بيرياندر

بيرياندر


دور الراوي في قصة Periander of Corinth وابنه Lycophron (Hdt. 3.50-3)

دور الراوي الخارجي الأساسي في كتاب هيرودوت 3.50-3 أساسي في تطوير الخطاب ، وتحويل الفابولا من الحقائق التاريخية إلى هيكل مأساة أرسطية. ستدرس هذه المقالة دور الراوي الخارجي الأساسي في تطوير الخطاب من منظور أدبي من خلال مقارنة البنية السردية بالنموذج المأساوي لأرسطو ، حيث تُستخدم الأساليب الأدبية مثل التدلي والمفارقة الدرامية والمفارقة لجذب انتباه الجمهور. في التحقيق النقدي لهيرودوت ، يأخذ المرء أيضًا في الاعتبار كيف يؤثر الراوي على تصورات الشخصيات من خلال اللغة ، وأهمية الراوي الداخلي الثانوي في استخدام تقنيات السرد المقنعة ، وكذلك تأثير الاقتباس مباشرة على الجمهور وتطور الحوار.

عند فحص دور الراوي الخارجي الأساسي في تاريخ هيرودوت 3.50-3 ، من المهم تحديد هدف الاستطراد. على الرغم من هدف هيرودوت المُعلن وهو "عرض استفساره ، حتى لا تُنسى الإنجازات البشرية في الوقت المناسب" ، [1] كتب غولد أن قصة بيرياندر "لها مقياس وقوة ، وثقل لا يتناسب مع كل ما هو صريح". تعمل كحلقة وصل تفسيرية في السرد الأكبر ، وفي هذا تشبه مجموعة كاملة من قصص هيرودوت الأخرى. هذه النقطة أكدها Sourvinou-Inwood الذي "وجدها منقوشة من خلال الوعي الأسطوري لدرجة أن البيانات التاريخية تكاد تكون غير قابلة للاسترداد" ، [3] وعلاوة على ذلك من قبل Griffiths الذي كتب "هيرودوت ... يتصور السرد التاريخي كخطاب يحتاج إلى ثابت" التباين والتنشيط عن طريق الاستطراد النابض بالحياة ". [4] لذلك ، من الواضح أن دور الراوي لم يعد يقدم تمثيلًا دقيقًا للحقائق التاريخية ، بل بالأحرى أن يأسر الروايات الخارجية الثانوية في نسخة ساحرة لكنها ملفقة على الأرجح. علاوة على ذلك ، فإن دور الراوي هو تطوير تصورات الرواة الخارجيين الثانوية للشخصيات. يتم ذلك بشكل فعال في السطر الافتتاحي: "لقد قتل بيريندر زوجته ميليسا". [5] على الفور نحن لا نحب بيرياندر وهذا يتبع النموذج المأساوي الأرسطي ، حيث يقع رجل يتمتع باحترام كبير ضحية لغطرسته وتصوره الذاتي الزائف للعصمة ، مما يؤدي في النهاية إلى زواله. علاوة على ذلك ، من خلال اقتباس Lycophron بشكل غير مباشر ، يصعب على الجمهور بناء علاقة مع الشخصية.

باستخدام هذه التقنية السردية للاقتباس غير المباشر الحصري ، يباعد هيرودوت الروايات الخارجية الثانوية عن Lycophron ، وبالتالي يمثل ابتعاد Lycophron عن والده ، حيث أن Periander هو بطل الرواية في هذا الاستطراد. لذلك ، يقرن هيرودوت بمهارة ولكن بشكل فعال بين السرد والخطاب ليوضح للجمهور الفجوة بين بيريندر وليكوفرون. باستخدام أدوات درامية متنوعة ، يأخذ الراوي الجمهور في رحلة أدبية. كتب ديوالد أن قراء هيرودوت "معجبون به كمصمم ولكن ليس كمؤرخ" ، [6] وبالتالي فمن المنطقي الاقتراب من هذا المقتطف كمصدر أدبي وليس كمصدر تاريخي ، وتقييم الأدوات السردية وفقًا لذلك. يتمثل دور الراوي في تطوير الخطاب واستخدام النموذج التراجيدي الأرسطي ، مع هامارتية واضحة (3.50.0 ، 3.52.25) ، و peripeteia (3.51.9) و anagnorisis (3.53.28) ، يتم إنتاج مأساة صغيرة. تتجلى أمثلة هذا أيضًا في انحرافات أخرى في التواريخ ، على سبيل المثال ، قصص Cypselus و Cyrus و Lycophron التي "تُظهر جميعها نمطًا مشتركًا ومجموعة من الزخارف" ، [7] مما يقلل بشكل أكبر من الموثوقية التاريخية للمقطع. يتمثل دور الراوي في اللعب مع الجمهور ، باستخدام أدوات أدبية مثل الإنذار ("ومن سوء الحظ أن يتبع") ، [8] ضمان بقاء الجمهور منخرطًا في الخطاب. يتم استخدام Prolepsis (3.53.1) لإبقاء الجمهور متفاعلًا مع تقدم السرد سريعًا إلى محاولة التوفيق بين Periander في القسم الثاني ، مما يُظهر هدف الراوي في الحفاظ على إعادة البناء التاريخي الدرامي هذا مقتضبًا.

المفارقة الدرامية هي أداة أدبية أخرى يستخدمها الراوي لإضافة الاهتمام إلى الخطاب لأن بيرياندر لا يعرف لماذا يتجاهله Lycophron بعد زيارة Procles بينما يفعل الجمهور ذلك. هذا يضيف إلى توتر الخطاب لجعل الحكاية ممتعة وجذابة للجمهور. المفارقة هي أيضًا مفتاح الخطاب حيث أن مهارات الملاحظة لدى الابن الأصغر التي من شأنها أن تجعله أفضل حاكم للبلاد هي المهارات ذاتها التي تؤدي إلى محنة وفقدان كل من Periander و Lycophron. إن هذا العرض للفابولا هو الذي يشجع النقاد على تحليل النص ليس كبيانات تاريخية ، بل مقاربته كعمل أدبي ، حيث تصور الراوي الحقائق بوضوح للترويج لخطاب أكثر إمتاعًا. ومع ذلك ، يجادل باراغواناث بأن "هيرودوت يقدِّم حقيقة أن التاريخ هو أرض متنازع عليها: أن التفسيرات المختلفة ... للأحداث والشخصيات التاريخية تنشأ من وجهات نظر أفراد مختلفين" ، [9] لذلك يجادل بأنه على الرغم من أن هذا من المحتمل ألا يكون تمثيلًا دقيقًا للتاريخ في الحقيقة ، إنه سرد دقيق للحكاية التي يعتقد الناس أنها صحيحة ، حيث تم نقل معظم المواد المصدر [هيرودوت] بطريقة ما شفهياً. [10] تم استكشاف هذه النقطة بشكل أكبر من قبل De Jong الذي ذكر أن "الراوي الهيرودوتي مدين بوضوح إلى الراوي Homeric". وبالتالي ، فإن دور الراوي هو تقديم سرد للحكايات التي آمن بها الناس على الرغم من الافتراءات المحتملة. يتمثل دور الراوي في 3.50-3 في إثارة أكبر قدر ممكن من النفور لبيرياندر داخل الجمهور ، وقد تحقق هذا بإيجاز في خاتمة الحكاية التي تنتهي فجأة مع Lycophron معاناة أسوأ عقوبة لأفعال والده غير الأخلاقية. ينتهي الخطاب بشعور من الظلم كما لو أن بيرياندر يعاني بالفعل بسبب فقدان وريثه ، فقد شعر ليكوفرون بالقوة الكاملة لخبث والده ، وبالتالي تحمل المنفى ومعاناة الموت. في ظل محاولة لايكوفرون لتحقيق العدالة بموته الجائر الناجم عن أفعال والده ، اكتمل دور الراوي الهيرودوتي في تطوير تصوير خبيث لبيرياندر.

