد نا جايلج - وهي منظمة غير حكومية تعمل على تعزيز اللغة الأيرلندية - وهو الدور الذي شغله لمدة اثنين وعشرين عامًا.

كان دوجلاس هايد ، الباحث الأكاديمي ، ابن رئيس كنيسة أيرلندا ، ثم أول رئيس لأيرلندا فيما بعد ، شخصية بارزة في إحياء اللغة الأيرلندية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

في عام 1893 ، أسس Conradh na Gaeilge (المعروفة آنذاك باسمها الإنجليزي ، الرابطة الغيلية) كمنظمة غير حكومية للترويج للغة الأيرلندية في أيرلندا وفي جميع أنحاء العالم وسرعان ما أصبحت المؤسسة الرائدة في الترويج للإحياء.

كان Pádraig Pearse ، أحد قادة ثورة عيد الفصح عام 1916 ، أيضًا عضوًا بارزًا في Conradh na Gaeilge في أوائل القرن العشرين. انضم بيرس إلى المنظمة وعمره 16 عامًا في عام 1896 وأصبح رئيس تحرير جريدتهم "An Claidheamh Soluis" ("Sword of Light") في عام 1903 عندما كان يبلغ من العمر 23 عامًا فقط. تحت إدارته للتحرير حتى عام 1909 ، أصبحت الصحيفة قوة بارزة في إحياء الأدب الأيرلندي.

على الرغم من العمل المذهل الذي قام به كلا الرجلين للترويج للغة والثقافة الأيرلندية ، كانت هناك أوقات لم يروا فيها وجهاً لوجه.

بعد أكثر من عقدين من الزمن على رأس كونراد نا جايلج ، قرر هايد الاستقالة. وقد أوضح أسباب مغادرته في رسالة قرأها بصوت عالٍ من قبل بادريغ دالي إلى الحضور في المؤتمر السنوي لكونراد في دوندالك في 29 يوليو 1915.

أرجو أن تبلغوا عائلة أرض الفحيص بأنني حزين للغاية بسببها ، ولكن إذا كان أي شخص لطيفًا بما يكفي لتقديم اسمي كرئيس مرة أخرى ، يجب أن أرفض هذا الشرف.

لقد أصابني العمل في السنوات الماضية بصحتي ، وأعتقد الآن أن المسؤولية أصبحت أكبر من اللازم بالنسبة لي.

أتلقى مئات الآلاف من الرسائل من كل ركن من أركان العالم في الأسبوع على مدار العام بأكمله ، وطالما أنني رئيس الرابطة ، فأنا ملزم بالرد على هذه الرسائل وفحص العديد من القضايا. ويمكنني أن أقول إنني لم أتلق أبدًا رسالة من أي شخص منذ تأسيس الرابطة لم أقم بالرد عليها.

اضطررت ، كرئيس ، إلى الذهاب إلى الاجتماعات في كل مقاطعة في أيرلندا ، تقريبًا. هناك عدد قليل من المدن في البلاد التي لم أتحدث فيها خلال العشرين عامًا الماضية.

وعندما أنظر إلى مقدار العمل الذي تم إنجازه في تلك السنوات الاثنتين والعشرين ، أرى أنه ليس أقل من معجزة ، وأنا متأكد اليوم أكثر من أي وقت مضى من أن يد الله كانت في العمل.

لقد بذلت قصارى جهدي من أجل لغتنا طوال الوقت.

لم يخلو من الحزن والأسى أنني قررت أنني لا أستطيع البقاء كرئيس للرابطة بعد الآن. أودع الجميع في أرض الفهيد وداعًا مغرمًا ولا أحتاج أن أقول إن قلبي كان وسيظل في عمل اللغة الأيرلندية كما كانت منذ البداية وأنني سأبذل قصارى جهدي نيابة عنها. أعتذر لأرض الفحيص عن غيابي اليوم.

لكن لم تكن صحته فقط هي ما كان يشغل بال الرئيس. لعدة سنوات قبل ذلك ، كان التوتر السياسي يتصاعد داخل كونراد بين أولئك الذين أرادوا أن يكون للمنظمة رؤية سياسية واضحة وأولئك الذين أرادوا أن يظل كونراد بعيدًا عن السياسة تمامًا.

كان Pádraig Pearse أحد أفضل مساعدي Hyde في Conradh في السنوات التي سبقت عام 1912 ، ولكن كلما زاد اهتمام Pearse بالقومية المتشددة ، زاد الانقسام بينهما.

التقى Ard-Fheis عام 1915 في Halla na Maor gCoill في Dundalk. تم قبول قرار في أرض الفحيص بأن الاستقلال السياسي سيكون أحد أهداف كونراد منذ ذلك الحين.

"بيرس وتوم كلارك [Tomás Cléirigh ، الجمهوري الأيرلندي والشخص المشهور بأنه المسؤول الأكبر عن انتفاضة عيد الفصح] كانا أساسيين لدفع العصبة في اتجاه متشدد. لم يؤمن هايد بالقوة الجسدية ما لم يكن هناك بديل وكان النصر مضمونًا. قال الدكتور بريان مورفي من DIT لـ Tuairisc.ie ، خدمة الأخبار الأيرلندية الأيرلندية على الإنترنت ، إنه لم يكن لديه تعاطف كبير مع فكرة التضحية بالدم.

كتب الدكتور مورفي كتابًا عن الحياة العامة لدوغلاس هايد ، وخاصة فترة توليه رئاسة أيرلندا ، والذي ستنشره مطبعة كولينز في عام 2016.

في عام 1913 ، في مقال نُشر في "An Claidheamh Soluis" ، أوضح Pearse بشكل مباشر قضية القوة الجسدية.

"كلما كان الدكتور هايد ، في اجتماع أتيحت لي الفرصة للتحدث فيه بعد أن قدم حمامة السلام الخاصة به ، كنت دائمًا حريصًا على إنتاج سيفي وإثارة إعجابه بالقول إن الرابطة الغيلية قد جلبت أيرلندا 'ليس "سلام لكن سيف" ، كتب بيرس.

