الديانة اليابانية: شنتو

الديانة اليابانية: شنتو


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

الشنتو هي الديانة الأصلية لليابان ، وهي روحانية تؤكد الحياة وتدعو إلى بركات قوى الطبيعة الخارقة وآلهة روح معينة. ترتبط الشنتو إلى حد كبير بالنمو والازدهار ؛ تشجيع الناس على الصدق والبهجة والنقاء والعيش في علاقة مع كامي (القوى الروحية غير المرئية).


عبادة الشنتو: التقاليد والممارسات

الشنتو (التي تعني طريق الآلهة) هي أقدم نظام إيمان أصلي في التاريخ الياباني. يمارس أكثر من 112 مليون شخص معتقداته وطقوسه.

الوجبات الجاهزة الرئيسية: عبادة الشنتو

  • في صميم الشنتو هو الإيمان بعبادة الكامي - جوهر الروح الذي يمكن أن يكون حاضرًا في كل الأشياء.
  • وفقًا لاعتقاد الشنتو ، فإن الحالة الطبيعية للإنسان هي النقاء. تأتي النجاسة من الأحداث اليومية ولكن يمكن تطهيرها من خلال الطقوس.
  • زيارة الأضرحة والتطهير وتلاوة الصلوات وتقديم القرابين هي ممارسات شنتو أساسية.
  • لا تقام الجنازات في مزارات الشنتو ، حيث يعتبر الموت نجسًا.

والجدير بالذكر أن الشنتو ليس لديها إله مقدس ، ولا نص مقدس ، ولا شخصيات مؤسسية ، ولا عقيدة مركزية ، وبدلاً من ذلك ، فإن عبادة كامي هي مركزية لعقيدة الشنتو. كامي هو جوهر الروح التي يمكن أن تكون حاضرة في كل شيء. يمكن أن تكون كل أشكال الحياة والظواهر الطبيعية والأشياء والبشر (الأحياء أو المتوفين) أوعية لكامي. يتم الحفاظ على تقديس الكامي من خلال الممارسة المنتظمة للطقوس والطقوس والتطهير والصلاة والقرابين والرقصات.


الشنتو ، التقاليد الأرواحية الأصلية في اليابان

الشنتو هي أقدم الديانات اليابانية الباقية والممارسه على نطاق واسع. إنها روحانية بطبيعتها ، مما يعني أن مشتركي الشنتو يعتقدون أن كل كائن - من البشر إلى الأشجار إلى الأنهار - يمتلك نوعًا من الروح أو الروح. بنى ممارسو الشنتو أضرحة وخصصوها لهذه الكامي - الصخور والجبال وأشياء أخرى يعتقدون أنها مقدسة. يعود أصل أسطورة الخلق اليابانية إلى شنتو ، والعديد من أشهر الآلهة - أماتيراسو ، إلهة الشمس ، على سبيل المثال - تنبع أيضًا من تقليد الشنتو.

أثرت طريقة حياة الشنتو بعمق في الروتين اليومي للناس ووجهات نظرهم ، لدرجة أنه عندما جاءت البوذية من الصين في القرن السادس ، أدرك الحكام اليابانيون الذين يرغبون في تبني الدين الجديد أنه قد يكون من الصعب إقناع رعاياهم بالتوقف عن الالتزام. فقط من خلال طرق الشنتو.


التوجيه لإلغاء إقامة الدولة الشنتو

التوجيه لإلغاء إقامة الدولة الشنتو

أوامر من القائد الأعلى لقوات الحلفاء للحكومة اليابانية:

مذكرة لـ: الحكومة الإمبراطورية اليابانية

من خلال: مكتب الاتصال المركزي ، طوكيو

الموضوع: إلغاء الرعاية الحكومية ، والدعم ، والإدامة ، والسيطرة ، ونشر الدولة الشنتو

1. من أجل تحرير الشعب الياباني من الإكراه المباشر أو غير المباشر على الاعتقاد أو الاعتقاد بدين أو عبادة تحددها الدولة رسميًا ، و

من أجل رفع عبء الدعم المالي الإجباري عن أيديولوجية الشعب الياباني التي ساهمت في ذنب الحرب ، والهزيمة ، والمعاناة ، والحرمان ، والحالة المؤسفة الحالية ، و

من أجل منع تكرار تحريف نظرية ومعتقدات الشنتو إلى دعاية عسكرية وقومية متطرفة تهدف إلى توهم الشعب الياباني ودفعه إلى حروب عدوانية ، و

من أجل مساعدة الشعب الياباني في إعادة تكريس حياته الوطنية لبناء اليابان جديدة تقوم على مُثُل السلام الدائم والديمقراطية ،

يوجه بموجب هذا ما يلي:

أ. تُحظر رعاية ودعم وإدامة ومراقبة ونشر الشنتو من قبل الحكومات اليابانية الوطنية والمحافظة والمحلية أو من قبل المسؤولين العموميين والمرؤوسين والموظفين الذين يتصرفون بصفتهم الرسمية وستتوقف على الفور.

