كيف تم التعامل مع العمال الأصليين في كاليفورنيا رانشوز؟

كيف تم التعامل مع العمال الأصليين في كاليفورنيا رانشوز؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

اعتمدت رانشوز التي تأسست خلال الفترة المكسيكية لتاريخ كاليفورنيا على عمل الأمريكيين الأصليين. على عكس ممتلكات البعثة ، لم تحاول رانشوس منع العمال من الهروب أو استعادة أولئك الذين غادروا ؛ لكن في أي ظروف عملوا؟ هل تم إجبارهم بأي شكل من الأشكال؟ هل حصل أي منهم على راتب نقدي؟


لجعل الإجابة قصيرة ليس جيدًا. كانت معاملتهم تحت الرانشوز إلى حد كبير نفس معاملتهم في ظل البعثات. ذكرت المقالات أنها دفعت مقابل سلع وكحول ، على الرغم من أن البعض قد تم الدفع نقدًا أو نصيًا ، أعتقد أن ذلك سيعتمد على رانشيرو.

"قد توظف مزرعة رانشو في كاليفورنيا ما لا يقل عن عشرين أو ما يصل إلى عدة مئات من العمال الهنود ... تم الاستيلاء على معظم الهنود السابقين من قبل رانشيروس واستمروا في العمل دون انقطاع لأسيادهم الجدد. الفرق المهم بين العمل في رانشو وفي البعثة كانت في المزرعة ، كانت العلاقة المجتمعية مفقودة: تم الاستيلاء على أرباح العمالة الهندية بالكامل تقريبًا من قبل الرانشيرو ". - هنود كاليفورنيا: الصورة المتغيرة ، جيمس راولز

"الهنود قاموا بأكثر الأعمال وضيعة في رانشوز وكانوا في الغالب أكثر قليلاً من عبيد ، يتقاضون أجورهم في الملابس الضئيلة والكحول. بعض أصحاب رانشيروس (أصحاب الرانشو) عاملوا الهنود معاملة حسنة لكن معظمهم لم يفعلوا ذلك." - http://www.anneisaacs.com/content/background-mexican-americans-california-19th-century

"بعد العلمنة ، كان اقتصاد كاليفورنيا قائمًا بالكامل على مزرعة الرانشوز المكسيكية ، التي استخدمت نظامًا للدينا مستوردًا من المكسيك. لقد كان شكلاً قاسياً بشكل خاص من الإقطاع ، دون قشرة مهمة صالحة للتحول إلى المسيحية والحد من العبودية. وجد الهنود الذين يعيشون بالقرب من الاحتلال المكسيكي أن بيئتهم الطبيعية قد تدهورت حتى الآن لدرجة أن خيار البقاء الوحيد لديهم كان العمل في المزرعة. ولكن تم الحفاظ على أجورهم بعناية عند الحد الأدنى للبقاء ، فقط ، ولم يكن هناك احتمال لتحسين أنفسهم. غالبًا ما كانوا يدفعون جزءًا كبيرًا من أجرهم في الكحول ، في نهاية الأسبوع ، مما أبقهم مجمدين حتى اضطروا إلى العودة في بداية الأسبوع ". - http://mojavedesert.net/california-indian-history/03.html

"بحلول الوقت الذي صدرت فيه المراسيم العلمانية الأخيرة ، كانت كاليفورنيا قد بدأت تأخذ جانبًا إقطاعيًا. وبحلول نهاية عام 1845 ، تم بيع جميع بعثات جنوب كاليفورنيا أو تأجير ممتلكاتهم ، وامتلاك رانشوز واسعة النطاق ، مع قطعان ضخمة من الماشية و الخيول ، التي يديرها آلاف الخدم الهنود ، حلت محل منشآت البعثة ". - http://www.sscnet.ucla.edu/comm/steen/cogweb/Chumash/McWilliams.html


العمل الهندي في ولاية كاليفورنيا بعثات العبودية أم الخلاص؟

المهام التي تم تطويرها في الإمبراطورية الاستعمارية في إسبانيا لم يتم تصنيفها فقط كمؤسسات حدودية ، ولكن منذ بدايتها كانت سمة مثيرة للجدل للحدود الإسبانية. من باراغواي إلى نيومكسيكو وأخيراً شمالاً إلى كاليفورنيا ، غرست البعثات الثقافة والدين الإسباني على الشعوب الأصلية التي خضعت لها. كبديل للقهر والسيطرة بقوة السلاح ، حاولت هذه المؤسسات غرس مفاهيم النظام الاجتماعي والثقافة التي يتبناها المجتمع الإسباني المهيمن. 1 كان موقف الهندي داخل هذا النظام غامضًا في أحسن الأحوال عند قياسه مقابل القضية الأخيرة المتمثلة في الحرية مقابل العبودية.


في Mission San Diego de Alcalá ، ساعد جلد الهنود على التحريض على هجوم مفتوح قتل فيه فراي لويس جايمي وحداد. تم إرسال الجنود في وقت لاحق إلى التلال لمحاولة القبض على المسؤولين عن التمرد

تعود جذور نظام الإرسالية أثناء تطوره جزئيًا إلى العلاقة الفريدة بين الدولة العلمانية والكهنوتية التي تطورت بشق الأنفس في إسبانيا. من خلال خصوصيات التاريخ الإسباني ، أصبح الديني والعلماني متشابكين للغاية بحيث يخلقان رابطة لا تنفصم بين الاثنين. شملت & # 8220Reconquista & # 8221 للوطن الإسباني من الغزاة المغاربيين فترة 800 عام والتي انتهت فقط عشية الاكتشاف والغزو والاستعمار الإسباني للعالم الجديد. كانت إعادة احتلال الوطن الإسباني من المستعمرين المغاربيين حقًا حربًا ملحمية لاستعادة الأراضي ، ولكن بسبب الاختلافات الدينية الواضحة كان لها الجانب الإضافي للحملة الصليبية الدينية الكبرى. في الوقت نفسه ، أكدت حركة الإصلاح الكاثوليكية الإسبانية وجعلت من الأمة الملتزمة مستودعًا & # 8220 الإيمان الحقيقي. فازت الأرثوذكسية # 8221 إسبانيا و # 8217 من البابوية بامتيازات فريدة وسيطرة لا مثيل لها على الكنيسة الكاثوليكية داخل حدودها. 2 وهكذا ، فإن الاندفاع الهائل للطاقة الذي دفع إسبانيا عبر محيطين وقارة في القرن الذي تلا عام 1492 كان مستدامًا بدوافع إقليمية ودينية.

كانت البعثات طليعة الغزو الثقافية والدينية. كان الملك يسيطر على تأسيس البعثات ، وكان وجودها مدعومًا من الخزانة الملكية ، وكان الجيش يؤمن السكان. لم يكن الدافع الأساسي للتبشير ، كما في حالة Encomienda ، استغلال السكان الأصليين ، بل بالأحرى التحول والاندماج التدريجي في المجتمع الإسباني. 3 لهذا السبب ، كان للبعثات عمر نظري يبلغ عشر سنوات يمكن خلالها تحقيق الأهداف المعلنة. في الواقع لم يتم علمنة أي بعثات على الحدود الشمالية خلال الفترة الإسبانية. كان هذا بسبب التقليل من المهمة المطروحة وكثيرًا ما يكون هناك مصلحة راسخة في الاستغلال الاقتصادي للسكان الأصليين داخل النظام. في كثير من الأحيان كان الاستغلال الاقتصادي للشعوب الأصلية هو أقوى أساس للمجتمع المدني والعسكري المحيط. 4

استمرت ولاية كاليفورنيا الإسبانية في سلسلة من المهام التي مثلت في إطار زمني مضغوط تقريبًا وثيقًا للعملية المثالية للبعثات الحدودية. شهدت 52 سنة من 1769 إلى 1821 بداية وتطور وعصر ذهبي لمهمات كاليفورنيا. خلال هذه الفترة القصيرة يمكن فحص حالة المجموعات الأصلية داخل النظام بسهولة.

تم تحديد الشخصية الجماعية التي يديرها كاهن فرنسيسكاني ، وهي نموذجية لإرساليات كاليفورنيا و 8217 ، بشكل أساسي من قبل الشعوب الأصلية التي يعمل معها النظام. عاش سكان إسبانيا البارزون في شمال غرب إسبانيا في مجموعات قبلية صغيرة متناثرة مع تنوع كبير في اللغة والعادات الاجتماعية. كانت المجتمعات حاسمة في الوظائف المزدوجة التي لا تنفصم للبعثات ، والتنصير واللاتينية. أرسلت إسبانيا مع مهاجريها من العالم الجديد مفهومًا قديمًا للنظام الاجتماعي يعتمد على العيش الجماعي. وبالتالي كان من الضروري أن يتم اختزال هنود كاليفورنيا & # 8220 & # 8221 في مجتمعات مستقرة ومستقرة حيث يصبحون رعايا صالحين للملك وأبناء الله. تطلب التبشير تغييرًا وحشيًا مفاجئًا في الأنماط الثقافية وأسلوب الحياة على غرار الحركة القسرية للسود من إفريقيا إلى الجنوب الأمريكي.