"بحلول الوقت الذي وقعت فيه أرض الفحيص في دوندالك ، كان الإخوان الجمهوريون الأيرلنديون قد تسللوا بشكل كبير إلى كونراد ، ونجحوا في تمرير سلسلة من الاقتراحات لتخفيف الوضع غير السياسي للرابطة. وأوضح الدكتور مورفي "استقال هايد احتجاجًا.

لم يكن لدى هايد يد ولا يتصرف ولا يشارك في انتفاضة عيد الفصح. في الأشهر التي أعقبت ذلك ، لم يتخذ أي موقف علني ، لكنه لم يؤيد العمل العسكري الذي شارك فيه العديد من الذين طردوه من كونراد.

أخبر الدكتور مورفي موقع Tuairisc.ie أن "رأيه بشأن الانتفاضة كان واضحًا في رسالة أرسلها إلى جون كوين في أمريكا في 12 أكتوبر 1916 ، والتي كتب فيها" لقد تم توجيه العصبة على الصخور من قبل الحمقى "وأن النظرة المستقبلية في أيرلندا كانت "سوداء بقدر الإمكان".

لقد تغيرت عقلية الشعب الأيرلندي فيما يتعلق بالثوار في تلك المرحلة وبحلول الوقت الذي جاءت فيه الانتخابات العامة لعام 1918 ، كان أبطال الانتفاضة يحظون باحترام كبير من قبل الجمهور.

دعم هايد أول دايل عندما تم تأسيسه في يناير 1919 ، لكنه انتقد حرب الاستقلال التي بدأت في نفس العام. مرة أخرى ، لم يؤمن بالعنف الذي يرتكبه كلا الجانبين ولم يدعم علنًا جانبًا أو آخر خلال النقاش حول المعاهدة الأنجلو-إيرلندية التي أنهت حرب الاستقلال وبدأت الحرب الأهلية. كتب إلى كوين مرة أخرى ، مع ذلك ، وأخبره أن "هذه المعاهدة هي مقياس للحرية". كان يرى أنه لا يمكن تحقيق المزيد.

لم يُنتخب خليفة لرئاسة كونراد لفترة بعد استقالة هايد في يوليو 1915. قرر Ard-Fheis ترك المنصب شاغرًا على أمل أن يعود Hyde إلى المنصب قريبًا.

زعمت مقالة افتتاحية كتبت في An Claidheamh Soluis بعد أسبوع من استقالة دوغلاس هايد أن مؤسس المنظمة يحتاج إلى راحة ، ولكن كان هناك أمل في أن يعود إلى مسؤولياته الرئاسية.

"كانت صحته مصدر قلق له لفترة طويلة ، وليس هناك شك في أن عمل العصبة كان مرهقًا جدًا عليه. يتطلب راحة من العمل المفرط والجدل. قد يكون معنا مرة أخرى قبل فترة طويلة. في غضون ذلك ، دعونا نعود مرة أخرى بروح عالية وشجاعة إلى عمل التدريس والتنظيم ونترك نصيحة آن كراويبين لإبقاء العصبة بعيدة عن حرب الأحزاب تكون دائمًا أمام أذهاننا "، كتب المحرر في Claidheamh Soluis الذي نُشر في 7 أغسطس. ، 1915.

في النهاية ، قبل Eoin Mac Néill على مضض دور الرئيس. بالطبع ، كان ماك نيل هو من حاول إيقاف الصعود في بداية أسبوع عيد الفصح عام 1916.

تم تعيين Seán T. Ó Ceallaigh أمينًا عامًا خلال نفس أرض الفحيص. Ó سيخلف Ceallaigh لاحقًا دوغلاس هايد كرئيس لأيرلندا في عام 1945. على الرغم من أن الرئيسين الأول والثاني لأيرلندا اختلفا مع بعضهما البعض خلال الخلاف حول الحياد السياسي للكونراد ، إلا أنهما توصلا في الثلاثينيات.

"لسوء الحظ ، لن نعرف أبدًا ما الذي كان سيحدث بين بيرس وهايد لو نجا بيرس من أحداث عيد الفصح عام 1916 ، أو في الواقع لو كان الانتفاضة ناجحة. على عكس Ó Ceallaigh ، لم تتح لـ Hyde أبدًا الفرصة لمد يد الصداقة إلى Pearse ، "قال الدكتور Brian Murphy.


سيرة دوج هايد

من أصل أمريكي أصلي ، ولد دوغ هايد في هيرميستون ، أوريغون ، في عام 1946. جاءت تقاليد أسلافه من نيز بيرس ، وأسينيبوين ، وتشيبيوا من جده وكبار السن الآخرين الذين علموا دوج هايد بعناية من خلال أساطير الشخصيات الحيوانية الأخلاق لشعبه وكذلك طرق أمنا الأرض وخلق الإنسان.

التحق دوغ هايد بمعهد الفنون الهندية الأمريكية في سانتا في ، نيو مكسيكو ، حيث استمتع خلالها بوصاية وصداقة نحات أباتشي الشهير آلان هاوسر. في عام 1967 ، التحق دوج هايد بمعهد سان فرانسيسكو للفنون على منحة دراسية لبعض الوقت قبل أن يلتحق بالجيش الأمريكي. خلال فترة عمله الثانية في فييت نام ، أصابت قنبلة يدوية دوغ هايد بجروح خطيرة. خلال فترة تعافيه تعلم استخدام الأدوات الكهربائية في قطع وتشكيل الأحجار أثناء عمله في عمل شواهد القبور لأحد الأصدقاء ، بينما كان يواصل تعليمه الفني والنحت ليلاً. أخيرًا ، دخل دوغ هايد بعضًا من منحوتاته في عرض برعاية متحف نورثرن بلينز الهندي في براوننج ، مونتانا. عندما نفدت أعماله ، أدرك دوغ هايد أنه مستعد الآن لترك بصمته وأن سانتا في ستكون قاعدة عملياته.