ب. يحظر كل الدعم المالي من الأموال العامة وجميع الانتماء الرسمي لأضرحة الشنتو والشنتو وسيتوقف على الفور.

ج. جميع عمليات نشر ونشر الأيديولوجيا العسكرية والقومية المتطرفة في مذاهب وممارسات وطقوس ومراسم الشنتو ، وكذلك في المذاهب والممارسات والطقوس والاحتفالات والمراسم الخاصة بأي دين أو عقيدة أو طائفة أو عقيدة أو الفلسفة ممنوعة وستتوقف فوراً.

د. يُلغى أمر الوظائف الدينية المتعلق بضريح إيسه الأكبر وأمر الوظائف الدينية المتعلق بالدولة والأضرحة الأخرى.

ه. سيتم إلغاء مجلس ضريح وزارة الداخلية ، ولن تتولى أي وكالة حكومية أو مدعومة من الضرائب مهامه وواجباته والتزاماته الإدارية الحالية.

F. سيتم إلغاء جميع المؤسسات التعليمية العامة التي تتمثل وظيفتها الأساسية إما في التحقيق ونشر الشنتو أو تدريب كهنوت الشنتو وتحويل خصائصها المادية إلى استخدامات أخرى. لن تتولى أي وكالة حكومية أو وكالة أخرى تدعمها الضرائب وظائفها وواجباتها والتزاماتها الإدارية الحالية.

ز. سيتم السماح للمؤسسات التعليمية الخاصة للتحقيق ونشر الشنتو وتدريب الكهنوت للشنتو وستعمل بنفس الامتيازات وستخضع لنفس الضوابط والقيود مثل أي مؤسسة تعليمية خاصة أخرى ليس لها ارتباط بالحكومة في ومع ذلك ، لن يتلقوا أي دعم من الأموال العامة بأي حال من الأحوال ، ولن يقوموا بأي حال من الأحوال بنشر ونشر أيديولوجية عسكرية وقومية متطرفة.

ح. يُحظر نشر مبادئ الشنتو بأي شكل وبأي وسيلة في أي مؤسسة تعليمية مدعومة كليًا أو جزئيًا من الأموال العامة وسيتوقف على الفور.

1) ستخضع جميع أدلة المعلمين والكتب المدرسية المستخدمة الآن في أي مؤسسة تعليمية مدعومة كليًا أو جزئيًا من الأموال العامة للرقابة ، وسيتم حذف جميع عقيدة الشنتو. لن يحتوي أي دليل للمعلمين أو كتاب نصي يتم نشره في المستقبل للاستخدام في مثل هذه المؤسسات على أي عقيدة شنتو.

2) لن يتم إجراء أي زيارات لأضرحة الشنتو ولن يتم إجراء أو رعاية أي طقوس أو ممارسات أو احتفالات مرتبطة بالشنتو من قبل أي مؤسسة تعليمية مدعومة كليًا أو جزئيًا من الأموال العامة.

أنا. يحظر تعميم الحكومة "المبادئ الأساسية للبنية الوطنية" و "طريقة الموضوع" وجميع المجلدات والتعليقات والتفسيرات أو التعليمات الرسمية المماثلة على الشنتو.

ي. يُحظر في الكتابات الرسمية استخدام مصطلحات "حرب شرق آسيا الكبرى" و "العالم بأسره تحت سقف واحد" وجميع المصطلحات الأخرى التي ترتبط دلالاتها باللغة اليابانية ارتباطًا وثيقًا بدولة الشنتو والنزعة العسكرية والقومية المتطرفة وستتوقف فورا.

ك. يحظر God-shelves (kamidana) وجميع الرموز المادية الأخرى لـ State Shinto في أي مكتب أو مؤسسة مدرسية أو منظمة أو هيكل مدعوم كليًا أو جزئيًا من الأموال العامة وسيتم إزالتها على الفور.

ل. لن يتم التمييز ضد أي مسؤول أو مرؤوس أو موظف أو طالب أو مواطن أو مقيم في اليابان بسبب إخفاقه في الإقرار أو الإيمان أو المشاركة في أي ممارسة أو طقوس أو احتفال أو احترام لدولة الشنتو أو أي دين آخر.

م. لن يقوم أي مسؤول في الحكومة الوطنية أو المحافظة أو المحلية ، بصفته العامة ، بزيارة أي ضريح للإبلاغ عن توليه منصبه ، أو للإبلاغ عن أوضاع الحكومة ، أو للمشاركة كممثل للحكومة في أي احتفال أو احتفال.