عند فحص دور الراوي في المقتطف ، من المهم تحليل دور بيرياندر كراوي داخلي ثانوي. يتمثل دور الراوي في هيرودوت في متابعة نداء بيرياندر في منح الجمهور إحساسًا بالأمل في أن الانفصال بين الابن والأب سيتم جسره لتجنب أي مأساة أخرى (كما تنبأ في 3.50.1). ويتحقق ذلك من خلال وصف كيف `` ذاب قلب الأب عند رؤية '' ابنه الذي يعيش في بؤس ، الأمر الذي يستدعي تعاطفًا طفيفًا داخل الجمهور مع بيرياندر ، حيث توضح هذه اللحظة الرقيقة الأب الذي يحب ابنه ويتوق إلى حل خلافاتهم. . [12] ومع ذلك ، على الرغم من هذا الاستئناف ، فإن رفض Lycophron الصريح لتواصل والده يذكرنا من خلال استخدام اقتباس غير شخصي غير مباشر لخطورة جرائم Periander لعائلته ، واستئناف النفور تجاه الطاغية داخل الجمهور. إن الأسلوب السردي المتمثل في جعل الراوي الخارجي الأساسي يعيد صياغة استجابة Lycophron لنداء مقتبس مباشر من بيريندر صريح ولكنه غير صادق يؤكد على نبذ Lycophron لوالده. في تضمين اقتباس مباشر من Periander (3.52.11) بدلاً من إعادة صياغة الحوار كما حدث في غالبية المقطع ، يشير الراوي إلى أهمية مناشدة Periander لـ Lycophron للعودة إلى المنزل. عند النظر إلى الدور السردي لبيرياندر بمزيد من التفصيل ، من المهم تحليل الطريقة التي يستخدم بها اللغة في محاولته تحقيق أهدافه. الهدف السردي لـ Periander هو جعل قرار Lycophron واضحًا ، من خلال مقارنة ميراث "الثروة والاستبداد" بـ "حياة المتسول" التي يعيشها الآن. لذلك ، فإن دور Periander باعتباره راويًا داخليًا ثانويًا هو إقناع Lycophron بالعودة إلى المنزل ، باستخدام صياغة مقنعة ، ولكن أيضًا لاستدعاء التنفيس داخل الجمهور حيث يتم حثنا على الشعور بالأسف تجاهه ، حيث أن أفعاله المتغطرسة جنون العظمة لها تأثير. أدى إلى محنته المأساوية. يتم استخدام هذا الجهاز الأدبي بنفس الطريقة في Oedipus Rex ، حيث يؤدي بطل الرواية & # 8217s الطبيعة الغطرسة إلى سقوطه ، ولا يسع الجمهور إلا أن يشعر بالتعاطف قليلاً وفقًا لذلك.

من الواضح أن دور الراوي الخارجي الأساسي في Herodotus 3.50-3 هو جعل الفابولا مثيرة للاهتمام وجذابة قدر الإمكان حيث يستخدم الراوي النموذج المأساوي الأرسطي لاستدعاء التنفيس داخل الجمهور. كما تمت مناقشة دور الراوي في تطوير تصورات الجمهور عن الشخصيات ، وكذلك الأجهزة الأدبية التي تساعد على تطوير الخطاب بأكثر الطرق إمتاعًا وجاذبية. يتم فحص القسم الثاني الذي يركز على تأثير الاقتباس المباشر من Periander في نص يتم سرده في الغالب من راوي كلي العلم ، ويتم استكشاف أهمية تضمين الراوي الداخلي الثانوي.

ببليوغرافيا Baragwanath ، E. (2008) ، الدافع والسرد في Herodotus De Jong ، IJ F (2014) ، السرد والكلاسيكيات دليل عملي ديوالد ، سي (1987) ، "السطح السردي والصوت المؤلف في تاريخ هيرودوت" ، Arethusa 20 Gould، J. (2000)، Herodotus Gray، VJ (1996)، "Herodotus and the Images of Tyranny: The Tyrants of Corinth" The American Journal of Philology، vol. 117 ، لا. 3 Griffiths، A.H (2006)، "Stories and storytelling in the History" in Dewald-Marincola (eds.)، The Cambridge Companion to Herodotus (Cambridge) [1] Hdt. 1.1 [2] Gould، 2000، 51-53 [3] Sourvinou-Inwood كما ورد في Gray، 1996، 363 [4] Griffiths p.176 جلد الخلد [5] Hdt. 3.50 [6] ديوالد ، 1987 ، 151 [7] جراي ، 1996 ، 367 [8] Hdt. 3.50.1 [9] Baragwanath، 2008، 2 [10] Griffiths p.177 moleskin [11] De Jong، 2014، 172 [12] Hdt. 3.2.11


محتويات

الأسرة [تحرير]

كان بيريندر هو ثاني طاغية لكورنثوس [3] وابن سيبسيلوس ، مؤسس السلالة القبرصية. سميت زوجة Cypselus كرياتيا. كانت هناك شائعات بأنها وابنها بيرياندر كانا على علاقة غير مشروعة. [4] تزوج بيرياندر من ليسيد ، ابنة بروكليس وإريستينيا (التي كان يشار إليها غالبًا باسم ميليسا). [4] ولديهما ولدان: سيبسيلوس الذي قيل أنه ضعيف الذهن وليكوفرون وهو رجل ذكي. [4] وفقًا لكتاب "حياة الفلاسفة البارزين" ، قام بيرياندر ، في نوبة من الغضب ، بركل زوجته أو رميها على مجموعة من السلالم بقوة لدرجة أنها قتلت. [4] [5] دفع الحزن على والدته والغضب من والده Lycophron إلى اللجوء إلى Corcyra. [5] عندما كان بيرياندر أكبر سنًا وكان يتطلع إلى أن يكون خليفته إلى جانبه ، أرسل طلبًا لايكوفرون. [4] عندما سمع أهل كورسيكا بهذا ، قتلوا ليكوفرون بدلاً من تركه يرحل. [2] تسببت وفاة ابنه في سقوط بيرياندر في حالة من اليأس أدت في النهاية إلى وفاته. [4] وخلف بيريندر ابن أخيه ، بسماتيشوس ، الذي حكم لمدة ثلاث سنوات فقط وكان آخر الطغاة القبرصيين. [6]

