جون وينثروب

جون وينثروب


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد جون وينثروب في ويست سوفولك بإنجلترا ، وقد قدم مساهمات كبيرة في تأسيس وتأريخ تاريخ نيو إنجلاند. خسر وينثروب ، الذي كان محاميًا وقاضيًا للسلام ، منصبًا حكوميًا مربحًا في عام 1629 ، بسبب ميوله البيوريتانية. في نفس العام ، تم انتخابه حاكمًا للمستعمرة الجديدة التي سيتم تأسيسها في أمريكا من قبل شركة خليج ماساتشوستس ، وعمل وينثروب حاكماً في ولاية ماساتشوستس من 1630 إلى 1634 ، ومن 1637 إلى 1640 ، وأخيراً من 1646 إلى 1649. أفضل مصدر أولي للمعلومات عن خليج ماساتشوستس المبكر من خلال الاحتفاظ بمجلة نُشرت لاحقًا باسم تاريخ نيو انغلاند (1825-26).


جون وينثروب

كان جون وينثروب (1588-1649 م) محامياً إنجليزياً اشتهر بالزعيم البيوريتاني لأول موجة كبيرة من هجرة البيوريتانيين العظيمة من إنجلترا إلى أمريكا الشمالية عام 1630 م وحاكم مستعمرة خليج ماساتشوستس (تأسست عام 1628 م. ) التي استقروا عليها وتوسعوا فيها ، ومؤسس مدينة بوسطن. يُعرف وينثروب أيضًا بالصراعات بين حكومته والمعارضين الدينيين مثل روجر ويليامز (1603-1683 م) وآن هاتشينسون (1591-1643 م) وتوماس هوكر (1586-1647 م) ، الذين طردتهم المستعمرة واستقروا في المناطق المعروفة الآن باسم رود آيلاند وكونيتيكت.

خدم وينثروب 18 فترة حاكمة لمستعمرة خليج ماساتشوستس من وقت وصوله حتى عام 1649 م. بصفته متزمتًا صارمًا ، فقد جاء ليجسد الفضائل والقيم البيوريتانية بالإضافة إلى عدم تسامحهم مع الآراء المخالفة. كان له دور فعال ليس فقط في إنشاء المستعمرة وتوسيعها ولكن أيضًا في أعماله المكتوبة ، بما في ذلك تاريخ استعمار نيو إنغلاند ، الذي اشتهر به. نموذج للأعمال الخيرية المسيحية ، و خطاب صغير عن الحرية تحديد الفرق بين الحرية "الطبيعية" و "المدنية".

الإعلانات

اتسمت سياسته تجاه الأمريكيين الأصليين في البداية بالتعالي ثم الوحشية في حرب بيكوت (1636-1638 م) ، والتي كادت تقضي على قبيلة بيكوت. يتذكر الأمريكيون الأصليون اليوم إعلانه الذي يقدم الشكر ويعلن يوم عيد الشكر لمذبحة أكثر من 700 بيكوت ، ويحتفلون بيوم حداد سنويًا في عطلة عيد الشكر.

أيد ممارسة العبودية ، وتملك العبيد ، وساعد في بيع ونقل Pequots كعبيد إلى مناطق أخرى. ومع ذلك ، يشار إليه بشكل أساسي في العصر الحديث نموذج للأعمال الخيرية المسيحية ، والتي أشار إليها الكتاب ورؤساء الولايات المتحدة لاحقًا في جعل الولايات المتحدة "مدينة على تل" تستحوذ على اهتمام واحترام بقية العالم وشجعت مفهوم الاستثناء الأمريكي.

الإعلانات

الحياة المبكرة والمعتقدات

ولد جون وينثروب في سوفولك بإنجلترا لأبوين من الطبقة العليا ، وهما آدم وآن وينثروب عام 1588 م. أصبح والده مديرًا لكلية ترينيتي بكامبريدج ، وكان التعليم ذا قيمة عالية في المنزل. تلقى وينثروب دروسًا خاصة ، والتحق بالمدرسة العامة ، وتم قبوله في كلية ترينيتي في سن 14 عام 1602 م. في ترينيتي ، التقى باثنين من أهم الأسماء في التطور اللاحق للتزمت في أمريكا الشمالية ، جون كوتون (1585-1652 م) ، عالم اللاهوت البيوريتاني ، والواعظ جون ويلرايت (م 1592-1679 م) ، الذي طرد مع آن هاتشينسون من مستعمرة خليج ماساتشوستس بسبب الاختلافات الدينية.

سيطر الدين على شباب وينثروب ، وكان بالفعل من المتدينين المتزمتين عندما كان عمره 15 عامًا (كما يتضح من مجلاته). عارض المتشددون ممارسات وسياسات الكنيسة الأنجليكانية على أساس أنها لم تتقدم بما يكفي لتطهير نفسها من العناصر الكاثوليكية خلال الإصلاح البروتستانتي (1517-1648 م). تعليقات الباحث آلان تايلور:

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

بدأت كلمة "Puritan" كلقب في البحث العلمي لتسمية الحركة الواسعة للأشخاص المتنوعين الذين شاركوا في الاقتناع بأن الإصلاح البروتستانتي ظل غير مكتمل في إنجلترا. لأن الملوك فضلوا التسوية الدينية والاندماج ، كانت الكنيسة الأنجليكانية ، بكلمات مرعبة لأحد البيوريتانيين ، "خليطًا" من المذاهب والاحتفالات البروتستانتية والكاثوليكية. ظلت البنية الكنسية للأساقفة ورؤساء الأساقفة كاثوليكية باستثناء استبدال البابا على رأس الملك. (160-161)

أراد المتشددون "تطهير" الكنيسة من العناصر الكاثوليكية التي وجدوها مسيئة و "ليست من الله" والالتزام بشكل أبسط من المسيحية يعتمد فقط على الكتاب المقدس. في ترينيتي ، ارتبط وينثروب بشكل أساسي بالآخرين الذين شاركوه معتقداته البيوريتانية ، ومن خلال هؤلاء الأشخاص ، التقى بزوجاته. تزوج زوجته الأولى ، ماري فورث ، في عام 1605 م ، وأنجبا خمسة أطفال (ثلاثة منهم سيبقون على قيد الحياة حتى النضج) قبل وفاة مريم أثناء الولادة عام 1615 م. سرعان ما تزوج من توماسين كلوبتون مرة أخرى في نفس العام ودعم عائلته من خلال ممارسة القانون (على الرغم من أنه لم يجتاز العارضة أبدًا). في عام 1616 م ، توفي توماسين أيضًا أثناء الولادة ، وتزوج زوجته الثالثة ، مارغريت تيندال ، في عام 1618 م ، وأقام في منزل عائلة وينثروب ، جروتون مانور. ابنه الأكبر ، جون وينثروب الأصغر (1606-1676 م ، أحد الأبناء الباقين على قيد الحياة من زواجه الأول) ، اتبع مثال والده في التعليم وممارسة مهنة في القانون ولعب لاحقًا دورًا رئيسيًا في استعمار بريطانيا الجديدة.

واصلت العائلة إخلاصها للرؤية البيوريتانية للمسيحية على الرغم من أن هذا تسبب بشكل متزايد في مشاكل لأتباعها بسبب اضطهاد الكنيسة الأنجليكانية. حلت الكنيسة الأنجليكانية محل الكاثوليكية الرومانية في عهد هنري الثامن ملك إنجلترا (1509-1547 م) ، ومنذ ذلك الوقت ، كان العاهل الإنجليزي هو رأس الكنيسة. أصبح انتقاد الكنيسة مرادفًا للخيانة ضد العرش في عهد إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا (1558-1603 م) وأصبح الاضطهاد معيارًا في عهد جيمس الأول ملك إنجلترا (1603-1625 م). عندما اعتلى تشارلز الأول ملك إنجلترا (1625-1649 م) العرش ، أصبح وضع البيوريتانيين أسوأ. تعرض المتشددون للاضطهاد على أساس منتظم ، وفي عام 1629 م ، حل تشارلز الأول البرلمان حتى يتمكن من الحكم دون تدخل. فقد العديد من المتشددون وظائفهم في هذا الوقت ، وخاصة أولئك الذين شغلوا مناصب تتعلق بالحكومة أو الكنيسة ، وكان وينثروب من بينهم.

الإعلانات

الهجرة الكبرى والتوسع

انخرطت إنجلترا في محاولات استعمار أمريكا الشمالية منذ ثمانينيات القرن الخامس عشر الميلادي بدرجات متفاوتة من النجاح. فشلت مستعمرة رونوك ، وفقدت مستعمرة جيمستاون في فرجينيا ، التي تأسست عام 1607 م ، 80٪ من سكانها قبل أن تجد موطئ قدم لها بعد عام 1610 م. تأسست مستعمرة Popham في مين ، أيضًا في عام 1607 م ، واستمرت لمدة 14 شهرًا فقط قبل أن يتم التخلي عنها. ومع ذلك ، فإن مستعمرة بليموث ، التي تأسست عام 1620 م ، كانت قادرة على ترسيخ نفسها في غضون عام في ماساتشوستس ، وأرسل مستعمروها (الذين كانوا انفصاليين بيوريتانيين ، أولئك الذين انفصلوا تمامًا عن الكنيسة بدلاً من العمل من أجل الإصلاح) تقارير متوهجة عن أرض الفرص التي لا حدود لها ، والتي شجعت الآخرين على أن يحذوا حذوهم.

تم تشكيل شركة خليج ماساتشوستس لتمويل رحلة استكشافية إلى العالم الجديد وأرسلت طاقمًا متقدمًا بقيادة جون إنديكوت (من 1600 إلى 1665 م) لتأسيس ما سيصبح مستعمرة خليج ماساتشوستس. كان إنديكوت ، أول حاكم للمستعمرة ، بيوريتاني انفصالي معروف بمزاجه السريع وعدم تسامحه. كان أحد أعماله الأولى عند وصوله إلى ماساتشوستس دعمًا للغارة التي شنتها مستعمرة بليموث على مستعمرة ميريماونت غير التقليدية بقيادة توماس مورتون (من عام 1579 إلى 1647 م) والتي كانت ، اسميًا على الأقل ، أنجليكانية.

بينما كان إنديكوت يعمل في أمريكا الشمالية ، انتخب مساهمو شركة خليج ماساتشوستس في إنجلترا وينثروب حاكماً للمستعمرة الجديدة. غادر وينثروب إنجلترا برفقة اثنين من أبنائه على متن السفينة أربيلا في أبريل 1630 م ، قادت ثلاث سفن أخرى تحمل حوالي 700 مستعمر بيوريتاني. إما قبل المغادرة بقليل ، أو بمجرد انطلاقه ، ألقى وينثروب خطبته الشهيرة نموذج للأعمال الخيرية المسيحية حيث أكد على أهمية العمل الجماعي نحو هدف واحد وما هو على المحك في المشروع الذي شرعوا فيه:

الإعلانات

يجب أن نكون متماسكين في هذا العمل كإنسان واحد ، يجب أن نرفه عن بعضنا البعض في المودة الأخوية ، يجب أن نكون مستعدين لتخليص أنفسنا من الفائض من أجل توفير ضرورات الآخرين ، يجب علينا دعم التجارة المألوفة معًا في كل وداعة ، اللطف والصبر والسخاء ، يجب أن نفرح في بعضنا البعض ، ونجعل ظروف الآخرين خاصة بنا ، ونبتهج معًا ، ونحزن معًا ، ونعمل ، ونتألم معًا ، ونضع دائمًا أمام أعيننا تفويضنا ومجتمعنا في العمل ، ومجتمعنا كأعضاء من نفس الجسد ، فسنحافظ على وحدة الروح برباط السلام يكون الرب إلهنا ويسرنا أن يسكن بيننا كشعبه ، ويأمرنا بالبركة في جميع طرقنا حتى سنرى الكثير من حكمته وقوته وصلاحه وحقيقته أكثر مما عرفناه سابقًا ، سنجد أن إله إسرائيل بيننا ، عندما يكون عشرة منا قادرين على مقاومة ألف من أعدائنا ، عندما سوف يجعلنا مديحا و ز lory ، أن يقول الرجال عن المزارع الناجحة: الرب جعلها مثل تلك الموجودة في نيو إنجلاند لأنه يجب أن نعتبر أننا سنكون كمدينة على تل ، فإن أعين جميع الناس موجهة إلينا حتى إذا تعاملنا بشكل خاطئ مع إلهنا في هذا العمل الذي قمنا به ، وبالتالي جعله يسحب مساعدته الحالية منا ، سنكون قصة وكلمة من خلال العالم ، سنفتح أفواه الأعداء للتحدث عن طرق الله الشريرة. وكل الأساتذة من أجل الله سوف نخجل وجوه العديد من خدام الله المستحقين ، ونتحول صلاتهم إلى لعنات علينا حتى نفنى من الأرض الطيبة التي نذهب إليها. (القاعة 169)

إن مفهوم المستعمرة على أنها "مدينة على تل" ، والذي كان العالم كله يراقبه والأهمية الحيوية لنجاحها من أجل مجد الله ، من شأنه أن يوجه سياسات المستعمرة وحكم وينثروب. لن يتم التسامح في المستعمرة سوى أولئك الذين لديهم نفس التفكير والذين كانوا على استعداد للعمل الجاد مع الآخرين لتحقيق النجاح. سيتم طرد كل من تسبب في معارضة أو أثار أسئلة تتعلق باللاهوت أو الممارسة المسيحية.

وصل وينثروب وأسطولته في يونيو 1630 م واستقبلهم إنديكوت في سالم. رفض وينثروب سالم باعتباره يفتقر إلى أغراضه وأسس مستوطنة جديدة في مكان لاحظه الكابتن جون سميث (1580-1631 م) من شهرة جيمستاون على خرائطه لعام 1614 م باعتبارها أفضل مدينة أصبحت مدينة بوسطن. من أجل تجنب الاكتظاظ (وأيضًا لمنع أنفسهم من أن يصبحوا هدفًا سهلًا للهجوم) ، نظمت وينثروب حملات استكشافية لأعلى وأسفل نهر تشارلز والتي أسست كامبريدج ، تشارلزتاون ، دورشيستر ، ميدفورد ، روكسبري ، ووترتاون.

