ما الدليل التاريخي الذي لدينا على وجود محمد؟

ما الدليل التاريخي الذي لدينا على وجود محمد؟

لقد كنت أستمع إلى بودكاست بعنوان "تاريخ بيزنطة" وفي إحدى الحلقات كان هناك نقاش حول عدم الإشارة إلى محمد أو القرآن في القرن الذي تلا وفاته ، وتمت الإشارة إلى المسلمين بالإسماعيليين ، المسلمون ، وما إلى ذلك ، ولكن لا توجد أي إشارة إلى النبي. بدا الأمر كما لو أن الخلافة من دمشق خلقت بطريقة ما صورة لمحمد. بعد تلك الفترة ، ظهر إسلام أكثر شبهاً بنسخة أيامنا هذه ، مع إشارات إلى نبيه ، والنص المقدس.

لم أتمكن من العثور على أي مصادر حول هذه المناقشة ، ما تمكنت من العثور عليه هو رابط لهذا الكتاب ، والذي لم أقرأه بعد:

روبرت سبنسر: "هل محمد موجود؟: تحقيق في أصول الإسلام الغامضة" ، كتب عيسى ، 2014

هل يمكن لأحد أن يعطي نظرة تاريخية حديثة لبدايات الإسلام ووجود نبيه؟ يرجى أيضًا تصحيح ما إذا كان هناك أي أخطاء في هذا النص.


سؤالك يلامس المشكلة كيف يمكن للمرء أن يثبت أي حقيقة تاريخية عندما لا يوجد شاهد حي (وموثوق) أو تحليل جنائي حديث. انظر إلى المصادر ، وفكر في من كتبها ، وفكر في من سيستفيد من تزويرها ، وفكر فيما إذا كانت هناك عدة مصادر مختلفة تقدم تفسيرًا متماسكًا.

  • يبدو أن هناك مصادر مجزأة غير إسلامية من القرن السابع الميلادي.
  • يمكن تفسير اختلافات التسمية بسهولة من خلال الأسماء الأجنبية والأسماء المحلية. حقيقة أن المؤرخين الغربيين فهموا الاسم بشكل خاطئ في وقت مبكر أمر متوقع فقط. (ضع في اعتبارك أن الفرنسيين يطلقون على الألمان الألمان بينما تسميهم اللغات السلافية ببساطة Nemec ، أخرس ...)

يبدو أن كثرة الأدلة تظهر أن محمد كان موجودًا. سأسميها بنفس قوة الدليل على يسوع. ما فعله محمد وما كتبه وما علمه هو أمر آخر يدخل فيه الإيمان السؤال.


حسنًا ، يبدو من المحتمل أنه كان موجودًا إذا كان هذا ما تقصد أن تسأل عنه.

عندما تقول "أعط نظرة تاريخية حديثة ووجود الرسول" ماذا تقصد؟ تحتوي ويكيبيديا على عدد كبير من المصادر https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad

أنا بالتأكيد لا أعتقد أن هذا شخص ما ببساطة صنعه إذا كان هذا هو ما تعنيه ضمنيًا. إذا كنت ترغب في القراءة عن الأيام الأولى للإسلام (أي حياة محمد) ، فيبدو أنك ستحصل على خدمة جيدة باتباع المصادر في مقالة ويكيبيديا. يبدو أنه كان هناك الكثير من الإشارات بين البيزنطيين واليهود والأوروبيين لمحمد والإسلام بشكل عام.

أنا لست خبيرًا في هذا الموضوع ، ولكن نظرًا للتأثير الذي أحدثه على الشرق الأوسط (شن الحرب في الشرق الأوسط ، وإنجاب الأطفال ، وما إلى ذلك) ، أود أن أقول إن وجوده كان أكثر رسوخًا من وجود يسوع الناصري ، على سبيل المثال. .


20 قطعة من الأدلة التي تدعم أحداث الكتاب المقدس

على الرغم من أنه لا يمكن لأحد إنكار التأثير الثقافي للكتاب المقدس ، حيث تجاوز إجمالي المبيعات المقدرة خمسة مليارات ويعتبر على نطاق واسع الكتاب الأكثر قراءة في التاريخ ، إلا أن الدقة التاريخية للنص القديم ظلت لفترة طويلة مسألة مثيرة للقلق. تم جمعها على مدى قرون من قبل مؤلفين متباينين ​​، يمتلك العديد منهم دوافع أيديولوجية غريبة ، بالإضافة إلى عقود ، إن لم يكن بعد أكثر من تفصيل الأحداث ، فليس من المستغرب أن تكون تاريخية الكتاب المقدس مشكوك فيها في كثير من الحالات. على الرغم من ذلك ، لا يزال الكتاب المقدس مصدرًا مهمًا لتاريخ الشرق الأدنى المبكر ، حيث تحمل العديد من العناصر الأساسية للسرد الكتابي تشابهًا ملحوظًا مع أحداث وشعوب العالم الحقيقي.

إنجيل جوتنبرج ، المعروض في مكتبة لينوكس (سي 1455). ويكيميديا ​​كومنز.

فيما يلي 20 دليلًا يدعم (على الأقل أجزاء من) الرواية التاريخية للكتاب المقدس:


هل كان رسل يسوع الاثنا عشر موجودين؟

قد تتساءل ، "لماذا تقدم على الأرض دليلاً على وجود الرسل؟ هل يشكك أحد حقًا في أنها كانت حقيقية؟ " حسنًا ، نعم ، البعض يفعل. أجريت مؤخرًا نقاشًا حول مصير الرسل مع الأسطوري كين همفريز على إذاعة بريمير كريستيان راديو. لم يكن مفاجئًا أنه بدأ بالتشكيك في وجود الرسل.

إذا فوجئت بالتشكيك في وجود الرسل ، فأنت في صحبة جيدة. في المجلد الثالث من نصه الضخم ، يهودي هامشي, يأسف عالم يسوع التاريخي جون ماير أنه يحتاج حتى للدفاع عن أن يسوع كان لديه مجموعة من الأتباع المعروفين باسم الاثني عشر: مدى الحياة ، حيث نادرًا ما يتم إنكار الطابع التاريخي لبعض هذه الجماعات ". [i]

ومع ذلك ، هذه حالة بسيطة لتاريخ الاثني عشر من كتابي مصير الرسل:

1. تصديق متعدد

المجموعة التي تعرف بـ "الاثني عشر" متعددة ، موثَّقة بمصادر وأشكال مختلفة. يظهر إشارة إلى الاثني عشر عشرة مرات في مرقس (بعض هذه الحالات ، مثل 3: 13-19 ، قد تكون حتى قبل ماركان). يوجد ذكر التلاميذ أيضًا في يوحنا (على سبيل المثال 6:67 ، 20:24) ، ق (متى 19:28 || لوقا 22:30) ، وفي كتابات بولس (1 كورنثوس 15: 5).