بعد عودته إلى سانتا في عام 1972 للتدريس في معهد الفنون الهندية الأمريكية ، جلب دوج هايد معه الخبرة والمعرفة بالإضافة إلى الرغبة في تعلم كل ما يمكنه عن الثقافات الأصلية الأخرى. في العام التالي ، غادر المعهد ليكرس نفسه بدوام كامل للنحت. غالبًا ما تمثل أعمال دوج هايد المنحوتة بالبرونز أو الحجر ، غالبًا في حجم ضخم ، القصص التي رواها له خلال شبابه أو تصور المزيد من الأحداث التاريخية. ما هو مهم بالنسبة له هو أنها تمثيلات دقيقة لموضوعهم ، وهذه العملية تحدث فقط "عندما أستطيع تصور النحت النهائي في ذهني".

ظل دوج هايد مقيمًا في سانتا في منذ عام 1972. ويمكن مشاهدة أعماله في مجموعات متحف آمون كارتر للفنون الغربية ، ومتحف هيرد ، ومتحف الجنوب الغربي ، ومتحف الجنوب الغربي ، ومتحف جيلكريس ، ومتحف إيتلبورج ، وكولورادو سبرينغز. مركز الفنون الجميلة من بين أمور أخرى. في عام 1990 ، قدم متحف جيلكريس في تولسا ، أوكلاهوما ، لدوغ هايد معرضًا استعاديًا لأعماله.


أول رئيس لأيرلندا & # 8211 دوغلاس هايد

لا نحتاج إلى الادعاء بأنه كان رائعًا ككاتب من حيث الكمية والنوعية ، لكن يمكننا بالتأكيد أن نقول إنه كتب جيدًا ، وأنه ساعد الآخرين في الكتابة بشكل كبير & # 8211 أنه ساعد الحروف الأيرلندية ، بكل ما فيها. الفروع ، لتكون أصلية ، ومستمرة ، ومتجذرة ، ومتفرعة ومثمرة.

روبرت فارين ، "دوغلاس هايد الكاتب" ، في المطبعة الأيرلندية (14 يوليو 1949) [إشعار نعي في اليوم التالي لوفاته]

صبي ، تم زرعه في تربة روسكومون - في حديقة غريبة لم يترك جذورًا راسخة فحسب ، بل شرع في الازدهار والازدهار بشكل لم يسبق له مثيل ، لتلقيح الأفكار والأفكار التي من شأنها أن تستيقظ وتحيي الحياة الأصلية ، طوال الوقت احترام ورعاية ورعاية الحقول والحدائق التي أحاطت به - دوغلاس هايد.

ولد عن طريق الصدفة في مقاطعة روسكومون ، في 17 يناير 1860 بينما كانت والدته ، إليزابيث ، في زيارة قصيرة إلى Longford House ، في Castlerea. نشأ في كنيسة والده في كنيسة أيرلندا في مقاطعة سليجو ، ولم يعد هايد إلى روسكومون حتى بلغ السابعة من عمره. تم تعيين والده ، آرثر ، رئيسًا و Prebendary (نوع من الشريعة) من Tibohine ، وانتقلت العائلة إلى قرية Frenchpark في عام 1867.

كان هناك 4 إخوة ، لكن الأصغر ، دوغلاس ، تلقى تعليمه في المنزل بسبب المرض ، على يد والده وخالته. في ذلك الوقت ، كان الشعب الأيرلندي لا يزال يعاني من الآثار اللاحقة للفقر المدقع وتشويه سمعة المجاعة الكبرى. قتل جورتا مور ، "الجوع الكبير" ، حوالي مليون شخص في عداد الموتى ، ونحو مليون شخص آخر في الهجرة. كان هذا يمثل حوالي 25٪ من سكاننا. وبقي الغضب! كانت الخسارة والحزن فظيعة ، لكن الغضب والإحباط الذي شعر به الشعب الأيرلندي كان متساويًا ، بل تجاوزه & # 8211 لمعرفة أنه كان هناك الكثير من الطعام طوال الوقت ، نمت على أرضنا ، مع عملنا ، ومغادرة بلدنا لتزين موائد الملاك وفئتهم ، بينما يتضور أطفالنا جوعا حتى الموت.

كان "الفلاحون" الأيرلنديون يعانون ويكافحون حتى وقت ميلاد هايد ، في مقاطعة كانت من بين الأكثر تضررًا. كانت عائلته ميسورة الحال ، من طبقة أعلى ، وكان من غير اللائق أن يختلط طفلهم بالفلاحين.

لكنه فعل الاختلاط. على وجه الخصوص ، كان مفتونًا بالاستماع إلى كبار السن في المجتمع يتحدثون لهجة Roscommon Gaeilge. أصبح صديقًا لجيلي عجوز في ملكية والده ، وهو حارس طرائد اسمه سيموس هارت. بالمناسبة ، المسمى الوظيفي "جيلي" يأتي من المصطلح الأيرلندي القديم جيولا ، والذي يعني الخادم أو العبد. اعتُبرت اللغة الأيرلندية فظة ومتخلفة ووحشية - قديمة الطراز في أحسن الأحوال. لقد كان من المعيب التحدث بها ، لتعليمها لأطفالك. كان الآباء مقتنعين بأن أطفالهم لن يتقدموا أبدًا في الحياة أبدًا ما لم يتمكنوا من التحدث بلغة إنجليزية مناسبة. لكن بالنسبة إلى الشاب دوغلاس هايد ، كانت اللغة غنائية ، وممتعة إلى الأبد للاستماع إليها ، وذكية وحكيمة وجميلة بلا حدود. وقع في حب اللغة الأيرلندية ، وبدأ في دراستها من تلقاء نفسه.