حكم [تحرير]

بنى بيرياندر مدينة كورينث لتصبح أحد المراكز التجارية الرئيسية في اليونان القديمة. [3] أسس مستعمرات في بوتيديا في خالسيديس وأبولونيا في إليريا ، [3] غزا إبيداوروس ، وأقام علاقات إيجابية مع ميليتس وليديا ، وضم كوركيرا ، حيث عاش ابنه معظم حياته. [3] يُنسب إلى بيريندر أيضًا الفضل في اختراع نظام النقل ، الديلكوس ، [2] عبر برزخ كورنث. استحوذت رسوم السلع التي تدخل ميناء كورينث على جميع الإيرادات الحكومية تقريبًا ، والتي استخدمها بيرياندر لبناء المعابد والأشغال العامة الأخرى ، [2] ولتعزيز الأدب والفنون. كان الشاعر أريون يأتي من ليسبوس إلى كورنث لمهرجان الفنون في المدينة. [2] أقام بيرياندر العديد من المهرجانات وشيد العديد من المباني على الطراز الدوري. تم تطوير أسلوب الفخار الكورنثي من قبل حرفي خلال فترة حكمه. [7]


مستحضر الأرواح في وقت مبكر: ساحرة إندور

حتى أن مستحضر الأرواح تم ذكرهم في العهد القديم - على وجه التحديد ، صموئيل الأول 28: 3-25 (عبر بريتانيكا).

تُدعى ساحرة إندور ، وقد استشارها شاول ، أول ملوك إسرائيل. على الرغم من أن متحف بروكلين يشير إلى أن شاول نفسه قد حظر استحضار الأرواح والتواصل مع الموتى ، فقد طلب منها استخدام تعويذتها لاستدعاء روح النبي صموئيل. أراد أن يعرف نتيجة المعركة القادمة ضد الفلسطينيين ، ولم تكن بشرى سارة لشاول: أخبرته الروح أنه سيموت وأبناؤه جميعًا في المعركة ، وسيسقط إسرائيل.

تقول Feminae أن هناك بعض الأشياء المثيرة للاهتمام تحدث هنا مع تطور القصة والصور التي تم استخدامها لرواية الحكاية على مر القرون. في الأصل ، كان شاول عادة في مركز الصور ، وكان يشار إلى المرأة إما على أنها مستحضر الأرواح ، أو مشعوذة ، أو phitonissa ، أو عراف ، أو وسيط. لم تبدأ الصور في إظهار وجهها ومركزها إلا في القرن الخامس عشر ، واستدعت روح صموئيل ، ولم تُمنح لقب "ساحرة" إلا في القرن السادس عشر. لقد تحول السرد ، من كونه يدور حول ملك يريد أن يعرف المستقبل إلى امرأة يمكنها استدعاء الموتى لإخباره بذلك.


أوراكل الموتى: تواصل الإغريق القدماء مع المتوفى

كان التواصل مع أرواح الموتى جزءًا من الثقافة اليونانية القديمة. كانت إحدى الطرق التي تمكن الإغريق القدماء من التواصل مع الموتى هي زيارة مستحضر الأرواح (أوراكل الموتى) للتواصل وإلقاء نظرة على أحبائهم المتوفين أو للحصول على معلومات حول الماضي أو المستقبل. وفقًا للأدلة ، يجب أن تعود هذه الأنواع من الأوهام على الأقل منذ العصر الميسيني (1600 قبل الميلاد).

مرة واحدة في مقر مستحضر الأرواح ، يلتقي الزائر مع كاهن / شامان وتحت إشرافه سيخضع لمرحلة تحضيرية قبل لقاء الموتى. قد يستغرق التحضير من بضعة أيام إلى شهر وسيشمل نظامًا غذائيًا صارمًا ، وحمامات ، وبخورًا ، واستخدام الأدوية المهدئة. ستتم مرحلة التحضير في غرف تحت الأرض ومظلمة بدون محفزات خارجية. وبهذه الطريقة يتم ضبط تصورات الزائر تدريجيًا لإدراك حالات وعي أخرى تتجاوز ما يدركه المرء خلال حياته اليومية العادية. سيتم ربط الغرف بواسطة ممرات أو متاهات. في النهاية يدخل الزائر غرفة الظهور.

ليس لدينا تفاصيل عن كيفية ظهور الموتى. إحدى النظريات هي أن غرفة الظهور ذات الإضاءة الخافتة تحتوي على إناء كبير مصقول مملوء بالماء وبعض زيت الزيتون الذي سيبقى على السطح. بتوجيه من الكاهن / الشامان ، كان الزائر ينظر إلى سطح الماء ويظهر الموتى ويتواصلون.

يعتبر مستحضر الأرواح في إفيرا بجانب نهر أكيرون في منطقة إبيروس (اليونان) أشهر وحي الموتى الأكثر شهرة والأفضل حفظًا. تم اكتشافه باتباع كتابات الملحمة اليونانية القديمة للأوديسة وحسابات هيرودوت في كتابه & # 8220Histories & # 8221. في الكتاب 11 من الأوديسة ، لدينا وصف لزيارة Odyseas لموقع نهر Acheron للدخول إلى العالم السفلي للحصول على إرشادات من الرائي المتوفى Tiresias حول كيفية العودة إلى موطنه ، Ithaca. يشارك هيرودوت قضية الطاغية الكورنثي بيرياندر (668 & # 8211584 قبل الميلاد). أرسل بيرياندر ممثليه إلى مستحضر الأرواح ليسأل زوجته المتوفاة مؤخرًا ميليسا عن موقع بعض الكنوز أو العملات المعدنية التي لم تكشفها له أثناء حياتها. نفت ميليسا مشاركة الموقع لأنها كانت باردة وعارية في العالم السفلي لأن ملابسها لم يتم حرقها بشكل صحيح أثناء مراسم الدفن (وفقًا لعادات ذلك الوقت). من أجل إقناع بيرياندر بأنها هي بالفعل ، شاركت الرسالة المشفرة التالية & # 8221 لقد وضع رغيفه في فرن بارد & # 8221.

عندما شارك ممثلوه هذه الرسالة ، أدرك بيريندر أن ميليسا كانت تشير إلى الجماع الجنسي مع جثتها وكانت مقتنعة بصحة الرسالة. لإرضاء ميليسا ، أمر بيرياندر جميع نساء كورينث بارتداء أرقى ملابسهن والسير في موكب نحو معبد هيرا. ثم أمر جنوده بتجريد النساء من ثيابهن وحرقهن في حفرة. بعد ذلك ، في الزيارة التالية إلى مستحضر الأرواح ، كشفت ميليسا عن موقع الكنز.