2. معيار الإحراج

كان من المحرج أن تخترع الكنيسة الأولى تلميذاً ليسوع خانه. يلاحظ ماير ، "من الواضح أن معيار الإحراج يلعب دوره أيضًا ، لأنه لا يوجد سبب مقنع لابتعاد الكنيسة الأولى عن طريقها لاختراع مثل هذا التقليد المقلق مثل خيانة يهوذا يسوع ، أحد المختارين. اثنا عشر. "[ii]

3. عدم وجود تفاصيل منمقة في الكنيسة الأولى

لتقديم أدلة ضد وجود الرسل ، كتب همفريز:

"الرسل قهولكن اثني عشر من أشهر الناس في التاريخ. قيل لنا إنهم اختارهم يسوع ليشهدوا أعماله العجيبة ، ويتعلموا تعاليمه السامية ، وينقلوا بشرى مملكته إلى أقاصي الأرض. مما يجعل الأمر أكثر إثارة للدهشة أننا لا نعرف شيئًا عنهم. لا يمكننا حتى التأكد من أسمائهم: يجب أن يكون واضحًا أنه إذا كان الاثني عشر شخصيات تاريخية فعلية ، مع مثل هذا الدور المهم في تأسيس الكنيسة ونموها ، فسيكون من المستحيل حدوث مثل هذا الارتباك الجامح حول الأساسيات. السؤال من هم حقا ".[ثالثا]

لقد قدم نقطة عادلة ، لكن في الواقع ، أعتقد أن الأدلة تشير إلى الاتجاه الآخر بالضبط. فكر في الأمر: إذا كانت الكنيسة الأولى كان اخترع الرسل ، ثم نحن سيكون توقع أن تمتلئ السجلات المبكرة (مثل أعمال الرسل) بتفاصيل عن حياتهم ومآثرهم. إذا كانت الكنيسة الأولى قد اخترعتها ، فمن المحتمل أنهم شعروا بالحاجة إلى تزويدنا بتفاصيل جوهرية عن حياتهم وخدماتهم لتبرير وجودهم. مجرد حقيقة أن هذه التفاصيل المنمقة شحيحة في السجلات المبكرة هي دليل على أن الكنيسة الأولى لم تخترع وجودها وأنهم يعودون إلى زمن يسوع التاريخي. يشرح كريج س. كينر سبب عدم وجود المزيد من التركيز في الكنيسة الأولى على الرسل الأفراد:

"على الرغم من أن هؤلاء الشهود كانوا أساسين (راجع أيضًا أفسس 2:20) ، من وجهة نظر لاهوت لوقا ، فإن مثل هذه الاختيارات لم تمجد الأفراد المختارين كأفراد (ومن هنا كان التركيز على خلفياتهم ، على سبيل المثال ، لوقا 5: 8 ، 22:34 أعمال الرسل 8: 3) بالأحرى ، سلطت هذه الاختيارات الضوء على خطة الله السيادية لإتمام المهمة بفعالية ... وبصرف النظر عن يسوع ، سيكون جميع الأبطال مثل داود ، الذي توفي من المشهد بعد تحقيق هدف الله في جيله (أعمال الرسل 13:36). "[رابعا]

4. دراسات علم السموم

أكمل ريتشارد باوكهام مؤخرًا دراسة حول الأسماء اليهودية في القرن الأول والتي تقدم دعمًا إضافيًا لأصالة الاثني عشر. [v] كان هناك عدد قليل من الأسماء المشهورة جدًا بين اليهود في فلسطين في القرن الأول وعدد كبير من الأسماء النادرة . كما هو متوقع ، إذا كان تقليد الاثني عشر موثوقًا به ، فسيتم وضع مجموعة من الأسماء الشائعة والنادرة في القوائم. هذا بالضبط ما وجدناه.

مجتمعة ، فإن هذه الحقائق تجعل من المحتمل جدًا أن الاثني عشر كانوا موجودين كمجموعة خاصة من التلاميذ الذين شكلوا دائرة داخلية حول يسوع. يشك بعض العلماء في وجود الاثني عشر (مثل رودولف بولتمان). ومع ذلك ، نظرًا لطبيعة الدليل ، فإن الغالبية العظمى تقبله. في الواقع ، E.P. يعتبر ساندرز وجود الاثني عشر من بين "الحقائق (تقريبًا) التي لا جدال فيها عن يسوع".

شون مكدويل ، دكتوراه. هو أستاذ في Christian Apologetics بجامعة Biola ، ومؤلف أكثر من 18 كتابًا مبيعًا ، ومتحدثًا معترفًا به دوليًا ، ومعلمًا في مدرسة ثانوية بدوام جزئي. لمتابعته على تويتر:sean_mcdowell ومدونته: seanmcdowell.org.

[i] جون بي ماير ، اليهودي الهامشي: المجلد الثالث: الصحابة والمنافسون (نيويورك: دوبليداي ، 2001) ، 41.

[iii] كين همفريز ، "الرسل الاثني عشر: أتباع ملفقون لمخلص ملفق" ، تمت الزيارة في 13 أغسطس 2016: http://www.jesusneverexisted.com/apostles.html.

[iv] [iv] كريج إس كينر ، أعمال الرسل: شرح تفسيري (غراند رابيدز: بيكر ، 2012) ، 1:662.

[v] ريتشارد باوكهام ، السيد المسيح وشهود العيان (غراند رابيدز ، ميتشيغن: إيردمان ، 2006) ، 67-92.


هل محمد موجود؟

هل محمد موجود؟ إنه سؤال فكر قليلون في طرحه أو تجرأوا على طرحه.

خلال معظم الأربعة عشر مائة عام منذ أن سار نبي الإسلام على الأرض ، اعتبر الجميع تقريبًا وجوده أمرًا مفروغًا منه. بعد كل شيء ، بصماته في تاريخ البشرية هائلة.

ال موسوعة بريتانيكا أطلق عليه لقب "أنجح الأنبياء والشخصيات الدينية". في كتابه عام 1978 100: ترتيب الأشخاص الأكثر نفوذاً في التاريخوضع المؤرخ مايكل هارت محمد في الصدارة ، موضحًا: "إن اختياري لمحمد لقيادة قائمة الأشخاص الأكثر نفوذاً في العالم قد يفاجئ بعض القراء وقد يستجوبه آخرون ، لكنه كان الرجل الوحيد في التاريخ الذي كان ناجحًا للغاية على المستويين الديني والعلماني ".