كان الصبي يتجول في العقارات والريف ، يستمع إلى القصص ، ويستكشف الأماكن القديمة ، ويتحدث إلى كبار السن بلغاتهم. التعلم. لقد أحب أساطير Rathcroghan ، موطن الملكة Meadbh (Maeve) والملوك الغاليين لأكثر من 2000 عام. نحت اسمه في Uaimh na gCait ، كهف القطط - مدخل أسطوري إلى العالم الآخر الأيرلندي. لقد أصيب بالصدمة عندما توفي سيموس هارت ، بعد 7 سنوات ، عندما كان هايد في الرابعة عشرة من عمره فقط. اكتشف دبلن أن هناك مجموعات أخرى مثله من الأشخاص الذين يريدون الحفاظ على اللغة الأيرلندية والتحدث بها ، والذين كانت لهم بنفس الأهمية والرائعة كما وجدها.

رفض هايد ضغوط الأسرة لمتابعة حياتهم المهنية التقليدية في الكنيسة ، وبدلاً من ذلك ذهب إلى كلية ترينيتي في دبلن ، حيث استمر ميله للغات إلى إتقان الفرنسية والألمانية واللاتينية والعبرية واليونانية.

في سن العشرين (1880) ، انضم إلى جمعية الحفاظ على اللغة الأيرلندية ، ونشر أكثر من مائة قطعة شعرية باللغة الأيرلندية تحت اسمه المستعار An Craoibhín Aoibhinn ، "الفرع اللطيف الصغير". كان يُنظر إلى حركة اللغة الأيرلندية على أنها غريبة الأطوار في البداية ، وهي مقاطعة الأكاديميين الملل الذين يبحثون عن طرق جديدة لقضاء وقتهم.

لكنها اكتسبت الاحترام ، وعدد كبير من المتابعين ، بثبات في السنوات التالية. كان لـ Hyde تأثير كبير على هذا الأمر ، حيث ساعد في إنشاء مجلة Gaelic في عام 1892 ، وتحدث علنًا عن موضوعات مثل "The Necessity for De-Anglicising Ireland" ، حيث قال:

لكن اللغة الأيرلندية تستحق المعرفة ، أو لماذا يدرسها أعظم علماء اللغة في ألمانيا وفرنسا وإيطاليا على نحو متكافئ ، وهي تمتلك بالفعل أدبًا ، أو لماذا أجرى عالم ألماني حسابات الكتب المكتوبة باللغة الأيرلندية بين القرنين الحادي عشر والسابع عشر ، وما زالا موجودين ، سيملأ ألف مجلد أوكتافو ...

يجب أن نثير بعض الشرارة من الإلهام الوطني بين الفلاحين الذين ما زالوا يستخدمون اللغة ، وأن نضع حدًا للحالة المخزية للشعور & # 8212 عتابًا بألف لسان لقادتنا ورجال الدولة & # 8212 الذي يجعل الشباب والشابات يحمر خجلاً ويعلقون رؤوسهم عند سماعهم يتحدثون لغتهم الخاصة ...

بالنسبة لشخص يأخذ نظرة عينية على الوضع بعد مائة أو خمسمائة عام ، صدقوني ، سيبدو أيضًا ذا أهمية أكبر من أي مشاجرة مؤقتة ، ولكن ، للأسف ، لا يمكن إحضار أبناء بلدنا لرؤية هذا ...

We must teach ourselves to be less sensitive, we must teach ourselves not to be ashamed of ourselves, because the Gaelic people can never produce its best before the world as long as it remains tied to the apron-strings of another race and another island, waiting for it to move before it will venture to take any step itself…

I appeal to everyone whatever his politics — for this is no political matter — to do his best to help the Irish race to develop in future upon Irish lines, even at the risk of encouraging national aspirations, because upon Irish lines alone can the Irish race once more become what it was of yore — one of the most original, artistic, literary, and charming peoples of Europe.

The following year, the same in which he married a German lady by the name of Lucy Cometina Kurtz (1893), Douglas Hyde helped found the ‘Gaelic League’, Conradh na Gaedhilge, to preserve and promote Irish culture and language. Contrary to other organisations of the time, Conradh na Gaedhilge accepted women as full members right from the start, and did not assign them to subordinate roles. Many notable women, such as Lady Esmonde, Lady Gregory, and Mary Spring Rice, played an active part in establishment of the League, and in leadership roles in their local communities. At the 1906 annual convention, out of 45 executive roles, 7 were filled by women. Hyde resigned in 1915, when the League formally committed to the Nationalist political movement, as he felt that the culture and importance of our language should be above politics. His influence though, was huge, as many of the prominent Irish leaders (such as Earnest Blythe, Pádraig Pearse, Éamon De Valera, and Michael Collins) first became educated and passionate about Irish independence through their involvement with Conradh na Gaedhilge.

It seems he tried his best to stay out of politics, and returned to the life of academia. He did get sucked in briefly, accepting a nomination to Seanad Eireann, the Irish Senate, after the creation of the new Irish state. But things got messy in 1925, and a Catholic smear campaign caused the loss of his electoral seat, so he settled in to be Professor of Irish at UCD (University College Dublin), instead. In 1938 though, then Taoiseach (Irish political leader) Éamon de Valera, re-appointed him to the Seanad. From here he was nominated and elected uncontested to the position of An tÚachataráin, first President of the Irish Republic, on 26th June 1938. Although the President could choose either English or Irish in which to recite the Presidential Declaration of Office, Hyde set the precedent by (unsurprisingly) declaring in his chosen native tongue. His speech, the first ever recitation of the Irish Republic’s President, is one of the few remaining recordings of the now lost Roscommon dialect in which he was fluent.