السادس. تحيز برييني

ولد Bias في Priene وكان ابن Teutamus ، ويقال إنه تميز بمهاراته كمدافع ، واستخدامه لها في الدفاع عن الحق. بالإشارة إلى أن ديموديكوس من أليريوس نطق بالقول التالي - & # 8220 إذا كنت قاضياً ، أعط قرار برياني ، & # 8221b وقال Hipponax ، & # 8220 أقوى في الترافع في الأسباب من تحيز برييني. & # 8221 كان دائمًا محسوبًا بين الحكماء السبعة ، وقد ذكره ديكايرشوس كواحد من الأربعة الذين أُعطي لهم هذا اللقب عالميًا. أحد الأمثلة على صلاحه العظيم هو الأسطورة التي تقول أن Bias دفع فدية لبعض النساء اللائي تم أسرهن. بعد أن علمهم بناته ، أعادهم إلى مسينا ، وطنهم ، وإلى آبائهم.


الإخصاء: العنف الجنسي ضد الرجال المتجذر تاريخيًا

وسط الكثير من الاهتمام العام بمحو الفجوات بين الجنسين ، لا تزال ثقافة الإخصاء متجذرة في التاريخ البشري القمعي. الملحمة اليونانية القديمة ملحمة، ألف منذ حوالي 2700 عام ، يسجل فعلًا مروّعًا من العنف الجنسي ضد الرجل ميلانثيوس:

قادوا ميلانثيوس عبر القاعة والمحكمة ،
ثم قطع أنفه وأذنيه بسيف نحاسي لا يرحم ،
مزق خصيتيه للكلاب لتأكل نيئة
وبقلوب غاضبة قطعت يديه ورجليه.

<ἐκ δὲ Μελάνθιον ἦγον ἀνὰ πρόθυρόν τε καὶ αὐλήν ·
τοῦ δ᾿ ἀπὸ μὲν ῥῖνάς τε καὶ οὔατα νηλέι χαλκῷ
τάμνον ، μήδεά τ᾿ ἐξέρυσαν ، κυσὶν ὠμὰ δάσασθαι ،
τ᾿ ἠδὲ πόδας κόπτον κεκοτηότι θυμῷ. > [1]

نظرًا لأنه & # 8217s معياريًا بين الجنسين ، فإن العنف ضد الرجال عادةً لا يتم تمييزه بالجنس. غالبًا ما لا يتم التعرف على العنف الجنسي ضد الرجال ، وعندما يتم التعرف عليه ، فإنه يتم تبريره بشكل عام. في الواقع ، لطالما كان الإخصاء ممارسة عادية. أشادت أغنية غاليسية برتغالية تعود إلى منتصف القرن الثالث عشر بهذا النوع من البراعة:

أما زوجها في إخصاء الخنازير
لا أحد يضاهيه من بورغش إلى كاريون ،
ولا أحد مثلها يمكنه إخصاء ذكر الكتاكيت
جميل جدا ، سامحني الله.

nom lh & # 8217acham par، de Burgos a Carrion،
nem [a] ela de capar galiões
fremosament & # 8217 assi Deus mi perdom. > [2]

ثقافة الإخصاء هي أحد جوانب التمييز الجنسي النظامي. كل من النساء والرجال ، وكذلك الأطفال الذين يسخرون من الأولاد & # 8217 الأعضاء التناسلية ، متواطئون في ثقافة الإخصاء.

كانت النساء على حد سواء عاملين لثقافة الإخصاء ومعارضين مخلصين لخصى رجالهم المحبوبين. في ويلز عام 1402 ، ورد أن نساء من ويلز قاموا بتشويه الجنود الإنجليز بعد انتصار ويلز في معركة برين جلاس:

لا يمكن مقارنة قسوة توميريس ولا قسوة فولفيا مع تلك التي تمارسها المرأة الويلزية ، والتي تستحق أن تُسجل لعار جنس يتظاهر بلقب أواني ضعيفة ، ومع ذلك يحتدم بقوة من الشراسة والهمجية. بالنسبة لجثث الإنجليز ، التي كانت ملقاة على الأرض في دمائهم حوالي ألف جثث ، كان هذا مشهدًا يظن الرجل أنه من الصعب النظر إليه ، وبعيدًا عن إثارة وإثارة مشاعر القسوة التي يجب أن تكون بالأحرى. نقل الناظرين إلى المواساة والرحمة. ومع ذلك ، قامت نساء ويلز بقطع خصوصياتهن ووضع جزء منه في افواه كل ميت على هذا النحو الذي يستخدمه الذبح علقوا على ذقونهم ولم يكتفوا بذلك ، لقد قطعوا أنوفهم ودفعوها في ذيولهم كما وضعوا على الأرض مشوهًا ومشوهًا. [3]

لم ترتكب النساء & # 8217t فقط عنفًا جنسيًا ضد الرجال القتلى. تحتفل إحدى القصص الإنجليزية من القرن السابع عشر بإذلال الرجل الذي خصته النساء:

تذكر الوقت الذي احتضنته بريدجيت ،
بينما مارجري ونانسي وجوان وكيت
فعلته لأفعالك الشريرة ملكك.
لذلك ، لا تقف أبدًا في المنافسة ،
منذ أن ربطت الحقيقة بذلك.
أين تذهب & # 8217er تذهب ، أيها الوغد تعلمون ،
أنت مكروه من قبل كل الشابات. [4]

تحكي أغنية إنجليزية أخرى من القرن السابع عشر عن تسع شابات غاضبات يهاجمن رجلاً:

كان هناك شاب عاش في الآونة الأخيرة
ولكن عشرين ميلا من لندن ،
الذين من قبل تسع عوانس الكراهية القاسية
الفتى المسكين كان على وشك التراجع.
لكيت ومولي مع نان ودولي ،
نظروا إليه بازدراء.
ناي بالمثل بيس ، مع جوان ليس أقل ،
كلهم نذروا بأن يخصصوه.

ثم خاف أن يفقد حياته
لقد تباهوا عليه.
وسحب جوان السكين القاتلة ،
ما دام أي خنجر.
على الرغم من أنه يراها ، إلا أنه لم يستطع الهروب منها ،
قويًا وقويًا حتى أمسكوه.
وهكذا جوان وبس ، مع Prue و Priss ،
نذروا وأقسموا أنهم نصحوه. [5]

تمامًا كما فعلت زوجة بيزنطية في إيطاليا في القرن العاشر ، تدخلت حبيبته سوزان لإنقاذ خصيتيه:

اشفق على خادمة غير مؤذية ،
ولا تكن قاسيًا جدًا.
ثم قالت بتنهيدة ونحيب ،
هو أعز جوهرة.
ثم لا تسيء إليه ، بل دع المعذرة.
ملأته كلماتها بالراحة.
ثم يقول "دول" ، وهكذا يقول مول ،
سوف نمتنع عن خصيه.