لاحظ مؤرخون آخرون النمو السريع غير العادي للإمبراطورية العربية في الفترة التي أعقبت وفاة محمد مباشرة. من الواضح أن الغزاة العرب ، مستوحى من تعاليمه ، أنشأوا إمبراطورية امتدت في أقل من مائة عام من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى الهند. لم تكن تلك الإمبراطورية هائلة فحسب ، بل استمر تأثيرها الثقافي - الذي تأسس أيضًا على تعاليم محمد - أيضًا.

علاوة على ذلك ، يحتوي الأدب الإسلامي على انتشار مذهل لمواد السيرة الذاتية عن محمد. في كتابه النهائي عن سيرة محمد باللغة الإنجليزية والمكون من مجلدين ، محمد في مكة (1953) و محمد في المدينة المنورة (1956) ، يقول المؤرخ الإنجليزي و. مونتغمري وات أن التفاصيل المطلقة الواردة في السجلات الإسلامية لمحمد ، بالإضافة إلى السمات السلبية لسيرته الذاتية ، تجعل قصته معقولة.

على الرغم من أن الناس قد يختلفون بشدة حول فضائل ورذائل محمد ، وحول قيمة ادعاءاته النبوية ، فلا أحد يشك تقريبًا في أنه كان شخصًا حقيقيًا عاش في وقت ومكان معينين ، وأكثر من ذلك ، أسس إحدى الديانات الرئيسية في العالم.

هل يمكن أن يكون مثل هذا الرجل لم يكن موجودًا على الإطلاق؟

هناك ، في الواقع ، سبب وجيه للتشكيك في تاريخية محمد. على الرغم من أن قصة محمد والقرآن والإسلام المبكر مقبولة على نطاق واسع ، إلا أنه عند الفحص الدقيق ، يتبين أن تفاصيل القصة بعيدة المنال. كلما نظر المرء إلى أصول الإسلام ، قل ما يراه.

يستكشف هذا الكتاب الأسئلة التي أثارتها مجموعة صغيرة من العلماء الرواد حول الأصالة التاريخية للرواية القياسية لحياة محمد ومسيرته النبوية. تقدم مراجعة شاملة للسجلات التاريخية مؤشرات مذهلة على أن الكثير ، إن لم يكن كل ، ما نعرفه عن محمد هو أسطورة ، وليس حقيقة تاريخية. يشير تحقيق دقيق بالمثل إلى أن القرآن ليس مجموعة مما قدمه محمد على أنه وحي من الإله الواحد الحقيقي ، ولكنه في الواقع تم إنشاؤه من مواد موجودة بالفعل ، ومعظمها من التقاليد اليهودية والمسيحية.

ادعى عالم القرن التاسع عشر إرنست رينان بثقة أن الإسلام ظهر في "ضوء التاريخ الكامل". لكن في الحقيقة ، القصة الحقيقية لمحمد والقرآن والإسلام المبكر تكمن في أعماق الظل. حان الوقت لتسليط الضوء عليه.

التدقيق التاريخي

لماذا الشروع في مثل هذا التحقيق؟

الإيمان الديني ، أي عقيدة دينية ، هو شيء يعتنقه الناس بعمق. في هذه الحالة ، قد يعتبر العديد من المسلمين فكرة تطبيق التدقيق التاريخي على التفسير التقليدي لأصول الإسلام بمثابة إهانة. يثير مثل هذا التحقيق أسئلة حول الافتراضات التأسيسية لنظام المعتقدات الذي يوجه أكثر من مليار شخص حول العالم.

لكن الأسئلة الواردة في هذا الكتاب لا يقصد بها أي نوع من الهجوم على المسلمين. بدلاً من ذلك ، يتم تقديمها كمحاولة لفهم البيانات المتاحة ، ومقارنة الحساب التقليدي لأصول الإسلام بما يمكن معرفته من السجل التاريخي.

الإسلام دين متجذر في التاريخ. إنها تقدم ادعاءات تاريخية. من المفترض أن يكون محمد قد عاش في وقت معين وبشر ببعض المذاهب التي قال أن الله قد سلمها إليه. إن صحة هذه الادعاءات مفتوحة ، إلى حد ما ، للتحليل التاريخي. ما إذا كان محمد قد تلقى بالفعل رسائل من الملاك جبرائيل قد يكون حكمًا دينيًا ، ولكن ما إذا كان قد عاش على الإطلاق هو حكم تاريخي.

الإسلام ليس فريدًا من نوعه في تقديم ادعاءاته كعقيدة تاريخية أو في الدعوة إلى تحقيق تاريخي. لكنها فريدة من نوعها في ليس بعد أن خضعت للبحث في النقد التاريخي على أي نطاق كبير. كانت اليهودية والمسيحية على حد سواء موضوع تحقيق أكاديمي واسع النطاق لأكثر من قرنين من الزمان. عالم الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر يوليوس ويلهاوزن Prolegomena zur Geschichte Israel (Prolegomena لتاريخ إسرائيل) ، وهو تحليل نصي وتاريخي للتوراة ، أحدث ثورة في الطريقة التي نظر بها العديد من اليهود والمسيحيين إلى أصول كتبهم المقدسة وتقاليدهم الدينية. بحلول الوقت الذي نشر فيه ويلهاوزن دراسته في عام 1882 ، كان النقد التاريخي أو النقد الأعلى لليهودية والمسيحية مستمرًا لأكثر من مائة عام.

بدأ "البحث العلمي عن يسوع التاريخي" في القرن الثامن عشر ، ولكن في القرن التاسع عشر بدأ هذا النقد الأعلى. عالم اللاهوت الألماني ديفيد فريدريش شتراوس (1808-1874) افترض في كتابه Das Leben Jesu ، kritisch bearbeitet (فحص نقدي لحياة يسوع) (1835) أن المعجزات في الأناجيل كانت في الواقع أحداثًا طبيعية اعتبرها أولئك المتلهفون للاعتقاد معجزات. إرنست رينان (1823-1892) في كتابه في دي خيسوس (حياة يسوع) (1863) أن حياة يسوع ، مثل حياة أي إنسان آخر ، يجب أن تكون مفتوحة للتدقيق التاريخي والنقدي. ألقى علماء لاحقون مثل رودولف بولتمان (1884-1976) بظلال من الشك الشديد على القيمة التاريخية للأناجيل. أكد بعض العلماء أن الأناجيل الكنسية للعهد الجديد كانت نتاج القرن المسيحي الثاني وبالتالي فهي ذات قيمة تاريخية ضئيلة. اقترح آخرون أن يسوع الناصري لم يكن موجودًا قط.