من الناحية النظرية ، لم يكن تجمع سكان كاليفورنيا الأصليين في البعثات قسريًا. ومع ذلك ، كان من الواضح في وقت مبكر أن المذاهب المسيحية الغريبة لديها القليل من القوة الجذابة للسكان الأصليين المشبوهين. ونتيجة لذلك ، تم جذب المبتدئين إلى البعثات بالخرز والحلي والغذاء والملابس والوعود بحياة أفضل. تم تطبيق القليل من الضغط وتم تشجيع المتحولون المحتملون على المشاهدة ، وفي النهاية للمساعدة في بناء صرح الرسالة نفسه. مع المزيد من الهدايا والعطف ، تم حث السكان الأصليين المتشككين على بناء منازلهم الخاصة جاكاليس أو الأكواخ ، داخل مجمع البعثة. 6

لم يكن السكان الأصليون ملزمون بشكل لا رجعة فيه بالبعثات حتى المعمودية ، والتي جرت عادة بعد شهرين أو ثلاثة أشهر من بدء تعليم العقيدة الكاثوليكية. قبل المعمودية ، تم تحذير المبتدئين من أنه بمجرد أن يصبحوا مسيحيين ، ستقتصر حياتهم على مجمع الإرسالية. 7 إن الأساس المنطقي لهذا التقييد على التنقل واضح في ضوء الالتزام المزدوج للرسالة & # 8217s لتنصر وإضفاء الطابع الأسباني. كان التحول إلى أصل اسباني ينطوي على ما هو أكثر بكثير من مجرد تعليم ديني. بصفتها ديانة غربية في الأساس ، تتطلب المسيحية فهماً وقبولاً للقيم الغربية الأساسية. يتضمن هذا المفهوم الزمني للتاريخ والاعتقاد بخضوع الطبيعة. تحدد القواعد الأخلاقية المرتبطة نظامًا للتنظيم الاجتماعي وتصر المسيحية على الزواج الأحادي وتؤكد على العيش المستقر. كان سكن الفرنسيسكان على الحدود في ولاية كاليفورنيا في مهمة مكونًا أساسيًا في وصفة كان نتاجها النهائي أن يكونوا مسيحيين صالحين ورعايا مخلصين.

كان الغياب يعادل الردة يعاقب بسرعة وبالتأكيد. إما جنود من اسكولتا أو حرس البعثة ، أو جنود من شركة رئاسية تم تكليفهم بمهمة تعقب الهاربين والقبض عليهم. كانت النتيجة جلدًا يديره جندي أو مهمة هندية ، وأحيانًا إلى حد الموت.

كانت هناك ظروف خاصة تم فيها تخفيف القيود المفروضة على مغادرة البعثة. عندما نفدت الإمدادات ، كما حدث في كثير من الأحيان في الأيام الأولى ، تم تشجيع السكان الأصليين على مغادرة البعثات من أجل البحث عن الطعام لأنفسهم وبالتالي تخفيف الضغط على الإمدادات المحدودة للمهمة. نظرًا لأن السكان الأصليين كانوا من ذوي الأصول الأسبانية ، فقد تم منحهم تدريجيًا حرية محدودة في التنقل بين البعثات ، البويبلوس والرؤساء. كان الإذن مطلوبًا ولكن تم الحصول عليه بسهولة. 8

قامت مجموعة كبيرة من القواعد واللوائح بتوجيه الجولة اليومية من النشاط المحلي في بعثات كاليفورنيا. تم تخصيص أماكن معيشة للهنود على أساس العمر والحالة الزواجية. تم إسكان المتزوجين في مجمع خاص مع الأطفال الصغار. تم إيواء الفتيات اللواتي تجاوزن عامهن الثامن في monjerio حيث تم حبسهم بالقفل والمفتاح ليلاً لحماية فضيلتهم. ال monjerio عملت أيضًا كمدرسة تدريب كانت الفتيات والأرامل محصورات فيها معظم الوقت. كان هذا الفصل بين الأطفال والعائلات له ما يبرره لأنهم في سن صغيرة لم يطوروا عادات ومعتقدات ثابتة بشكل كامل ، وبالتالي كانوا يتأثرون بسهولة بالإرساليات. كان تعليم الأزواج أكثر صعوبة بسبب المعتقدات الراسخة وأنماط الحياة. كان الأولاد والشبان ينامون في أماكن منفصلة ، لكن لم يتم حبسهم في الليل أو حبسهم في الثكنات في النهار. كانوا ، بالطبع ، محصورين في مجمع المهام في جميع الأوقات. 9

إنها مهمة بسيطة لتحديد العملية النظرية للبعثات. تم تطوير القواعد واللوائح المصممة لإنتاج رعايا مسيحية للملك على مدى قرون وهي جزء متاح بسهولة من السجل التاريخي. من الصعب التأكد من المعاملة اليومية للهنود الإرساليين. كان الفرنسيسكان في كاليفورنيا على دراية تامة بمُثُل الحرية الإنسانية التي رعاها عصر التنوير ، وبالتأكيد لم يكن لديهم تعاطف يذكر معهم. لقد أدركوا التحدي للطرق القديمة الذي فرضته الملكية المستنيرة لتشارلز الثالث. لذلك كان العقاب البدني للمبتدئين موضوعًا نادرًا ما يذكره المبشرون. عندما تم طرح القضية ، كانت ردود الفعل دفاعية.

عدد الزوار غير المنتظمين لساحل كاليفورنيا هم المصدر الوحيد المتاح للتعليق من قبل الغرباء. تتطلب هذه التعليقات تفسيرًا حذرًا بنفس القدر. كان جميع المتطفلين الأجانب متسللين على المجال الإسباني وكانوا منافسين للإمبراطورية. أرى زائرًا واحدًا على وجه الخصوص أنه كان موضوعيًا نسبيًا. في سبتمبر 1786 أبحر جان دي لا بيروز إلى خليج مونتيري ، عاصمة ولاية كاليفورنيا الإسبانية. علق La Pérouse بشكل إيجابي على السكان الإسبان والمناخ. من بين المرسلين ، لاحظ ، & # 8220 أنه من دواعي سرورتي أن أتحدث عن السلوك التقوى والحصيف لهؤلاء الرجال المتدينين ، والذي يتوافق تمامًا مع هدف مؤسستهم. & # 8221 10 أعجب الفرنسي بهذا السلوك. صدق وحسن ضيافة المرسلين لكنه وجد رسالته الدينية لا تتوافق مع الحقوق الطبيعية للإنسان. أدان لا بيروز نظام الإرسالية الذي جعل من الرجال # 8220 الذين لا تختلف حالتهم في الوقت الحاضر عن تلك الخاصة بالسكان الزنوج في مستعمراتنا ، على الأقل في تلك المزارع التي يحكمها أكثر الناس اعتدالًا وإنسانية. & # 8221

شارك هذا الفرنسي المهذب أهداف المبشرين لكنه حثهم على تحقيقها بالقدوة بدلاً من القوة. في الوقت نفسه شكك في جدوى طريقته. كانت القوة ملازمة طبيعية للتغيير الثقافي العنيف.

ترك La Pérouse صورة لنظام جماعي منظم للغاية حيث يعاقب الفرنسيسكان بسرعة على تجاوز القواعد التي وضعها الفرنسيسكان. عاش الهنود في أكواخ بدائية وكانت الحياة تنظم بعناية بدق الجرس. اعتمد التأديب في نهاية المطاف على الإساءة الجسدية وهذا ما أشار إليه الأجنبي.

يُلحق العقاب البدني بالهنود من كلا الجنسين الذين يتجاهلون ممارسات التقوى ، والكثير من الذنوب ، التي تُركت في أوروبا للعدالة الإلهية ، يعاقب عليها هنا بالحديد والأسهم. وأخيرًا ، لاستكمال التشابه بين هذه المجتمعات الدينية الأخرى ، يجب ملاحظة أنه في اللحظة التي يتم فيها تعميد هندي ، يكون التأثير هو نفسه كما لو كان قد أعلن نذرًا مدى الحياة. إذا هرب ليقيم مع أقاربه في القرى المستقلة يستدعى ثلاث مرات للعودة ، وإذا رفض يتقدم المبشرون بالوالي الذي يرسل جنودا للقبض عليه وسط عائلته وتسييره. إلى البعثة ، حيث حُكم عليه بتلقي عدد معين من الجلد بالسوط. 11

ذهب الفرنسي الملتزم ليصف بمزيد من التفصيل الجرائم التي تم استخدام السوط من أجلها. تم تحديد شكل وشدة العقوبة من قبل cacique الذي تم اختياره من قبل الهنود من بين أولئك الذين لم يستبعدهم المبشرون. ادعى لا بيروز أن هؤلاء القادة المنتخبين كانوا أدوات بسيطة للفرنسيسكان. تم جلد الرجال علانية ليكونوا مثالا يحتذى به بينما كانت النساء تُجلد في منطقة مغلقة وبعيدة حتى لا يسمع رجالهن صرخاتهم. وعوقب على انتهاكات القانون الصارم للسلوك الجنسي بوضع الرجال في الأسهم والنساء في الحديد.