في قصيدة أخرى من القرن السابع عشر ، أشارت الزوجة إلى خصيتي زوجها & # 8220s. & # 8221 [6] باختصار ، أنقذت الحبيبة سوزان مجوهراتها العزيزة & # 8217s. تستحق هذه المرأة العظيمة مقعدًا على الطاولة في عمل ضخم للفن الرجالي لم يتم إنشاؤه وعرضه بشكل بارز.

يُجبر التمييز الجنسي المنهجي بعض الرجال المضطهدين على فعل يائس من إخصاء الذات. لقد افتقر الرجال تاريخياً إلى اليقين لدى النساء بشأن الأبوة البيولوجية. على الرغم من التوافر الحالي لاختبار أبوة الحمض النووي للقضاء على عدم المساواة بين الجنسين في معرفة الوالدين ، يميل الرجال إلى الشعور بالخزي والإكراه الاجتماعي على عدم تحقيق تلك المساواة الأساسية بين الجنسين. في الإمبراطورية الرومانية ، قام خباز يشتبه في أن زوجته بالزنا بقطع خصيتيه للتأكد من أنه يعلم أن أي حمل لن ينسب إلى السائل المنوي.

خصى الرجال أنفسهم ليس فقط من أجل المساواة بين الجنسين في معرفة الوالدين ، ولكن أيضًا لتجنب العبء الساحق للأبوة المالية المفروضة سياسيًا. لقد سعى الرجال ، من Peisistratus في أثينا القديمة إلى الرجال الفقراء اليوم ، لسبب وجيه إلى استخدام وسائل منع الحمل. ذكرت هيئة طبية إنجليزية في القرن السابع عشر:

كان لدينا اثنان في مدينتنا نورويتش سعيا إلى إلقاء أنفسهما على أفكار عدم الزواج ، وعدم الثقة في أنه إذا كان ينبغي لهما إنجاب أطفال ، فلن يتمكنوا من إعالتهم. قام أولهما بإخراج وقطع كلتا خصيتيه ، ولكن بسبب توقف تدفق الدم الذي كان قد تجاوز مهارته ، أرسل للحصول على chirurgeon من بلدتنا الذي يوقف هذا بسرعة ويشفي الجرح ويشفي المريض. الثاني لم يكن شجاعًا للغاية ، ولكن الدخول في العملية التي كان ينوي القيام بها ، لم يستطع القيام بدورها بمهارة ، ولكن عند التعهد بإخراج أول شيء ، فقد حدث مثل هذا التدفق للدم كما كان يعتقد أنه سيكافئ بسرعة محاولته الجريئة بالموت . ومن ثم أُجبر على إرسال طلب إلى chirurgeon ، والذي بعد أن توقف التدفق قام بتلصيق الجرح ، وبقي المريض في صحة جيدة جدًا.

تشجع قوانين دعم الطفل & # 8220 & # 8221 الرجال على تجنب الجنس من النوع الإنجابي. خصي الرجال لأنفسهم هو وسيلة متطرفة لتجنب الجنس من النوع التناسلي. مثل الرجال الذين يجبرون النساء على الإجهاض ، فإن الإخصاء الذاتي هو نتيجة مروعة للرجال الذين يفتقرون إلى خيار الإنجاب.

وسط التاريخ الطويل والرهيب لثقافة الإخصاء ، نجح بعض الأشخاص الطيبين في مقاومة هذا الاضطهاد المنهجي. صغار وكبار السن في جزيرة ساموس اليونانية عبر بحر إيجه من كورنثوس منذ حوالي 2600 عام قاوموا أمر الإخصاء للطاغية الكورنثي بيرياندر:

أرسل بيرياندر بن سيبسيلوس إلى آلياتيس في ساردس ثلاثمائة فتى ، أبناء رجال بارزين في كورسيرا ، ليكونوا خصيًا. أهل كورنثوس الذين جلبوا الأولاد وضعوا في ساموس. عندما سمع الساميان عن سبب إحضار الأولاد ، طلبوا منهم أولاً أن يتخذوا ملاذًا في معبد أرتميس. ثم لن يتسامح الساميان مع الأولاد المتوسلين الذين يتم جرهم من المعبد. عندما حاول أهل كورنثوس تجويع الأولاد ، أقام الساميون احتفالًا ما زالوا يحتفلون به. طالما لجأ الأولاد ، تم ترتيب رقصات ليلية للشبان والشابات. كقاعدة شعبية لهذا المهرجان ، جلب الناس إلى المعبد كعكات السمسم والعسل التي يمكن أن ينتزعها الأولاد من Corcyraean لتناولها. استمر هذا حتى ترك حراس كورنثوس مواقعهم وغادروا. ثم أخذ الساميان الأولاد إلى كوركيرا.

<Κερκυραίων γὰρ παῖδας τριηκοσίους ἀνδρῶν τῶν πρώτων Περίανδρος ὁ ἐς Σάρδις ἀπέπε Ἀρτέ ετὰ ετὰ ἱροῦ ، σιτίων δὲ τοὺς π. . ἐς τοῦτο δὲ τόδε ἐγίνετο ، ἐς ὃ οἱ ​​Κορίνθιοι τῶν. > [9]

لا يوجد سبب أفضل للاحتفال من إنقاذ الأولاد من الإخصاء. من المؤكد أن الشباب والشابات يرقصون بتحدٍ في معبد أرتميس ذاك مختلطين بشغف في أنماط جميلة.

ورغبًا في أن تستمر أنواع الحيوانات باستمرار وثباتًا ولا تهلك ، أنشأ الخالق التجديد عن طريق الاتصال الجنسي والإنجاب. من خلال هذا التجديد لا يموتون بالكامل. لذلك قام الخالق ببناء حيوانات بأعضاء طبيعية مناسبة ومناسبة لهذا العمل. علاوة على ذلك ، غرس الخالق في تلك الأعضاء قوة رائعة ومبهجة جميلة تجعل جميع الحيوانات مبتهجة للغاية في الجماع. على العكس من ذلك ، إذا كانت الحيوانات تكره الجماع ، فإن أنواع الحيوانات ستهلك بالتأكيد.

[10]

ثقافة الإخصاء هي ظلم رهيب متأصل في أسس الحضارة الغربية. لآلاف السنين ، تحملت النخب الراضية ثقافة الإخصاء أو حتى روجت لها. يجب على الجميع اليوم التنديد صراحة بثقافة الإخصاء والالتزام بالعمل الشاق الطويل للتغلب عليها.