He was a very popular president, cultivating friendship with many world leaders such as Franklin D. Roosevelt and the English King George V, but due to ill health decided not to run for a second term, leaving office on 25th June 1945. He never returned to Roscommon, his wife having died early in his presidential term, but moved to a residence in the grounds of Áras an Uachtaráin, the President’s Residence in the Phoenix Park, Dublin where he died quietly on 12th July 1949, at the age of 89. Douglas Hyde is buried with his family at Portahard Church, which is now the Douglas Hyde Museum, beside the Main N5 road between Tulsk and Frenchpark, in County Roscommon.

The Irish Poet and Writer W.B. Yeats had this to say on Douglas Hyde:

‘He had much frequented the company of old countrymen, and had so acquired the Irish language, and his taste for snuff, and for moderate quantities of a detestable species of illegal whiskey distilled from the potato by certain of his neighbours’…

‘the cajoler of crowds, and of individual men and women … and for certain years young Irish women were to display his pseudonym Craoibhin Aoibhin in gilt letters upon their hat-bands’.

‘The man most important for the future was certainly Dr Douglas Hyde. I had found a publisher while still in London for his Beside the Fire and his Love Songs of Connacht and it was the first literary use of the English dialect of the Connacht country people that had aroused my imagination for those books. His faculty was by nature narrative and lyrical, and at our committees […] he gave me an impression of timidity or confusion. His perpetual association with peasants, whose songs and stories he took down in their cottages from early childhood when he learned Irish from an old man on a kitchen floor, had given him. Though a strong man, that cunning that is the strength of the weak. He was always diplomatising, evading as far as he could prominent positions and the familiarity of his fellows that he might escape jealousy and detraction. […] He never spoke his real thought […] for his mind moved among pictures, itself indeed a premise but never an argument. In later years the necessities of Gaelic politics destroyed his sense of style and undermined his instinct for himself. He ceased to write in that delicate, emotional dialect of the people, and wrote and spoke, when he spoke in public, from coarse reasoning’.

He said Hyde ‘wrote out of imitative sympathy’ he was to create a popular movement (the Gaelic League) but Yeats nonetheless mourned for ‘the greatest folklorist who ever lived’… ‘his style is perfect – so sincere and simple – so little literary’.


Tag: douglas hyde

2018 marks 125 years since Conradh na Gaeilge (or the Gaelic League) was set up, marking the birth of the Irish language revival (in 1893). In the previous 300 hundred years, but largely in the 50 years since the Great Irish Famine, English had long surpassed Irish as the main language spoken on the island. Yet, the 2016 census revealed that around 37% percent of the population can speak Irish (up from 16% in 1901), so certainly, things have changed in the 125 years since Conradh na Gaeilge was founded. But where did the Irish language originate, and for how long was it prevalent in Ireland?

From the first settlers to the Celts (circa 8000-1500BC) : Archaeology can trace human settlement in Ireland back to at least 8000 years before Christ (that’s 10,000 years ago!). The origin of the first Irish settlers is hotly disputed, but the most accepted view is that they originated in modern-day Spain, on the Iberian peninsula. Without any written evidence however, linguists can only rely on the modern Irish language itself for clues as to what languages it replaced. It’s been suggested that perhaps the early settlers spoke a language similar to that spoken in North Africa, but we aren’t sure what exactly they spoke. These pre-Celtic languages are thought to have some influence on what is now called the Irish language.

Common Celtic (500BC-1500 BC approx) : Around 2-3,000 years ago, during the Bronze Age, Irish developed from a dialect brought to the island by the Celts. The Celts originated in central Europe, but seeing as Ireland was invaded many times in that period, we can’t be sure exactly when they arrived with their language.. What’s known, however, is that the Celts eventually succeeded in conquering the country and their language became widespread through it. The first mention of the word ‘Gaelic’ came from the Welsh, by Christian times the language was prevalent not just in Ireland, but also on the Isle of Mann (Mannish), the south-west of England (Cornish) and Scotland (Scots Gaelic).

Old-Irish (500-900 AD) : The first real examples we have of the Irish language written down are from the remains of Ogham stones from around 1,500 years ago. The Irish language is the earliest known vernacular language written north of the Alps. Ogham consisted of various strokes and dots representing letters, and was usually inscribed on upright stones. Believed to have largely been memorials dedicated to warriors, hundreds of these still survive in Ireland today.

Christianity arrived in Ireland in the 5th century, and in the succeeding years, Irish scribes would annotate Latin scripts with Old Irish. It’s from these ‘glosses’ that we known most about Old Irish.

Middle-Irish (900-1200 AD) : Ireland was invaded many times in 900-1300 AD period, firstly by the Vikings, and later by the Anglo-Normans. It’s during the 900-1200 period that some Scandinavian words began to be adopted by the Irish language, and are still in use today. Words such ‘pingin’ (penny) and ‘margadh’ (market) and a number of nautical terms used in Irish today are believed to have originated with the Norse. But the syntax of the Irish language was largely unchanged by the Vikings.

Early Modern / Classical Modern Irish (1200-1600 AD) : The Normans arrived in Ireland around 1169 and a started a period of multilingualism in Ireland. The vast majority of the Normans spoke French, but gradually, began to speak Irish as their main language, and it was to remain the main language of the country for a few hundred years. However there is significant evidence today of the French influence on Irish. Words such as cóta (coat/cloak), gáirdín (garden), seomra (room, chamber) and séípéal (chapel) are all words that are understood to have their roots in the Norman language. Additionally, the language itself went through many changes during the period 1200-1600, with many dialects emerging.

But although Irish was the most common language spoken by the ordinary people, it was during this period of English administration that English became more widespread, as it was necessary for administrative and legal affairs.

1600-present : Throughout the 17th and 18th centuries, Irish continued as the language of the greater part of the rural population, particularly in the West of Ireland. However English became the predominant language among the more prosperous members of the Irish-speaking community, and this increased greatly in the 19th century due a number of factors: after the Great Famine of the 1840s – English was adopted to prepare children for emigration to England, America and Australia in later life. The National Schools system, the first state system of primary education, was introduced in the 1830s, but one of it’s main aims was to teach Irish to children. Children wore a “tally stick” (the “bata scoir”) in the classroom, and a notch was carved into the stick if they spoke Irish. At the end of the day, they would be punished if they had notches carved on their tally stick.