كان فاسالي توركانوف ، الأسير الروسي ، من أشد المنتقدين لنظام المهمة وانتقد بشدة المعاملة التي لقيها الهنود في البعثات. كان غاضبًا بشكل خاص من العقوبات القاسية التي فرضت على الهاربين من المهمة عند أسرهم. عادة ما يلاحق الآباء وفرقة من الجنود. ادعى توركانوف أنه عندما عاد الفارين:

تم تقييدهم جميعًا بحبال من الجلد الخام ، وكان بعضهم ينزف من الجروح ، وكان بعض الأطفال مقيدين بأمهاتهم. في اليوم التالي رأينا بعض الأشياء الفظيعة. تم تقييد بعض الرجال الهاربين بالعصي وضربهم بالأربطة. نُقل أحد الرؤساء إلى الحقل المفتوح وكان عجل صغير قد مات لتوه مصطبغًا بالجلد وخيط الرئيس في الجلد بينما كان دافئًا. ظل مقيدًا إلى خشبة طوال اليوم ، لكنه مات قريبًا وأبقوا جثته مقيدة. 12

قد يكون الوصف القاطع لـ Turkanoff & # 8217s غير دقيق بالتفصيل ولكن مصادر عديدة تؤكد سوء المعاملة الشنيعة تجاه المرتدين.

في حين أن الانتقادات الموجهة إلى إدارة البعثة من قبل الغرباء كانت أقل تعاطفا ، فإن دفاعات البعثات الفرنسيسكانية تمت كتابتها مع مراعاة التبرير. في عام 1797 ، أعاد الرئيس فرمين فرانسيسكو دي لاسوين ، الذي جاء إلى كاليفورنيا في نفس العام ، بادري أنطونيو دي لا كونسبسيون هورا إلى المكسيك بتهمة الجنون. بالعودة إلى كلية سان فرناندو ، وجه هورا نصبًا تذكاريًا إلى نائب الملك حيث وجه اتهامات خطيرة ضد المبشرين في كاليفورنيا بالقسوة وسوء الإدارة. كانت النتيجة النهائية دفاعًا واضحًا عن نظام مهمة ألتا كاليفورنيا الذي صاغه الأب-الرئيس لاسين في عامي 1800 و 1801. هذا التقرير هو الدفاع الأكثر بلاغة وكاملًا في الوجود. 13

إذا كنا نعني بالفعل بالعبودية تقييدًا شبه كامل للحرية الشخصية ، فإن دفاع Lasuén & # 8217s هو إدانة النظام & # 8217s. كان العقاب البدني بالفعل سمة مهمة لروتين المهمة. في بعثة سانتا باربرا ، تم استخدام المخزونات لتأديب النساء منذ تاريخ تأسيسها. اعترف لازوين بأن النساء تعرضن للجلد أيضًا عندما يستحقن ذلك. تم سجن الهنود بتهمة الفرار من الخدمة على الرغم من عدم وجود سجون للبعثات على هذا النحو. تم حبس الإناث في مقصورات مخصصة للفتيات غير المتزوجات بينما تم حجز الرجال في المطابخ أو غرف العمل الأخرى. كانت إحدى وعشرون جلدة بالسوط هي الحد التعسفي المفروض على العقوبة. 14

طُلب من قادة الرؤساء أيضًا الإبلاغ عن العقوبات المستخدمة في البعثات وكانت أوصافهم متناقضة مع Lasuén & # 8217s. بشكل موحد ، أكدوا أن من 15 إلى 50 جلدة كانت هي القاعدة ، على الرغم من أنه تم تطبيق عقد من خمسة وعشرين جلدة يوميًا لمدة تسعة أيام في بعض الأحيان. كما تم تطبيق الأرصدة والأصفاد والعربات على المبتدئين المتهمين بإهمال العمل أو الواجبات الدينية ، وتجاوز الإجازة ، والجرائم الجنسية ، والسرقات والشجار. 15

اعتمد دفاع Lasuén & # 8217s النهائي للنظام الذي خدمه على الشخصية المعيبة للسكان الأصليين. تضمن دحض الرئيس الأب & # 8217s لائحة اتهام لاذعة للأشخاص الذين خدمهم.

هؤلاء هم السكان الأصليون الذين نعلمهم أن يكونوا رجالًا ، أناسًا لهم عادات شريرة وشرسة لا يعرفون قانونًا إلا القوة. . .

إنهم شعب بلا تعليم ، وبدون حكومة أو دين أو احترام للسلطة ، وهم يسعون بلا خجل دون قيود مهما كانت شهواتهم الوحشية التي توحي لهم.

إن ميلهم إلى الفحشاء والسرقة يساوي حبهم للجبال. هذه هي طبيعة الرجال المطلوب منا تصحيحها ، وجرائمهم التي يجب أن نعاقب عليها. 16

إن الناس البربريين والشرسين يحتاجون إلى عقوبات وعقوبات تختلف عن تلك المطبقة على المثقفين والشعوب المتحضرة ، كما دارت الحجة. على الرغم من العقوبات ، واصل الهنود المتمردون تجاوزاتهم. هذا بدوره ، تابع لازوين ، & # 8220 يفترض ذهنًا أكثر انحرافًا وأكثر عنادًا في الشر. & # 8221 17 في هذه المرحلة كان العقاب بالضرورة أشد.

كان هنود البعثة في كاليفورنيا أميين وبالتالي لم يتمكنوا من التعبير كتابةً عن مشاعرهم تجاه النظام الذي تعرضوا له. وبالتالي ، بشكل غير مباشر فقط يمكننا بعد مائتي عام فك رموز أفكارهم. يوفر سجل السلوك الهندي بموجب نظام المهمة للمؤرخين بعض الأدلة. كانت المقاومة النشطة والسلبية للنظام شائعة وتشير بوضوح إلى أن العديد من الهنود أقاموا في البعثات تحت الإكراه وليس عن طريق الاختيار.

إن التمرد المفتوح هو بالطبع رد الفعل الأكثر وضوحًا على القمع الحقيقي أو المتخيل. في تشرين الأول (أكتوبر) عام 1775 ، عمل الهنود العشائريون والمسيحيون في حفل موسيقي لتدمير بعثة سان دييغو. يبدو أن جلد الهنود في سان دييغو عجل بالهجوم على الرغم من أن الانتهاكات على مدى فترة من الزمن قد زادت من الاستياء. استشهد فراي لويس جيمي وحداد وجرح النجار وعدد من جنود حرس البعثة. تم إرسال فرق من الجنود إلى التلال لمفاجأة المرتدين وإلقاء القبض عليهم مع بعض النجاح. تم القبض على ما لا يقل عن تسعة متمردين مسيحيين وسجنوا في سان دييغو. وظل المتمردون مكبلين بالأغلال والسلاسل لمدة عام أثناء مناقشة العقوبة المناسبة. تعرض العديد من الهنود لعمليات جلد شبه مميتة ولكن تم إطلاق سراحهم جميعًا بناءً على طلب مرشدهم الفرنسيسكان. 18

كان التمرد في سان دييغو هو التفشي المنظم الوحيد من نوعه. ومع ذلك ، طوال فترة المهمة ، لم تتوقف شائعات التمرد مطلقًا ، وكان يُعتقد أن عددًا من الحرائق المدمرة كان من عمل الساخطين. في غضون ذلك ، تم استخدام وسائل أكثر تكتمًا لضرب النظام. في أواخر عام 1800 ، أصيب ثلاثة آباء بمرض غامض وانتشرت شائعة تشير إلى أن هنديًا من Mission San Miguel قد سممهم. تعافى الكهنة تدريجياً وافترض الأب الرئيس لاسين أن القضية قد انتهت. تم إرسال الأب فرانسيسكو بوجول إلى سان ميغيل كبديل وأصيب على الفور بنفس المرض مثل الآخرين. سرعان ما أصبحت حالة الكاهن حرجة وعانى من آلام مبرحة وتشنجات وتشنجات. بعد تشريح جثة Lasuén على مضض ، & # 8220 أصبح الآن معروفا للجمهور ، وليس هناك مجال للشك ، أن المبشر مات بالتسمم. & # 8221 19

كان الهروب وسيلة أخرى لمقاومة التبشير. لم يكن الهجر حادثة عرضية بل مشكلة مستمرة. لم يتم الاحتفاظ بسجلات تعداد المرتدين. وبالتالي يمكن الوصول إلى التقريب فقط من خلال مقارنة الزيادة السكانية مع الفرق بين المعمودية والوفيات لفترة محددة. 20 والنتيجة هي رقم يختلف في مكان ما بين 5 و 10 في المائة. يشمل هذا الرقم الهاربين فقط الذين تمكنوا من التملص من المطاردة المستمرة. قامت نسبة أكبر بكثير بمحاولات الفرار المجهضة. تم مطاردة الهنود الغائبين من قبل الهنود أو الجنود الآخرين أو مزيج من الاثنين. كثيرًا ما قام الهاربون بالتنسيق مع السكان الأصليين غير التابعين للبعثات بمقاومة عنيفة وناجحة أحيانًا لاستعادة الأسر. أصبح التغيب عن المدرسة أمرًا شائعًا لدرجة أنه كان من المعتاد إرسال الجنود الرئاسيين بعد الهاربين على فترات محددة وجمع أكبر عدد ممكن في وقت واحد لإعادتهم إلى مهامهم. كانت الكوارث في بعض الأحيان نتيجة لهذه الحملات.