2. أ. الغرض من هذا التوجيه هو فصل الدين عن الدولة لمنع إساءة استخدام الدين لأغراض سياسية ، ووضع جميع الأديان والمعتقدات والمعتقدات على نفس الأساس القانوني تمامًا ، والتي تستحق نفس الفرص والحماية بالضبط. إنه يحظر الانتماء إلى الحكومة ونشر ونشر الأيديولوجية العسكرية والقومية المتطرفة ليس فقط على الشنتو ولكن لأتباع جميع الأديان أو المعتقدات أو المذاهب أو المذاهب أو الفلسفات.

ب. سيتم تطبيق أحكام هذا التوجيه بقوة متساوية على جميع الطقوس والممارسات والاحتفالات والاحتفالات والمعتقدات والتعاليم والأساطير والأساطير والفلسفة والأضرحة والرموز المادية المرتبطة بالشنتو.

ج. سيشير مصطلح الدولة شنتو بالمعنى المقصود في هذا التوجيه إلى فرع الشينتو الذي تم تمييزه من خلال الإجراءات الرسمية للحكومة اليابانية عن دين ضريح شنتو وتم تصنيفها على أنها عبادة قومية غير دينية تُعرف عمومًا باسم الدولة شنتو أو الشنتو الوطنية.

د. سيشير مصطلح Shrine Shinto إلى ذلك الفرع من Shinto والذي تم الاعتراف به على أنه دين من خلال المعتقدات الشعبية والتعليقات القانونية والأفعال الرسمية للحكومة اليابانية.

ه. عملاً بشروط المادة الأولى من التوجيه الأساسي بشأن "إزالة القيود على الحريات السياسية والمدنية والدينية" الصادر في 4 أكتوبر 1945 عن القائد الأعلى لقوات الحلفاء والذي يضمن للشعب الياباني الحرية الدينية الكاملة ،

(1) يتمتع ضريح شنتو بنفس الحماية التي يتمتع بها أي دين آخر.

(2) ضريح شنتو ، بعد انفصاله عن الدولة وتجريده من عناصرها العسكرية والقومية المتطرفة ، سيعترف به كدين إذا رغب أتباعه في ذلك ، وسيمنح نفس الحماية التي يتمتع بها أي دين آخر بقدر ما قد تكون في الواقع فلسفة أو دين الأفراد اليابانيين.

F. الأيديولوجية العسكرية والقومية المتطرفة ، كما هي مستخدمة في هذا التوجيه ، تحتضن تلك التعاليم والمعتقدات والنظريات التي تدعو أو تبرر مهمة من جانب اليابان لبسط سيطرتها على الدول والشعوب الأخرى بسبب:

(1) المبدأ القائل بأن إمبراطور اليابان يتفوق على رؤساء الدول الأخرى بسبب النسب أو النسب أو الأصل الخاص. (2) المبدأ القائل بأن شعب اليابان متفوق على شعوب الأراضي الأخرى بسبب النسب أو النسب أو الأصل الخاص.

(3) المبدأ القائل بأن جزر اليابان تتفوق على الأراضي الأخرى بسبب أصل إلهي أو خاص.

(4) أي عقيدة أخرى تميل إلى خداع الشعب الياباني لشن حروب عدوانية أو تمجيد استخدام القوة كأداة لتسوية النزاعات مع الآخرين.

3. ستقدم الحكومة الإمبراطورية اليابانية تقريرًا شاملاً إلى هذا المقر في موعد أقصاه 15 مارس 1946 تصف بالتفصيل جميع الإجراءات المتخذة للامتثال لجميع أحكام هذا التوجيه.

4. جميع المسؤولين والمرؤوسين والموظفين في المحافظات الوطنية اليابانية والحكومات المحلية وجميع المعلمين ومسؤولي التعليم وجميع المواطنين والمقيمين في اليابان سيكونون مسؤولين بشكل شخصي عن الامتثال لروح ونص جميع أحكام هذا التوجيه.


شعبية كامي

  • أماتيراسو أوميكامي: إلهة الشمس وأعظم فرد كامي. كامي ضريح إيسي ، وسلف العائلة الإمبراطورية.
  • إبيسو: أحد آلهة الحظ السبعة الذي يجلب الرخاء. يُعرف أيضًا باسم الطفل المهجور لإيزانامي وإيزاناغي.
  • فوجين: إله الريح.
  • هايشمان: إله الحرب والرماية.
  • إيزانامي وإيزاناغي: الإلهان الشائنان اللذان ولدا اليابان. إيزانامي هي أول امرأة وإيزاناغي هو أول رجل موجود.
  • سوزانو: إله العاصفة القوي والحامي وسبب الكوارث. إنه شقيق أماتيراسو ، إلهة الشمس ، وتسوكويومي ، إله القمر.
  • تنجين: كامي التعليم ، هو الباحث الياباني الراحل سوغاوارا نو ميتشيزان (845-903 م). ويصلي له أتباع الشنتو من أجل النجاح في الامتحانات.
  • إيناري أوكامي: كامي الأرز والزراعة.
  • تسوكويومي: إله القمر.
  • رايجين: إله البرق والرعد.
  • بنتن / بنزايتين: إله الموسيقى والفنون الأنثوي ، من أصول هندوسية.