And so, by the late 1900s, the Irish language was almost extinct. The 1901 census revealed that only around 16% of the population could speak Irish. With this in mind, some scholars became interested in preserving and reviving the language, and this was something that was to tie in greatly with the Irish Independence movement of the late 19th and early 20th century. A sort of renaissance of the Irish language ensued. Organisations such as the Society for the Preservation of the Irish Language (1876) advocated the need for the Irish language to be taught in schools. And as noted above, in 1893 Conradh na Gaeilge (the Gaelic League) was established to gather support or the resurgence of the language and to bring written and spoken Irish in line with each other.

The Official Standard (Caighdáin) Gaeilge was declared by the government in 1958. In 2016, 1.76 million people stated on the census that they could speak Irish , amounting to around 37% of the population. A sharp rise from 16% in 1901! And with more and more Irish language festivals taking place across the country from Belfast to Carlow to Donegal , with ‘meet-up’ groups such as Pop-Up Gaeltacht gathering ever more numbers, will Irish become a mainstream language once more?


'Why Keep Irish Alive?' Douglas Hyde Responds, Takes Action

I t is well known that Douglas Hyde (January 17, 1860-July 12, 1949) was the first president of the Irish Republic. What may not be as well known is that he was a fluent speaker of the Irish language, a wonderful poet and an avid collector of Irish folklore. He fiercely objected to the ongoing "Anglicising" of Ireland ("The Necessity for De-Anglicising Ireland" by Douglas Hyde). By this he meant that though the majority of Irish people objected to the presence of English soldiers and administrators occupying their country, "we were [hypocritically] following them in our dress, literature, music, games and ideas. We will become a nation of imitators."

Hyde’s goals were to counteract these developments. In many ways, he became the conscience of the Irish people, encouraging them to take pride in their own nationhood, speak and write in their own language and cherish their own stories and folklore.

Known as " An Craoibhin Aoibhinn " ("The Pleasant Little Branch"), Douglas Hyde was born in Castlerea, County Roscommon. His father was a Church of Ireland rector who chose to home school his children. In his youth, Douglas became fascinated hearing the old people speaking the Irish language. Eventually, he visited Dublin and discovered there were groups of people like himself who had a great interest in learning Irish, a language at the time that was seen by many as "backward" and "old fashioned." (Wikipedia)

Eventually, Hyde entered Trinity College and became fluent in Irish, French, Latin, German, Greek and Hebrew. ("Douglas Hyde: A Maker of Modern Ireland" by Janet Egleson and Gareth Dunleavy ) His passion for the Irish language and its preservation led him to found Conradh na Gaedhilge (The Gaelic League) in 1893, whose goals were to encourage the preservation of Irish culture, its music, dances and language.

In time, Douglas began to write his own poetry and to collect Irish folklore. Especially, he was determined to rescue the oral tradition that had been lost during the Famine. "Lost forever with corpses in the grave-pits of the famine years . were the poems, tales, proverbs, prayers and songs of the oral tradition." ("Douglas Hyde" by Gareth Dunleavy ) Dunleavy goes on to say that it is not as astonishing that Hyde was able to recover so much of the oral tradition, but rather that he was able find any remnant of it by 1880. He made it a personal crusade to find people who knew the stories, listened to them and wrote them down.

In 1889, Douglas published his first book of folktales, titled Leabhar Sgealaigheachta ( Book of Stories ). It contained 20 stories "collected from countrymen and women in their 60s and 70s, who had miraculously lived through 1846-47."

Right, a young Douglas Hyde

No one can tell us the genesis of it, (folklore telling tradition) no one can consciously present its inception. It is in many ways a mystery, part of the flotsam and jetsam of the ages still beating feebly against the shores of the 19th century . still surviving on the Western coasts of Ireland where I gathered some of the bundles of it. . (Hyde quoted in Dunleavy’s book)

In six "Notes" appended to the Gaelic text of these stories, Hyde rebutted those who dismissively asked, "Why keep Irish alive?" His answer was that if the Irish language died, its literature would go into oblivion and that it deserved better. English is the language of "strangers" but Irish spawned a literature rich in legends, poems and proverbs.

Hyde also explained that rather than give a "pure" (corrected) text or transcription, he wrote down the stories as told to him with spelling unchanged and correcting only errors in grammar and inflection, occasionally substituting a word when necessary.

Hyde’s next collection, Beside the Fire (1890), presented 15 folktales in the Irish language. This time, he provided "facing pages" of Irish and his own English translations, thinking that if the stories were to be translated (which they would be), this should be done accurately. He dedicated it to "those truly cultured and unselfish men, the poet-scribes and hedgemasters of the last century and the beginning of this . men who may well be called the last of the Milesians. . " (Egleson and Dunleavy)

In his translation for these tales, Hyde observed how English and Irish are opposed to one another in "spirit and idiom . and how consequently he found translation to be hard." He points out that the English spoken by three-quarters of the Irish people was influenced heavily by the Irish idiom that was the language of the speaker’s father, grandfather, or great grandfather. He also explains that he did not always translate the Irish idioms literally. He did not translate, for example, the Irish for "he died" as "he got death," since this literal translation was not adopted into Anglo-Irish. He did, however, translate the Irish " ghnidheadh se sin " as "he used to do that," which is an Anglo-Irish effort to construct a consuetudinal (established custom or usage) tense missing in English. Hyde avoided the pluperfect tense since it did not exist in the Irish language. ( The Young Douglas Hyde by Dominic Daly)

Many of these tales take place in a magical or fairy world. In the story, "The Tailor and the Three Beasts," Hyde found episodes that reminded him of the tales of Jack the Giant Killer, possibly from an English source. He took note of the tale’s nonsense ending: "The tailor and his wife came home to Galway. They gave me paper stockings and shoes of thick milk. I lost them since." (Dunleavy) Such an ending is prevalent in other cultural traditions, especially the Slavic stories.