في مارس 1795 ، وجه الأب أنطونيو دانتي أربعة عشر مسيحيًا هنديًا بعبور الخليج من Mission San Francisco بحثًا عن الهاربين. هاجمت الفرقة الحملة ونجا سبعة منهم فقط. وقع حادث مماثل في يونيو من عام 1797 حول سان فرانسيسكو مما سلط الضوء على دوافع الهجر. بعد محاولة فاشلة للقبض على المنشقين ، نظم الحاكم دييغو دي بوريكا رحلة استكشافية لمهاجمة مزرعة الرانشريا الواقعة عبر الخليج والقبض على الرؤساء والهاربين. في القتال الذي أعقب ذلك ، أصيب جنديان وقتل سبعة من السكان الأصليين. تم أسر ثلاثة وثمانون مسيحيًا وسبعة من غير اليهود ونقلوا إلى بعثة سان خوسيه. في أغسطس / آب ، حوكم تسعة أسرى وأدينوا. وحكم عليهم فيما بعد من قبل بوريكا بتلقي ما بين خمسة وعشرين إلى خمسة وسبعين جلدة والعمل في الأغلال في الرئاسة من شهرين إلى عام. 21

في هذا والشهادة اللاحقة بذلت جهود لتحديد أسباب الهجر. على الرغم من إنكار الآباء ، ذكر جميع الشهود تقريبًا الجلد المفرط والجوع وموت الأقارب. ادعى أحد السكان الأصليين ، يُدعى تيبورسيو ، أنه تعرض للجلد بسبب بكائه على وفاة زوجته وطفله. آخر ، تم وضع Magin في الأسهم عندما كان مريضًا. تعرض كلاوديو للضرب على يد ألكالدي بعصا وأجبر على العمل عندما كان مريضًا ، بينما تعرض خوسيه مانويل للضرب بهراوة. فر ليبيراتو هربًا من الموت جوعاً كما فعلت والدته وأخوانه وثلاثة من أبناء أخيه. تم جلد Oloton لتجاهل زوجته بعد أن أخطأت مع vaquero. واستمر الشهود في تصنيف الانتهاكات الأخرى على الرغم من أن الجوع كان السبب الأكثر انتشارًا. 22

ساهمت الحضارة الأوروبية التي كان الفرنسيسكان يمدونها بطرق أخرى في تدمير سكان كاليفورنيا الأوائل. أحدثت الأمراض الأوروبية نفس التأثير المدمر على سكان كاليفورنيا الأصليين كما حدث على السكان الأصليين في جميع أنحاء الأمريكتين. كان الاتصال المجتمعي في البعثات بمثابة حافز للأمراض.

في عامي 1804 و 1805 ، أُرسل خوسيه ماريا بينيتس ، وهو طبيب ، إلى كاليفورنيا للإبلاغ عن الأمراض المسؤولة عن معدل الوفيات المقلق. أشار بينيتس إلى أخطر الأسباب بما في ذلك الزحار ، والحمى ، وذات الجنب ، والمناخ الرطب والبارد ، والالتهاب الرئوي ، والفيروسات ، ولكن الأهم من ذلك ، الزهري 23 في عام 1806 ، علق زائر روسي ، البارون فون لانغسدورف ، على الحالة المحزنة للمعرفة الطبية في ألتا. كاليفورنيا. كان هنود الإرساليات بدون مساعدة طبية وكثيراً ما تعرضوا للهجوم بالحمى. علاوة على ذلك ، لاحظ:

من الممكن جدًا ، أنهم نادرًا ما كانوا مرضى في نمط حياتهم السابق ، لكن التغيير الكبير في عاداتهم ، ونوع الغذاء المختلف الذي يتلقونه الآن ، وإجبارهم على العمل باستمرار أكثر بكثير من ذي قبل ، مع ظروف أخرى ، قد لقد عملوا بقوة على دساتيرهم. 24

على الرغم من القلق وحسن النية تفشى المرض. دمرت الأوبئة السكان بشكل دوري. في 1806-1807 انتشر وباء قاتل آخر من الحصبة والدوسنتاريا دمر الهنود ، وعلى حد تعبير الأب ماريانو باييراس ، قام & # 8220 بتنظيف البعثات وملء المقابر. & # 8221 25

رسالة كتبها الأب ماريانو باييراس إلى الأب بالدوميرو لوبيز ، الوصي على كلية سان فرناندو ، والتي ردد فيها نداءًا للحصول على دواء للمبتدئين المصابين بمرض الزهري ، تشير إلى أن المرض التناسلي كان السبب الرئيسي لإضعاف المبتدئين. مرض الزهري ، الذي أدخله الجنود غير المتزوجين ، كان السبب الرئيسي للوفيات وانخفاض معدلات المواليد لأنه تسبب في العقم وانتقل عن طريق الولادة. يساهم مستخلص الرصاص ، المستخدم كعلاج ، في المرض والوفاة على المدى الطويل. 26

الاتجاه هو إلقاء اللوم على المبشرين في الانقراض الوشيك لرسالة الهنود. ومع ذلك ، لم يتجاهل المبشرون الآثار التي خلفتها جهودهم حسنة النية على الهنود. كتب الأب ماريانو باييراس أحد الرسائل الأكثر حساسية لهذه المشكلة في عام 1820.

عدد السكان الهنود آخذ في الانخفاض. إنهم يعيشون أحرارًا ، لكن بمجرد أن نختصرهم في حياة مسيحية ومجتمعية ، فإنهم يتدهورون في صحتهم ، ويسمنون ويمرضون ويموتون. تتأثر النساء بشكل خاص. إنها التجربة المحزنة لمدة 51 عامًا أن الهنود يعيشون بشكل سيء في البعثات. حتى عندما تفقد النساء الأصحاء خصوبتهن ولا يظهر عقمهن في التقارير السنوية لأنه في معظم مناطق المقاطعة لا يزال يعمد غير اليهود ، يتم الخلط بين أحدهما والآخر ويزداد المجموع دائمًا.

تم بناء مستشفيات في جميع البعثات ، وتم شراء الجرعات والأدوية من جراحي المحافظة ومن الكتب. الأفضل كوراندروس و كورانديراس تم شراؤها. بشكل عام ، فإنه يشكل حسابًا كئيبًا للتقليل. أصبح الانخفاض في عدد السكان أكثر وضوحًا لأنني عرفت وباءين فقط خلال أربعة وعشرين عامًا ، وهما وباء 1801 وحصبة 1806. 27

على الرغم من النوايا الحسنة ، أهلك نظام الإرسالية ودمر الشعوب الأصلية الخاضعة له.

العبودية ، بالمعنى المعتاد للكلمة ، تعني الاستغلال الاقتصادي للرقيق لصالح مالك العبيد. مهمات كاليفورنيا تقصر كثيرًا عن هذا التعريف الكلاسيكي. لا يمكن إسناد الدوافع الاقتصادية إلى الفرنسيسكان على الحدود الذين كانوا رواد ألتا كاليفورنيا. من الواضح أن المبشرين الفرنسيسكان لم يكسبوا سوى القليل من الناحية المادية من عملهم الشاق. لم يستطع أي من المبشرين المطالبة حتى بالعبوة التي كان يرتديها. كانت المهمات بعيدة كل البعد عن كونها فاخرة ، وعلى الرغم من وفرة الطعام ، إلا أن جميع المواد المستوردة كانت تعاني من نقص في المعروض. لم يدخل أحد إلى ميدان المهمة في كاليفورنيا ليعيش حياة مريحة أو ليكتسب ثروة. 28

على الرغم من عدم وجود دافع لتحقيق مكاسب شخصية ، إلا أن المهمات دمرت هؤلاء الأشخاص الذين أرسلوا لإنقاذهم. كان هذا التدمير غير مبرر ولكنه لم يكن متعمدا. كان المرسلون يفضلون من الناحية الفلسفية المسيحيين الموتى على الوثنيين الأحياء. ليس من العدل إبعاد هؤلاء الرجال عن أماكنهم في الزمان وإخضاعهم لمعايير أواخر القرن العشرين. رأى الفرنسيسكان أنفسهم وكلاء للخلاص في العالم الآخر ، وليس هذا. كما حدث في جميع أنحاء الأمريكتين ، دمرت الأمراض الأوروبية المنهكة والافتقار النموذجي للحساسية الأمريكيين الأوائل. أدى التنظيم والعمل المنظم والنزعة الأبوية المتطرفة للبعثات إلى اليأس وإضعاف الرغبة في الحياة.

لم تكن الإرساليات عوامل استعباد متعمد ، بل كانت تغييرًا اجتماعيًا وثقافيًا سريعًا وبالتالي عنيفًا. وكانت النتائج عبارة عن أشخاص انتزعوا من المنزل والتقاليد والأسرة ، وخضعوا لثقافة غريبة وقيم متناقضة. ومن المتوقع أن هؤلاء الناس لم يخضعوا لمثل هذه المعاملة طواعية وأصبحت القوة مصاحبة ضرورية. وكانت النتيجة في كثير من الحالات العبودية في الواقع وإن لم يكن ذلك عن قصد. يظهر المبدأ أن الأشخاص المحترمين الذين تكون دوافعهم ممتازة وفقًا لمعاييرهم الخاصة ، قد انتهكوا في كثير من الأحيان أشخاصًا آخرين يعيشون وفقًا لمعايير مختلفة.