في النهاية ، أصبح النقاد الأعلى الذين يؤرخون الأناجيل إلى القرن الثاني أقلية من العلماء. الإجماع الذي ظهر يؤرخ الأناجيل في غضون أربعين إلى ستين عامًا من موت يسوع المسيح. من هذه الفجوة بين حياة بطل الرواية ونشرها ، خلص العديد من العلماء إلى أن الأناجيل مليئة بالمواد الأسطورية. بدأوا في محاولة التدقيق في الأدلة المتاحة من أجل تحديد هوية يسوع وما الذي قاله وفعله حقًا.

كانت ردود الفعل داخل العالم المسيحي مختلطة. رفض العديد من المسيحيين النقد الأعلى ووصفه بأنه محاولة لتقويض إيمانهم. انتقدها البعض بسبب الشكوك المفرطة والانحياز ، فيما يتعلق بالتحقيقات التاريخية النقدية للأناجيل والتاريخية للمسيح على أنها جهود النقاد لتبرير عدم إيمانهم. لكن آخرين كانوا أكثر تقبلاً. تخلت الكنائس البروتستانتية الكبيرة مثل الأساقفة والمشيخيين والميثوديين في نهاية المطاف عن العقيدة المسيحية كما كانت مفهومة حتى الآن ، واعتنقت المسيحية الغامضة وغير العقائدية التي ركزت على العمل الخيري بدلاً من الصرامة العقائدية والروحانية. تراجعت الطوائف البروتستانتية الأخرى (بما في ذلك شظايا الثلاثة المذكورة أعلاه) إلى الأصولية ، والتي كانت في صيغتها الأصلية تأكيدًا متحديًا ، في مواجهة التحدي النقدي الأكبر ، لتاريخ ميلاد المسيح ، وقيامته ، وأكثر من ذلك. .

أدان البابا لاوون الثالث عشر النقد الأعلى في رسالته البابوية عام 1893 Providentissimus Deus، ولكن بعد تسع سنوات أسس اللجنة البابوية الكتابية ، والتي كان من المفترض أن تستخدم أدوات النقد العالي لاستكشاف الكتب المقدسة في سياق يحترم الإيمان الكاثوليكي. في عام 1943 ، شجع البابا بيوس الثاني عشر على إجراء دراسة نقدية أعلى في رسالته العامة Divino Afflante Spiritu. قررت الكنيسة الكاثوليكية في النهاية أنه نظرًا لأن إيمانها كان تاريخيًا ، فإن الدراسة التاريخية لا يمكن أن تكون عدوًا للإيمان ، بشرط ألا توفر مثل هذه التحقيقات مجرد غطاء للشك الراديكالي.

من الواضح أن النقد الأعلى قد غير العالم المسيحي ، وغيّر مسار العديد من الطوائف المسيحية الرئيسية وغير بشكل جذري الطريقة التي قدم بها الآخرون الإيمان. وبالمثل ، فإن التحقيقات في أصول اليهودية والمواد التاريخية الموجودة في الكتب المقدسة العبرية قد أثرت على التقليد اليهودي. في اليهودية كما في المسيحية ، تطورت التقاليد التي رفضت الحرفية وأعادت تقييم العديد من عناصر العقيدة التقليدية. رفضت اليهودية الإصلاحية ، مثل الطوائف البروتستانتية الليبرالية ، بشكل عام التفاهمات التقليدية والحرفية التي تقوم عليها.

ومع ذلك ، لا تزال اليهودية والمسيحية تعيشان ، وتزدهران في العديد من المجالات. لقد نجوا من التحدي. هل يستطيع الإسلام أن ينجو من نفس التحدي التاريخي النقدي؟

لا أحد يعلم ، لأنها لم تتلق هذا العلاج على نفس النطاق تقريبًا. لماذا يجب أن يُعفى الإسلام وشخصيته البارزة من التدقيق المطبق على الأديان الأخرى؟

قوة الأسطورة

بالنظر إلى هذه النقاط الثلاث - الصورة التفصيلية الثرية لمحمد الموجودة في الأدب الإسلامي ، والطريقة التي ألهمها على ما يبدو خلفاءه لتأسيس إمبراطورية شاسعة ، وإرثه الدائم كمؤسس لدين يدعي اليوم أكثر من مليار من أتباعه - القليل منهم لديه يعتقد أن يشكك في وجود محمد. المسلمون وغير المسلمين على حد سواء يعتبرون أنه عاش بالفعل وأنه هو من نشأ الدين الذي نعرفه بالإسلام. أنا أفهم تأثير الرواية التقليدية ، لأنني قضيت أكثر من عقدين في دراسة علم الدين الإسلامي والشريعة والتاريخ الإسلامي بعمق قبل التفكير بجدية في الموثوقية التاريخية لما قاله نبي الإسلام وفعله.

ولكن كلما قمت بفحص الأدلة التي جمعها العلماء الذين كلفوا أنفسهم عناء تطبيق المنهج التاريخي النقدي على أصول الإسلام ، كلما أدركت مدى ضآلة ما يؤكد القصة المتعارف عليها.


دليل على الماضي

غالبًا ما تكون المواد التي يستخدمها المؤرخون مجزأة جدًا ومذكرات مدشة ، وهي مجموعة من الملصقات ، ومجموعة من الأعمال الخاصة بالممتلكات. ما يحول هذه إلى أدلة موثوقة هو المهارة الأساسية وضع السياق العديد من أجزاء المعلومات من خلال وزنها ومقارنتها. هل هي نموذجية في بيئة أكبر أم فريدة في حد ذاتها؟ هل تمثل لحظة معينة أم أنها جزء من نمط أطول؟

المؤرخون مثل المحققين، تم تدريبهم على التفكير في أنواع المصادر التي قد تملأ الفجوات فيما يعرفونه. يبحثون في السجلات والتحف الموجودة في المحفوظات والمكتبات والمتاحف. كما أنهم يستكشفون المناظر الطبيعية المادية ويعتمدون على معرفة الأفراد والمجتمعات التي لها مصلحة في التواريخ التي يقدمونها. غالبًا ما تجعل المقابلات وأساليب البحث التشاركية الأخرى هذه الأنواع من الأدلة أكثر تعاونًا وديناميكية ، خاصة بالنسبة للمؤرخين الذين يدرسون الماضي القريب ويعملون مع مجتمعات اليوم.

بمجرد صياغة المؤرخين لنتائجهم ، سواء في شكل كتب أو معروضات أو أفلام وثائقية أو تقارير أو غيرها من المنتجات ، يتم تقييم أدلتهم وتفسيراتهم من قبل مؤرخين آخرين في أشكال مختلفة من مراجعة & ldquopeer ، وهذا يعني أنه عادة ما يتم فحصها من قبل الآخرين مع معرفة متخصصة بالموضوع. هذه إحدى الطرق التي يختلف بها المؤرخون وتفسيرات الماضي عن تلك الخاصة بمعظم غير المؤرخين: يتم إنشاؤها داخل مجتمع من المعرفة والممارسة بناءً على معايير أدلة مشتركة معينة ودراسة متأنية للدراسة السابقة.