Another example is "Paddyeen O’Kelly and the Weasel." His teller was John Cunningham from Roscommon, a man with 70 and 80 years, who was illiterate. The story is set in the fairy world of the king and queen of Connacht. The fairy hurling team wins a big match played on Moytura (site of first recorded battle in the ancient Celtic world) and Paddyeen is given a purse of gold by the fairy king. ( The Encylopedia of Celtic Myth and Legend by John and Caitlin Matthews)

In "Trunk Without Head," Hyde picked out an utterance by one of the characters: "You are a valiant man and it stood you upon to be so or you would be dead." In translation: "It was well for yourself it was so." Hyde adds that this Elizabethan idiom was a frequent occurrence in Connacht "either filtering its way across the island from the Pale or else being picked up by the people from the English peasantry with whom they have to associate when they go over to England to reap the harvest." (Matthews)

Hyde concluded Beside the Fire with extensive notes on the Irish text, giving "variant spellings and pronunciations for the same words in Connacht and other provinces." (Dunleavy)

In Love Songs of Connacht (1893), Hyde tested his skills as a poet and translator of Irish verse. He offered these poems from one province thinking they might be useful "to foreign philologists ignorant of the Irish idiom and to his contemporaries in Ireland who may have wished to learn the native language." He mentions that in some of the verses he tried to reproduce the vowel rhythms and the exact meters of the originals.

Many of the "Love Songs" are by Irish country women "whose directness of expression reveals their capacity for love and simultaneously their frustration with custom, tradition, poverty and the matchmaking game that often defeated them." (Dunleavy)

Right, "A Connemara Girl," by Augustus Burke, The National Gallery of Ireland, Dublin, 1865

I denounce love woe is she who gave it
To the son of yon woman who never understood it

My heart is in my middle, sure he has left it black
And I do not see him on the street or in any place
("If I were to go West")

From Biddy Crimmy, who lived in a log cabin near Frenchpark, County Roscommon. Hyde recorded the following verse in 1877, titled " Mo Bhron ar an Bhfairrge " ("My Grief on the Sea"):

My grief on the sea
How the waves of it roll
For they heave between me
And the love of my soul

In 1901, Hyde published a collection of 33 of his own poems that had appeared in weekly newspapers in Ubhla De’n Craoibh (Apples of the Branch ). In the preface, he wrote, "I would like to make even one good verse in the language in which I am now writing than to make a whole verse in English." Several of the poems in this collection were odes written for the Gaelic League and others were ballads dealing with "emigration, exile and death." Lady Gregory, with whom Hyde worked very closely, was "deeply impressed with these poems." (Yeats and Lady Gregory, Trina's Place)

There are three fine devils eating my heart
They left me my grief! without a thing.
Poverty left me without a shirt
Sickness left me with my head weak
And my body miserable, an ugly thing
Love left me like a coal upon the floor
Like a half burned sod that is never put out
("Three Fine Devils")


In his Religious Songs of Connacht (1906), Hyde printed close to 250 poems, stories, prayers, charms, blessings and curses that he had begun collecting 20 years earlier. He assured his readers that a majority of these had been taken down as they came from the mouths of the people:

The will of God be done by us
The law of God be kept by us
Our evil will controlled by us
Our tongue in cheek be held by us
Christ’s passion understood by us
("Morning Prayer" from Connemara)

Hyde collected, translated and published other volumes of Irish folklore and history. Among these are Three Sorrows of Storytelling , A Literary History of Ireland, Medieval Tales from the Irish and a one-act play in Irish, Casadh and t-Sugain ( The Twisting Rope ).

Pictured, Hyde in 1943, with Eamon de Valera to the right. Hyde was confined to a wheelchair following a stroke in 1940.

Douglas Hyde’s achievements can, according to Gareth Dunleavy, be exemplified in his poem "Raftery":

I am Raftery the Poet
Full of Hope and Love
With eyes that have no light
With gentleness that has no misery.

Going west upon my pilgrimage
By the light of my heart
Feeble and tired
To the end of my road.

Behold me now
And my face to a wall
And playing music
Unto empty pockets.

Dunleavy emphasized that this poem is a "triumph so complete that no one today knows with certainty whether it is the work of a blind Galway poet or a Protestant rector’s son from County Roscommon."

Hyde left the office of president on June 25, 1945, opting not to nominate himself for a second term. He did not return to his home in Roscommon but moved into a residence on the grounds of Aras an Uachtarian in Dublin. Here he lived out the remaining four years of his life and died quietly on July 12, 1949. He was 89 years of age.

As we saw in the beginning of this article, Douglas Hyde had strong objections to the "Anglicising" of Ireland." At the conclusion of his talk, "The Necessity for De-Anglicising Ireland" to the Irish Literary Society in 1892, he calls upon every Irish person, whether Unionist or Nationalist "who wishes to see the Irish nation produce its best . to set his face against this constant running to England for our books, literature, music, games, fashions and ideas . and to become one of the most original, artistic, literary and charming peoples of Europe."

This call seems to beg the question: What would have happened had the Irish people, in defiance, held on to their native language, refusing to use any English idiom at all. An interesting "what if" for a future essay!!

[This article was first published in The Hedgemaster, newsletter of the Irish Cultural Society of Garden City.]


The man behind the moustache: meet the real Douglas Hyde

When you hear the name Douglas Hyde, who comes to mind? Ireland&rsquos first President? Wasn't he the driving force behind the Gaelic League, giving us back our heritage and language? Perhaps the academics might know him as the renowned Professor of Modern Irish at University College Dublin from 1909 to 1932. Those who tread the boards might think of him as one of the "it" crowd back in the day, who excitedly socialised with W.B. Yeats and Lady Gregory.