الدين الياباني: الشنتو - التاريخ

هل اليابانيون متدينون؟ هذا هو السؤال الذي يطرح نفسه لأي شخص زار هذا البلد النابض بالحياة حيث من المحتمل جدًا أن يلاحظ المعلمون وممثلو الحكومة ورجال الأعمال والعديد من المتعلمين أيضًا للزوار أنهم شخصياً لا يعتبرون الدين يلعب دورًا مركزيًا في حياتهم. أو في الحياة العامة في اليابان و rsquos. بالتأكيد تعكس هذه المواقف شيئًا مهمًا عن اليابان المعاصرة ، لكنها قد لا تعكس المجتمع بأكمله أو تحكي القصة بأكملها. في كثير من الحالات ، تعكس هذه الآراء انتشار العلمانية بين النخب ، وآرائهم فيما يتعلق بالكيفية التي يجب أن تكون عليها اليابان ، بدلاً من مواقف المجتمع ككل. تريد النخب أن يعرف العالم أن اليابان دولة حديثة حيث يقدر الناس التفكير العقلاني ويرفضون الخرافات. غالبًا ما يشددون على وجهة النظر التي يرغبون في نقلها من خلال إنكار أن اليابان دولة دينية ، ولكن ليس الأمر هو أنه يمكن اختزال الدين إلى الخرافات واللاعقلانية.

من المهم أن نكون واضحين بشأن ما نطرحه في السؤال عما إذا كان اليابانيون متدينون. نحتاج إلى معرفة شيء ما عن الأنماط التاريخية للبلد و rsquos للانتماء الديني والممارسة والمعتقدات للإجابة على السؤال. نحتاج أيضًا إلى معرفة شيء ما عن الأديان المختلفة الممثلة في اليابان وكيف تختلف أنماطها. المواقف الاجتماعية تجاه الدين بشكل عام مهمة أيضًا ، ومن المهم إدراك أن المواقف يمكن أن تتشكل بشكل كبير من خلال الأحداث الأخيرة. دعونا نفحص هذه الجوانب العديدة للمسألة قبل التوصل إلى استنتاجات.

الأنماط التاريخية للانتماء الديني في اليابان
احتفظت اليابان بإحصائيات حول الانتماء الديني بأشكال مختلفة تعود إلى فترة إيدو (1600-1868). خلال ذلك الوقت ، كان مطلوبًا قانونًا أن يكون كل فرد من أبناء رعية المعبد البوذي. كان هذا الترتيب جزءًا من حظر shogunate & rsquos للمسيحية. يتطلب الحظر نفسه بعض التفسير قبل أن ننتقل إلى الطريقة التي تم بها جعل الناس فيما بعد أبناء رعية المعابد البوذية.

كان فرانسيس كزافييه قد جلب المسيحية إلى اليابان في عام 1549 ، وأنشئت مجتمعات مسيحية في كي & أوسيرش وأوكيرك وحول كيوتو خلال القرن السادس عشر. في البداية ، كان اليسوعيون البرتغاليون هم غالبية المبشرين ، وانضم إليهم لاحقًا الرهبان الفرنسيسكان والدومينكان. 1 تم الترحيب بالمبشرين المسيحيين في البداية كجزء من المهمات التجارية البرتغالية ، وعدد من اللوردات الإقطاعيين (ديميō) تم تحويلها. خلال اليابان و rsquos و ldquo والقرن المسيحي ، وتم تحويلها ديميō ينص عادةً على أن الأشخاص الذين يعيشون في أراضيهم سيتحولون أيضًا إلى المسيحية ، وبالتالي بحلول نهاية القرن السادس عشر ، يقدر أن هناك ما يصل إلى 300000 مسيحي في اليابان. على الرغم من أن الطبيعة القسرية لهذه التحويلات المبكرة قد تشير إلى أن المسيحية ربما لم تكن مقبولة على نطاق واسع ، إلا أنها في الواقع أسست مؤمنين ملتزمين بشدة بأعداد كبيرة. أنشأ اليسوعيون المدارس والمستشفيات والمعاهد الدينية والمطابع وكذلك الكنائس. عمدوا المؤمنين وقدموا التعليم الديني من خلال الكنائس ، وكذلك أسسوا الوسائل للأخوة العلمانيين لنشر التعاليم اليسوعية.