أرشيف تاريخ براسيرو ، الذي تم إنشاؤه من خلال شراكة بين معهد سميثسونيان ومتحف rsquos الوطني للتاريخ الأمريكي ، ومركز روي روزنزويج للتاريخ والوسائط الجديدة في جامعة جورج ميسون ، ومركز دراسة العرق والعرق في أمريكا بجامعة براون ، و قام معهد التاريخ الشفوي بجامعة تكساس في إل باسو بتتبع تاريخ مبادرة العامل الضيف في الفترة من 1942 إلى 1964 والتي جلبت ملايين العمال الزراعيين المكسيكيين إلى الولايات المتحدة. اعتمد المشروع على مصادر أرشيفية موجودة ولكنه طور أيضًا مجموعات رقمية جديدة من خلال التوعية المجتمعية الواسعة وتسجيل التاريخ الشفوي مع عمال Bracero السابقين وعائلاتهم.


اكتشف أكثر المنح الدراسية الكتابية إثارة للاهتمام في العالم

تعمق في أكثر من 9000 مقال في المكتبة الواسعة لجمعية الآثار التوراتية بالإضافة إلى أكثر من ذلك بكثير باستخدام تصريح الدخول الشامل.

1) أصيل أو مبكر بول: 1 تسالونيكي ، غلاطية ، 1 و 2 كورنثوس ، رومية ، فيلبي ، وفليمون (50 - 60 م.)

2) المتنازع عليها بول أو Deutero-Pauline: 2 تسالونيكي ، أفسس ، كولوسي (80-100 م)

3) مستعاربول أو الرعاة: 1 و 2 تيموثاوس ، تيطس (80-100 م)

4) مناقض أو الأسطوري بول: أعمال الرسل (90-130 م).

على الرغم من اختلاف العلماء فيما يتعلق بالاستخدام التاريخي الذي يمكن للمرء استخدامه بشكل صحيح للمستويات 2 أو 3 أو 4 ، إلا أن هناك اتفاقًا عالميًا تقريبًا على أن الدراسة التاريخية الصحيحة لبولس يجب أن تبدأ بالأحرف السبع الحقيقية ، مما يقصر تحليل المرء على ما هو قادم بكل تأكيد. من يد بولس. قد يبدو هذا النهج مقيدًا ولكنه حقًا الطريقة الصحيحة الوحيدة للبدء. تعكس رسائل Deutero-Pauline و Pastorals مفردات وتطورًا للأفكار وبيئة اجتماعية تنتمي إلى وقت لاحق. أفكار المؤلفين اللاحقين الذين ينوون أن يعتقد القراء أنهم أتوا من بول. في اللغة الحديثة ، نطلق على مثل هذه الكتابات اسمًا مزيفًا ، ولكن المصطلح الأكاديمي الأكثر تهذيبًا هو اسم مستعار ، أي "الأسماء المزيفة".

في ال كتاب إلكتروني مجاني بول: القانون اليهودي والمسيحية المبكرة، تعرف على السياقات الثقافية لاهوت بول وكيف امتدت التقاليد اليهودية والقانون إلى المسيحية المبكرة من خلال الأدوار المزدوجة لبولس كمبشر مسيحي وفريسي.

أولئك الذين يميلون أكثر إلى النظر إلى هذا النشاط في ضوء إيجابي يشيرون إلى مجموعة من أتباع بول ، بعد عدة عقود من وفاته ، الذين أرادوا تكريمه من خلال الاستمرار في إرثه واستخدام اسمه للدفاع عن الآراء التي افترضوا أنه سيحصل عليها بالتأكيد. متفق عليه. الحكم الأقل صدقة هو أن هذه الرسائل تمثل محاولة لخداع القراء الساذجين من قبل المؤلفين الذين يعتزمون نقل آرائهم الخاصة على أنها تتمتع بسلطة بولس. في كلتا الحالتين ، كان لهذا المشروع في كتابة الرسائل باسم بولس تأثير كبير ، منذ أن أصبح بولس شخصية بارزة في السلطة في الكنيسة.

لم يتم تضمين الرعاة (1 و 2 تيموثاوس وتيتوس) في أقدم مجموعة موجودة لدينا من رسائل بولس ، والتي تسمى بردية تشيستر بيتي ، والتي تعود إلى القرن الثالث الميلادي [vi] إلحاح بولس المروع ، والذي كان مهيمنًا جدًا في الرسائل السابقة ، يكاد يكون غائبًا تمامًا في هذه الكتابات اللاحقة. من بين طبقة سفر التثنية - بولين ، كتبت رسالة تسالونيكي الثانية خصيصًا لتهدئة أولئك الذين كانوا يدّعون أن يوم القيامة وشيك - وهو الشيء ذاته الذي أعلنه بولس باستمرار (تسالونيكي الثانية 2: 1-3).

في المستويين 2 و 3 ، تم تحديد الأدوار المنزلية للأزواج ، والزوجات ، والأولاد ، والأرامل ، والسادة ، والعبيد بمستوى من التفصيل غير معهود لتعليمات بولس الخاصة في رسائله السابقة (أفسس 5: 21-6: 9 كولوسي 3: 18-4: 1 1 تيموثاوس 5: 1-16). تم وضع قواعد محددة لمؤهلات وتعيين الأساقفة والشمامسة في كل جماعة (تيموثاوس الأولى 3: 1-13 تيطس 1: 5-9). هناك تركيز قوي على اتباع التقاليد ، واحترام السلطات الحكومية ، والتعامل مع الثروة ، والحفاظ على نظام اجتماعي محترم (تسالونيكي الثانية 2:15 3: 6-15 1 تيموثاوس 2: 1-4 5: 17-19 6: 6- 10 تيطس 3: 1). الرعاة ، على وجه الخصوص ، هم في الأساس كتيبات إرشادية لضباط الكنيسة ، تهدف إلى فرض النظام والتوحيد.

جادل البعض بأن مرور الوقت وتغير الظروف قد يفسر الاختلافات ، لكن الدراسات التفصيلية للمفردات المستخدمة بشكل شائع في رسائل بولس بلا منازع ، على عكس رسائل Deutero-Pauline و Pastoral ، حسمت السؤال بالنسبة لمعظم العلماء. . سأستفيد قليلاً من هذه الوثائق اللاحقة في محاولة إعادة بناء "بولس التاريخي".