Yes, Hyde was all of the above. He was a leading figure in the Gaelic revival, no mean feat for a well to do Protestant who learned his Irish from the local workers in Tibohine, Co Roscommon, and he was our first president. But what I find even more intriguing about this strange and complex man was what made him tick.

We need your consent to load this rte-player content We use rte-player to manage extra content that can set cookies on your device and collect data about your activity. Please review their details and accept them to load the content. Manage Preferences

From RTÉ Archives, a radio clip of Douglas Hyde's speech at Dublin Castle on the occasion of his inauguration as first President of Ireland in June 1938

If I had to choose an animal to represent Hyde, it would be a chameleon. He was a shrewd character capable of adapting to any situation. He could socialise with ease with the Anglo-Irish aristocrats at Coole Park or just as easily mingle with the local workers and native Irish speakers in Tibohine. This social chameleon would even change his outfits to ensure that he blended in as one of crowd. He was sure to tog out in a three-piece suit amongst the aristocrats, but working garb amongst the local grafters.

It was this uncanny ability to adapt to social situations and the ability of putting at ease whomever was in his company that propelled Hyde&rsquos profile onwards and upwards. The tweed-wearing professor, a voracious reader, was a bit of a social butterfly, but not solely for personal gain. He had a profound understanding of the importance of and an interest in the concept of community and was simply drawn towards others and good conversation.

This is reflected in his diaries where he documents many social outings. Hyde lectured far and wide, including in New Brunswick, Canada, where he recorded in 1891 how he would stay out till the wee hours of the morning socialising with fellow academics and friends. Yet he also managed to collect Milicete tales from the Native Americans, where he equally felt at home regaling them with stories and listening to theirs.

His friendly nature and sociable curiosity made him a sought after guest at any function. Behind the jovial nature however, was a pragmatic, astute man who listened to and acted on good advice wisely. When writing his autobiography Mo Thuras go hAmerice (My American Tour, 1937), he was discretely advised to conveniently omit tales of socialising and drinking Australian wine at his home in Ratra House, Co Roscommon. Hyde swiftly obliged, knowing full well that "those kinds of shenanigans" wouldn't be admired by the purists of the time.

Cover of Mo Thuras go hAmerice (1937)

Liam Mac Mathúna and I visited Michael Carty (1918-2019), a gentleman from Tibohine who personally knew Hyde when he was a child. During Carty's recollections, the image that struck me most was his description of Hyde&rsquos moustache. "Hyde had the biggest mustache of them all."

Hyde had a presence and you knew when he entered a room. On his passport it states that he was 5ft 10 inches in height, though Carty&rsquos description of Hyde highlights his immense aura. He was larger than life with a magnetic aura, whose features stayed in your memory long after meeting him. "Douglas Hyde was a very big tall man about 6 ft. 4 inches", remembered Carty. "He always wore tweed suits and plus fours and long grey stockings and brown shoes about size 11".

When Hyde retired from lecturing in UCD, the students didn&rsquot take it lightly, chanting "we want Dougie, we want Dougie." No average lecturer, Hyde captivated his students and was known to act out dramas in the lecture theatre. Hands-on learning and animated experiences were at the core of his lecturing style and ethos. The chameleon adjusted his persona whenever necessary, from full on snowball fights with students in Earlsfort Terrace, Dublin, to drinking mint juleps in Washington and even elegantly dining twice at the White House.

Postcard from Douglas Hyde to his daughters. Courtesy of the Aidan Heavey Collection, Athlone (Westmeath County Library Service)

Behind the impressively preened moustache, there was a want and "grá" in Hyde for an Irish Ireland. Hyde, you could say, embodied the IDA long before its establishment in 1949. On his 1905/06 American tour for the Gaelic League, he was on a fundraising and an awareness-raising mission that he took very seriously. During the eight months he spent in America, he clocked up 50 cities and 12 university campuses, along with two invites to lunch in the White House with Theodore Roosevelt. His endeavours yielded a staggering $50,000, big bucks at the time and the equivalent of more than a million dollars today.

Behind the formidable public persona however, Hyde was also a father. His daughters Nuala and Úna were only 10 and eight years of age when their parents departed for North America for nearly eight months. Their father sent his girls postcards from every city. Imagine being a little girl in Roscommon at the start of the 20th century and receiving a postcard from your daddy saying he was having dinner with the president of the United States!

Hyde was a playful father with a cracking sense of humour whose lively spirit trickles through in the postcards to his daughters, e.g. when he says "nach deas an capall é seo" ("isn&rsquot this a nice horse?") about an ostrich. Hyde also had a beloved cockatoo at home called Polly. The postcards to his daughters are full of fond references to dear Polly and Hyde asks the girls to give Polly a kiss from him in his absence.

Postcard from Douglas Hyde to his daughters. Courtesy of the Aidan Heavey Collection, Athlone (Westmeath County Library Service)

Hyde&rsquos cheeky nature, comedic quality and jovial wit was undoubtedly passed onto the next generation of Hydes. Thanks to the generosity of Hyde&rsquos grandson Douglas Sealy (1929-2013), we saw evidence of this in a treasure chest of his grandfather&rsquos documents. In a Book of Limericks written by Nuala and illustrated by Úna around 1912, the same dark mischievous humour peeped out, indicating that the apple didn&rsquot fall far from the tree in the Hyde family.

There is no doubt that Hyde was an academic, but it was his social and emotional intelligence along with his creative personality that allowed him to flourish on his journey to becoming Ireland's first President. Celebrated cartoonist Isa MacNie's The Celebrity ZOO (1925) illustrates how many at the time were curious about the man behind the moustache. MacNie depicts Hyde as a walrus, marine mammals known for being sociable and rather entertaining. There is indeed a strangely stark resemblance between the walrus and the man behind the moustache.

The views expressed here are those of the author and do not represent or reflect the views of RTÉ


شاهد الفيديو: Dr Jekyll and Mr Hyde subtitled