الجندي & # 8217s القطب سقوط & # 8217n: الفتيان والفتيات الصغار
الآن على قدم المساواة مع الرجال وذهبت الاحتمالات ،
ولم يتبق شيء رائع
تحت القمر الزائر. [12]

[1] ملحمة 22.474-7 ، النص اليوناني القديم لموراي (LCL ، 1919) عبر Perseus ، ترجمتي الإنجليزية ، مستفيدة من ترجمة id. Odysseus & # 8217s الابن المفترض Telemachus ورجلان مخلصان من الخدم الزراعيين خصوا Melanthius ، وهو خادم زراعي خائن في Penelope و Odysseus & # 8217s. خارج تقليد هوميروس ، كان بينيلوب يسيطر بشراسة على قدرة أوديسيوس & # 8217 على الإنجاب. حاولت أن تجعل أوديسيوس يقتل ابنه خارج نطاق الزواج يوريالوس.

إن إطعام خصيتي الرجل للكلاب ليست ممارسة خاصة. بينما أدانها المؤلفون اليونانيون الكلاسيكيون على نطاق واسع ، كان التشويه الجسدي للرجال الأحياء والأموات على ما يبدو ممارسة مقبولة في عالم هوميروس. Kucewicz (2016). شمل التشويه الجسدي للرجال الإخصاء. قبل أن يشارك المتسول إيروس في مباراة ملاكمة مع أوديسيوس المقنع ، هدده الخاطب بينيلوب أنتينوس بالمثل:

إذا قهرك هذا الرجل وأثبت أنك أقوى ،
سوف أرميك على متن سفينة سوداء وإلى البر الرئيسي
ارسلك الى الملك ايتوس مشوه كل الناس.
يقطع أنفك وأذنيك بسيف نحاسي لا يرحم ،
قم بتمزيق الخصيتين وأعطها نيئة للكلاب لتأكلها.

<αἴ κέν σ᾿ οὗτος νικήσῃ κρείσσων τε γένηται ،
πέμψω σ᾿ ἤπειρόνδε ، βαλὼν ἐν νηὶ μελαίνῃ ،
εἰς Ἔχετον βασιλῆα ، βροτῶν δηλήμονα πάντων ،
κ᾿ ἀπὸ ῥῖνα τάμῃσι καὶ οὔατα νηλέι χαλκῷ ،
μήδεά τ᾿ ἐξερύσας δώῃ κυσὶν ὠμὰ δάσασθαι. >

ملحمة 18.83-87 ، المصدر على النحو الوارد أعلاه. يبدو أن الملك إيشيتوس كان ممثلًا مؤسسيًا قديمًا لثقافة الإخصاء. وفي تأكيد على أهمية مثل هذا التهديد ، خشي ملك طروادة بريام من الكلاب التي تمضغ جثته وأعضائه التناسلية # 8217:

ولكن عندما تمضغ الكلاب الرأس الرمادي واللحية الرمادية
والأعضاء التناسلية لشيخ مقتول ، هذا وصمة عار
هو حقًا أكثر ما يرثى له بالنسبة لنا البشر المليئين بالحزن.

<ἀλλ᾽ ὅτε δὴ πολιόν τε κάρη πολιόν τε γένειον
αἰδῶ τ᾽ ​​αἰσχύνωσι κύνες κταμένοιο γέροντος ،
τοῦτο δὴ οἴκτιστον πέλεται δειλοῖσι βροτοῖσιν. >

الإلياذة 22.74-6, ancient Greek text of Murray (LCL, 1924) via Perseus, my English translation benefiting from that of id. and Ian Johnston. Men historically have been disparaged sexually as being like dogs. Castration culture gains support in part through disparagement of men’s sexuality.

For a medieval example of a dog attacking and injuring a man’s testicles, see the thirteenth-century Old French fabliau Constant du Hamel, vv. 890-7 in A and B manuscripts. The Old French text and English translation of Dubin (2013) pp. 808-11 doesn’t represent this sexual violence. On the textual issue, Burrows (2000).

[2] Fernão Garcia Esgaravunha, “Joam Coelho’s mistress-housekeeper ,” vv. 15-18 (from stanza 3), Galician-Portuguese text (manuscript B 1511) from Cantigas Medievais Galego-Portuguesas, my English translation, benefiting from that of Zenith (1995) p. 77 (song 37).

[3] Holinshed (1577), v. 3, p. 34 (in 1808 reprinting), with modernized capitalization, punctuation, and spelling. Holinshed apparently inserted this account as an addendum under the year 1405 (year 6 of King Henry IV’s reign). He evidently drew it from the Chronica Maiora of Thomas Walsingham:

Then was perpetrated a crime never heard of before. After the battle the Welsh women came to the slaughtered bodies and cut off their genitals. In the mouth of each man they placed his penis, with the testicles hanging down above his chin. They pressed the dead men’s severed noses into the men’s anuses.

Chronica Maior, within entry for the year 1402, Latin text from Trokelowe, Blaneford & Riley (1866) p. 341, my English translation, benefiting from that of Preest (2005) p. 322. This account occurs within Annales Ricardi Secundi et Henrici Quarti, now regarded to be part of Walsingham’s Chronica Maior. Eska cites both accounts and characterizes the story as fabricated anti-Welsh propaganda. Eska (2013) pp. 149-50.

[4] Verses from “Robin the Plow-man’s Courage / OR, / Harry the Millers miserable misfortune / in Courting of young Kate, who declared he had lost his / his Testicles, and therefore far unfit for Wedlock” (Pepys Ballads 3.305), first published in the late-seventeenth century. For this and subsequent ballad quotes, I’ve modernized capitalization, punctuation, and spelling for ease of reading. All the ballads cited are available in the excellent English Broadside Ballad Archive.

Another ballad associates women sexually assaulting men with women castrating men:

I wonder that this age is grown
to such a vast confusion
that maids won’t let young men alone,
but by a strange intrusion
they take much pleasure to gain their treasure —
their very fingers itches.
So that men’s care is now to wear
a padlock on their breeches.

The tidings soon began to spread
through e’ery town and village,
How young maids was by fury led,
so that they vow’d to pillage
the young men’s treasure and use their pleasure —
they rob them of their riches.
So that they swear they now will wear
a padlock on their breeches.

Beginning verses of ballad “The Hartford-shire Mens / Fears of the Maidens Furies. / It being an Answer to the Nine Maidens Attempt in Gelding the / Young-man” (Pepys Ballads 3.276), first published 1685-1688. According to authoritative current statistics, women rape men about as aften as men rape women. Rape is violence against a person’s sexuality. Raping men is thus related to castrating men.