1. يوجد التحليل الأكثر إيجازًا لدور المهمة الحدودية في هربرت إي بولتون ، & # 8220 المهمة كمؤسسة حدودية في المستعمرات الإسبانية الأمريكية ، & # 8221 المراجعة التاريخية الأمريكية ، 23 (1917) ، ص 42 - 61.

2. انظر هارولد ليفرمور ، تاريخ اسبانيا (نيويورك ، 1958).

3. للحصول على تعبير معاصر عن الدور المزدوج لبعثات كاليفورنيا ، انظر Patentes e Ynstrucciones dados a los Empleados de la Expedicción maritima de Monterrey، José de Gálvez، Puerto de la Paz، December 6، 1768، Archivo General de Indias، Guadalajara 416 .

4. انظر Fray Vicente Sarría للمبشرين ، سوليداد ، 6 يونيو 1814 ، أرشيف أبرشية سان فرانسيسكو.

5 - لم تكن عملية التخفيض ضرورية في حالة وجود البعثات بين سكان مقيمين. في نيو مكسيكو ، على سبيل المثال ، قام الفرنسيسكان ببساطة بفرض الإرساليات على المجتمعات الأصلية الموجودة مسبقًا. كان إجراء التخفيض أكثر نجاحًا من وجهة نظر التبشير ، لأنه لم يتطلب تغييرًا دينيًا فحسب ، بل يتطلب أيضًا تغييرًا ثقافيًا كاملاً.

6. Zephyrin Engelhardt ، البعثات والمبشرين في كاليفورنيا (سانتا باربرا ، 1930) المجلد. الثاني ، ص. 269.

8 - ماينارد جيجر ، Palóu & # 8217s حياة جونيبيرو سيرا (واشنطن العاصمة ، 1955) ، ص 75-76.

9. الأب الرئيس فيرمين فرانسيسكو دي لاسون ، تفنيد التهم ، سان كارلوس ، 19 يونيو 1801. ترانس. في فينبار كينيلي ، كتابات فيرمين فرانسيسكو دي لازوين (واشنطن ، 1965) المجلد. 2 ، ص.194-234.

10 - جان ف. رحلة حول العالم قام بها البوصول والإسطرلاب في الأعوام 1785 و 1786 و 1787 و 1788 (نيويورك ، 1968) المجلد. 1 ، ص. 442.

12 - فاسالي توركانوف ، بيان أسرتي بين سكان كاليفورنيا ، عبر. بقلم إيفان بيتروف (لوس أنجلوس ، 1953) ، ص. 14.

13. الأب الرئيس فيرمين فرانسيسكو دي لاسون ، تفنيد التهم ، سان كارلوس ، 19 يونيو 1801. ترانس. في كينيلي ، كتابات فرمين فرانسيسكو دي لازوين ، المجلد. 2, ص 194 - 234.

15 - وكان القادة الأربعة هم خوسيه أرغويلو وفيليبي جويكوتشيا وأنطونيو غراجيرا وهيرمينغيلدو سال. ترد ملخصات لتقاريرهم في Hubert H. Bancroft ، تاريخ كاليفورنيا (سان فرانسيسكو ، 1886) المجلد. أنا ، ص 588-596.

16. الأب الرئيس فيرمين فرانسيسكو دي لاسون ، تفنيد التهم ، سان كارلوس ، 19 يونيو 1801. ترانس. في كينيلي ، كتابات فرمين فرانسيسكو دي لازوين ، المجلد. 2 ، ص.194-234.

18. تناقش العديد من المصادر ثورة سان دييغو. انظر Fray Vicente Fuster to Fray Junípero Serra، San Diego، November 28، 1775. Trans. في أنطون تيبسار ، The Writings of Junípero Serra, (Washington, 1956) vol. 2, pp. 449-458. Fuster was a missionary at San Diego and left us an eyewitness account. Fray Francisco Palóu provides a lucid description in Maynard Geiger, Palóu’s Life of Junípero Serra, pp. 160-171.

19. See Fermín Francisco de Lasuén to Fray José Gasol, San Carlos, December 29, 1800. Trans. in Kenneally, The Writings of Fermín Francisco de Lasuén, المجلد. 2, pp. 177-179. Also Lasuén to Fray José Gasol, San Carlos, March 30, 1801, Ibid., pp. 186-189. Although three Indians were whipped and imprisoned, the question of their guilt was never satisfactorily determined.

20. Each year the Father President of the missions submitted a report titled “General State of the Missions of New California.” These reports are available for each year with the exception of 1789 in the Santa Barbara Mission Archives. These reports provide a concise summary of baptisms, marriages, deaths and total population resident at each mission.

21. Hubert H. Bancroft, History of California, المجلد. 1, p. 709.

23. Expediente on diseases of the Indians by José María Benites, Monterey, January 1, 1805, Santa Barbara Mission Archives (SBMA).

24. G. V. Von Langsdorff, Voyages and Travels in Various Parts of the World During the Years 1803, 1804, 1805, 1806 and 1807 (London, 1814), pp. 208-209.

25. Fray Mariano Payeras to Fray Josef Viñals, La Purísima, July 2, 1806, Archivo General de la Nación. Historia de Mexico, Primera Serie, tomo 2.

26. Fray Mariano Payeras to Fray Baldomero Lopéz, La Purísima, July 26,1820, SBMA.

27. Fray Mariano Payeras to the College of San Fernando, La Purísima, February 2, 1820, Engelhardt Transcript, SBMA.

28. For a vivid illustration of Franciscan poverty in California see Fray Francisco Palóu to Fray Rafael Verger, San Carlos, November 2, 1773, Archivo del Museo Nacional, Documentos Relativos a los Misiones de Californias, II.

San Diego History Center

Located in the heart of Balboa Park
1649 El Prado, Suite #3
San Diego, CA 92101

For general inquiries:
[email protected]
619-232-6203

Employment Opportunities

Research Archives

Lower level of the San Diego History Center
1649 El Prado, Suite #3 San Diego, CA 92101

For research questions:
[email protected]
619-232-6203

Junípero Serra Museum

Located in Presidio Park
2727 Presidio Drive, San Diego, CA 92103

For general inquiries:
[email protected]
619-232-6203

The San Diego History Center a Smithsonian Affiliate and member to the San Diego Museum Council and Balboa Park Cultural Partnership.

The San Diego History Center is funded in part by the City of San Diego Commission for Arts and Culture and by the County of San Diego.


The 19th Century

By 1823, Spaniards had founded 21 missions from San Diego to Sonoma. The mission system was Spain's centuries-old method of advancing and securing its colonial frontiers. Spain used natives to colonize new lands and provide a labor force to sustain its colonies. Two lithographs show European impressions of native Californian dancers in missions in San Francisco and San Jose.

The mission padres used force to obtain converts and labor. For example, the Spanish friars would allow Native Americans to escape or "visit" their homes, with the intention of following them and capturing other indigenous people. Motivated by curiosity and self-interest, many native Californians joined Spanish missions and villages, only to discover they were not permitted to leave.

Native Americans were pressed into labor, working all day, serving as farm labor and domestic servants. The lithograph Vue du Presidio de San Francisco shows native people doing work under the supervision of Spaniards in the Presidio of San Francisco.

Native women were often raped by Spanish soldiers and other settlers. The natives were severely disciplined for not working, but most often for attempting escape.

Life on the Ranchos

Secularization began in 1834, with half of all mission lands to be turned over to local native groups. But native Californians were often never told that they owned land, and many drifted away, strangers in their own ancestral homelands.

Native Californians provided most of the labor for the emergent Spanish ranching economy. Some worked as vaqueros herding cattle. The lithograph California Vaqueros, Home from the Chase pictures these is Spanish cowboys, some of whom may be of natives. Others processed tallow in huge iron pots, tended gardens, and harvested crops.

Laborers were bound to their ranches in a state of perpetual peonage, with difficult working conditions and few alternatives. In response, some natives fled inland, joining mountain or desert groups and using their ranching knowledge to organize raids on livestock.

Displacement and depopulation contributed to an intense process of what anthropologists call “ethnogenesis,” the creation of new ethnicities and identities. Native groups combined, split apart, and recombined in new ways in response to perilous times. Spanish-speaking natives intermarried with working-class Mexicans, further blurring racial categories.

The Gold Rush Era and Beyond

The Gold Rush further devastated California's native groups. The state's native population dropped from about 150,000 in 1848 to 30,000 just 12 years later. Miners and other newcomers methodically mined, hunted, and logged native groups' most remote hiding places. The print A Road Scene in California depicts European American miners moving into an area, as a native group walks the other direction. The photograph of a "mining scene with flume and miners" seems to show an Indian in the foreground.

Although the lithograph of "California gold diggers" shows Indians and white miners coexisting, these were not peaceful times. In response to the invasion of their territory, natives began raiding mining camps for subsistence. American miners — supported by the state government — organized war parties and sometimes slaughtered entire native groups.

Even as the native populations dwindled, paintings such as Carl Wimar's Indian Campfire continued to idealize a life that had almost disappeared. Photographs from this time, such as "Group of Digger Indian Squaws," "Washoe Indians — Valley of Lake Tahoe," and "Washoe Indians — The Chief’s Family," show Indians in Western dress, their traditional way of life disrupted.