ولكن على الرغم من النجاحات المبكرة للمسيحية ورسكووس ، فقد بدأ إصدار الحظر على الدين من عام 1587. تويوتومي هيديوشي (1537-1598) ، أحد أمراء الحرب الأقوياء في نهاية القرن السادس عشر ، كان في الأصل صديقًا لليسوعيين ، ولكن بعد ذلك قام بجولة في المواقع المسيحية في كيوشو ، وخاصة في ناغازاكي ، وأصبح منزعجًا من مدى انتشار الدين ورسكووس. لقد كان قلقًا من أن الناس قد يكونون أكثر ولاءً للبابا في روما من ولاءهم لأسيادهم اليابانيين ، وبالتالي بدأ اضطهاد المسيحية. أُجبر المبشرون على مغادرة البلاد ، واستشهد الكثير منهم ، وكذلك المسيحيون اليابانيون الذين رفضوا التخلي عن معتقداتهم. جاء الموقف الأخير للمسيحيين أثناء تمرد شيمابارا (1637-1638) ، الذي أدى إلى إبادة المتمردين المسيحيين الذين تحصنوا في قلعة شيمابارا. بعد ذلك ، إما أن يتراجع باقي المسيحيين أو يتخفوا ليصبحوا "مسيحيين مخفيين".

استمر حظر المسيحية من قبل توكوغاوا إياسو (1542-1616) وشوغون توكوغاوا التي حكمت اليابان من 1600 حتى فترة ميجي (1868-1912). في الواقع ، طلبت الشوغونية أن يصبح الناس ككل مرتبطين بالمعابد البوذية كوسيلة لضمان ألا يكون أي شخص مسيحيًا. تمت دعوة رجال الدين البوذيين للتصديق على عدم وجود مسيحيين بين أبناء رعية معابدهم. في كل عام ، كان يُطلب من أبناء رعية معابد القرية أن يحضروا أمام رئيس القرية وأن يشهدوا بأنهم بوذيون وليسوا مسيحيين. جمعت المعابد البوذية سجلات مكتوبة لأبنائها ، وشكلت سجلات التعداد لهذه الفترة. كان من المتوقع أن يدعم الناس المعابد وكهنتهم ، والحفاظ على المباني في حالة جيدة وحضور المعابد في أيام الذكرى الهامة المرتبطة بمؤسسي الطوائف المختلفة. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح من المعتاد إنشاء المقابر بجوار المعابد ، وعلى الكهنة البوذيين أداء الجنازات وعقد قداديس دورية للموتى ، وخدمات تذكارية لأسلاف كل عائلة. استمرت هذه العلاقة بين الشعب الياباني والمعابد البوذية حتى فترة ميجي ، وأقامت روابط قوية ومواقف راسخة بعمق.

اختلفت معتقدات البوذيين اليابانيين في فترة إيدو وفقًا للطائفة التي ينتمي إليها الشخص. لم يكن الناس أحرارًا في اختيار انتمائهم الطائفي بدلاً من ذلك ، فبمجرد أن تكون الأسرة قد أنشأت انتماءًا مبكرًا في فترة إيدو (إن لم يكن قبل ذلك) ، فإن القانون يلزمهم بالحفاظ على هذا الانتماء إلى الأبد. يمكن أن يكون للعائلة انتماء طائفي واحد فقط ، وكان من المتوقع أيضًا أن تبقى مع نفس المعبد لتلك الطائفة على مدى أجيال. عندما تتزوج النساء من رجال من طائفة مختلفة ، فإن كاهن الزوج ومعبد عائلة رسكووس يدخل اسمها في قسم العائلة ورسكووس في سجل المعبد. حقيقة أن المعتقدات الشخصية للفرد و rsquos قد تختلف عن الطائفة التي كان مطلوبًا منه أو هي الانتماء إليها لم يكن سببًا قانونيًا للتغيير إلى طائفة أو معبد آخر. في الواقع ، كانت المعابد محمية بموجب القانون من مثل هذه التغييرات ، وكان من المستحيل تقريبًا التحرر من عائلة ومعبد رسكووس. على سبيل المثال ، كان يُطلب حتى من كهنة أضرحة الشنتو أن يكونوا من أبناء رعية المعابد البوذية وأن يكون لديهم طقوس جنائزية بوذية عند وفاتهم. فقط في نهاية فترة إيدو تم إجراء بعض الاستثناءات ، حتى بالنسبة لهم. يوضح هذا عزم الحكومة و rsquos على الحفاظ على نظام التسجيل الإلزامي للمعبد.