بين وصولهم وربيع عام 1631 م ، فقدت هذه المستعمرات حوالي ربع سكانها بسبب المرض وأسباب أخرى ، لكنها استمرت في العمل على إنشاء وتطوير نموذج ساطع للمجتمع المسيحي البيوريتاني. كان وينثروب قدوة يحتذى به ، حيث بنى منزله ومساعدة الآخرين في بناء منازلهم وكذلك في تشييد المباني العامة. بصفته حاكمًا ، كان بإمكانه تكليف الآخرين بالعمل الوديع ، لكنه عاش الكلمات التي بشر بها في خطبته وألزم نفسه بنفس عبء العمل مثل أي شخص آخر.

الإعلانات

الحكم والصراع

لم يكن وينثروب عاملاً مجتهدًا من جميع النواحي فحسب ، بل كان مثقفًا عاليًا ومتمرسًا في الكتاب المقدس ودارسًا للتاريخ ومراقبًا ذكيًا للأحداث الأخيرة. كان على علم كيف أنه ، عندما نجح جيمستاون أخيرًا ، ألغى الملك جيمس الأول الميثاق الخاص لشركة فيرجينيا التي مولتها وتولت السيطرة المباشرة على المستعمرة من خلال ميثاق ملكي. لمنع حدوث ذلك لمستعمرة خليج ماساتشوستس ، أخذ وينثروب الميثاق معه ، بدلاً من تسليمه إلى الموظفين ، عندما غادر إنجلترا. إذا رغب تشارلز الأول في اتباع السابقة التي حددها جيمس الأول ، فسيتعين عليه إرسال مبعوثين إلى أمريكا الشمالية لإلغاء الميثاق.

وضع هذا الإجراء المفرد المستند الأصلي ، الذي صادق على المستعمرة وشرعتها ، في يد وينثروب ، مما أدى فعليًا إلى تحويل السلطة الحكومية من إنجلترا إلى نيو إنجلاند. كما قام بحماية المستعمرة من الهجمات القانونية اللاحقة في ثلاثينيات القرن السادس عشر الميلادي التي قدمها المحامي والقائد السابق لمستعمرة Merrymount ، توماس مورتون ، الذي طرده وينثروب من أمريكا الشمالية في عام 1630 م وأعيد إلى إنجلترا. نجح مورتون في الواقع في دعواه القضائية لإلغاء الميثاق ، لكن جهوده لم تسفر عن شيء لأنه ، من بين أسباب أخرى ، كان الميثاق الفعلي بين يدي وينثروب وكان يعتبر بذل الكثير من الجهد والمتاعب لإرسال أي شخص من إنجلترا لاستعادته.

أسس وينثروب مستعمرته كجمهورية يتم فيها انتخاب القضاة عن طريق التصويت الشعبي لكنه ظل وفيا لرؤيته في إنشاء وتطوير مجتمع من المتشددون المتشددون في التفكير. وأفضل مثال على سياساته في هذا الصدد هو نفيه روجر ويليامز ، الانفصالي البروتستانتي ، الذي رفع صوت المعارضة لأول مرة في المعارضة للحكومة البيوريتانية ، ثم خلال الجدل ضد الناموسيات (Antinomian = "ضد القوانين") عندما اتهم هاتشينسون وجون ويلرايت وتوماس هوكر وينثروب والحكومة بآراء وسياسات مناهضة للكتاب المقدس في إنشاء مجتمع أسس أملهم في خلاص الأعمال بدلاً من نعمة الله.

كان المتشددون يؤمنون بالتعيين المسبق - أن الله اختار المختار الذي `` يخلص '' وليس هناك ما يمكن لأي شخص أن يفعله بنفسه لاستحقاق الخلاص - لكنهم آمنوا أيضًا بأنه يجب على المرء أن يتصرف كما لو كان فردًا من المختارين وجانبًا واحدًا من كان هذا يحقق النجاح المالي والاستقرار من خلال العمل الجاد. لم يكن لدى هاتشينسون والآخرون أي اعتراض على مثل هذا العمل لكنهم لم يوازنوا بين أنشطة المرء وأمل الخلاص. قام وينثروب في النهاية بنفيهم جميعًا ، مما أدى إلى استعمار رود آيلاند بواسطة ويليامز وهوتشينسون وويلرايت وكونكتيكت بواسطة هوكر.

السياسة الهندية وحرب بيكوت

كانت وجهة نظر وينثروب عن الأمريكيين الأصليين هي أنهم ليسوا فقط في حاجة ماسة للخلاص ولكنهم أرسلوا روحياً إلى البيوريتانيين نداءً للمساعدة في ذلك. كان يعتقد أن مسؤولية البيوريتانيين "حضارة" وتنصير سكان أمريكا الشمالية الأصليين. اعتقد وينثروب أن الله قد مهد الطريق لذلك عن طريق إرسال المرض قبل حوالي 30 عامًا من وصوله ، الأمر الذي أدى إلى وفاة العديد من السكان الأصليين ، مما جعل الاستيطان في اللغة الإنجليزية أسهل. وأشار أيضًا إلى أنه نظرًا لأن السكان الأصليين لم يكلفوا أنفسهم عناء تحديد حدود أراضيهم ولا يبدو أنهم يستفيدون منها كثيرًا ، فإن أولئك الذين ليس لديهم مستوطنات أصلية عليهم يتمتعون بحرية الاستيلاء عليها من قبل المستعمرين. بين 1630-1640 م ، وصل 20000 من هؤلاء المستعمرين إلى ماساتشوستس وسيتطلبون المزيد والمزيد من الأراضي التي قال وينثروب إنهم مرحب بهم فيها.

على الرغم من إلقاء اللوم على وينثروب في كثير من الأحيان في حرب بيكوت ، وبالتأكيد كان له يد في التسبب في المشاكل ، إلا أنه لم يكن حتى حاكمًا في الوقت الذي بدأ فيه الصراع. كان السير هنري فان (1613-1662 م) حاكمًا في عام 1636 م وأرسل إنديكوت للقاء نيانتيك (روافد بيكوت). ومع ذلك ، لم يأذن بالعنف أو حرق القرى وكان إنديكوت هو المسؤول عن بدء الحرب. يُزعم أن تاجرًا يُدعى جون ستون قُتل على يد قبيلة نيانتيك في عام 1634 م انتقاما لقتل ستون لزعيم نيانتيك ، وبعد ذلك بعامين ، قُتل تاجر آخر يُدعى جون أولدهام بالقرب من جزيرة بلوك ، التي يسكنها نيانتيك.

وافق فاين على الدعوة إلى تقديم تعويضات عن جرائم القتل التي شملت قدرًا كبيرًا من الومبوم (التي تعتبر ذات قيمة كبيرة) ، وتسليم الأمريكيين الأصليين المسؤولين عن عمليات القتل ، وعدد من أطفال بيكوتس كرهائن لضمان الامتثال في المستقبل التجارة والتبادل التجاري. عندما تم رفض هذه المطالب ، قام إنديكوت - الذي لم يُصرح له مرة أخرى ببدء الأعمال العدائية - بإحراق قريتي نيانتيك وبيكوت وقتل عدد من السكان الأصليين.

كان وينثروب حاكمًا مرة أخرى في عام 1637 م ، ومع ذلك ، عندما أدت غارات بيكوت على المستوطنات الإنجليزية أخيرًا إلى مذبحة الصوفي في 26 مايو 1637 م والتي قتل فيها أكثر من 700 بيكوت - العديد من النساء والأطفال - عندما أشعل المستعمرون قريتهم المحصنة وأطلقوا النار أولئك الذين يحاولون الهروب. يلاحظ الباحث ديفيد ج. سيلفرمان رد وينثروب على ذلك بقوله: "أحيت مستعمرة خليج ماساتشوستس ذكرى النصر بإعلان يوم عام للشكر بعد عودة جنودها إلى منازلهم بأمان" (224). أصبح هذا الإعلان ، الذي يُنسب غالبًا بشكل خاطئ إلى ويليام برادفورد من مستعمرة بليموث ، نقطة محورية لاحتجاجات الأمريكيين الأصليين ضد يوم عيد الشكر في الولايات المتحدة سنويًا. تم بيع بيكوتس الذين نجوا من المذبحة كعبيد مدى الحياة إما في المنطقة - كعبيد لموهيجان وناراغانسيت والإنجليزية - أو في برمودا وجزر الهند الغربية.

استنتاج

توفيت مارغريت زوجة وينثروب عام 1647 م ، وتزوج زوجته الرابعة مارثا رينسبورو في وقت لاحق من نفس العام. شغل منصب حاكم المستعمرة لما يقرب من 20 عامًا عندما توفي لأسباب طبيعية في 26 مارس 1649 م. تم دفنه مع مرتبة الشرف في المقبرة التي أصبحت كنيسة King's Chapel Burying Ground في مدينة بوسطن.

على الرغم من أنه غالبًا ما يُزعم أن المتشددون استعمروا نيو إنجلاند سعياً وراء الحرية الدينية وتأسيسها ، إلا أن هذه الحرية تنطبق في الواقع فقط على أنفسهم ، حيث لم يكن لديهم سوى القليل من التسامح مع المعتقدات الدينية للآخرين. يوضح وينثروب هذا في كتابه خطاب صغير عن الحريةتم تسليمه بعد تحدي سلطته عام 1645 م. وهو يدعي أن الحرية الطبيعية هي مصدر قلق خاص للفرد ولكنها تابعة للحرية المدنية التي يتم الحفاظ عليها بالإرادة الإلهية والتي تمثلها حكومة المستعمرة التي أنشأها. عين الله نفسه قضاة على الشعب للمساعدة في كبح رغبتهم في التعبير عن الحرية الطبيعية والالتزام بالحرية المدنية. هذا المفهوم ، في شكل معدل ، يستمر في توجيه سياسات الولايات المتحدة الأمريكية.

ستؤثر أعمال وينثروب المكتوبة الأخرى أيضًا على تطوير سياسة الولايات المتحدة ورؤيتها لنفسها ، وأصبحت ذات شعبية خاصة في القرن العشرين الميلادي عندما تم تطبيق رؤيته للمستعمرة باعتبارها `` مدينة على تل '' على الولايات المتحدة بشكل عام أولاً. من قبل الرئيس جون ف. كينيدي (خدم في الفترة من 1961 إلى 1963 م) ثم الرئيس رونالد ريغان (خدم في الفترة 1981-1989 م). لكن قبل وقتهم بوقت طويل ، جاءت رؤية وينثروب لإعلام التنمية والصورة الذاتية للأمة الجديدة وتشجيع الإيمان في أمريكا الشمالية ، ثم الولايات المتحدة ، كأرض باركها الله بشكل خاص والتي أتاحت للجميع الفرصة أدركوا أحلامهم.


مساهمات

على الرغم من نسيانه عبر الزمن ، كتب جون وينثروب العديد من الكتابات المؤثرة حول الدين والحكومة والتاريخ. كتب وينثروب خطبة بعنوان نموذج للأعمال الخيرية المسيحية.

في أنه يحتوي على العبارة ، "المدينة على التل" التي تأتي من عظة يسوع و [رسقوو] على الجبل. في هذه العظة ، جادل وينثروب بأن هجرة البيوريتانيين إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس كانت ميثاقًا خاصًا مع الله لتطوير مجتمع مقدس.

كما كتب إكسبيرينسيا الذي تحدث عن التجربة المسيحية.

كان وينثروب أول حاكم لخليج ماساتشوستس. خلال هذا الوقت احتفظ بمجلة أصبحت الآن تحت العنوان ، & ldquo The History of New England. & rdquo Winthrop & rsquos journal هي واحدة من أعظم الكتابات التاريخية في نيو إنغلاند.

هذا جنبًا إلى جنب مع حاكم بليموث ورسكووس وليام برادفورد ورسكووس & ldquoOf Plymouth Plantation & rdquo و Cotton Mather & rsquos & ldquoMagnalia Christi Americana & rdquo و Edward Johnson & rsquos & ldquoWonder-working Providence of Sions Savior in New England & rdquo التي ساعدت في تحديد تأثير Sions Savior في New England & rdquo.

كما كان صوتًا مؤثرًا خلال جدل آن هاتشينسون.

كتب ldquo وقصة قصيرة عن صعود وحكم وخراب أنتيوميانس ، فاميليستس ، و الخليعون ، الذي أصاب كنائس نيو إنجلاند& rdquo التي تحكي قصة الجدل حول Antinomian المحيط بـ Anne Hutchinson في مستعمرة خليج ماساتشوستس.

توفي الزعيم البيوريتاني المؤثر وحاكم خليج ماساتشوستس في منزله في 26 مارس 1649.


جون وينثروب - التاريخ

مجموعات من جمعية ماساتشوستس التاريخية
(بوسطن ، 1838) ، السلسلة الثالثة 7: 31-48.)

كتبت على متن السفينة أربيلا ، في المحيط الأطلسي.

[صفحة 33] بواسطة هون. جون وينثروب إسقر. في ممره (مع مجموعة كبيرة من المتدينين ، كان من بينهم الزعيم الشجاع والحاكم الشهير للقبائل المسيحية) من جزيرة بريتان الكبرى إلى نيو إنجلاند في أمريكا الشمالية. آنو 1630.

كريستيان كاريتي.

نموذج هنا.

إن الله عز وجل في عنايته المقدسة والحكيمة قد تخلص من حالة البشرية ، كما في كل الأوقات يجب أن يكون البعض غنيًا ، والبعض الآخر فقيراً ، وبعضهم سامًا ورائعًا في القوة والكرامة ، والبعض الآخر خاضعًا وخضوعًا.