More generally, violent agency is often gender-structured as women inciting men to violence. A woman incites her husband to castrate a man in the ballad “The Maltster caught in a Trap / Or, The Witty Ale-Wife. / This Ale-wife she was run upon the Maltster’s score / Full Twenty pounds for Malt, I think, and more: / But he desir’d a bit of Venus Game, / And I think he paid full dearly for the same: / He made a Discharge I say for once, / And glad he was that he could save his Stones: / He was lamfateed till his bones were sore / He has made a vow he’l ne’r come there no more / The Ale-wifes Husband did so belabour him, / That made him stink and piss for very shame” (Crawford.EB.606), first published late in the seventeenth century. In the thirteenth-century Old French fabliau Constant du Hamel, Ysabel and her woman servant Galestrot contrive to have Ysabel’s husband Constant du Hamel rape three women. For an Old French text with English translation, Dubin (2013) pp. 760-813 (fabliau 55).

[5] Verses from “The Nine Maidens Fury / TO THE / Hartford=Shire Man. / Who would have gelded him, but that his Sweetheart Susan coming in, begged his pardon” (Pepys Ballads 3.275), first published between 1685 and 1688. The subsequent quote above is similarly from this ballad.

[6] See the ballad “THE / Quaker’s Wives Lamentation / For the LOSS of / Her Husbands Jewels, / VVho Gelded himself (in Petticoat-Lane,) to vex his wife” (Pepys Ballads 3.302), probably first published late in the seventeenth century.

[7] Recounted in Browne (1678) pp. 327-8, citing Galen’s Ars Medica through the Latin translation of Martin Akakia (Acakia) (Venice, 1549). Martin Akakia (1500-1551) was a physician to King Francis I of France. The story doesn’t appear in the Greek text and English translation of Ars Medica that Johnston (2016) provides. However, the textual tradition of Galen is voluminous and complex. The ultimate source of this story is unclear, but it plausibly could come from Galen.

[8] Browne (1678) p. 327, with modernized capitalization, punctuation, and spelling. Juvenal and other authorities have long attested that men deprived of their testicles could still uses their penises to have sex with women. راجع Skuse (2020) p. 386. These men couldn’t, however, make women pregnant. That prevented them from fruitfully cuckolding other men. Under “child support” laws, infertile men could still be legally subject to forced financial fatherhood.

[9] Herodotus, التاريخ / The Persian Wars 3.48, ancient Greek text and English translation (with my adaptation for ease of reading) from Godley (1920). The English translation of Macaulay (1890) is also freely available online. One hopes that this tyrant Periander differed from the Periander that some included among the seven sages of Greece and Rome.

[10] Constantinus Africanus, Book of Sexual Intercourse <Liber de coitu>, prologue, Latin text from Cartelle (1983), my English translation benefiting from those of Delany (1969), p. 56, and Wallis (2010), p. 511. Constantini Africani Opera (Basil, 1536) is freely available online and provides a fairly good Latin text of De coitu.

An eleventh-century scholar physician-monk from north Africa, Constantinus Africanus migrated to southern Italy. He translated De coitu from an Arabic work of Ibn al-Jazzār. Ibn al-Jazzār was a tenth-century Muslim physician (died about 979) working in what’s presently Tunisia. By early in the twelfth century, scholars associated with the medical school of Salerno in southern Italy wrote a similar work entitled The Small Book of Sexual Intercourse <Liber minor de coitu>. On that work, Bifulco et at. (2018). Durham Cathedral Library MS. C.IV.12 documents that Liber minor de coitu was written no later than early in the twelfth century.

[11] Skuse (2020) provides an appalling example of moral obtuseness and intellect-degrading instrumental scholarly work in support of dominant gynocentric ideology. هوية شخصية. shows some awareness of the gender oppression that men experience. However, following the conventional rhetorical tactic of dominant gynocentric ideology, it attributes injustice against men to “patriarchal and patrilineal structures”:

The above accounts make clear that in removing their generative potential, self-castrating men literalized their feelings of emasculation and powerlessness. In changing their bodies, they also sought to abdicate a masculine identity based on heteronormativity, patrilineage and patriarchal authority a role whose requirements they found impossible to fulfil. … The masculine ideal was, they felt, one to which they could never attain. Their control over their own circumstances was insufficient to ensure the smooth running of the patriarchal and patrilineal structures on which ‘manhood’ was posited. Even more frustratingly, they found that their desire for sex persistently threatened their pursuit of an orderly lifestyle. Self-geldings occurred in part because men felt that they could not trust women, and in part because they did not trust themselves.

Skuse (2020) pp. 391, 393. The ideological intent seems to be to blame men for castrating themselves and obscure the real circumstances that induce men to self-castration:

To geld oneself was a curiously masochistic response to fears of cuckoldry or conjugal disorder. … The self-castrators in these stories clearly wish to reassert control over the women with whom they are involved, primarily by enforcing their celibacy.

هوية شخصية. ص. 378, 390. Self-castration cannot be meanfully understood apart from the history of disparaging men’s sexual organs acute injustices of penal-biased punishment, particularly for domestic violence the politically imposed, crushing financial burdens of forced financial fatherhood and absurdly irrational practices of paternity assignment. Skuse refers to accounts of self-castration as “blackly humorous anecdotes.” Id. ص. 392. In fact, self-castration is the ultimate protest against lack of power to change grotesque gender injustices.

[12] William Shakespeare, Antony and Cleopatra 4.15.67–70. Cleopatra speaks these words right after Antony dies.

[images] (1) Homer protecting his groin. Detail from Raphael’s fresco The Parnassus. Painted in 1511. Via Wikimedia Commons. (2) The castrated man Harry the Miller, from late-seventeenth-century ballad “Robin the Plow-man’s Courage.”

Bifulco, Maurizio, Emmanuele A. Jannini, Vieri Boncinelli, and Simona Pisanti. 2018. “The modernity of medieval sexual medicine.” Fertility and Sterility. Published online Dec. 5, 2018.

Burrows, Daron. 2000. “Constant du Hamel: Textual Tradition and Ecclesiastical Castration.” French Studies Bulletin. 21 (76): 2-4.

Cartelle, Enrique Montero, ed. 1983. Constantini Liber de coitu: el tratado de andrologia de Constantino el Africano: estudio y edicion critica. Monografias de la Universidad de Santiago de Compostela 77. Santiago de Compostela, Spain: Universidad de Santiago de Compostela.

Delany, Paul. 1969. “Constantinus Africanus’ De Coitu: A Translation.” The Chaucer Review. 4 (1): 55-65.

Dubin, Nathaniel. 2013. The Fabliaux. New York: Liveright.

Eska, Charlene M. 2013. “‘Imbrued in their owne bloud’: Castration in Early Welsh and Irish Sources.” Ch. 7 (pp. 149-173) in Tracy, Larissa. Castration and Culture in the Middle Ages. Woodbridge, Suffolk, UK: Boydell & Brewer.