The Act for the Government and Protection of Indians was passed by the state legislature in 1850. It denied native Californians the right to testify in court and allowed white Americans and Californios to keep natives as indentured servants. According to the National Park Service, an 1862 issue of the Alta California reported: "Little more than a hundred miles from San Francisco, in Mendocino County, the practice of Indian stealing is still extensively carried out. Only recently, George H. Woodman was caught near Ukiah with sixteen Indian children, as he was about to take them out of the county for sale."

The Late 19th Century

"I do not like the white man because he is a liar and a thief," Isidora Filomena de Solano, a Patwin-speaking woman from the Bay Area, told an interviewer in 1874. She echoed the sentiments of many native Californians struggling to preserve traditional ways in the midst of holocaust. Indeed, under American rule Native Americans basically had no legal recourse to fight discrimination or the dispossession of their lands.

During the 1870s, two significant events occurred. One was the Ghost Dance movement, which sought to restore native traditions. The other was the Modoc War of 1872-73, a series of battles between US soldiers and Modoc Indians near Tule Lake. These hard fought battles, which the Modoc eventually lost, were the last known time Indians in California resisted government authorities. The US Army asked photographer Eadward Muybridge to document the wars. His stereoscopic views purport to show both sides of the battle: "A Modoc Brave on the Warpath" on the native side, and "Warm Spring Indian Scouts on Picket Duty" under the Army's command.

Some native people, such as the "Indian Family at Santa Rosa Rancheria near Lemoor," shown here, lived in rancherias — a word that originally meant the workers' quarters on a rancho, and later came to refer to Indian settlements that were less formal than reservations. The print Yosemite Rancheria shows one such community of Indians camped near a river in 1878, six years after Yosemite had become a national park. Many rancherias still exist in California today.

By the end of the 19th century, the native Californian population had dropped to less than 20,000 as a result of disease, malnourishment, and violence. Less than half lived on reservations — most found work in California cities or in migratory agriculture (many found seasonal work in Southern California’s wine industry.) There were few jobs open in the cities, and Native Americans often were not paid honestly. The cover of an 1895 issue of The Wasp, a satirical magazine of the time, illustrates some attitudes towards "Uncle Sam's Indian Policy," which the magazine's editors considered ineffectual.


The Rise of the Californios

The decline of the missions allowed for the rise of extensive ranching along the California coast and in the Sacramento Valley. To encourage agricultural development, the new Mexican government distributed more than 500 land grants to prominent families, using maps called diseños that roughly marked each grant's boundaries. This informal system of documentation would open the door to legal challenges by Americans after the US-Mexican War. Well-connected families (such as the Vallejos, Alvarados, and Peraltas in the north and the Carillos, de la Guerras, and Picos in the south) could secure grants for each family member, creating an elite class of rancheros who controlled hundreds of thousands of prime acres.

These families mainly raised cattle for an emerging hide-and-tallow trade with American ships that sold the hides to Boston tanneries and the tallow to South American candle and soap factories. These elite Californios — as they became known — held themselves apart from non-land-owning Mexicans and natives, intermarrying with each other and with the American and European entrepreneurs who began settling in California during the 1830s.


Enslaved California Indians before the United States Period

There is a long history of Indigenous slavery and forced labor in California, dating back to the early Spanish missionaries (1769-1821), later Californio (long time Mexican colonists) ranchers, and other early Euro-American immigrants.[21]

California Indians living along the Pacific Coast from San Diego north to the San Francisco Bay were the first to be exploited for their labor by Franciscan missionaries. By 1805, interior tribes fell subject to periodic military and missionary “recruitment” to supply healthy laborers, replacing the sick and rapidly dwindling mission Indians.[22]

It’s hard to believe what our people went through in the missions. I recall what grandma (Filicad Calac Molina) told us years ago. Her mother told her about the Mission San Luis Rey. The Father there had Spaniards working the Indians as slaves there, and when they ran away, the Spaniards would come to Rincon and get the babies, swinging them by the arm or leg and toss them into the cactus…while the babies were crying, the Spaniards would make the parents tell where the Indians were hiding…those who had run away from the mission. (Max Mazzetti, Tribal Chairman, Rincon Reservation)[23]

When the first Mexican governor arrived in California in 1825, Native people in the Hispanic areas of influence effectively experienced the trading of Spanish for Mexican masters. The new masters would be the new class of land barons who would practice secular slavery. This occurred despite the fact that slavery was outlawed throughout the Mexican Republic, and citizenship had been granted to Indigenous people in 1824. This by no means meant that Indians could vote or were treated as equals. Mexico, like the United States at that time, had restrictions on voting based upon property and a person’s occupation.

At the local level, Native people in California during the Mexican period (1822-1846) were made to labor for nothing and were viewed as a subclass whose masters exploited their labor and used them as a form of currency. Throughout the late 1830’s and early 1840’s Euro-American immigrants such as Johann August Sutter used Indians at his colony in the Sacramento Valley as field labors, while women and children were given to his many creditors. Numerous so called, “wild Indians” were routinely captured in combat and given to the victors and their troops.[24]

Overland emigrant Jacob Wright Harlan, fur trapper James Clyman, and John Henry Brown, the Fort Sutter cookhouse overseer, all wrote later about their observations of the treatment of Native people at John Sutter’s fort. Sutter was the founder of the city of Sacramento:

The Capt [Sutter] keeps 600 or 800 Indians in a complete state of Slavery and as I had the mortification of seeing them dine I may give ashort description – 10 or 15 Troughs 3 or 4 feet long ware brought out of the cook room and seated in the Broiling sun – all the Lobourers grate and and small ran to the troughs like somany pigs and feed themselves with their hands as long as the troughs contain even a moisture.[25]

The end of the Mexican-American War in 1848 triggered heated debates in Congress concerning the extension of slavery into the newly acquired territories, including California. Residents of California, through the representation of delegates, weighed in on the issue during a state constitutional convention in 1849. The delegates, made up of newly arrived American immigrants and Mexican landholders, wrestled with questions of race. A number of them clearly held the view reflected in the March 15, 1848 issue of the territory’s newspaper The Californian, which stated:

Seventh. We desire only a white population in California even the Indians among us, as far as we have seen, are more of a nuisance than benefit to the country we would like to get rid of them.[26]

Ultimately, though, California voters adopted a constitution in 1849 (before California became a state), that included a section that said:

Section 18. Slavery is prohibited. Involuntary servitude is prohibited except to punish crime.[27]

California’s anti-slavery position regarding African Americans heightened the debate raging in the United States Senate at that time in part because it affected the balance between states that favored slavery and states that opposed it. The debate was temporarily resolved by the Compromise of 1850, which admitted California to statehood as a free state.


Sex Slavery in San Francisco

Many Chinese women, on the other hand, did not come to California of their own free will, and were not paid at all for their labor once they got here. The majority of Chinese women in California in the first two decades of California’s statehood were listed on census records as prostitutes. The late historian Lucie Cheng Hirata documented their experience, from the early 1850s, when Chinese sex workers were more likely to be highly successful “free agents,” taking advantage of the extreme gender imbalance of the Gold Rush, to the more organized and exploitative forms of sex work that emerged later.

Starting in the mid-1850s, tong secret societies began to control of the sex trade in San Francisco’s Chinatown and beyond, transforming it into a coercive and violent form of labor. In China, brothel agents would dupe women into believing that they were coming to California to join a pre-arranged marriage or another opportunity. Sometimes, families sold their daughters willingly based on false promises of their circumstances in California, according to Hirata.

Invariably, upon arriving, these women faced incredibly difficult and dangerous lives. Some did not receive wages many who did were extorted by the tongs at pain of whipping or torture. Brothel owners would go to extraordinary lengths to prevent escape, using their own “police forces” or going through the American legal system and claiming the escaped woman had stolen property. White San Francisco leaders abetted these systems through the 1850s and ’60s. Prominent members of society owned the brothels and collected rents as high as double the going rate police officers and politicians received bribes and patronized the brothels.

Like many Indigenous slave laborers, Chinese sex workers were often treated as disposable, and had little agency over their own circumstances. Hirata documents instances of women being beaten to death by brothel owners. Suicide and opium addiction were rampant. Even the highest-status prostitutes could be bought and sold to other brothels, or to a wealthy man looking for a wife.


How were native laborers on California ranchos treated? - تاريخ

&ldquo&hellip were we only to have the story of Rancho Los Alamitos at hand, we might still be able to reconstruct the outlines and successive phases of this region&rsquos history &hellip&rdquo

-Kevin Starr, historian and author of the California Dream series

Rancho Los Alamitos is a microcosm of the regional story. In the intersecting lives of native people, owners and workers who once called this place home and transformed its land is the richness, drama and complexity of California&rsquos legacy.

Change and continuity reverberate throughout the history of The Rancho. Sacred ground water land for farming, ranching, and real estate oil historic open space as well as people from around the world&mdashall have emerged at the right time to renew and sustain natural and cultural communities, and reshape and renew The Rancho over generations. The continual remix of diversity is the mark of a resilient landscape and accounts for the long, ongoing, beneficial evolution of Rancho Los Alamitos.