كان من المتوقع أن يحافظ الكهنة البوذيون على معابدهم وأن يستمروا في تقويم سنوي للطقوس ، بدءًا من تلاوات سوترا اليومية ، واحتفالات الأجداد ، واحتفالات الذكرى السنوية لمؤسس طائفتهم ورسكووس ، والاحتفالات الموسمية مثل مهرجان منتصف الصيف الذي يشارك فيه الأجداد تم الترحيب بالعودة إلى منازلهم. أقامت المعابد أيضًا احتفالات بالعام الجديد ، بالإضافة إلى تجمعات من الناس للاستماع إلى محادثات دارما (خطب) ، وغناء الترانيم وتلاوة الصلوات أو الترانيم الخاصة بالطائفة ، مثل & ldquoHail to Amida Buddha & rdquo في حالة الأرض النقية والصحيح طوائف الأرض النقية ، أو & ldquo تحية إلى Lotus Sutra & rdquo في حالة طائفة Nichiren.

ما هي عواقب هذا النظام على الإيمان الشعبي بالبوذية؟ أولاً ، جعلت الروابط بين البوذية والدولة كهنة الرعية البوذيين يضطلعون بدور المسؤولين الحكوميين في الحفاظ على سجلات المعابد وتقديم الضمانات بأن لا أحد في الرعية كان مسيحيًا. إذا اتُهم شخص بأنه مسيحي ، فإنه يواجه احتمال إجراء تحقيق رسمي ، والسجن في ظروف بائسة ، وربما الإعدام. ليس هذا فقط ، إذا تم اكتشاف مسيحي ، فقد يواجه نفس العقوبة ليس فقط هذا الفرد ، ولكن عائلته بأكملها. هذا يعني أن كاهن القرية البوذي كان يتمتع بنوع من السلطة على الناس ، بقدر ما كان في وضع يسمح له بحجب الشهادة اللازمة لإثبات عدم وجود أي شخص مسيحي. في حين أنه من غير المحتمل أن يستخدم العديد من كهنة الرعية مناصبهم لتخويف أبناء رعايتهم ، كانت هناك لوحات إعلانات عامة في كل قرية توضح بدقة ما يمكن أن يحدث إذا تم اكتشاف أن أي شخص مسيحي سري. كان من المفهوم على نطاق واسع أن منصب الكاهن البوذي و rsquos له سلطة قانونية ، وهذا بلا شك جعل الناس يحترمون الكهنوت.

غالبًا ما خدم الكهنة البوذيون كمدرسين في المدرسة في ذلك العصر ، حيث كانوا يديرون ومدارس ldquotemple و rdquo (تيراكويا) التي قدمت تدريبًا بدائيًا في الخط & ldquo3 Rs. & rdquo تم تعليم الخط عادةً من خلال جعل التلاميذ ينسخون النصوص الكونفوشيوسية التي تشرح القيم الأساسية للعصر: فضائل تقوى الأبناء ، والتواضع ، والعمل الجاد ، والولاء. كمعلمين ، كان من المتوقع أن يكون كهنة القرى أشخاصًا متعلمين يتمتعون بفضيلة شخصية عالية ، وجديرون بالثقة في إشرافهم على الأطفال. كان من المتوقع أن يلتزموا بقانون رهباني عازب وأن يكونوا بمثابة المرشدين الأخلاقيين لأتباعهم. سعت الطوائف البوذية اليابانية إلى دعم النظام الاجتماعي والحفاظ عليه ، ودافعت معابد القرية البوذية في فترة إيدو على هذه القيم الأساسية التي لم تكن دينية فحسب ، بل كانت تعتبر أيضًا أساسًا للمجتمع الجيد.

هناك كل الدلائل على أن الشعب الياباني كان مرتبطًا بشدة بمعابده طوال فترة إيدو. لم يكن الأمر في كثير من الأحيان مسألة معرفة عميقة بمذاهب الطائفة والرسكوس والسوترا التي يحترمها كل فرد ، بقدر ما كانت مسألة عائلية. نظرًا لأن كل قبور عائلة ورسكووس كانت مرتبطة بمعبد ، ولأن الكهنة البوذيين يؤدون الجنازات والجماهير اللاحقة للموتى ، أصبحت البوذية دينًا للعائلة ، واعتبرها الناس جزءًا من التقاليد العائلية. هذا يعني أنه لم يكن من المحتمل أن يشككوا فيه أو يركزوا على تفاصيل الطائفة والتاريخ أو الفلسفة ، إلا في حالة المتعلمين.