يعد موقعنا على الويب ومدونتنا ورسائلنا الإخبارية عبر البريد الإلكتروني جزءًا مهمًا من جمعية علم الآثار التوراتيةمهمة تعليمية غير ربحية


بوذا هو أعظم فاتح شهده العالم على الإطلاق. تنير تعاليمه الطريق للبشرية للعبور من عالم الظلام والكراهية والمعاناة إلى عالم جديد من النور والحب والسعادة.

لم يكن G autama the Buddha شخصية أسطورية ولكنه شخصية تاريخية فعلية قدمت الدين المعروف اليوم باسم البوذية. توجد أدلة تثبت وجود هذا المعلم الديني العظيم في الحقائق التالية:

شهادات من عرفه شخصياً. تم تسجيل هذه الشهادات في النقوش الصخرية والأعمدة والمعابد التي صنعت على شرفه. هذه الشهادات والنصب التذكارية لذكراه تم إنشاؤها بواسطة الملوك وغيرهم ممن كانوا قريبين بدرجة كافية من زمانه ليتمكنوا من التحقق من قصة حياته.

اكتشاف الأماكن وبقايا الأبنية التي ورد ذكرها في رواية عصره.

كان للسنغا ، النظام المقدس الذي أسسه ، وجودًا غير منقطع حتى يومنا هذا. يمتلك Sangha حقائق حياته وتعاليمه التي تم نقلها من جيل إلى جيل في أجزاء مختلفة من العالم.

حقيقة أنه في نفس عام وفاته ، وفي أوقات مختلفة لاحقًا ، عقدت مؤتمرات ومجالس سانغا للتحقق من التعاليم الفعلية للمؤسس. تم نقل هذه التعاليم التي تم التحقق منها من معلم إلى تلميذ من وقته إلى يومنا هذا.

بعد وفاته ، تم حرق جسده وتم تقسيم الآثار الجسدية بين ثماني ممالك في الهند. قام كل ملك ببناء باغودة لاحتواء الجزء الخاص به من الآثار. نصيب الملك أجاتاساتو في معبد في راجاغريها. بعد أقل من قرنين من الزمان ، أخذ الإمبراطور أسوكا الآثار ووزعها في جميع أنحاء إمبراطوريته. أكدت النقوش الموجودة في هذا الباغودات وغيرها أن تلك كانت من رفات غوتاما بوذا.

يقدم "ماهافانسا" ، وهو أفضل تاريخ قديم معروف لنا وأصدقه ، تفاصيل تفصيلية عن الحياة بالإضافة إلى تفاصيل عن حياة الإمبراطور أسوكا وجميع الملوك الآخرين ذات الصلة بالتاريخ البوذي. أعطى التاريخ الهندي أيضًا مكانًا بارزًا لحياة بوذا وأنشطته وتقاليده وعاداته البوذية.

تظهر السجلات التي يمكن أن نجدها في البلدان البوذية حيث تلقى الناس البوذية بعد بضع مئات من السنين من وفاة بوذا مثل سريلانكا وبورما والصين والتبت ونيبال وكوريا ومنغوليا واليابان وتايلاند وفيتنام وكمبوديا ولاوس. دليل تاريخي وثقافي وديني وأدبي وتقليدي غير منقطع على وجود مدرس ديني في الهند يُعرف باسم Gautama the Buddha.

تريبيتاكا ، وهو سجل غير منقطع عن 45 عامًا من التدريس ، يعد أكثر من كافٍ لإثبات أن بوذا عاش حقًا في العالم.


هل هناك أي دليل غير الكتاب المقدس على وجود الرسل الاثني عشر؟

نعم ، هناك الكثير من الأدلة على أن التلاميذ الاثني عشر كانوا أناسًا حقيقيين. في الواقع ، لا يمكن لأي شخص يعرف الأدلة أن يفكر بجدية في فكرة أن هؤلاء الرجال لم يكونوا أشخاصًا حقيقيين. لدينا أدلة من مصادر مسيحية وغير مسيحية على أن الرسل كانوا أناسًا حقيقيين (أفترض أنك تقصد بالتلاميذ الاثني عشر الرسل الاثني عشر). كنت أشاهد مقطع فيديو من قبل بارت إيرمان ، وهو ملحد ، ولكنه أيضًا أحد كبار العلماء حول أمور تتعلق بالكتاب المقدس. حاول زميل ملحد لم يكن على دراية جيدة أن يخبر إيرمان أنه لا يعتقد أن بولس موجود. وبخ إيرمان الرجل لأنه جعل الإلحاد يبدو أحمق. لا يمكن لأي شخص جاد أن يدعي أن بولس لم يكن موجودًا. سيكون الأمر مثل الادعاء بأن شيشرون لم يكن موجودًا. هذا تفكير مجنون.

لدينا أدلة من يوسيفوس الذي يخبرنا عن استشهاد يعقوب ، شقيق يسوع ، الذي كان قائد كنيسة أورشليم. كما يروي يوسيفوس إعدام الرسول يعقوب. لدينا أيضًا أدلة من كتّاب الكنيسة الأوائل. كتب أول مؤرخ هام في الكنيسة ، أوسابيوس ، في أوائل القرن الرابع. يخبرنا عن جميع الرسل الاثني عشر ، بالإضافة إلى بولس ، الذي يتحدث عن مكان خدم كل منهم وكيف ماتوا. يقتبس أوسابيوس من مصادره ، مثل مؤرخ القرن الثاني بابياس وإيرينيوس وكتاب مسيحيين آخرين. تختلف مصداقية يوسابيوس إلى حد ما ، لكنه كان عالمًا دقيقًا واقتبس من مصادره. قد تكون بعض الأشياء التي يخبرنا بها حول ما حدث للإثني عشر غير دقيقة ، ولكن ما لا يمكن أن يكون خطأ هو أنه كان هناك اثني عشر رسولًا. لا توجد طريقة يمكن لشخص مثل أوسابيوس أن يخطئ في عدد الرسل. يخبرنا إيريناوس ، الذي كتب في القرن الثاني ، أنه تعلم في عهد بوليكاربوس الذي كان يعرف الرسول يوحنا شخصيًا. هل من الممكن أن إيريناوس أخطأ في ذلك؟ أنا لا أعتقد ذلك. إذا رجعنا إلى كتب مثل ديداش ورسالة كليمان إلى الرومان ، وكلاهما كتب في مطلع القرن الأول ، كان من المفترض أن هناك اثني عشر رسولًا. كان هذا هو تقليد الكنيسة المسيحية منذ بداية وجودها. هل هناك أي دافع محتمل للكنيسة لتشكيل وجود اثني عشر رسولًا؟ لا أستطيع التفكير في أي منها.