1 رياس. أول من تمسك بباقي عالمه ، مسرورًا لإظهار مجد حكمته في تنوع واختلاف المخلوقات ، ومجد قوته في ترتيب كل هذه الاختلافات من أجل الحفاظ على الكل وصالحهم. مجد عظمته ، حيث أنه من مجد الأمراء أن يكون لديهم العديد من الضباط ، لذلك فإن هذا الملك العظيم سيكون له العديد من الوكلاء ، ويعد نفسه أكثر تكريمًا في توزيع هداياه للإنسان عن طريق الإنسان ، مما لو فعل ذلك بنفسه على الفور. اليدين.

2 رياس. ثانيًا ، قد تكون لديه فرصة أكبر لإظهار عمل روحه: أولاً على الأشرار [صفحة 34] تلطيفهم وتقييدهم: حتى لا يأكل الأغنياء والأقوياء من الفقير ولا ينهض الفقير والمزدهر وينفضون عنهم. 2 - في المتجدد ، في ممارسة نعمته فيهم ، كما في الصر ، الحب الذاتي ، والرحمة ، والوداعة ، والاعتدال ، والرحمة ، والفقير والدنيا ، والسلام ، والصبر ، والطاعة.

3 رياس. ثالثًا ، أن كل رجل قد يحتاج إلى الآخرين ، ومن ثم قد يكونون جميعًا أكثر تماسكًا تقريبًا في روابط المودة الأخوية. من هنا يبدو واضحًا أن الإنسان النبيل أصبح أكثر تكريمًا من شخص آخر أو أكثر ثراءً ، من أي احترام خاص وفريد ​​لنفسه ، ولكن من أجل مجد خالقه والصالح العام للمخلوق ، الإنسان. لذلك لا يزال الله يحتفظ بملكية هذه الهدايا لنفسه باسم حزق. 16. 17. هناك يدعو الرفاه ، ذهبه وفضته، و Prov. 3. 9. يدعي أن الخدمة النهائية هي مستحقة له ، أكرم الرب بثرواتك & amp. . هناك قاعدتان يجب أن نسير بموجبهما بعضنا نحو الآخر: العدل والرحمة. يتم تمييز هؤلاء دائمًا في عملهم وموضوعهم ، ومع ذلك قد يتفقان معًا في نفس الموضوع باحترام شديد ، حيث قد تكون هناك أحيانًا مناسبة لإظهار الرحمة لرجل غني في خطر أو محنة مفاجئة ، وأيضًا القيام بعمل مني العدالة لرجل فقير فيما يتعلق ببعض العقود ذات الصلة & أمبير ؛ أمبير. هناك أيضًا قانون مزدوج يتم بموجبه تنظيمنا في حديثنا تجاه الآخر في كل من النواحي السابقة ، قانون الطبيعة وقانون النعمة ، أو القانون العام أو قانون الإنجيل ، لحذف حكم العدل باعتباره لا تنتمي بشكل صحيح إلى هذا الغرض بخلاف ما قد تندرج في الاعتبار في بعض الحالات الخاصة. بأول هذه القوانين ، يُطلب من الإنسان ، كما تم تمكينه ، أن يحب جاره كنفسه. على هذا الأساس تقف جميع مبادئ القانون الأخلاقي ، الذي يتعلق بتعاملاتنا مع الرجال. لتطبيق هذا على أعمال الرحمة هذا القانون يتطلب شيئين. أولا أن يقدم كل رجل مساعدته لآخر في كل [صفحة 35] تريد أو ضيق. ثانيًا ، أن يقوم بهذا بدافع من نفس المودة التي تجعله حريصًا على خيراته الخاصة ، وفقًا لمخلصنا (رياضيات). كل ما تريد ان يفعله الناس بك. وهذا ما مارسه إبراهيم ولوط في تسلية الملائكة ورجل جبع العجوز. قانون النعمة أو الإنجيل له بعض الاختلاف عن السابق كما في هذه النواحي ، أولاً ، أُعطي قانون الطبيعة للإنسان في حوزة البراءة من الإنجيل في ملكية التجديد. ثانيًا ، الأول يقترح إنسانًا على آخر ، مثل نفس الجسد وصورة الله ، كأخ في المسيح جميعًا ، وفي شركة الروح نفسه ، وهكذا يعلِّمون الفرق بين المسيحيين والآخرين. أحسنوا إلى الجميع ، ولا سيما بيت الإيمان على هذا الأساس ، كان على الإسرائيليين أن يضعوا فرقًا بين الإخوة الذين كانوا غرباء وإن لم يكونوا من الكنعانيين.

3 مرات. لن يعطي قانون الطبيعة أي قواعد للتعامل مع الأعداء ، إذ يجب اعتبار الجميع أصدقاء في حالة البراءة ، لكن الإنجيل يأمر العدو. إثبات. إذا جاع عدوك ، أطعمه أحب أعدائك ، افعل الخير لمن يكرهونك. رياضيات. 5. 44.

يطرح قانون الإنجيل هذا أيضًا اختلافًا في المواسم والمناسبات. هناك وقت يجب فيه على المسيحي أن يبيع كل شيء ويعطي للفقراء ، كما فعلوا في زمن الرسل. هناك وقت يجب فيه على المسيحيين (على الرغم من أنهم لم يعطوا كل شيء بعد) أن يقدموا أكثر من قدرتهم ، كما فعلوا في مقدونيا ، كورنثوس. 2 ، 6. وبالمثل ، يدعو مجتمع الأخطار إلى سخاء غير عادي ، والمجتمع في بعض الخدمات الخاصة للكنيسة. أخيرًا ، عندما لا توجد وسيلة أخرى يمكن بواسطتها أن يرتاح أخونا المسيحي في محنته ، يجب أن نساعده بما يتجاوز قدرتنا بدلاً من إغراء الله في مساعدته بوسائل خارقة أو غير عادية.

يُمارس واجب الرحمة هذا في أنواع الجيوف والإقراض والتسامح. -

بحث. ما هي القاعدة التي يجب أن يلتزم بها الرجل في العطاء فيما يتعلق بالتدبير؟

الجواب. إذا كان الوقت والمناسبة عاديين ، فعليه أن يستخرج من وفرته. دعه ينحني كما باركه الله. إذا كان الوقت والمناسبة غير عاديين ، [صفحة 36] يجب أن يحكمهم بأخذ هذا الأمر ، بحيث لا يمكن للرجل أن يفعل الكثير على الأرجح ، خاصة إذا كان سيترك نفسه وعائلته تحت إمكانيات العيش المريح.

موضوع. يجب على الرجل أن يطرح للأجيال القادمة ، والآباء يرقدون للأجيال القادمة والأطفال ، و إنه أسوأ من كافر لا يبرر نفسه.

الجواب. بالنسبة للأول ، من المنطقي أنه يتم التحدث بها على سبيل المقارنة ، ويجب أن تكون معنية بالمسار العادي والمعتاد للآباء ، ولا يمكن أن تمتد إلى أوقات ومناسبات غير عادية. بالنسبة للمكان الآخر الذي يتحدث الرسول ضده مثل السير بشكل غير عادي ، ومن دون شك ، أنه أسوأ من كافر يتجاهل بسبب قوته وشهوته إعالة أسرته. -

موضوع. آذان الرجل الحكيم في رأسه ، يقول سليمان ويتنبأ بالوباء لذلك يجب عليه التنبؤ بأوقات الشر والتغلب عليها عندما يكون هو أو له في حاجة إلى كل ما يمكنه جمعه.

الجواب. هذه الحجة ذاتها التي يستخدمها سليمان لإقناع الليبرالية ، إيكلوس: ارم خبزك على وجه الماء، و لانك لا تعلم اي شر يأتي على الارض. لوقا 26. اجعلوا أصدقاء ثروات الإثم سوف تسأل كيف يكون هذا؟ ممتاز. أولاً ، من يعطيه الفقير ، يقرض الرب ، وسيدفع له حتى في هذه الحياة مائة ضعف له أو له. الصديق دائمًا يرحم ويقرض ونسله ينعم بالبركة وإلى جانب ذلك ، نعرف ما هي الميزة التي ستكون لنا في يوم الحساب عندما يقف العديد من هؤلاء الشهود لنا لنشهد تحسين قامة لدينا. وأود أن أعرف أولئك الذين يتوسلون كثيرًا من أجل التهدئة للوقت القادم ، سواء كانوا يعتقدون أن هذا هو الإنجيل ، الرياضيات. 16. 19. لا تضعوا أنفسكم كنوزًا على الأرض و ampc. إذا اعترفوا بذلك ، إلى أي مدى سيسمحون به؟ حتى لو كانت تلك الأوقات البدائية فقط ، دعهم يفكروا في السبب الذي يقوم عليه مخلصنا. الأول أنهم معرضون للصدأ والصدأ والنفس. ثانياً ، سوف يبتعدون عن القلب حيث يوجد الكنز يكون لكم كل القلب. الأسباب لها نفس القوة في جميع الأوقات. لذلك يجب أن يكون النصح عامًا ودائمًا ، مع احترام الحب والعاطفة. [صفحة 37] إلى الثروات وفيما يتعلق بالأشياء نفسها عندما تدعو أي خدمة خاصة للكنيسة أو محنة خاصة لأخينا لاستخدامها وإلا فإنه ليس قانونيًا فحسب ، بل من الضروري وضع ما فعله جوزيف للاستعداد لمثل هذه المناسبات ، كما سيدعوهم الرب (وكلاؤه منهم) منا ، يعطينا المسيح مثالاً من الأول ، عندما أرسل تلاميذه إلى الحمار ، ويطلب منهم الرد على المالك هكذا ، فإن الرب بحاجة إليه: لذلك عندما كان من المقرر أن يتم بناء خيمة الاجتماع ، يرسل إلى شعبه لطلب الفضة والذهب ، ولسبب آخر غير ذلك كان لعمله. عندما جاء إليشا إلى أرملة صربتاه ووجدها تستعد لتجهيز أجرها الزهيد لنفسها ولعائلتها ، قدم لها أولًا إعالة له ، يتحدى أولاً نصيب الله الذي يجب أن تقدمه أولاً قبل أن تخدم عائلتها. كل هذا يعلمنا أن الرب يرى أنه عندما يسعده أن يطالب بحقه في أي شيء ، يجب أن تقف مصلحتنا جانبًا حتى يتم تقديم دوره. بالنسبة للآخر ، نحن بحاجة إلى أن ننظر إلى أبعد من ذلك في يوحنا 1. من عنده خير هذا العالم ويرى أخاه محتاجًا ويغلق حنوه عنه ، فكيف يسكن محبة الله فيه ، الذي يأتي في الموعد المحدد إلى هذا الاستنتاج إذا كان أخيك بحاجة إلى المساعدة ويمكنك مساعدته ، فلا داعي للشك في ما يجب عليك فعله إذا كنت تحب الله يجب أن تساعده.

بحث. ما هي القاعدة التي يجب مراعاتها في الإقراض؟

الجواب. يجب أن تلاحظ ما إذا كان لأخيك وسائل حاضرة أو محتملة أو ممكنة لردّك لك ، إذا لم يكن هناك أي منها ، فعليك أن تعطيه وفقًا لضرورته ، بدلاً من أن تقرضه كما يطلب إذا كان لديه وسيلة متوفرة لسداد لك ، أنت. فن لا ننظر إليه على أنه عمل رحمة ، ولكن عن طريق التجارة ، حيث يجب عليك أن تسلك وفقًا لقاعدة العدل ، ولكن إذا كانت وسيلته في السداد ممكنة أو ممكنة ، فحينئذٍ يكون هدفًا لرحمتك ، يجب أن تقرضه ، على الرغم من وجود خطر فقدانه ، تثنية. 15. 7. إذا كان أحد من إخوتك فقيرا & أمبير. ، تكفيه. حتى لا يتنازل الرجال عن هذا الواجب من قبل الهزارد الظاهر ، يخبرهم أنه على الرغم من أن سنة اليوبيل كانت في متناول اليد (عندما يتعين عليه تحويلها ، إذا لم يكن قادرًا على ذلك) [صفحة 38] تسديدها من قبل) ومع ذلك يجب أن يقرضه وبهذه الطريقة. لا يجوز لك أن تعطيه (يقول هه) ولأن البعض قد يعترض ، فلماذا يجب أن أقوم بإفقار نفسي وعائلتي ، يضيف مع كل ما تبذلونه من العمل & amp ؛ من أجل مخلصنا ، الرياضيات. 5. 42. من يقترض منك لا يبتعد.

بحث. ما هي القاعدة التي يجب مراعاتها في التنازل؟

الجواب. سواء كنت أقرضت عن طريق التجارة أو برحمة ، إذا لم يكن لديه ما يدفع لك ، فيجب أن تسامح ، (إلا في حالة وجود ضمان أو مرافعة قانونية) التثنية. 15. 2. في كل عام ، كان على الدائن أن يترك ما أقرضه لأخيه إذا كان فقيراً كما يبدو. 8. إلا إذا لم يكن معك فساد. في كل هذه الحالات وما شابهها ، كان المسيح قاعدة عامة ، يا رياضيات. 7. 22. مهما كان ما تريد أن يفعله الناس بك ، فافعله لهم جميعًا.