Today Rancho Los Alamitos is 7.5-acres, a rare vestige of the original 300,000-acre Los Coyotes land concession given to Manuel Nieto in 1790 for his service on the Gaspar de Portolá expedition to California under the Spanish Crown. However, the story of Rancho Los Alamitos precedes these first newcomers, for the historic site is also part of the ancestral village of Povuu&rsquongna, the traditional place of origin of the native Gabrielino-Tongva people of the Los Angeles Basin, and still a sacred place.

Nieto&rsquos vast land holdings included 25,500 acres which in 1833 became Rancho Los Alamitos&mdashRanch of the Little Cottonwoods. The name suggested its most valuable asset since cottonwoods grow near water, and grew plentifully near the natural springs of Povuu&rsquongna below the hill. For Nieto, the land was a ranching gem and reward from the Spanish Crown. Subsequent owners Governor José Figueroa and Yankee Don Abel Stearns saw the site as a smart investment and perhaps a haven away from rough Los Angeles. To generations of the Bixby family, the ranch&rsquos last private owners, and the workers, tenant and lease farmers who worked there, Rancho Los Alamitos was an enterprising ranch that would endure for almost a century through the rise of modern-day Long Beach.


Native Americans Were Kept As Slaves, Too

The very word "slavery" brings to mind African bodies stuffed in the hold of a ship or white-aproned maids bustling in an antebellum home. Textbooks, memoirs, and movies continuously reinforce the notion that slaves were black Africans imported into the New World.

We may be aware that in the long sweep of history, peoples other than Africans have been held in bondage&mdasha practice that continues today as millions of Asians, hundreds of thousands of Latin Americans and thousands of Europeans can readily attest. But we still seem unable to escape our historical myopia.

Consider the debate at the conclusion of the U.S.-Mexican War of 1846&ndash1848. The United States had just acquired Texas, New Mexico, Arizona, California, Nevada, Utah, more than half of Colorado and parts of Wyoming and Kansas. The question facing the country was whether slavery should be allowed in this vast territorial haul.

By slavery, of course, politicians of that era meant African slavery. But the adjective was wholly unnecessary, as everyone in the United States knew who the slaves were.

Therefore it came as a revelation to many easterners making their way across the continent that there were also Indian slaves, entrapped in a distinct brand of bondage that was even older in the New World, perpetrated by colonial Spain and inherited by Mexico. With the Treaty of Guadalupe Hidalgo at the end of the war, this other slavery became a part of Americans' existence.

California may have entered the Union as a "free-soil" state, but American settlers soon discovered that the buying and selling of Indians was a common practice there.

As early as 1846, the first American commander of San Francisco acknowledged that "certain persons have been and still are imprisoning and holding to service Indians against their will" and warned the general public that "the Indian population must not be regarded in the light of slaves." His pleas went unheeded.

The first California legislature passed the Indian Act of 1850, which authorized the arrest of "vagrant" Natives who could then be "hired out" to the highest bidder. This act also enabled white persons to go before a justice of the peace to obtain Indian children "for indenture."

According to one scholarly estimate, this act may have affected as many as 20,000 California Indians, including four thousand children kidnapped from their parents and employed primarily as domestic servants and farm laborers.

Americans learned about this other slavery one state at a time. In New Mexico, James S. Calhoun, the first Indian agent of the territory, could not hide his amazement at the sophistication of the Indian slave market.

"The value of the captives depends upon age, sex, beauty, and usefulness," wrote Calhoun. "Good looking females, not having passed the 'sear and yellow leaf,' are valued from $50 to $150 each males, as they may be useful, one-half less, never more."

Calhoun met many of these slaves and wrote pithy notes about them: "Refugio Picaros, about twelve years of age, taken from a rancho near Santiago, State of Durango, Mexico two years ago by Comanches, who immediately sold him to the Apaches, and with them he lived and roamed . . . until January last [1850], when he was bought by José Francisco Lucero, a New Mexican residing at the Moro."

"Teodora Martel, ten or twelve years of age, was taken from the service of José Alvarado near Saltillo, Mexico by Apaches two years ago, and has remained the greater portion of the time on the west side of the Rio del Norte."

Americans settling the West did more than become familiar with this other type of bondage. They became part of the system.

Mormon settlers arrived in Utah in the 1840s looking for a promised land, only to discover that Indians and Mexicans had already turned the Great Basin into a slaving ground. The area was like a gigantic moonscape of bleached sand, salt flats, and mountain ranges inhabited by small bands no larger than extended families.

Early travelers to the West did not hide their contempt for these "digger Indians," who lacked both horses and weapons. These vulnerable Paiutes, as they were known, had become easy prey for other, mounted Indians.

Brigham Young and his followers, after establishing themselves in the area, became the most obvious outlet for these captives. Hesitant at first, the Mormons required some encouragement from slavers, who tortured children with knives or hot irons to call attention to their trade and elicit sympathy from potential buyers or threatened to kill any child who went unpurchased.

Brigham Young's son-in-law Charles Decker witnessed the execution of an Indian girl before he agreed to exchange his gun for another captive. In the end, the Mormons became buyers and even found a way to rationalize their participation in this human market.

"Buy up the Lamanite [Indian] children," Brigham Young counseled his brethren in the town of Parowan, "and educate them and teach them the gospel, so that many generations would not pass ere they should become a white and delight- some people." This was the same logic Spanish conquistadors had used in the sixteenth century to justify the acquisition of Indian slaves.

The beginnings of this other slavery are lost in the mists of time. Native peoples such as the Zapotecs, Mayas and Aztecs took captives to use as sacrificial victims the Iroquois waged campaigns called "mourning wars" on neighboring groups to avenge and replace their dead and Indians in the Pacific Northwest included male and female slaves as part of the goods sent by the groom to his bride's family to finalize marriages among the elite.

Native Americans had enslaved each other for millennia, but with the arrival of Europeans, practices of captivity originally embedded in specific cultural contexts became commodified, expanded in unexpected ways, and came to resemble the kinds of human trafficking that are recognizable to us today.

The earliest European explorers began this process by taking indigenous slaves. Columbus's very first business venture in the New World consisted of sending four caravels loaded to capacity with 550 Natives back to Europe, to be auctioned off in the markets of the Mediterranean.

Others followed in the Admiral's lead. The English, French, Dutch and Portuguese all became important participants in the Indian slave trade. Spain, however, by virtue of the large and densely populated colonies it ruled, became the dominant slaving power. Indeed, Spain was to Indian slavery what Portugal and later England were to African slavery.

Ironically, Spain was the first imperial power to formally discuss and recognize the humanity of Indians. In the early 1500s, the Spanish monarchs prohibited Indian slavery except in special cases, and after 1542 they banned the practice altogether.

Unlike African slavery, which remained legal and firmly sustained by racial prejudice and the struggle against Islam, the enslavement of Native Americans was against the law. Yet this categorical prohibition did not stop generations of determined conquistadors and colonists from taking Native slaves on a planetary scale, from the Eastern Seaboard of the United States to the tip of South America, and from the Canary Islands to the Philippines.

The fact that this other slavery had to be carried out clandestinely made it even more insidious. It is a tale of good intentions gone badly astray.

When I began researching my book "The Other Slavery," one number was of particular interest to me: how many Indian slaves had there been in the Americas since the time of Columbus?

My initial belief was that Indian slavery had been somewhat marginal. Even if the traffic of Indians had flourished during the early colonial period, it must have gone into deep decline once African slaves and paid workers became available in sufficient numbers.

Along with most other historians, I assumed that the real story of exploitation in the New World involved the 12 million Africans carried off across the Atlantic. But as I kept collecting sources on Indian slavery in Spanish, Mexican and U.S. archives, I began to see things differently.

Indian slavery never went away, but rather coexisted with African slavery from the sixteenth all the way through the late nineteenth century. This realization made me ponder more seriously the question of visibility.

Because African slavery was legal, its victims are easy to spot in the historical record. They were taxed on their entry into ports and appear on bills of sale, wills, and other documents. Because these slaves had to cross the Atlantic Ocean, they were scrupulously &mdash one could even say obsessively &mdash counted along the way.

The final tally of 12.5 million enslaved Africans matters greatly because it has shaped our perception of African slavery in fundamental ways. Whenever we read about a slave market in Virginia, a slaving raid into the interior of Angola, or a community of runaways in Brazil, we are well aware that all these events were part of a vast system spanning the Atlantic world and involving millions of victims.

Excerpted from The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America © 2016 by Andrés Reséndez. Reproduced by permission of Houghton Mifflin Harcourt. كل الحقوق محفوظة.


Early California: pre-1769–1840s: Missions

When the Spanish moved up the California coast, they established control of the area through the building of missions. Missions were intended as a combination of religious, economic, and political control. As Spain lacked a sufficient number of colonists to populate California, the primary purpose of the mission system was to make loyal subjects of Native Americans by converting them to Catholicism. Once converted, the neophytes would be taught European agricultural practices and social customs. By concentrating the Native Americans at the missions, the Spanish hoped to force them to abandon their traditional ways of life and become agricultural laborers for the Spanish crown.