يعود تاريخ The Didache ، وهو تعليم مسيحي مبكر جدًا ، إلى أواخر القرن الأول. عندما كُتب ، كان بعض الذين عرفوا الرسل على قيد الحياة ، رغم أنهم كانوا سيقدمون في السن. يُعرف The Didache أيضًا باسم تعليم الرب من خلال الرسل الاثني عشر & # 8220. & # 8221 يفترض الكاتب المجهول لديداش أن هناك اثني عشر رسولًا لأنه كان من المعروف أن هناك اثني عشر رسولًا. كان الناس الذين عرفوا يسوع شخصيًا قد عرفوا عدد الرسل. It is irrational to believe that there were not twelve apostles of Jesus because every account of Christianity is unanimous on this account, including even Josephus who was not a friend of Christianity.


Is there historical evidence that the apostle Paul was a real person?

Is there historical evidence that the apostle Paul was real? I have come across talk on the internet saying that there is no real evidence that Paul ever existed. I would appreciate it if you can shed some light on this. Thanks and God bless.

Yes, there is historical evidence that Paul was a real person. He is the author of 1 and 2 Corinthians, 1 Thessalonians, Galatians, Romans, etc. As far as I know, no reputable scholar denies the reality of the person Paul. He is credited by historians for being the chief architect of the spread of Christianity to the Greeks in the Roman Empire. Even hard line skeptics such as Robert Price and Bart Ehrman agree that Paul was a real person and that he wrote at least some of the books of the New Testament. Some doubt whether he wrote Ephesians and 1 and 2 Timothy, but as far as I know, no reputable scholar of any stripe denies that he wrote at least some of the books of the New Testament. The testimony of the early church is simply too strong to ignore. Writers from the late first and second century said a lot about Paul. Paul died somewhere around AD 65. We can assume people who had met him were still alive as late as AD 130, after which many of the early church writers had mentioned Paul extensively. It was the unanimous testimony of all that he founded the churches in Ephesus, Corinthians and elsewhere. In order to create a “myth” about Paul in the early church would have required a conspiracy of absolutely massive proportions. Why would the church have made up the existence of Paul? No thinking person could accept this.

If you have come across chat on the internet from people saying there is no real evidence that Paul ever existed you can assume that these people have absolutely no idea what they are talking about.


Did Kabah In Makkah Exist before 4th Century?

One of the recent things I have heard from Christian missionaries, when debating with them is that they say, “Kabah in Mecca did not exist before the 4th century.” Some of them even say that the Ka’bah in Mecca where Muslims go for pilgrimage annually has no history before the advent of Islam. These ridiculous fictitious claims have no bases whatsoever. I shall now bring forth evidences that Kabah in Makah did exist in history long before the coming of Muhammed (p).

Diodorus Siculus (Born: 90 BC – Died: 30 BC)

Diodorus Siculus was a Greek historian, who wrote works of history in the 1st Century BC. He is known for the monumental universal history Bibliotheca historica. Diodorus is the first known Historian long before the coming of Islam that makes mention of Mecca.

Reverend Charles Augustus Goodrich a Christian, was an American author and Congregational minister comments on Kaaba and Mecca, although, he is not fond of the Prophet Muhammed (pbuh), but he is sincere in admitting that Ka’bah existed at the time of Patriarchs. هو يكتب:

“Among the variety of fabulous traditions which have been propagated by the followers of Mahomet, concerning the origin of this building, we find it asserted, that its existence is coeval with our parents, and that it was built by Adam, after his expulsion from paradise, from a representation of the celestial temple, which the almighty let down from heaven in curtains of light and placed in Mecca, perpendicular under the original. To this the patriarch was commanded to turn his face when he prayed, and to compass it by way of devotion, as the angels did the heavenly one. After the destruction of this temple by the deluge, it was rebuilt by Abraham and his son Ishmael on the same spot, and after the same model, according to directions, which they received by revelation and since that time, it has continued to be the object of veneration to Ishmael’s descendants. Whatever discredit we may give to these, and other ravings of the Moslem imposter concerning the Caaba its high antiquity cannot be disputed and the most probable account is, that it was built and used for religious purposes by some of the early patriarchs and after the introduction of idols, it came to be appropriated to the reception of the pagan divinities. Diodorus Siculus, in his description of the cost of the Red Sea, mentions this temple as being, in his time, held in great veneration by all Arabians and Pocoke informs us, that the linen or silken veil, with which it is covered, was first offered by a pious King of the Hamyarites, seven hundred years before the time of Mahomet.” [1]

“…historically speaking, Mecca was a holy city long before Mohammed. Diodorus siculus, following agatharcides, relates that not far from the red sea, between the country of the Sabeans and of the Thamudites there existed a celebrated temple, venerated throughout Arabia.”[2]

Encyclopædia Britannica: Or, A Dictionary of Arts, sciences and Miscellaneous Literature – Colin Macfarquhar:

“the science of astronomy was cultivated at Babylon but the school of the Arabs was a clear firmament and a naked plain. In their nocturnal marches, they steered by the guidance of the stars: their names and order, daily station were familiar to the curiosity and devotion of the bedoween and he was taught by experience to divide in 28 parts the Zodiac of the moon, and to bless the constellations who refreshed, with salutary rains, the thirst of the desert. The reign of the heavenly orbs could not be extended beyond the visible sphere and some metaphorical powers were necessary to sustain the transmigration of the souls and the resurrection of bodies: a camel was left to perish on the grave, that he might serve his master in another life and the invocation of departed spirits implies that they were still endowed with consciousness and power. Each tribe, each family, each independent warrior, created and changed the rites and the object of this fantastic worship but the nation in every age has bowed to the religion as well as to the language, of Mecca. The genuine antiquity of the Caaba extends beyond the Christian era: in describing the coast of the Red Sea, the Greek historian Diodorus has remarked, between the Thamaudites and the Sabeans a famous temple, whose superior sanctity was revered by ALL THE ARABIANS: the linen or silken veil, which is annually renewed by the Turkish Emperor, was first offered by a pious King of the Homerites, who reigned 700 years before the time of Mahomet.“ [3]

Andrew Crichton also comments on the ‘Kabah’ in his book ‘The history of Arabia, ancient and modern.’

“From the celebrity of the place, a vast concourse of pilgrims flocked to it from all quarters. Such was the commencement of the city and the superstitions fame of Mecca, the very name of which implies a place of great resort. Whatever credit may be due to these traditions, the antiquity of the Kaaba is unquestionable for its origin ascends far beyond the beginning of the Christian era. A passage in Diodorus has anobvious reference to it, who speaks of a famous temple among the people he calls Bizomenians, revered as most sacred by all Arabians.” [4]

Claudius Ptolemy (Born: 90 AD – Died: 168 AD)

Claudius Ptolemy was a Greco-Roman writer of Alexandria, known as a mathematician, astronomer, geographer is another person, centuries before Islam who makes mention of Makkah. He uses the name ‘Makoraba’ for Makkah.