بحث. ما هي القاعدة التي يجب مراعاتها والالتزام بها في حالة تعرض المجتمع للخطر؟

الجواب. كما كان من قبل ، ولكن مع مزيد من التوسع تجاه الآخرين وتقليل الاحترام تجاه أنفسنا وحقنا الخاص. ومن ثم ، فقد باعوا كل شيء في Churche البدائية ، وكان لديهم كل الأشياء المشتركة ، ولم يقل أي شخص أن ما كان يمتلكه هو ملكه. وبالمثل ، في نهاية المطاف ، يعود نحميا من السبي ، لأن العمل كان رائعًا لاستعادة الكنيسة وكان خطر الأعداء مشتركًا بين الجميع ، يوجه نحميا اليهود إلى التحرر والاستعداد في سداد ديونهم لإخوانهم ، والتخلص بحرية من ديونهم. مثل المطلوبين ، ولا يقفوا على مستحقاتهم الخاصة التي قد يطالبون بها منهم. هكذا فعل بعض أجدادنا في أوقات الاضطهاد في إنجلترا ، وكذلك فعل العديد من المؤمنين من الكنائس الأخرى ، حيث احتفظوا بذكرى مشرفة لهم ، وتجدر الإشارة إلى أنه في كل من الكتاب المقدس والقصص الأخيرة للكنائس التي مثل هذه كما كان الأمر أكثر كرامة للقديسين الفقراء ، خاصة في تلك الأوقات والمناسبات غير العادية ، فقد تركهم الله مدحًا للغاية للأجيال القادمة ، مثل زكيوس ، وكورنيليوس ، ودوركاس ، والأسقف هوبر ، وكوتلر أوف بروسلز ، والغواصين الآخرين. لاحظ مرة أخرى أن الكتاب المقدس يعطي حذرًا لمنع أي شخص من أن يكون ليبراليًا بهذه الطريقة ولكن جميع الرجال يمارسون هذه الممارسة الليبرالية والرائعة من خلال الوعود الأكثر حلاوة. [صفحة 39] على سبيل المثال واحد للعديد ، إشعياء 58. 6. أليس هذا هو الصيام الذي اخترته لفك قيود الشر ، وإزالة الأعباء الثقيلة ، وإطلاق سراح المظلومين ، وكسر كل نعمة ، وإخراج الخبز من الجياع ، وإحضار الفاسد الذي يتجول فيك. بيت ، عندما ترى عريانًا لتغطيتهم ، ثم ينفجر نورك كالصباح وشفاءك ينمو سريعًا ، برك سيذهب أمام الله ، ومجد الرب يعانقك ثم تنادي والرب يجيبك & أمبير. ، الفصل. 2. 10. إذا قمت بإخراج نفسك للجياع ، فحينئذٍ ينبثق نورك في الظلام ، وسيوجهك الرب باستمرار ، ويشبع روحك في الجفاف ، ويقضي على عظامك ، ستكون مثل حديقة مائية ، وهم يكون من عندك يبني الخراب القديم & أمبير. على العكس من ذلك ، يتم وضع معظم اللعنات الثقيلة على مثل هذه اللعنات المستقيمة تجاه الرب وشعبه ، جودج. 5. ألعن مروشي لأنه لم يأت لمساعدة الرب. هو الذي يغلق أذنيه عن سماع صراخ الفقير ، يبكي ولن يُسمع رياضيات. 25. اذهبوا الملعونين إلى النار الأبدية. كنت جائعا وأنتم لا تفعلون ذلك، كو. 2. 9. 16. من يزرع بالشح فإنه يحصد بقليل. بعد أن حددت بالفعل ممارسة الرحمة وفقًا لقاعدة شريعة الله ، سيكون من المفيد وضع أسس لها جميعًا ، كونها الجزء الآخر من الوصية وهذا هو المودة التي يجب أن تنشأ عنها ممارسة الرحمة هذه ، الرسول يخبرنا أن هذا الحب هو ملء الناموس، لا يكفي أن نحترم أخينا وأن نزيد من ذلك ، ولكن فيما يتعلق بامتياز أعضائه في إعطاء أي حركة للآخر مثل النفس للجسد والقوة التي يمتلكها لتعيين جميع الكليات على العمل في الخارج ممارسة هذا الواجب ، فعندما يحاول المرء أن يقوم بضرب الساعة ، فإنه لا يمد يده على المطرقة ، وهي الأداة المباشرة للصوت ، ولكنه يضبط العمل على أول mouer أو maine wheele التي ستنتج بالتأكيد الصوت الذي ينوي. إذاً ، فإن الطريق لجذب الناس إلى أعمال الرحمة ليس بقوة الحجة من صلاح أو ضرورة العمل لأنه على الرغم من أن هذا السبب قد يفرضه ، فإن العقل المنطقي لبعض أعمال الرحمة الحالية ، كما هو متكرر في التجربة ، ومع ذلك لا يمكن أن تعمل مثل هذه العادة [صفحة 40] روحًا ، كما يجب أن تجعلها تدفع في جميع المناسبات لإحداث نفس التأثير ، ولكن من خلال تأطير هذه المشاعر في القلب والتي ستجلب بشكل طبيعي للآخر ، مثل أي سبب ينتج عنه التأثير.

التعريف الذي يمنحنا إياه الكتاب المقدس هو هذا. الحب هو رباط الكمال، أولاً هو رباط أو رباط. 2 - يجعل العمل مثاليًا. لا يوجد جسد ولكنه يتكون من أجزاء ، وهذا الذي يربط هذه الأجزاء معًا ، يمنح الجسد كماله ، لأنه يجعل الطرف الآخر متواصلاً مع الآخرين ، وبالتالي فهم يشاركون بعضهم بعضًا ، في كل من الشد والوضع ، في المتعة والرضا. ألم. على سبيل المثال ، في أكثر الأجساد كمالاً ، يصنع المسيح وكنيسته جسدًا واحدًا الأجزاء المقطوعة من هذا الجسد التي تعتبر طرفًا قبل أن تتحد ، كانت غير متناسبة ومزعجة مثل العديد من العناصر أو العناصر المتناقضة ، ولكن عندما يأتي المسيح ، وبروحه وله يربط كل هذه الأجزاء مع نفسه ومع بعضهم البعض ، فقد أصبح الجسم الأكثر كمالًا والأفضل تناسقًا في العالم ، أفسس. 4. 16. المسيح ، الذي به يحبك كل الجسد معًا من كل مفصل لأثاثه ، وفقًا للقوة الفعلية التي هي في مقياس كل كمال الأطراف ، جسد مجيد بلا بقع أو تجعد الأربطة هنا هي المسيح ، أو محبته ، لأن المسيح هو المحبة ، 1 يوحنا 4. 8. لذا فإن هذا التعريف صحيح. الحب هو رباط الكمال.

من هنا يمكننا تأطير هذه الاستنتاجات. 1. أولاً وقبل كل شيء ، المسيحيون الحقيقيون هم من جسد واحد في المسيح ، 1 كورنثوس. 12. 13. 17. أنتم جسد المسيح وأعضاء من طرفهم. كل أجزاء هذا الجسد أصبحت متجاورة في علاقة خاصة لأنها يجب أن تشارك في قوتها وضعفها الفرح والحزن والحزن والويل. 1 كو. 12. 26. إذا كان أحد الأعضاء يتألم ، فإن الجميع يعانون منه ، إذا كان أحدهم شرفًا ، فجميعهم يستمتعون به. 2 ثانوي. أربطة هذا الجسم المتماسكة معًا هي الأربطة. 3 مرات. يمكن أن يكون جسم Noe مثاليًا يريد الرباط الصحيح. [ملاحظة] 5ly. هذا الإحساس والتعاطف مع ظروف بعضنا البعض سوف يضخ بالضرورة في كل طرف رغبة محلية ومسعى لتقوية الآخر والدفاع عنه والحفاظ عليه وراحته. للإصرار قليلاً على أن هذا الاستنتاج هو نتاج كل السابق ، فإن الحقيقة هنا سوف تظهر على حد سواء من خلال الوصية [صفحة 41] ونمط. 1 يوحنا 3 .10. يجب أن تكذبوا أنفسكم من أجل الإخوة. فتاه. 6. 2. احملوا قوّة بعضكم البعض وهكذا يتمموا ناموس المسيح. بالنسبة للأنماط ، فقد وجد أول مخلصنا ، من منطلق حسن نيته في طاعة والده ، وأصبح جزءًا من هذا الجسد وربطه برباط لو ، مثل هذا الإحساس الطبيعي لأمراضنا وأحزاننا مثله. أسلم نفسه عن طيب خاطر ليخفف من أمراض بقية جسده ، وشفاء حزن النيران. من التعاطف المتشابه بين الفراق ، وضع الرسل وآلاف عديدة من القديسين حياة doune theire للمسيح. قد يرى Againe مثل وي في أعضاء هذا الجسم فيما بينهم. 1 روم. 9. كان من الممكن أن يكون بول مقتنعًا بانفصاله عن المسيح ، حتى لا ينفصل اليهود عن الجسد. من الملاحظ جدًا ما يقوله عن مشاركته الحنونة مع كل عضو من هو ضعيف (قال هه) وانا لست ضعيفا؟ الذي أساء وأنا لا أحترق ومرة أخرى ، 2 كو. 7. 13. لذلك نحن مرتاحون لانكم تعزوا. عن ابفرودتس يتكلم فيل. 2. 30. أنه لم يعتبر حياته الخاصة لأداء خدمته. يتم استدعاء Soe Phebe والآخرين خدام الكنيسة. من الواضح الآن أنهم خدموا ليس مقابل أجر ، أو عن طريق الإكراه ، ولكن بدافع الحب. ما سنجده في تاريخ الكنيسة ، في جميع الأعمار ، التعاطف اللطيف للعواطف التي كانت في أعضاء هذا الجسد واحدًا تجاه الآخر ، وهو النشوة في التعايش والمعاناة معًا كم كانوا متحررين دون أن يتنكروا ، ويؤويون دون ضغينة ، و مفيد دون توبيخ وكل ذلك من هنا ، لأن لديهم روحًا قوية بينهم مما يجعل ممارسة الرحمة أمرًا سهلاً ومستمرًا.

الاعتبار التالي هو كيف يتم إنشاء هذا لوي. كان آدم في ملكيته الأولى نموذجًا مثاليًا للبشرية في جميع أجيالهم ، وفيه كان هذا الحب مثاليًا فيما يتعلق بهذه العادة. لكن آدم ، انفصل عن خالقه ، ومزق كل ذريته ، كل واحد من الآخر ، حيث يأتي أن كل إنسان يحمل هذا المبدأ فيه ليحب ويرى نفسه وحده ، وبالتالي يستمر الإنسان حتى يأتي المسيح ويمتلك روحه ويغرس مبدأ آخر ، الله وأخينا ، وهذا الأخير له كل شيء [صفحة 42] الإمداد من المسيح ، حيث أن الرأس والجذر الذي به يتغذى ، يحصل على الغلبة في الروح ، لذا فشيئًا وطردًا يطرد الأول. 1 يوحنا 4 .7. الله ياتي وكل من يحب مولود من الله. لذا فإن هذا اللوح هو ثمرة البرث الجديد ، ولا يمكن لأحد أن يمتلكه سوى المخلوق الجديد. الآن عندما تتشكل هذه الجودة في نفوس الرجال ، فإنها تعمل مثل الروح على عظام القطرات. حزق. 39. جاء العظم إلى العظام. إنه يجمع العظام المتناثرة ، أو الرجل العجوز الكامل آدم ، ويجمعها في جسد واحد مرة أخرى في المسيح ، حيث يصبح الإنسان روحًا حية مرة أخرى.

الاعتبار الثالث يتعلق بممارسة هذا اللوح ، وهو ذو شقين ، داخليًا أو خارجيًا. تمت معالجة الخارج في المقدمة السابقة لهذا الخطاب. يجب أن نأخذ في طريقنا هذا الحد الأقصى من الفلسفة من الكشف عن الأسبوع الآخر. مماثل simili gaudet، أو ما تعجبه الرغبة لأنه من الأشياء التي تحولت بسخط إلى الآخر ، فإن أساسها هو من الاختلاف أو الناشئ عن الطبيعة المعاكسة أو المختلفة للأشياء نفسها على أرض الواقع هو تخوف من بعض التشابه في تعالى على ما يؤثر عليه. هذا هو السبب في أن الرب يحب المخلوق ، حتى أنه يكره أيًا من صورته فيها ، فهو يحب مختاريه لأنهم مثله ، يراهم في ابنه المحبوب. لذا فإن الأم تحب طفلها ، لأنها تتصور فيها شبهًا لنفسها. وهكذا فإن أعضاء المسيح يميزون ، من خلال عمل الروح ، وصورته وشبهه في الآخر ، وبالتالي لا يسعه إلا أن يحبه كما يحب نفسه. الآن عندما يجد النفس ، الذي هو ذو طبيعة اجتماعية ، أي شيء يشبه نفسه ، يكون مثل آدم عندما تم إحضار حواء إليه. يجب أن تكون واحدة مع نفسه. هذا لحم جسدي (قال) وعظم عظامي. لذلك تحمل النفس بهجة عظيمة لذلك فهي ترغب في القرب والألفة بها. لديها نزعة كبيرة لفعل الخير وتتلقى مثل هذا المحتوى فيه ، مثل خوفها من إجهاض حبيبها ، فهي تمنحه في أقصى قلبها. لن تتحمل رغبتها في الحصول على أي خير يمكنها أن تمنحه. إذا انسحبت من رفاقها في بعض الأحيان ، فهي لا تزال تتطلع إلى المكان الذي تركت فيه حبيبها. إذا سمعتها تتأوه ، هي [صفحة 43] مع هذا في الوقت الحاضر. إذا وجدت الأمر حزينًا وغير عزاء ، فإنها تتنهد وتشتكي معه. ليس لديها مثل هذا الفرح لرؤية حبيبها سعيدًا ومزدهرًا. إذا رأت أنه مظلوم ، فلن تتمكن من سماعه بدون شغف. إنها لا تقيد عواطفها ، ولا تفكر في المكافأة. تجد المكافأة الكافية في ممارسة زوجها تجاهها. قد يرى وي أن هذا تصرف في الحياة في جوناثان وداود. جوناثان رجل شجاع موهوب بروح الحب ، لذلك اكتشف نفس الروح في داود الذي كان قلبه متماسكًا به في الوقت الحالي من خلال رباط الحب هذا ، حيث يقال إنه أحبه بذاته ، فهو يأخذ الكثير لذة به ، أنه يتعرى لتزين حبيبته. لم تكن مملكة أبيه ثمينة بالنسبة له مثل حبيبه داود ، فإن داود سيحملها من كل قلبه. هو نفسه لا يريد أكثر من ذلك إلا أنه قد يكون غير مكلف به لكي يستعيد خيره. اختار هي أن يتحدث معه في البرية حتى مع صقر حياته ، بدلاً من الحاشية العظيمة في قصر والده. عندما يرى خطرًا عليه ، فهو لا يجنب الألم النادر ولا الخطر لتوجيهه. عندما عرضت الإصابة على ديفيد محبوبته ، لم يكن ليحملها ، على الرغم من والده العون. وعندما يجب عليهم أن يفترقوا لموسم واحد فقط ، اعتقدوا أن قلوبهم ستنخر من الحزن ، لو لم تتنفس العواطف عن طريق وفرة الدموع. قد يتم تقديم أمثلة أخرى لإظهار طبيعة هذه المودة مثل روث ونعمي ، والعديد من الحالات الأخرى ، لكن هذه الحقيقة واضحة بما فيه الكفاية. إذا اعترض أي شخص على أنه من غير الممكن أن يربيه أو يدعمه دون أمل في المكافأة ، فهذا أمر مزعج ، لكن هذا ليس سببنا لأن هذا الحب يمنح المكافأة. إنه لا يفسد أبدًا ، لكنه يمنح ميزة أولاً فيما يتعلق بأنه من بين أعضاء نفس الجسد ، يكون الحب والعاطفة متبادلين في نوع من أنواع الذرة الأكثر تساويًا وحلوًا.