Initially, the natives of California were awestruck by the appearance of the Spanish. After their shock faded, many were eager to trade with the foreigners. As the missions were established, some Native Americans were drawn out of curiosity, accepting baptism without understanding the cultural and social ramifications. Some came to the missions because of dissatisfaction with life in their home community. Many others were forcibly rounded up. Whatever the reasons, once the Native Americans arrived at the mission, they entered an entirely new life.

The steps taken by the Spanish to force the Native Americans to comply with their plans of conversion could be brutal. As the Fathers felt responsible for the souls of the Native Americans, those who tried to leave the mission after being baptized found that they were not free to do so. Likewise, those who refused to work were beaten or imprisoned. A French traveler, Jean Francois de La Perouse, who visited California in 1786, likened conditions at a mission to a slave plantation.

"Everything reminded us of a habitation in Saint Domingo, or any other West Indian slave colony…We mention it with pain, the resemblance to a slave colony is so perfect, that we saw men and women loaded with irons, others in the stocks and at length the noise of the strokes of a whip struck our ears."

Besides physical punishment, the process of concentration helped to maintain control over the Native population. The mixing of the various tribes of California in the same location meant a loss of communal rituals, dances, and languages. The communication that would have been vital to effective resistance by the Native Americans was made nearly impossible.

The Spanish view of Native Americans helped to justify their harsh treatment. Many of the Franciscans who traveled through the state saw California Indians as

"…the most unhappy people in all the world…in fine, they are so savage, wild and dirty, disheveled, ugly, small and timid that only because they have the human form is it possible to believe that they belong to mankind."

The process of missionization would have devastating effects on the Native American population of California. After 65 years of the missions, over 60,000 Indian deaths were recorded. The California Indian population, which had numbered some 300,000 prior to 1769, had fallen to 150,000 by 1845, with the tribes living along the coast the hardest hit. This decline was primarily the result of disease. However, the end of the mission period did not signify a renewal for the Native Americans. The process of depopulation begun with the Spanish would accelerate under Mexican rule and reach a climax with the coming of the Americans.


How were native laborers on California ranchos treated? - تاريخ

1820 painting of European view of supplicating Indians seeking absolution from local priests. meanwhile, it was the local Native Americans who were actually building the missions and producing the surplus that the padres were trading with passing ships.

Image: Bancroft Library, Berkeley, CA (HN000275a)

INDIAN SLAVERY ABOLISHED in 1829!

Sept. 25, 1829--Slavery was abolished in the Mexican province of California. In 1830, the white population was only 4,000 in all of California. One report noted that in 1835 the Indians were satisfied to receive a fathom of black, red, and white glass beads for a season's work.

"With secularization came the legal emancipation of the neophytes but the change proved most unfortunate in not a few respects. Many of the Indians continued to suffer the lot of serfs, being treated as such by ranchers and others who had work to be done. Moreover, they refused to work either under the padres or for them, insisting that they had been freed from all connections with the missions. The greater number of them wandered off and returned to their old ways of living. Frequently they took with them the horses, cattle, and sheep of the missions, and in other ways helped themselves freely to the padres' wealth and stores. Protest and supplication by the mission fathers were in vain. Their sixty years of patient effort and sacrifice in christianizng and in teaching the Indians the more rudimentary of the useful arts were as so much wasted labor." --History of the Labor Movement in California by Ira Cross (UC Press, Berkeley 1935, p. 8)

California Indians had no conception of history, so far as we know nor, given their way of life, did they need one. Instead, they viewed time as cyclical. They were attuned to the rhythm of the seasons, and, due to the good fortune of geography, spent an average of only ten or fifteen hours a week hunting, fishing and gathering what they needed to eat and wear. The concept of "work" according to a clock or for wages was unknown to them. California's rich natural food resources--a readily accessible high protein diet of fresh fish, acorns, small game, various edible plants and roots--made a subsistence economy easy. Starvation was unknown. Unlike other Native American groups in the rest of north America, the original Californians had no need for agriculture, and only a few tribes in southern California practiced it.

Native Americans understood their economic relationship with nature as a harmonious give and take. As one California Indian woman said, "When we Indians kill meat we eat it all up. When we dig roots we make little holes. When we build houses we make little holes. When we burn grass for grasshoppers we don't ruin things. We shake down acorns and pine nuts. We don't chop down trees. We only use dead wood." It wasn't as if hard work was unknown to them: when the season demanded it, as with salmon runs, or migration of animals--they worked strenuously. But then they rested and played.

The Spanish missionaries, arriving in what they called "Alta California" in the late eighteenth century, brought a different conception of time and of the relationship between humans and nature. Their goal, in setting up a string of twenty one missions along the coast from San Diego to Santa Rosa, was to establish a military and religious basis for empire. For the Franciscan missionaries, the Native Americans, like nature itself, were there to serve the goals of God and Empire. The Spanish originally envisioned the process taking ten years, during which they would enroll the Indians in the church, teach them in the missions how to work in various occupations, and then release them into the new economy outside the missions as laborers.

Above all, the missionaries saw in the converted Indian population a workforce for the Church and the Spanish economy. By working the "neophytes," as they were called in the missions, 30 to 40 hours per week, they would create the basis for the missions' survival. The surplus (everything beyond what was needed for subsistence) could be traded and sold to build the wealth of the missions and Spain. It was assumed that the Native Americans--viewed as simple and childlike creatures--would eagerly embrace their place in the Spanish empire.

Ohlone "neophytes" playing a forbidden gambling game.

Image: Painting by Louis Choris, Bancroft Library, Berkeley, CA (brk00000869 24a)

Understandably, the Indians were not quite so eager to participate in the Spanish plan as its principal architects, such as Padre Junipero Serra, imagined. While some were recruited through theatrical church ceremonies conducted in the villages by the Franciscans, most converts in the early years of the missions were forcibly captured by Spanish soldiers. Once inside the mission, the Native Americans were not allowed to leave. Typically, the Spanish did not consider this to be the same as imprisonment, since the mission system supposedly would be over with in a decade, by which time all the Indians would be converted and released. As a fur trapper observed, "The greater part of the Indians were brought from their native mountains against their own inclinations, and by compulsion, and then baptised which act was as little voluntary on their part, as the former had been. After these preliminaries, they had been put to work, as converted Indians."

All Work Performed by Native Americans

All the work in the missions, according to both European observers and reports by the Native Americans themselves, was performed by the Indians. Getting them to adjust to working required strict regimentation and often harsh discipline. In contrast to their lives outside the mission, the missionized "neophyte" Native Americans lived in an atmosphere of repression and rigid intolerance, and the work they performed was forced labor.

Unlike slaves in the southern United States at the same time, Native Americans did not work twelve or fourteen hour days in the missions: they were not literally worked to death. But the strict regulation of the day by the padres, reinforced by punishments for breaking the rules, ran completely counter to the cultural traditions of the Native Americans, as did the separation of men and women into different living quarters. The Spanish structured their days into a rigid schedule announced by Church bells. The Native Americans had no conception of linear time it made no sense to them to live or work that way. Consequently punishments for ignoring routine were frequent, and often severe. According to Julio Cesar, who years later recalled his life as a neophyte, "When I was a boy the treatment given to the Indians at the mission was not good at all. They did not pay us anything, but merely gave us food and a breechclout and blanket, the last renewed every year, besides flogging for any fault, however slight. We were at the mercy of the administrator, who ordered us to be flogged whenever and however he took notion."

Creation of a Surplus

By using Native American labor, the padres created surplus food supplies, which the missions traded with the presidios (military stockades) and with foreign ships for finished goods. But while the mission storerooms held grains, vegetables, dairy products, and fruit and wine, the neophytes were fed an absurdly inadequate mush made of oatmeal or cornmeal. Hunger and even starvation was often cited by runaways from the missions as their reason for escaping.

Malnutrition, coupled with punishments for infractions of rules they only barely understood, weakened the Native Americans' resistance to disease. In their traditional villages, the nomadic Indians would simply burn down their always-temporary homes and move nearby to establish new ones to deal with flea infestations or disease. In the missions, men and women, forced to live in permanent buildings, suffered from dirt, crowding and unsanitary conditions without recourse, which in turn facilitated the spread of European diseases, against which the Native Americans had no natural immunities.

These factors--forced labor, diet, disease, living conditions--all contributed to an very high death rate and equally low birth rate. In other words, mission life was the equivalent of a slow death sentence for the California Native American population, which, by 1834, when the missions closed their doors, had been reduced to about one third of its original size in 1769.

While work itself was not the immediate cause of the horrible population decline, the forced labor system of the missions could accurately be described as the underlying reason for the decimation of the Native Americans, since they were brought to the missions primarily to work. The diet, disease and living conditions that actually killed the mission Indians followed their transformation from subsistence hunter-gatherers into forced laborers creating a surplus for their Spanish masters. Unfortunately for the Native Americans--California's first working class--things were only to get worse in the coming years.


شاهد الفيديو: بعد 10 أيام من وفاتها. إقبال على بيت الفيلة نعيمة: كان نفسنا نشوفها


تعليقات:

  1. Bernon

    انت مخطئ. دعونا نحاول مناقشة هذا.

  2. Tetilar

    أنا آسف ، لكنني أعتقد أنك ترتكب خطأ. أقترح مناقشته. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM.

  3. Mackay

    أعط أين يمكنني العثور على مزيد من المعلومات حول هذا الموضوع؟



اكتب رسالة