استمرت هذه المواقف بعد أن ألغت حكومة ميجي شرط أن ينتمي الناس إلى المعابد ، وبعد أن بدأت في السماح بممارسة المسيحية. مع تاريخ يزيد عن 250 عامًا ، أصبحت المعتقدات والعادات البوذية راسخة بعمق. بالنسبة للعديد من الأشخاص الذين ولدوا في التجمعات البوذية ، كان من الطبيعي الاستمرار في دعم معبد الأسرة ، تمامًا كما كان الأشخاص الذين ولدوا في عائلات مرتبطة بالكنائس والمعابد اليهودية والمساجد المسيحية واليهودية والإسلام يتبعون بلا ريب معتقداتهم وعاداتهم الدينية وعاداتهم. هذا النوع من التدين التقليدي منتشر جدًا في البوذية اليابانية. هذا النوع من الانتماء البوذي العرفي ، وهو نوع من العقيدة التي لا جدال فيها والتي تجسد البوذية الفضائل الاجتماعية التي يمكن ويجب على الجميع قبولها ، يمكن أن ينظر إليها كثير من الناس اليوم على أنها شيء اجتماعي أكثر من كونه شيئًا دينيًا.

عادة ما يزور البوذيون اليابانيون اليوم قبور الأسرة و mdashif و mdashat في الاعتدال الربيعي والخريف ومهرجان أوبون منتصف الصيف ، عندما يُعتقد أن الأجداد يعودون إلى منازلهم. سيكون من الطبيعي زيارة معبد العائلة أيضًا في تلك المناسبات. تحافظ العديد من العائلات على مذبح منزلي يسمى أ بوتسودان تحتوي على أقراص روحية (ihai) الأجداد ، حيث يؤدون الشعائر اليومية. قد تكون هذه قصيرة مثل تقديم تقدمة من الشاي والأرز والبخور مع صلاة قصيرة للأجداد و rsquo الحماية ، أو في حالة الأكثر تقوى هذه القرابين تكون مصحوبة بتلاوة سوترا وصلاة رسمية. من الشائع للعائلات أن تطلب من كاهن بوذي أن يقوم بزيارته في وقت أوبون ، وكان الكاهن يتلو نصًا مقدسًا ويصلوات ، ويزور العائلة لفترة وجيزة. بمناسبة الذكرى السنوية الخاصة لوفاة أحد الوالدين ، كان أفراد الأسرة يجتمعون في المعبد ليقدم الكهنة قداسًا خاصًا للمتوفى.

دعونا بعد ذلك نستفسر عن طبيعة الإيمان بالشنتو. منذ العصور القديمة ، قام الشعب الياباني ببناء مزارات لآلهة تسمى كامي. قد يكون كامي أرواح مكان معين أو قوى طبيعية مثل الرياح والأنهار والجبال. لن يُنظر إلى كامي مثل هؤلاء من الناحية البشرية. كامي الأخرى هي شخصيات الأسطورة ، مثل آلهة الشمس أماتيراسو أوميكامي ، البطل الأسطوري ياماتوتاكيرو ، أو كامي الحرب ، هاتشيمان. كما تحدثت الأساطير القديمة والشعر عن الإمبراطور كامي على قيد الحياة. نشأ بعض كامي كأرواح مؤله للبشر الفعليين ، مثل كامي للتعلم والمنح الدراسية ، تينجين ، الروح المؤله لحاكم فترة هيان سوغاوارا نو ميتشيزان (845-903). مسؤول حكومي قوي ، اتهمه خصومه ظلماً ، ونُفي ، ومات بعيداً عن الأصدقاء والعائلة. عندما ضربت كيوتو العديد من الكوارث في وقت لاحق ، مما أدى إلى وفاة منافسيه و rsquo و ضرب القصر الإمبراطوري بالصواعق ، كان يعتقد على نطاق واسع أن روح Michizane & rsquos الانتقامية هي المسؤولة. لتهدئة روحه الغاضبة ، كان مقدسًا وبنيت له الأضرحة. بعد ذلك ، أصبح يُعتبر كامي خيرًا يساعد الطلاب على اكتساب المعرفة. كثيرًا ما يصل الطلاب الذين يأملون في النجاح في امتحانات الالتحاق بالمدرسة أو الجامعة اليوم في أحد مزاراته. في أوائل العصر الحديث ، لم يكن من غير المألوف أن يتم تأليه القادة السياسيين مثل الإقطاعيين في ذلك العصر. قدمت تأليه تويوتومي هيديوشي وتوكوغاوا إياسو نموذجًا لهذه الممارسة. تم تأليه Ieyasu في عام 1617 باسم Tōshō Daigongen (& lsquoGreat Avatar of the Eastern Light & rdquo) ، وتم تحويل ضريحه في Nikk إلى ضريح كبير تم أيضًا إنشاء فروع إقليمية له. تم تأليه السادة الإقطاعيين الصغار في بعض الأحيان في أضرحة المجال في تقليد Ieyasu. في العصر الحديث ، تم الترويج لفكرة الإمبراطور وألوهية رسقوس ، ليس فقط من قبل الشنتو ولكن من خلال مؤسسات مؤثرة مثل المدارس والجيش. تم حظر الجماعات الدينية التي يُنظر إليها على أنها تنكر لألوهية الإمبراطورية أو تلحق الضرر بطريقة ما بكرامة الإمبراطور. بالإضافة إلى ذلك ، اعتبر أتباعهم أن بعض مؤسسي الحركات الدينية الجديدة هم كامي على قيد الحياة. وهكذا فإن مفهوم كامي واسع للغاية ، وقد تغير بمرور الوقت.