In the Book: ‘The New Encyclopedia of Islam’, written by Cyril Glassé says that Ptolmey, in the second century mentioned Makkah. Here is what he wrote,

“Mecca (Makkah al-Mukarramah, lit ‘Mecca the blessed’). For thousands of years Mecca has been a spiritual center. Ptolemy, the second century Greek geographer, mentioned Mecca, calling it ‘Makoraba’. Some have interpreted this to mean temple (from Maqribah in south Arabian) but it may also mean ‘Mecca of the Arabs’.” [5]

Ilya Pavlovich Petrushevsky (1898–1977) was an Professor of History of the Near East at the University of Leningrad for twenty years, he also makes mention that Ptolemy in the second Century mentioned Makkah:

“On the caravan route from Syria to the Yemen, in the Hijaz neighbourhood, lay Mecca. Ptolemy, the Greek geographer, mentions it as early as the second century calling it Makoraba, which is derived from the south Arab word Maqrab meaning ‘sanctuary’. [6]

“Mecca lies midway along the west coast of Arabia in a mountainous barrier region named the Hijaz. This narrow tract of land about nine hundred miles long with the Tropic of Cancer passing through its center. The second-century Greco-Egyptian geographer Ptolemy called the city Makoraba, the temple.” [7]

“it was its virtual monopoly of Hijaz commerce which made of Mecca, in the words of the Quran, ‘a city secure and at peace provisions flowing in from every side’. But all this is concerned with the expansion of the influence of a city which already existed. The name Mecca (strictly transliterated as Makkah) had been mentioned in the Ptolmaic corpus in the 2nd century AD under the orthography Makoraba, which itself derived from the Sabaean Makuraba, meaning ‘sanctuary". Long before Muhammad the Ka’bah had served as the central shrine of a group of clans, each of whom had deposited its ritual stone, symbolizing its own god, in the sacred precinct.” [8]

In the book ‘A Comparative Study of Thirty City-state Cultures: An Investigation’, by Mogens Herman Hansen in Note 24 he makes it clear when Ptolemy mentioned the name ‘Macoraba’, that he meant Mecca:

“Ptolemy in Geographies refers to Mecca as Macoraba.” [9]

From all the evidences which I have presented, from objective and academic sources, it can clearly be seen that it is a fact that Kabaah existed before the advent of Islam and Muhammad (peace be upon him). Sealing my arguments, I refer you to Reverend Charles Augustus Goodrich, a Christian historian, who admitted that the Kabaah existed and was built by the Patriarchs. In his own words, he says, “Caaba its high antiquity cannot be disputed and the most probable account is, that it was built and used for religious purposes by some of the early patriarchs.”

Related article:

[1] Religious Ceremonies and Customs, Or: The Forms of Worship Practised by the several nations of the known world, from the earliest records to the present time, Charles Augustus Goodrich [Hartford: Published by Hutchinson and Dwine 1834] page 124
[2] Turkey, Past and Present: Its History, Topography, and Resources By John Reynell Morell, page 84
[3] Encyclopaedia Britannica: Or, A Dictionary of Arts, sciences and Miscellaneous Literature Constructed on a Plan volume 2, by Colin Macfarquhar page 183 – 184
[4] The history of Arabia, ancient and modern volume 1 [second edition] By Andrew Crichton page 100
[5] The New Encyclopedia of Islam by Cyril Glasse page 302
[6] Islam in Iran by I. Pavlovich Petrushevsky page 3
[7] One Thousand Roads to Mecca: Ten Centuries of Travelers Writing about the Muslim pilgrimage Michael Wolfe introduction xv
[8] Paul Wheatley The Origins and Character of the Ancient Chinese City: volume 11 page 288
[9] A Comparative Study of Thirty City-state Cultures: An Investigation, Volume 21 by Mogens Herman Hansen page 248 NOTE 24


BUT HOW DO WE KNOW THAT THE GOD OF CHRISTIANS IS THE CREATOR THAT THE EVIDENCE POINTS TO?

The scientific method has become synonymous with methodological naturalism. This is the idea that the only way knowledge can be apprehended is if it can be ملاحظ or mathematically verified. But this is a fairly recent hijacking of what the scientific method means. If we could allow the evidence from scientific method to lead us to certain deductions, that is, follow the same path the Professor Antony Flew went down, whether they be physical or metaphysical, we may be removing the restrictions which might hold us back from the truth – especially if we employ the scientific method in examining any theories involving metaphysical claims.

Since there is sufficient evidence to show that the universe began and therefore must have had a beginning, we must also include the dimensions of time and space as part of that beginning. Therefore the “Beginning Cause” must have been outside of time and space. This is one of the central claims of the Bible about God: He is eternal and dwells ‘above the heavens’ (Heb. 7:26) – that is, God is outside of time and space. At this point, we could apply these deductions using the scientific method to dismiss the claims of certain religions which present their “God” as being a part of time and space (pantheism). This includes Buddhism and Hinduism.

Within time and space there is moral-evil, corruption, and decay. Yet, the One who caused the universe has also given identifiable moral laws, which are often referred to as طبيعي >> صفة Law (see Prof. J. Budziszewski, ‘What We Can’t Not Know’), from which we all seem to universally have a sense of right and wrong / just and unjust. It seems to stand to reason then that the Creator-Law-Giver must Himself keep these laws. If there is no such Law-Giver, then there can be no ultimate justice since there would be no Judge to administer justice. هذا يجعل sin the source of evil and the ultimate problem for all mankind. While Islam teaches that there will be a ‘Final Judgment’ (interestingly to be done by Jesus Christ according to the Qur’an), it does not regard sin as the reason for this judgment, and therefore it does not see any need for atonement of sins before this Final Judgment. Hinduism does not regard moral failure (sin) as the problem of the Human condition and does not depict Brahma as the Ultimate Judge. Only the God of the Bible is presented as being as supremely holy (without sin and therefore without evil), immutable (unchanging in moral character which is in contradistinction to either Islam or Hinduism), and impeccable (only capable of good and upholding perfectly His moral laws, which again is in contradistinction to Islam’s concept of ‘Allah’ who is morally arbitrary).

Perhaps the simplest test for discovering the identity of the Creator-God is to employ the scientific method in a spiritual way by putting Psalm 34:8 and Matthew 7:7 to the test.

© December 2004-2021, Dr. Andrew Corbett, Legana, Tasmania. This is a condensed summary of the arguments presented in the upcoming eBook by the same title.


شاهد الفيديو: Mohammed und Allah