2nly. فيما يتعلق بالمتعة والمحتوى الذي تحمله ممارسة loue ، كما قد نراه في الجسد الطبيعي. الفم هو في كل الآلام لتلقي وفرم الطعام الذي يخدم لتغذية جميع الأجزاء الأخرى من الجسم ، ولكن لا يوجد سبب للشكوى أولاً من الأجزاء الأخرى ترسل مرة أخرى ، من خلال عدة ممرات ، نسبة مستحقة من نفس الغذاء ، في شكل أفضل [صفحة 44] لتقوية وتهدئة المعوث. 2 - يترافق عمل الجنة مع مثل هذه المتعة والمحتوى بقدر ما يتجاوز الآلام التي يتطلبها. هكذا هو الحال في كل عمل المحبة بين المسيحيين. الطرف اللطيف ، يحصد مرة أخرى ، كما تم توضيحه من قبل ، والذي يشتهي الروح أكثر من كل الثروة في العالم. 3 مرات. لا شيء يضفي مزيدًا من المتعة والرضا على النفس ، فعندما تجد أن ما قد يكون محبوبًا بشدة من أجل الحب والعيش الحبيب هو جنة الروح هنا وفي الجنة على حدٍ سواء. في حالة الزواج ، هناك العديد من وسائل الراحة للتعلم من مشاكل هذا الشرط ، لكن دع من حاولوا أكثر من غيرهم ، قل ما إذا كان هناك أي حلاوة في هذا الشرط يمكن مقارنتها بممارسة الحب المتبادل.

من الاعتبارات السابقة تنشأ هذه الاستنتاجات. - 1. أولاً ، هذا اللطف بين المسيحيين هو أمر حقيقي ، وليس خيالًا. 2 ثانوي. هذا اللوح ضروري للغاية لكينونة جسد المسيح ، مثل الأوتار والأربطة الأخرى للجسد الطبيعي بالنسبة لكينونة ذلك الجسد. 3 مرات. هذا اللوح هو إله إلهي ، روحاني ، خالٍ من الطبيعة ، نشط ، قوي ، مغرم ، دائم التقليل من قيمة كل الأشياء الموجودة تحت غرضه الأساسي وجميع النعم ، وهذا يجعلنا أقرب إلى التشابه مع فضائل أبينا السماوي. رابعًا ، يقع في قلب ورفاهية بطنه. من أجل المعرفة المؤكدة الكاملة لتلك الحقائق المتعلقة بطبيعة هذه النعمة واستخدامها وامتيازها ، التي تركها الروح القدس ، سجلها ١ كورنثوس. 13 ، قد يعطي الرضا الكامل ، وهو أمر ضروري لكل عضو حقيقي في جسد الرب يسوع هذا ، ليعمل على قلوب الرب بالصلاة ، والتأمل المستمر ، وممارسة على الأقل من [تأثير] هذه النعمة الخاصة ، حتى يتشكل المسيح بداخلهم وهم فيه ، كلهم ​​مترابطون معًا برباط الحب هذا.

يقع الآن على عاتق المصمم الحالي تطبيق بعض هذا الخطاب ، مما جعل مناسبة الكتابة عنه. فيما يلي 4 أشياء يجب طرحها أول الأشخاص ، ثانيًا العمل ، ثالثًا النهاية ، رابعًا المعاني. 1. ل الأشخاص. نحن شركة تدعي أنفسنا كأعضاء في المسيح ، حيث كان احترامنا على الرغم من أننا كنا غائبين عن بعضنا البعض على بعد أميال عديدة ، وكانت وظائفنا بعيدة ، ومع ذلك يجب علينا أن نحسب أنفسنا معًا من خلال رباط الحب هذا ، و ، [صفحة 45] نعيش في ممارسته ، إذا كان لنا أن نعزي وجودنا في المسيح. كان هذا سيئ السمعة في ممارسة المسيحيين في الأزمنة السابقة كما يشهد على الوالدانيين ، من فم أحد الخصوم اينيس سيلفيوس "mutuo ament pere antequam norunt" ، يستخدمونها لمحبة أي من دياناتهم الخاصة حتى قبل أن يتعرفوا عليها. 2 فقط من أجل عمل وي في متناول اليد. إنه بموافقة متبادلة ، من خلال العناية الإلهية الخاصة والمبالغة في التقدير وأكثر من مجرد الموافقة العادية على كنائس المسيح ، أن نحقق مكانًا للمعاشرة والكونسورتيشب تحت شكل مناسب من الحكومة على حد سواء ciuill و ecclesiasticall. في مثل هذه الحالات ، يجب أن تطغى رعاية العامة على جميع جوانب الاحترام الخاصة ، التي يربطنا بها ليس الضمير فحسب ، بل التعددية المدنية. لأنها قاعدة حقيقية أن عقارات معينة لا يمكن أن تعيش في خراب العامة. 3ly نهاية هو تحسين حياتنا لتقديم المزيد من الخدمات للرب راحة وتجسيد جسد المسيح ، حيث نحن أعضاء قد نكون أنفسنا والأجيال القادمة أفضل حفظًا من الفساد المشترك لهذا العالم الشرير ، لخدمة الرب والعمل من خلاصنا في ظل قوة وطهارة مراسيمه المقدسة. رابعا ل يعني حيث يجب أن يتم ذلك. إنها ذات شقين ، توافق مع العمل وتنتهي في وقت واحد. هذه الأشياء الرائعة غير عادية ، لذلك يجب ألا نكتفي بالوسائل العادية المعتادة. كل ما فعلته ، أو كان يجب أن تفعله ، عندما أعيش في إنجلترا ، يجب أن نفعل الشيء نفسه ، وأكثر من ذلك ، حيث نذهب. إن أكثر الكنائس في الولايات المتحدة هي الحقيقة في المهنة فقط ، يجب أن نجلبها إلى ممارسة مألوفة ومستمرة كما في واجب لو ، يجب أن نحب الأخوة دون رياء ، يجب أن نحب بعضنا البعض بقلب نقي بحماس. يجب أن يكون وى واحدًا آخر. يجب ألا ننظر إلى الأشياء الخاصة بنا فقط ، بل يجب أن ننظر أيضًا إلى أشياء إخوتنا. لا يجب أن نفكر في أن الرب سيحمل مثل هذه الأشياء التي في أيدينا كما هو الحال مع أولئك الذين عاشوا ، وذلك لهذه الأسباب الثلاثة 1. فيما يتعلق برباط الزواج الأكثر رقة بيننا وبينه ، حيث لديه أخذنا لنكون له ، بعد الكثير [صفحة 46] بطريقة صارمة وغريبة ، مما سيجعلهم أكثر غيرة من محبتنا وطاعتنا. هكذا يقول لأهل إسرائيل ، أنت فقط عرفت من بين جميع عشائر إيرث ، لذلك سأعاقبك على معاصيك. 2 ، لأن يتقدس الرب في الذين يأتون من غيره. نعلم أنه كان هناك العديد من الذين أفسدوا خدمة الرب ، فبعضهم نصب مذابح أمام مذابحه ، قدم آخرون نيرانًا غريبة وذبائحًا غريبة ، ولكن لم تكن هناك نار من السماء ، أو دينونة مفاجئة أخرى عليهم ، كما حدث مع ناداب وأبيهو. ، الذي لا زلنا نعتقد أنه لم يخطئ بافتراض. 31y عندما يعطي الله عمولة خاصة فإنه يتطلع إلى أن يتم مراعاتها بدقة في كل مقالة عندما أعطى Saule عمولة لتدمير Amaleck ، قام Hee بمنحه مسافة بادئة على بعض المواد ، ولأنه فشل في واحدة من أقلها ، وذلك بناءً على خطأ التظاهر ، فقد خسره المملكة ، التي كان ينبغي أن تكون مكافأته ، إذا كان قد لاحظ تكليفه. هكذا يقف السبب بيننا وبين الله. لقد دخلنا في عهد معه من أجل هذا العمل. لقد حصلنا على عمولة. لقد أعطانا الرب إذنًا لتصريف أغراضنا. لقد أعلن أننا نشترك في هذه الحسابات وتلك ، على هذه الغايات وتلك. عندئذ طلبنا إليه النعمة والبركة. الآن إذا أراد الرب أن يسمعنا ، ويوصلنا بسلام إلى المكان الذي نرغب فيه ، فقد صدق على هذا العهد وختم تفويضنا ، وسيتوقع أداءً صارمًا للبنود الواردة فيه ، ولكن إذا كنا سنهمل ملاحظة هذه المقالات التي هي النهايات التي طرحناها ، وسترى بإلهنا ، فسوف يسقط في احتضان هذا العالم الحالي وملاحقة نوايانا الجسدية ، والبحث عن أشياء عظيمة لأنفسنا وذريتنا ، وسوف ينفجر الرب بالتأكيد في غضب ضده. ننتقم من مثل هذا الشعب [الخاطئين] ونعرف ثمن خرق مثل هذا العهد.

الآن الطريقة الوحيدة لتفادي هذه السفينة ، ولتوفير ذريتنا ، هي اتباع مستشار ميخا ، أن نعمل بالعدل ، وأن نحب الرحمة ، وأن نسير بتواضع مع إلهنا. ولهذه الغاية ، يجب أن نكون متماسكين في هذا العمل كرجل واحد. يجب على وي أن يرفه عن بعضه البعض في الأخوة [صفحة 47] تاثير. يجب أن نكون على استعداد للتخلص من الفائض لدينا ، من أجل توفير احتياجات الآخرين. يجب أن يدعم وي التجارة المألوفة معًا بكل وداعة وصبر وسخاء. يجب أن يسعد Wee بالسعي إلى جعل ظروف الآخرين نبتهج معًا ، نصح معًا ، نعمل ونتألم معًا ، نضع أمام أعيننا عمولتنا ومجتمعنا في العمل ، كأعضاء في نفس الجسم. هكذا سوف يبول احفظوا وحدة الروح في رباط السلام. الرب هو إلهنا ، ويسعدنا أن يسكن بيننا كشعب له ، ويأمرنا بالبركة في جميع طرقنا. لذلك سنرى في هذا الأسبوع قدرًا أكبر بكثير من حكمته وقوته وصلاحه وحققته أكثر مما كنا نعرفه سابقًا. سنجد أن إله إسرائيل بيننا ، عندما يكون عشرة منا قادرين على مقاومة ألف من أعدائنا عندما يجعلنا نصلي ومجدًا يقوله الناس عن المزارع التالية ، "الرب يرجح ذلك من بريطانيا الجديدة. تقديم المساعدة منا ، سنكون قصة وكلمة من خلال العالم. سوف نفتح أفواه الأعداء للتحدث عن شر طرق الله ، وجميع الأساتذة من أجل الله. سوف نخجل وجوه الكثيرين من خدام الله المستحقين ، وتجعل صلواتنا تتحول إلى لعنات علينا حتى نفنى من الأرض الطيبة التي نذهب إليها.

سأقوم بإغلاق هذا الخطاب بوعظ موسى ، ذلك العبد المخلص للرب ، في وداعه الأخير لإسرائيل ، تثنية. 30. نحن الآن أمامنا حياة وخير ، الموت والشر ، في ذلك اليوم أمرنا أن نحب الرب إلهنا ، وأن نحب بعضنا بعضاً ، وأن نسير في طريقه ، ونحفظ وصاياه وأمره وأمره. قوانين وبنود عهدنا معه ، أن نحيا ونكثر ، وليباركنا الرب إلهنا في الأرض التي نذهب إليها لامتلاكها. ولكن إذا ارتدت قلوبنا ، فلن يطيع هؤلاء ، بل سينخدعون ، ويسجدون ويخدمون الآلهة الأخرى ، من دواعي سرورنا وربحنا ، وخدمهم هو [صفحة 48] قدم لنا هذا اليوم ، سنهلك بالتأكيد من الأرض الجيدة التي نمر فيها فوق هذا البحر الشاسع لامتلاكها

                      لذلك دعنا نختار الحياة
                      في ذلك الأسبوع ، وبذورنا
                      قد يحيا بطاعته
                      والصلاة والالتصاق به ،
                      هي حياتنا و
                      ازدهارنا.