Godley, A. D., ed. وعبر. 1920. Herodotus. The Persian Wars. Loeb Classical Library 117-120. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Holinshed, Raphael. 1577. Chronicles of England, Scotland, and Ireland. 3 مجلدات. London: Imprinted by Henry Bynneman for John Harrison. (1808 reprinting in six volumes)

Johnston, Ian, ed. وعبر. 2016. Galen. On the Constitution of the Art of Medicine. The Art of Medicine. A Method of Medicine to Glaucon. Loeb Classical Library 523. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Kucewicz, Cezary. 2016. “Mutilation of the Dead and the Homeric Gods.” The Classical Quarterly. 66 (2): 425-436.

Preest, David, trans. 2005. ال Chronica maiora of Thomas Walsingham, 1376-1422. Woodbridge: Boydell Press.

Wallis, Faith. 2010. Medieval Medicine: a reader. Toronto, Canada: University of Toronto Press.

Zenith, Richard, trans. 1995. 113 Galician-Portuguese Troubadour Poems. Manchester: Carcanet, in association with Calouste Gulbenkian Foundation, Instituto Camões.


Abstract | Constructing Periander in Plutarch’s Symposium of the Seven Sages

Get the latest updates from the CHS regarding programs, fellowships, and more!

الاتصال

In Plutarch’s Symposium of the Seven Sages, a seer called Diocles recounts what transpired at a symposium hosted by Periander, the tyrant of Corinth, and attended by several individuals, including the Seven Sages. It is the scholarly consensus that, while Periander was sometimes considered one of the Sages, he is not part of this elite group in Plutarch’s dialogue. This claim is, of course, correct, but, as I hope to show, it does not do justice to the complexities of the narrative. In the first six chapters of the ندوة (146B-152B), the text remains ambiguous regarding Periander’s exact status, thus raising the possibility that he may be one of the Seven. Even after it becomes clear that he is not a Sage, moreover, the Corinthian tyrant maintains a privileged relationship with the Seven and displays intellectual affinity to them. I suggest that, by blurring the line between the Cypselid and the Sages, Plutarch reinforces his construction of Periander as a paradigm for the wise ruler.


The Seven Wise Men

The Greeks loved beauty, and that made them artists. They loved power, and that made them warriors. They loved wisdom, and that made them philosophers.

Many wise men, or philosophers, lived in Greece at different times. There were seven who were thought to be wiser than all the rest. After they were dead a saying of each was painted on the walls of the temple at Delphi.

These men were Pittacus, Periander, Cleobulus, Solon, the lawgiver of Athens, Chilo, Thales, and Bias of Ionia.

Pittacus was elected by the people of Mitylene to be their ruler. When he had brought order into the state and everything was peaceful and happy he gave up his office as willingly as he had taken it. We are told that he said, "The greatest blessing which a man can enjoy is the power of doing good" "The wisest man is he who foresees the approach of misfortune" "Victory should never be stained by blood" and, "Pardon often does more good than punishment." His golden saying painted on the wall at Delphi was, "Take time by the forelock."

Periander, ruler of Corinth, is said to have been a harsh and cruel man. An old story says that soon after he became ruler he sent to another prince to inquire how best to keep his power. The prince said to the messenger, "Come with me!" They went together into a field of grain, and wherever they saw a tall stalk the prince struck at it and cut it down. The messenger went home and told this to Periander who said, "So will I deal with the powerful nobles of my kingdom." This story may not be true, but it shows what was thought of his way of governing. Nevertheless under his rule Corinth grew rich and strong and Periander was counted among the seven wise men. His golden saying was, "Industry conquers everything."

We already know the history of Solon, called the "lawgiver of Athens." His golden saying was, "Know thyself."

We know little of Cleobulus except that he ruled over Lindus in the island of Rhodes and that this saying of his was on the walls of the Delphian temple: "Avoid extremes" or, as it is sometimes given, "Choose the wise middle course."

Chilo lived in Sparta and his daughter was married to the Spartan king Demaratus. His wise saying was, "Consider the end!"

Thales, born at Miletus, was a famous philosopher. He believed that water was the beginning and the ending of everything. He said, "Surety for another is ruin to yourself."

Bias was the last of the Seven Sages. He is said to have been in a storm on a vessel with a drunken crew, who, being frightened, began to pray. Bias told them, "You would better keep still, or the gods will find out that you are at sea." His golden saying is a sorrowful one: "Most men are bad!"

There was another man, probably as wise as any of the seven, though he was not counted among them. This was Pythagoras, who was born on the island of Samos but who traveled far into the East. He came back to his native place in 450 B . C ., but not feeling happy there went to Crotona in Italy where he opened a school of philosophy.

He was always trying to learn something new and he found out many strange things. He discovered chords in music that is, he learned that striking certain notes together will give a pleasing sound. That made him think that the planets as they moved through the sky, struck upon the ether in which they rolled and so made music, loud or soft, deep or shrill, according to their size, swiftness, and distance from each other. This was called the "music of the spheres," which could not be heard by those living upon the earth.

That was only a fancy, but he found out a good many truths about the planets and the stars.

A pupil asked him, "What is God?"

He answered, "God is a Mind."

"Where does He live?" inquired the pupil.

"Everywhere," replied Pythagoras.

"When did He begin to be?" inquired the other. "He never began and He will never end," returned the philosopher.

"No. Only the imperfect can feel pain, and He is perfect."

"Can any man see this perfect and eternal Mind?"

"No. He is invisible. You can hardly look at the bright sun but God is so much brighter that no one can see Him with the eye although He can be known by our minds. He is true, holy, and unchangeable and from Him come the life and motion of whatever lives and moves."

Pythagoras taught that the soul lives forever but at death passes from one body into another, dwelling sometimes in a man, sometimes in an animal. He declared that he remembered having lived several times as different creatures.

Once he saw a man beating a dog which yelped and cried.

He said, "You are cruel. Stop beating that dog!" The other answered, "Why should I stop? It is my dog "

"Do you not hear him cry?" asked the wise man.

"Yes I hear him plainly. What then?" replied the owner of the beast.

"Poor ignorant man!" said the philosopher. "In that dog's cry I hear the voice of a dear friend of mine who died a number of years ago. He has been born again in the body of this poor dog. Treat him well for my sake."


Before turning into a demon and as a child, Seraphim had long dark brown hair and brown eyes with tanned skin. He wore a black cloth around his waist for pants due to his lack of proper clothing from living in the forest. After the attack of Acrisius’s sons, Seraphim gains a scar on his left eye turning his pupil white. He also has visible scars on his chest and both shoulders.

In Seraphim’s current appearance, he has white tied hair with a thick golden streak going down it that rests on his shoulder. Both of his eyes have black sclera and red pupils but due to the scar on his left eye the outside of his sclera has a gold band around it. His skin is a gray color with red marks spreading around. He has horns poking out from his head, arms, and back. His clothes consist of a black cape draping off of his left shoulder with leather bands wrapped around his shoulders and a black ragged cloth wrapped around his waist being secured by leather bands that hold metal plates on his sides. He carries around a golden spear with black and red spreading to the tip of the blade.