                    ملاحظة: هذا النص مأخوذ من نسخة من الخطبة التي نُشرت في عام 1838 والتي لا تتضمن النقطة الرابعة المتوقعة في الصفحة 40. نصوص أخرى (مثل تلك المقدمة عبر الإنترنت من قبل مجتمع جون وينثروب) تقدم النقطة الرابعة على أنها "رابعًا ، الكل وهكذا فإن أجزاء هذا الجسد التي يتم توحيدها تكون متلاصقة للغاية في علاقة خاصة حيث يجب أن يشارك كل منها الآخر في قوته وضعفه ، والفرح والحزن ، والخير والويل. (1 كورنثوس 12:26) إذا كان أحد الأعضاء يعاني ، الجميع يعانون منه إذا كان المرء على شرفه ، فكلهم يفرحون به ".

                    />
                    مجموعة نصوص هانوفر التاريخية
                    العودة إلى قسم التاريخ بكلية هانوفر

                    />


                    أمريكا الأب المؤسس المنسي

                    عام 1630 ، ويجلس على متنها رجل ملتح بملابس داكنة أربيلا، سفينة متجهة إلى شواطئ مستعمرة خليج ماساتشوستس.هو يخطب عن كثب خطبة بعنوان ldquoA نموذج للأعمال الخيرية المسيحية & rdquo. سيستمر هذا الرجل وخطبته في تعريف الولايات المتحدة كما نعرفها اليوم ، وتشكيل روح الأمة ذاتها لقرون قادمة. المؤلف ، مع ذلك ، سوف يستمر في التلاشي في غموض نسبي.

                    اسمه جون وينثروب. وهو أمريكا و rsquos المنسية الأب المؤسس.

                    هذا مقتطف من خطبته.

                    & ldquo و نجد أن إله إسرائيل بيننا ، عندما يكون عشرة منا قادرين على مقاومة ألف من أعدائنا عندما يجعلنا مدحًا ومجدًا يقوله الناس عن المزارع التالية ، "ليصنعها الرب هكذا. أن نيو إنجلاند ". لأننا يجب أن نعتبر أننا سنكون كمدينة على تل. عيون كل الناس علينا. حتى إذا تعاملنا بشكل خاطئ مع إلهنا في هذا العمل الذي قمنا به ، وجعلناه يسحب مساعدته الحالية منا ، فسنكون قصة وكلمة من خلال العالم.

                    يعد قسم & ldquoCity Upon a Hill & rdquo من خطاب Winthrop & rsquos مألوفًا لمعظم الأمريكيين ، وقد اشتهر اقتباسه من قبل جون إف كينيدي في عام 1961 ، ومرة ​​أخرى من قبل رونالد ريغان في عام 1980 ، وكان الرؤساء الأمريكيون يلمحون إليه باستمرار بطرق مختلفة بعد ذلك.

                    هذه الصورة التأسيسية لأمريكا كمثال ساطع ، كمنارة لعالم مزقته العاصفة ، متأصلة بعمق في النفس الأمريكية. لقد أدى إلى ظهور الاستثناء الأمريكي و [مدش] الاعتقاد بأن أمريكا مختلفة بطبيعتها عن الدول الأخرى ، وأن لديها مهمة فريدة لتغيير العالم. إنها عقلية يمكن رؤيتها في العمل عبر التاريخ الأمريكي ، بما في ذلك حتى اليوم.

                    ولكن من كان هذا الرجل الذي أسس ليس فقط مستعمرة خليج ماساتشوستس ، ولكن أيضًا روح الأمة؟

                    البيوريتان

                    ولد جون وينثروب عام 1588 ، وهو نفس العام الذي دمرت فيه البحرية الملكية البريطانية الأسطول الإسباني ، مما أدى فعليًا إلى إنهاء عهد إسبانيا الكاثوليكية ورفع بريطانيا البروتستانتية لتصبح القوة الأوروبية الحاكمة.

                    نشأ وينثروب في أوقات مزدهرة باعتباره ابنًا لمالك أرض ثري ، وعندما كان شابًا ، بدأ يشعر بأن إنجلترا كانت في ورطة روحية وأن سكانها كانوا يسعون وراء الثروة على حساب قداستهم ، كانت الكنيسة فاسدة ، والمتشددون ، مثل وينثروب الديني بشدة ، كانوا يتعرضون للاضطهاد.

                    المتشددون و [مدشون] الذين أطلقوا على أنفسهم & ldquothe Godly & rdquo في ذلك الوقت كانوا مجموعة من الإصلاحيين الدينيين الذين ينوون & ldquopurify & rdquo كنيسة إنجلترا من ممارساتها الكاثوليكية.

                    كان أحد أكبر الاختلافات بين البيوريتانيين وكنيسة إنجلترا هو أن المتشددون يعتقدون أن كل شخص يجب أن يكون متعلمًا وقادرًا على قراءة الكتاب المقدس بأنفسهم. استخدمت كنيسة إنجلترا وسطاء ، عادة كهنة ، بين الإنسان والله.

                    كما شعر المتشددون أن كنيسة إنجلترا كانت شديدة التباهي. كانت الزخارف الغنية ، والفن ، والاحتفالات المتقنة ، والموسيقى كلها عوامل تشتيت للانتباه وشعر المتشددون بتشجيع المادية والعالمية.

                    لكن المتشددون منعوا بعنف من تغيير كنيسة إنجلترا من الداخل ، وتم تقييدهم بشكل متزايد بالقانون الإنجليزي الذي يتحكم في ممارسة الدين. بسبب كل هذا ، سعوا إلى إنشاء مستوطنات دينية جديدة في أماكن أخرى حيث يمكنهم ممارسة رؤيتهم الخاصة للمسيحية في سلام.

                    وفي عام 1629 ، وافق جون وينثروب ، وهو محامٍ الآن ، على قيادتهم إلى أمريكا.

                    الحاكم

                    في الثامن من أبريل عام 1630 ، غادرت 11 سفينة جزيرة وايت الإنجليزية ، تحمل وينثروب ، وحوالي ألف بيوريتاني ، ومؤنًا للجميع. خلال هذه الرحلة كتب وينثروب وقدم كتابه "نموذج الأعمال الخيرية المسيحية" ذو الأهمية القصوى.

                    بعد فترة وجيزة من الهبوط في سالم ، سلم الحاكم آنذاك جون إنديكوت حكم مستعمرة خليج ماساتشوستس إلى وينثروب.

                    من هذه النقطة فصاعدًا ، كان وينثروب قوة تشكيل المستعمرة ، وعلى الرغم من الشتاء الصعب في البداية الذي أودى بحياة أكثر من 200 مستعمر ، فقد نجح في وضع الأسس لمستعمرة مزدهرة. لقد بدأ في إنشاء & ldquo City on a Hill ، "وسرعان ما أصبح شخصية الأب للمستعمرة المزدهرة.

                    استند الكثير من نجاح المستعمرة إلى موقف Winthrop & rsquos المعتدل ، وأدرك mdashhe أن بعض الخلاف بين المستعمرين كان حتميًا ، لا سيما في الأمور الدينية. ساعد ميله نحو التسوية في الحفاظ على النظام الاجتماعي في المستعمرة.

                    لكن تأثيره لم يتوقف عند هذا الحد. بسبب إيمان Winthrop & rsquos Puritan بمحو الأمية ، تمتعت مستعمرة خليج ماساتشوستس بفرص تعليمية غير مسبوقة ، وبسبب إيمانه الديني بقدسية الانضباط والعمل الجاد ، لم يكن لدى المستعمرة نقص في أيدي المساعدة. في الواقع ، فكرة Winthrop & rsquos أن كل ما يفعله الشخص ، بما في ذلك الأعمال التجارية ، يجب أن يتم من أجل الله ، وبأفضل قدرة one & rsquos ، خلقت إلى حد كبير ما نعرفه باسم أخلاقيات العمل الأمريكية الحديثة.

                    كان وينثروب ينتخب حاكمًا عدة مرات بين عامي 1630 و 1648 ، في كل مرة يسعى جاهدًا نحو ما رآه عالمًا أفضل ، وطريقة حياة أفضل و mdashone يختلف اختلافًا جذريًا عن إنجلترا و rsquos. ولكن حتى مع هذه الرؤية العظيمة مع هدفها الجذري ، عمل وينثروب ضمن الوسائل التقليدية من أجل حماية مستعمرته من مخاطر التطرف.

                    لقد كانت رؤيته التي وصلت إلى السماوات ، لكنها كانت راسخة في الأرض و [مدشست] ما هو مطلوب لنجاح مستعمرة في أرض قاسية.

                    الإرث

                    Winthrop & rsquos & ldquoChristian Charity & rdquo message & mdashone التي شجعت المستعمرين على & ldquoling بعضهم البعض بقلب نقي ، بحماس & rdquo حتى يتمكنوا من إلقاء الضوء على بعضهم البعض ، والحزن معًا ، والمعاناة معًا & rdquo & mdash ، خلق شعورًا فريدًا تمامًا للمجتمع اليوم.

                    هذا ، جنبًا إلى جنب مع فكرة Winthrop & rsquos عن أمريكا كدولة مختارة ، ملزمة من الله لتكون ممتازة في جميع أعمالها ، جعلت الأمة على ما هي عليه اليوم. على الرغم من أن نفوذه أصبح علمانيًا الآن إلى حد كبير ، إلا أنه لا يزال بإمكانك رؤية بصمات أصابعه أينما تتجه ، ولا يزال استعارته الدائمة لأمريكا ترشد وتشكل أمتنا.

                    & ldquo أعتقد أنني أستطيع أن أرى مصير أمريكا بالكامل موجودًا في أول متشدد هبط على تلك الشواطئ. & rdquo


                    يتعلم أكثر

                    روجر ويليامز

                    تعرف على قصة روجر ويليامز

                    الناس

                    تعرف على المزيد حول روجر ويليامز والأشخاص المؤثرين الآخرين في عصره.


                    الناس والأفكار: جون وينثروب

                    في عام 1588 ، ألحقت البحرية الملكية البريطانية هزيمة ساحقة ومدمرة بالأرمادا الإسبانية. من الآن فصاعدا ستحكم بريطانيا البروتستانتية البحار الكاثوليكية تم تقليص إسبانيا إلى قوة أوروبية من السلسلة الثانية. شهد عام صعود إنجلترا أيضًا ولادة جون وينثروب ، المولود في عائلة مزدهرة من الطبقة الوسطى من سوفولك.

                    عندما كان شابًا ، أصبح وينثروب مقتنعًا بأن إنجلترا كانت في مأزق: فقد دفع التضخم المقترن بالنمو السكاني الرجال إلى السعي وراء الثروة على حساب أرواحهم. تعثرت الجهود لإصلاح كنيسة إنجلترا. ولاحق الأساقفة المتحمسون المعارضين الدينيين الذين قاوموا الانصياع للقواعد. تعرض المتشددون مثل وينثروب للاضطهاد. نظرًا لأنه كان قلقًا بشأن مستقبله ، أصبح وينثروب مفتونًا بمشروع جديد ، مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وهي مؤسسة تجارية قدمت فرصة للحرية الدينية في العالم الجديد.

                    كافح وينثروب مع قرار التخلي عن وطنه. كان يدرك تمامًا أن المصاعب قد أودت بحياة نصف الحجاج الذين استقروا في بليموث قبل 10 سنوات. لم تكن لديه أوهام بشأن الصعوبات التي تنتظره - مناخ معادي وسوء طعام ومرض وعزلة. عندما نجا من حادث سيء مع حصانه ، اعتبر هذا كإشارة إلهية: كان الله يدعوه لإنشاء مجتمع مقدس في برية نيو إنجلاند.

                    تم اختيار وينثروب ليكون حاكمًا للمستعمرة البروتستانتية الوليدة. قبل مغادرة ساوثهامبتون أو ربما على متن السفينة الرئيسية أربيلا، (يختلف العلماء حول التوقيت الدقيق) ، ألقى وينثروب خطبة بعنوان "نموذج للأعمال الخيرية المسيحية" ، والمعروف أيضًا باسم "مدينة على تل". مذكرا إياهم بعهدهم مع الله ، حث رفقاءه الرحالة على احترام واجباتهم والتزاماتهم ، "وإلا فإننا نهلك". ومع ذلك ، كان هذا التحذير بمثابة رسالة أمل. بالاعتماد على سفر التثنية ، اختتم ، "Lوقد اخترنا الحياة التي نعيشها نحن ونسلنا ، بطاعة صوته والتشبث به ، فهو حياتنا ورفاهنا."وهكذا أبحر وينثروب ورفاقه البيوريتانيون غربًا لتأسيس دولة مسيحية نموذجية كانوا يأملون أن تكون بمثابة مثال ستحتذيه إنجلترا وكل أوروبا يومًا ما.

                    في بوسطن ، تولى وينثروب قيادة المستعمرة. بدت طاقاته هائلة ولا تنضب. مهما كان المطلوب فعله ، حاول أن يفعل ذلك. انتخب حاكمًا مرارًا وتكرارًا ، وكان مسؤولاً بشكل رئيسي عن الحفاظ على النظام المدني والاجتماعي. تتطلب الوحدة السياسية التوافق الديني. ومع ذلك ، فهم وينثروب أن قدرًا من المعارضة والخلاف أمر لا مفر منه. بحكم مزاجه ، كان معتدلاً ويميل إلى البحث عن حل وسط ، كما فعل عندما بدأ صديقه روجر ويليامز في اختبار صبر السلطات. في الوقت نفسه ، أدرك وينثروب أن هناك حدودًا للمعارضة ، لأن التحديات التي تواجه السلطة الدينية يمكن أن تقوض النظام السياسي والاستقرار الاجتماعي. تم نفي روجر ويليامز في النهاية ، وعندما اختبرت آن هاتشينسون تلك الحدود ، اتخذت وينثروب إجراءً. تم إبعاد هاتشينسون أيضًا من ولاية ماساتشوستس لبقية حياتها.


                    أراد وينثروب أن تصبح ماساتشوستس "مدينة فوق تل"

                    اشتهر Winthrop & rsquos sermon بعنوان & ldquoA Modell of Christian Charity، & rdquo الذي ألقاه في وقت قريب من هبوط سفينته في ماساتشوستس ، بتلميحه إلى كيف ستكون مدينة ماساتشوستس و ldquoa Citty [هكذا] على تل. & rdquo على الرغم من أن هذه الصور قد تم ربطها لاحقًا بالنسبة للتوسعية والاستثنائية الأمريكية في وقت لاحق ، يبدو أن وينثروب قد استخدم الصورة في المقام الأول لمناشدة المستعمرين أن يعيشوا بشرف وتقوى ، لأن عالم المشاهدة سيلاحظ كيف سارت تجربة ماساتشوستس وسيظهر حكمها على معتقداتها الدينية.


                    جون وينثروب "تاريخ نيو إنغلاند"

                    إذا أظهر لنا النصف الأول من عام 2020 أي شيء حتى الآن ، فهو أن هناك مصادر لا حصر لها من وسائل الإعلام والأصوات والآراء والقنوات للتواصل مع بعضها البعض ورواية قصة العصر. كيف سينظر المؤرخون إلى الوراء في هذه الأيام من تاريخنا؟ ما الذي سيشكل أرشيفنا وسيكون بمثابة مصدر للبصيرة؟

                    مع تغير حالة العالم باستمرار ، يتم منحنا الفرصة للتفكير والتأمل في تلك الأيام المهمة في التاريخ والتي شكلت أيضًا حضارتنا. نظرًا لأن أعضاء مجتمعنا يقرون بالتجارب الحالية وأهميتها في شهادة MHS & # 8217s للتاريخ: ما هي تجارب COVID-19 الخاصة بك؟ موقع الويب ، لا تزال هناك فرص غير محدودة للتواصل مع الماضي. طوال فصل الصيف ، سأسلط الضوء على الأحداث التاريخية وأبرز القطع ذات الصلة من مجموعات MHS. من خلال النظر إلى لحظات المحن والتقدم والملاءمة هذه (وبقاياها) ، يمكننا أن نكتشف أن منظورنا الحالي قد لا يزال متأثرًا.

                    نبدأ هذه السلسلة مع جون وينثروب تاريخ نيو انغلاند. تم وضع المجلدات المتبقية من هذه المجلة في MHS بين أوراق عائلة Winthrop وتحتوي على كتابات وينثروب الشخصية حول "تاريخ مستعمرة خليج ماساتشوستس من إبحار أربيلا في مارس 1630 حتى وقت قصير قبل وفاته ". [1] المحامي البيوريتاني الذي تم اختياره لقيادة المهاجرين الإنجليز وتشكيل مستعمرة في ماساتشوستس ، خدم وينثروب حاكمًا لمستعمرة خليج ماساتشوستس ويعرف باسم "الشخصية الرئيسية بين مؤسسي البيوريتانيين في نيو إنجلاند". [2] تبدأ المجلة بتسجيله للرحلة من إنجلترا إلى أمريكا ، ولكن مع مرور الوقت أصبحت أيضًا وسيلة لتوثيق التفاصيل المدنية والاجتماعية للمستعمرة. تضمنت ملاحظاته الأحداث اليومية لحياة نيو إنجلاند المبكرة ، بالإضافة إلى نظرة على مواقفه السياسية وأيديولوجياته الدينية.

                    تصور هذه الصورة جون وينثروب (1588-1649) وتنسب إلى بول موشوفيتز ، [19 & # 8211] منذ أواخر العصر الاستعماري ، استخدم المؤرخون مجلة وينثروب & # 8217 ، أولاً كمخطوطة ، ومنذ عام 1790 في طبعات متنوعة ، لدراسة تأسيس ماساتشوستس. [3] بعد أن أعيد انتخابه حاكمًا لأكثر من اثنتي عشرة مرة ، فإن وصف وينثروب التاريخي لآرائه وخبراته في الحياة الاستعمارية المبكرة قيّمة للغاية كمصدر لدراسة وفهم التاريخ الأمريكي. يقدم روايته للحياة البيوريتانية وصفًا أكثر عمقًا للشؤون السياسية داخل المدينة الفاضلة المرغوبة للعالم الجديد. تتضمن المجلة أيضًا إشارات إلى العديد من الشخصيات البارزة الأخرى في تاريخ نيو إنجلاند المبكر ، بما في ذلك ويليام برادفورد من بليموث ، وجون كوتون ، وآن هاتشينسون ، وروجر ويليامز. على الرغم من أن الحساب متحيز تمامًا لأهداف ومبادئ المستعمرة ، فإن الطبيعة العامة للوثيقة تعطينا نظرة ثاقبة للمُثُل البيوريتانية في وقت النمو.

                    مجلة جون وينثروب ، تاريخ نيو انغلاند (مخطوطة) ، المجلد 1

                    هذه المخطوطة ليست سوى جزء صغير من إجمالي مجموعة أوراق عائلة وينثروب ، والتي تشمل المجلات الشخصية والمخطوطات والمذكرات والأفعال وما إلى ذلك من أجيال من أفراد الأسرة. حتى اليوم ، فإن توثيق تجاربنا الشخصية وآرائنا وردود أفعالنا على الأحداث التاريخية سيلعب دورًا مهمًا في الحفاظ على التاريخ. نظرًا لأننا نفهم أن مثل هذه الكتابات هي سرد ​​شخصي أو أحادي الجانب للأحداث ، فإن المنظور الفريد الذي تجلبه مخطوطة كهذه لتقييم التاريخ لا يمكن الاستغناء عنه. بصفتنا "شهودًا" على التاريخ ، من الضروري أن يستمر التوثيق الذاتي للأحداث في المساهمة في أرشيفات العالم. سواء كانت مدونة أو تغريدة أو إدخال مذكرات تقليدية أو رسالة مكتوبة بخط اليد إلى أحد أفراد أسرته ، فقد تتخذ الحسابات التاريخية الآن أشكالًا عديدة.

                    أشجعكم جميعًا على زيارة موقع Witness to History والمساهمة بقصتك. شاهد Winthrop & # 8217s History of New England Journal ، المجلد 1 على موقعنا على الإنترنت واقرأ وصفًا تفصيليًا لكيفية وصول المجلدات إلى مجموعات MHS.


                    جون وينثروب (1587 - 1649)

                    كان جون وينثروب (12 يناير 1587 [1] - 26 مارس 1649) من عائلة مالكة للأرض. درس في كلية ترينيتي بكامبريدج ، وحقق ثروة عائلية ، وأصبح مسؤولًا حكوميًا ذا ميول بيوريتانية قوية. كان محاميًا ثريًا إنكليزيًا متشددًا. ولد في إدواردستون ، بالقرب من جروتون ، سوفولك ، إنجلترا ، وكان أحد الشخصيات البارزة في تأسيس مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وهي أول مستوطنة رئيسية في نيو إنغلاند بعد مستعمرة بليموث.

                    اشتهر جون وينثروب بأنه الحاكم البيوريتاني لمستعمرة خليج ماساتشوستس ، حيث غادر إنجلترا على متن السفينة الرئيسية أربيلا ، [1] زعيم أسطول وينثروب عام 1630 أكبر أسطول من الإنجليز على الإطلاق يغادر إلى العالم الجديد.

                    كان وينثروب رجلاً شديد التدين ، وكان يعتقد أن الكنيسة الأنجليكانية بحاجة إلى تخليص نفسها من الاحتفالات الكاثوليكية. قرر هو وأتباعه مغادرة إنجلترا لأنهم اعتقدوا أن الله سيعاقب بلادهم على هذه البدعة ، واعتقدوا أنهم سيكونون بأمان في العالم الجديد.

                    تم انتخابه حاكمًا للمستعمرة في 20 أكتوبر 1629 ، [2] قبل مغادرتهم في عام 1630 ، وأعيد انتخابه عدة مرات بعد وصولهم إلى العالم الجديد. كمحافظ ، حاول تقليل عدد الإعدامات بدعوى إلى الحد الأدنى ، وعارض حجاب النساء ، وهو ما أيده العديد من المستعمرين.

                    شغل وينثروب منصب حاكم لمدة 12 عامًا من أول 20 عامًا من وجود المستعمرة. هيمنت كتاباته ورؤيته للمستعمرة كمدينة بيوريتانية "على تل" على التنمية الاستعمارية في نيو إنجلاند ، مما أثر على حكومة ودين المستعمرات المجاورة.

                    "وينثروب ، جون ،. وصل (1630) على متن السفينة أربيلا في سالم وأسس قريبًا في شبه جزيرة شاوموت المستوطنة التي أصبحت بوسطن. كان - باستثناء جون كوتون - المواطن الأكثر تميزًا في مستعمرة خليج ماساتشوستس ، كحاكم حوالي 12 مرة. وساعد في تشكيل السياسة الثيوقراطية للمستعمرة وعارض الديمقراطية الواسعة.كان ذلك عندما كان نائبًا للحاكم والسير هنري فاين (1613-1662) كان حاكمًا ، عارض وينثروب بمرارة ونجاح المعتقدات Antinomian لـ Anne هوتشينسون وأتباعها ، الذين دعمهم فاين. كانت قوة تأثيره على تاريخ ماساتشوستس هائلة. تعد مجلة وينثروب ، التي حررها ج. أغلى المصادر التاريخية الأمريكية ". [3]

                    الزواج والأطفال

                    تزوج جون أولاً ، في جريت ستامبريدج ، إسيكس ، إنجلترا ، 16 أبريل 1605 ، ماري فورث (دفن في 26 يونيو 1615). أنجبا ثلاثة أبناء وثلاث بنات [2]:

                    تزوج جون الثاني ، في جروتون ، سوفولك ، إنجلترا ، 6 ديسمبر 1615 ، توماسين كلوبتون (عمد في 18 فبراير 1583 ودفن في 11 ديسمبر 1616) وأنجبا ابنة واحدة توفيت وهي رضيعة. [2]

                    تزوج جون الثالثة ، مارغريت تيندال في جريت مابليستيد ، إسيكس ، إنجلترا في 29 أبريل 1618. أنجبا ستة أبناء وبنتان [2]:

                    توفيت زوجة جون مارغريت في بوسطن ، ماساتشوستس في 14 يونيو 1647. وتزوج رابعًا ، بعد 20 ديسمبر 1647 بفترة وجيزة ، مارثا رينزبورو ، أرملة توماس كويتمور وابنة ويليام رينزبورو. أنجبا ابنًا واحدًا:


                    حاكم مستعمرة كونيتيكت ، 1657 ، 1659-1676

                    ولد: ١٢ فبراير ١٦٠٥/٦ ، جروتون ، سوفولك ، إنجلترا
                    كلية: كلية ترينيتي ، دبلن
                    حزب سياسي: لا أحد
                    المكاتب: مساعد ، المحكمة العامة ، مستعمرة خليج ماساتشوستس ، 1631-1649
                    حاكم مستعمرة كونيتيكت ، 1657 ، 1659-1676
                    نائب حاكم مستعمرة كونيتيكت ، 1658
                    مات: 5 أبريل 1676 ، بوسطن ، ماساتشوستس

                    كان جون وينثروب ، المعروف باسم & # 8220 جون وينثروب ، جونيور & # 8221 أو & # 8220 الأصغر & # 8221 ، الابن الأكبر لجون وينثروب ، أول حاكم لمستعمرة خليج ماساتشوستس ، وماري فورث ، زوجته الأولى. كان والديه من الأثرياء ، وفي عام 1622 ، في سن 16 ، تم إرساله إلى كلية ترينيتي في دبلن ، أيرلندا ، للحصول على تعليم عام. بعد ذلك بعامين ، عاد إلى إنجلترا ودرس القانون حتى عام 1627 ، عندما ذهب إلى البحر ، أولاً إلى فرنسا كسكرتير لقبطان في رحلة استكشافية عسكرية ، ثم إلى تركيا وإيطاليا وهولندا كمسافر منتظم. عندما عاد إلى إنجلترا في أغسطس عام 1629 ، وجد أن والده كان يستعد للمغادرة إلى أمريكا بصفته حاكمًا لمستعمرة خليج ماساتشوستس. غادر والده في ربيع عام 1630 ، وبقي جون في الخلف لرعاية زوجة أبيه ، مارغريت (تندال) وينثروب ، وأطفال وينثروب ، بالإضافة إلى أعمال والده.

                    في 8 فبراير 1630/1 ، تزوج من ابنة عمه مارثا فونز ، ابنة توماس وآن (وينثروب) فونز من لندن. كانت بعض مراسلاتهم بعد الزواج مشفرة ، ولم يتم فك شفرتها إلا بعد ثلاثة قرون تقريبًا.

                    في أواخر أغسطس من عام 1631 ، غادر جون وزوجته و Winthrops الآخرون إلى بوسطن. وصلت المجموعة في أكتوبر 1631 ، وفي ديسمبر ، تم انتخاب جون وينثروب الابن كمساعد لمستعمرة خليج ماساتشوستس. في مارس 1633 أسس مستوطنة في أجوام (إبسويتش). توفيت زوجته وابنته الرضيعة هناك في صيف عام 1634 ، وفي ذلك الوقت عاد إلى إنجلترا لزيارة الأصدقاء. هناك ، في 6 يوليو 1635 ، تزوج إليزابيث ريد ، ابنة إدموند ريد من ويكفورد ، إسيكس.

                    في يوليو 1635 ، استأجر اللورد بروك ، واللورد ساي وسيلي ، وعدة أشخاص آخرين وينثروب لإنشاء مستعمرة على الأرض عند مصب نهر كونيتيكت ، ووافقوا على جعله & # 8220 حاكمًا لنهر كونيتيكت & # 8221 لمدة عام واحد بعد وصوله هناك. عاد هو وإليزابيث إلى بوسطن في أكتوبر 1635 ، وفي نوفمبر أرسل عشرين رجلاً للمطالبة بالأرض وبناء بعض المنازل. قام بتسمية المنطقة & # 8220Say-Brook & # 8221 تكريما لأصحاب العمل. في مارس 1636 ، بدأ ليون جاردنر الإشراف على بناء حصن ، ووصل وينثروب في أبريل. عمل في مشروع سايبروك حتى انتهت صلاحيته في يوليو ثم عاد إلى ماساتشوستس.

                    غزت مستعمرة خليج ماساتشوستس بيكوتس في شرق كونيتيكت في عام 1637 واعتبرت أراضي بيكوت أراضيها. في عام 1640 ، أعطت المستعمرة جزيرة Fisher & # 8217s ، عند مصب نهر التايمز ، إلى John Winthrop ، Junior ، وفي عام 1644 ، حصل على منحة الأرض & # 8220at أو بالقرب من Pequott & # 8221. اختار وينثروب موقعًا في البر الرئيسي على الجانب الآخر من جزيرته ، وأطلق عليه & # 8220Nameaug & # 8221. أصبحت فيما بعد لندن الجديدة.

                    لم تأت عائلة وينثروب إلى جزيرة فيشر حتى خريف عام 1646 ، وفي عام 1647 ، انتقلوا إلى لندن الجديدة. كان وينثروب حينها يخدم في حكومة مستعمرة الخليج ، وسافر ذهابًا وإيابًا إلى بوسطن. ومع ذلك ، فإن اتحاد نيو إنجلاند ، الذي تم تشكيله لتشجيع التعاون بين مستعمرات نيو إنجلاند ، حكم بأن منطقة لندن الجديدة يجب أن تكون جزءًا من ولاية كونيتيكت. رفض وينثروب إعادة انتخابه لحكومة مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وأعلن حرًا في ولاية كونيتيكت عام 1650 ، وأصبح ناشطًا في سياسة ولاية كونيتيكت. شهد ربيع عام 1651 انتخاب وينثروب كمساعد.

                    كان جون وينثروب أكثر من مجرد قائد ماهر. كان كيميائيًا وعالمًا عمليًا نهمًا ، اشتهر ببدء واحدة من أولى مصانع الحديد في ولاية ماساتشوستس (1633) ، لاهتمامه بتطوير المناجم ، ولتجاربه في الحصول على الملح من مياه البحر عن طريق التبخر. كان قد حصل سابقًا على بعض حقوق التعدين في ولاية كونيتيكت ، ولكن في خمسينيات القرن السادس عشر ، حصل على المزيد. في حين أن تكلفة الاستكشاف والتطوير كانت عليه ، فإن المعرفة التي اكتسبها حول الودائع أفادت مستعمرة كونيتيكت.

                    كان أيضًا طبيبًا ، حيث عالج ما معدله اثني عشر مريضًا يوميًا عن طريق السفر حول المستعمرة. يُعتقد أنه خدم ما يصل إلى 500 أسرة من بين حوالي 5000 شخص. لقد كان ناجحًا للغاية لدرجة أن سكان نيو هافن (التي كانت مستعمرة منفصلة آنذاك) ، أقنعوه بالانتقال إلى هناك في عام 1655. لم يكن عامل الجذب الحقيقي بالنسبة له هو المنزل المجاني والمرافق الأخرى التي قدمتها المدينة (وهو ما رفضه) ، ولكن كان لديه أعمال حديد هناك يريد تطويرها.

                    حاولت نيو لندن استدراجه ، ولكن في مايو 1657 انتخب حاكمًا لمستعمرة كونيتيكت ، وانتقل إلى هارتفورد. لا يمكن إعادة انتخابه في عام 1658 ، حيث كانت قاعدة ولاية واحدة فقط للحكام لا تزال سارية. تم تغيير هذا القانون اعتبارًا من عام 1659. خلال عام 1658 ، شغل جون وينثروب منصب نائب حاكم مستعمرة كونيتيكت. من عام 1659 إلى عام 1676 ، أعيد انتخاب جون وينثروب دائمًا حاكمًا لمستعمرة كونيتيكت. استمر في النجاح في الحياة الحكومية لأنه كان دبلوماسيًا ممتازًا وشعبية للغاية. كان سحره الدبلوماسي الآن على وشك مساعدة ولاية كونيتيكت.

                    عادة ، لا يمكن إنشاء المستعمرات دون إذن من التاج. ولكن تم إنشاء مستعمرة كونيتيكت بدون ميثاق مصرح به ، على الرغم من الحصول على إذن من حكومة باي كولوني ، ردًا على اختلافات الكنيسة والازدحام في مستعمرة الخليج. لم تكن هذه مشكلة طالما كان المتشددون في السلطة ، ولكن في عام 1660 ، أعيد تشارلز الثاني إلى العرش. هذا وضع ولاية كونيتيكت في موقف حرج & # 8212 مستعمرة المتشددون ، دون وضع قانوني حقيقي. كانت تحت رحمة التاج بالكامل.

                    تم إرسال الحاكم جون وينثروب إلى إنجلترا عام 1661 كوكيل لمستعمرة كونيتيكت للحصول على ميثاق. كان لورد ساي ، صاحب العمل السابق في وينثروب & # 8217s والمتشدد ، أصدقاء في الأوساط الملكية العليا. تم تقديم Winthrop إلى أصدقاء Lord Saye & # 8217s ، وسرعان ما اكتسب العديد من الأصدقاء من أجل قضية مستعمرة كونيتيكت. حصل على ميثاق ولاية كونيتيكت في عام 1662 ، وهو ميثاق منحها أراضي من نهر Pawcatuck غربًا إلى & # 8220South Sea & # 8221 (أي المحيط الهادئ). دمج الميثاق أيضًا مستعمرة نيو هافن (التي لم يكن لها أيضًا وضع قانوني) مع مستعمرة كونيتيكت. كان هذا بمثابة مفاجأة لمعظم مواطني مستعمرة نيو هافن ، وكان بعضهم منزعجًا للغاية. جرت المناقشات بين المستعمرتين ، حتى استولت مستعمرة كونيتيكت رسميًا على الحكومة في عام 1664. غادر عدد من مستعمري نيو هافن الذين كانوا لا يزالون غير راضين عن الوضع إلى نيوجيرسي في عام 1667. وكان من بينهم روبرت تريت ، الذي عاد في النهاية إلى ولاية كونيتيكت وشغل منصب حاكمها من عام 1683 حتى عام 1698.

                    عاد وينثروب إلى ولاية كونيتيكت عام 1663 ، وفي عام 1664 ، ساعد تشارلز الثاني في الاستيلاء المفاجئ على هولندا الجديدة الهولندية (جزيرة مانهاتن). تسبب هذا الفعل في نشوب حرب بين إنجلترا وهولندا ، ومضايقات هولندية للشحن إلى المستعمرات الإنجليزية. خسر الحاكم وينثروب شحنة واحدة على الأقل من البضائع بسبب هذا ، وعانى أيضًا من انتكاسات مالية أخرى. قرر في عام 1667 أنه بحاجة إلى ترك الحاكم وتكريس الوقت لأعماله الخاصة ، لكن مستعمرة كونيتيكت رفضت استقالته وأعفته من بعض الضرائب ، لإقناعه بالبقاء في منصبه. حاول الاستقالة مرة أخرى في أكتوبر من عام 1670 ، لكن مستعمرة كونيتيكت رفضت مرة أخرى الموافقة على طلبه ، ورفع راتبه ومنحه الأرض كإغراء إضافي للبقاء.

                    وتوفيت زوجته الثانية إليزابيث (ريد) وينثروب عام 1672. ولم يتزوج جون وينثروب مرة أخرى. كان للزوجين تسعة أطفال ، أحدهم كان & # 8220Fitz-John & # 8221 Winthrop ، وهو حاكم مستقبلي لمستعمرة كونيتيكت.

                    كان جون وينثروب رجلاً متعدد المواهب. كان لديه عقل ذو ميول علمية ، كان لديه فضول حول كل شيء. في عصر كان فيه معظم الناس يمتلكون عدة كتب فقط ، كان لديه مكتبة من ألف مجلد ، حول مواضيع مختلفة ، بعدد من اللغات. كان يتراسل مع العلماء في إنجلترا ، وخلال زيارته 1661-1663 ، انتخب زميلًا في الجمعية الملكية بلندن لتحسين المعرفة الطبيعية. قرأ الأوراق قبل ذلك المجتمع ، وعلى مر السنين ، أرسل لهم عددًا من الفضول الطبيعي في العالم الجديد. تسببت العناصر في ضجة كبيرة في إحدى المناسبات ، حيث طلب الملك تشارلز الثاني بنفسه رؤيتها. تم عرض النباتات والحيوانات غير العادية للملك ، الذي تم اصطحابه إلى حد كبير مع & # 8220 قرون من الحرير مثل القطن & # 8221 (عشب اللبن) ، وأراد وسادة مصنوعة منها. في نهاية المطاف ، كان لا بد من إقناع الملك بأنهم حساسون للغاية بحيث لا تكون هذه الوسادة عملية. قام وينثروب لاحقًا بشحن قرون الصقلاب إلى إنجلترا ، خاصةً للملك.

                    امتدت اهتمامات Winthrop & # 8217 العلمية أيضًا إلى السماء. كان لديه تلسكوب يبلغ طوله ثلاثة أقدام ونصف ، وأثناء إقامته في هارتفورد عام 1664 ، ادعى أنه رأى أو اعتقد أنه رأى قمرًا خامسًا لكوكب المشتري. وقد أبلغ الجمعية الملكية بالزيارة ، لكن لم يكن هناك تأكيد على ذلك. لم يثبت إدوارد بارنارد من مرصد ليك وجود مثل هذا القمر حتى سبتمبر 1892.

                    تسببت حرب الملك فيليب & # 8217s في عقد اتحاد نيو إنجلاند في بوسطن في خريف عام 1675 ، ودخلت المداولات في ربيع عام 1676 ، وكان وينثروب قد حضر ، وكان يستعد لمغادرة بوسطن في نهاية مارس ، عندما أصيب بنزلة برد. سرعان ما ساءت صحته ، وفي 5 أبريل 1676 ، توفي في بوسطن. تم دفنه في أرض دفن كنيسة King & # 8217s ، بجانب والده ، جون وينثروب ، كبير.

                    هناك مجتمع يسمى وينثروب في ديب ريفر ، والذي لديه أيضًا مدرسة سميت على شرفه. يوجد في نيو لندن أيضًا مدرسة تحمل اسم Winthrop ، وتقع في الموقع الذي كان منزله قائماً فيه ذات يوم. تحتفظ نيو لندن بتمثال في وينثروب ولديها شارع وجادة سميت باسمه. طاحونته الأصلية في نيو لندن لا تزال قائمة ومفتوحة للزوار.

                    فهرس
                    بلاك ، روبرت سي. الأصغر جون وينثروب. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1966 [رقم استدعاء CSL F 97 .W8 B55].

                    كولكنز ، فرانسيس مانوارنج. تاريخ لندن الجديدة ، كونيتيكت. لندن الجديدة: نشرها المؤلف ، 1860 [رقم استدعاء CSL F 104 .N7 C28 1895].

                    قاموس السيرة الأمريكية. المجلد XX. نيويورك: Charles Scribner & # 8217s Sons ، 1936 ، sv. & # 8220Winthrop، John، & # 8221 pp.411-413 [رقم استدعاء CSL E 176 / D56].

                    دن ، ريتشارد س. المتشددون واليانكيون ، سلالة وينثروب في نيو إنجلاند ، 1630-1717. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1962 [رقم استدعاء CSL F 67 .W7957].

                    مالتبي ، وليام م. & # 8220 وينثروب الأصغر. & # 8221 كونيتيكت بار جورنال 6 (يناير 1932) 1: 1-11 [رقم استدعاء CSL K 3.062].

                    جمعية ماساتشوستس التاريخية. أوراق وينثروب. بوسطن: جمعية ماساتشوستس التاريخية ، 1929- [رقم استدعاء CSL F 7 .W79].

                    مايو ، لورانس شو. عائلة وينثروب في أمريكا. بوسطن: جمعية ماساتشوستس التاريخية ، 1948 [رقم استدعاء CSL 929.2 W738m].

                    الموسوعة الوطنية للسيرة الذاتية الأمريكية. المجلد العاشر.نيويورك: James T. White & amp Company ، 1900 ، sv. & # 8220Winthrop، John Jr. & # 8221، p. 321 [رقم استدعاء CSL E 176 .N27].

                    نورتون ، فريدريك كالفن. حكام ولاية كونيتيكت. Hartford: Connecticut Magazine Co.، 1905 [رقم استدعاء CSL HistRef F93 .N 88 1905].

                    أوستيرويس ، رولين ج. ثلاثة قرون من نيو هافن ، 1638-1938. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1953 [رقم استدعاء CSL F 104 .N657083 1953].

                    رايمو ، جون و. قاموس السيرة الذاتية للحاكم الثوري والمستعمر الأمريكي 1607-1789. Westport، CT: Meckler Books، 1980 [رقم استدعاء CSL E 187.5 .R34].

                    علاج ، جون هارفي. عائلة العلاج: علم الأنساب من Trott و Tratt و Treat. سالم ، ماجستير: مطبعة سالم للنشر والطباعة ، 1893. انظر بشكل خاص الصفحة 135.

                    ويلكنسون ورونالد ستيرن. جون وينثروب الابن وأصول الكيمياء الأمريكية. أطروحة (دكتوراه) ، جامعة ولاية ميتشجن ، 1969. نسخة مصورة. آن أربور ، ميشيغان: ميكروفيلم الجامعة ، 1998 [رقم استدعاء CSL F 97 .W56 W55 1969b].

                    لوحة
                    رسم هذه الصورة جورج ف. رايت (1828-1881) من نسخة مملوكة لجرينفيل إل وينثروب. إنه 34 & # 8243 × 39 & # 8243 في إطاره.

                    من إعداد وحدة التاريخ والأنساب ، مكتبة ولاية كونيتيكت ، أبريل 1999.


                    شاهد الفيديو: John Winthrop