لقد شيد اليابانيون أضرحة في كل مجتمع. عندما يتم إنشاء مجتمع جديد ، سيتم إنشاء ضريح (غالبًا ما يكون صغير الحجم) لأرواح ذلك المكان ، كطريقة لتكريمهم والتعبير عن الأمل في إحسانهم وحمايتهم. تنبع غريزة بناء ضريح أينما يعيش الناس من فكرة أن كامي موجودة في كل مكان ، وأنه لا يوجد مكان ليس تحت سيطرة كامي. إذا كان الناس يخططون لزعزعة مجالهم بالحفر في الأرض وزراعة المحاصيل وإقامة المباني ، فمن المناسب & [رسقوو] البدء بالإقرار بوجود وقوة كامي في المكان من خلال منحهم شرف طلب الإذن منهم ومباركتهم بالصلاة والقرابين ومكان لهم للسكنى أي مزار. ليس من المهم تحديد مثل هذا Kami فيما وراء نوع من المرجع العام ، مثل كونيتاما (& lsquospirits من الأرض & [رسقوو]) أو يوجيجامي (& lsquolocal حماية Kami & rsquo). معرفة أي كامي هناك ليست مهمة مثل الاعتراف بمطالبتهم السابقة على الأرض. بدون ضريح ، يكون المكان & lsquounfit لسكن الإنسان & [رسقوو] بمعنى ما ، لأن الناس هناك ما كانوا ليؤسسوا بعد العلاقة الصحيحة مع كامي.

إن حقيقة أن الأضرحة هي سمة مشتركة للمجتمعات العادية تسير جنبًا إلى جنب مع حقيقة أن العديد من الناس لا يعتبرون عادةً أنه من المهم معرفة أي من الآلهة كامي هي آلهة ضريحهم المحلي. إنهم يركزون بدلاً من ذلك على فكرة العيش تحت حماية كامي المحلية ، وليس بالضرورة فيما يتعلق بهم من الناحية البشرية. يفكر الكثيرون في هذه الحماية كمصدر للدعم الروحي ، وأن كامي هم كائنات يريدون & lsquon Natural & rsquo الصلاة إليهم من أجل الصحة الجيدة والرفاهية والعمر المديد.

كانت الأضرحة جزءًا مميزًا من الحياة الاجتماعية اليابانية منذ العصور القديمة ، ولا تزال كذلك حتى يومنا هذا. أحد الجوانب المهمة لتاريخ الأضرحة هو حقيقة أنه في العديد من و [مدش] ربما كانت الأضرحة لا يمكن فصلها عن المعابد البوذية في معظم التاريخ الياباني. لا يمكن تفسير هذا التاريخ المعقد بسهولة ، ولكن ما يلي هو مخطط تقريبي. عندما كانت الجزر اليابانية مأهولة في عصور ما قبل التاريخ ، جاءت موجات المهاجرين من مناطق شاسعة من الصين وكوريا وجزيرة جنوب شرق آسيا ، حاملين معهم آلهتهم وأساطيرهم وعاداتهم الدينية. بدأ الشعور بالتأثير البوذي في وقت مبكر من العصر العام ، وبلغ ذروته في هدية رسمية من النحت البوذي والكتب المقدسة إلى السيادة اليابانية من قبل ملك كوري في منتصف القرن السادس. بعد ذلك ، أدرج البلاط الإمبراطوري الياباني الطقوس البوذية في تقويمه السنوي للطقوس. في البداية ، تم فهم الآلهة البوذية على أنها نوع من أنواع كامي ، ولم تفسح المجال إلا لاحقًا لإدراك أنها تمثل فلسفة مختلفة تمامًا. في المجتمع الياباني ، رعت الطبقة الأرستقراطية البوذية لأول مرة ، الذين بنوا المعابد العشائرية لعبادة أسلافهم. برعاية البلاط الإمبراطوري ، تم بناء شبكة من المعابد الرسمية في جميع أنحاء البلاد. انتشر المبشرون البوذيون في جميع أنحاء البلاد ، وقاموا ببناء المعابد ونشر التعاليم البوذية. لكن في كل مكان ذهبوا إليه ، واجهوا عبادة كامي ، ومن أجل إنشاء المعابد ، كان من الضروري التوصل إلى بعض التفاهم حول العلاقة بين عبادة بوذا وكامي. نشأ عدد من النظريات في هذا السياق ، مثل فكرة أن كامي هم آلهة شريفة ومع ذلك ليسوا على مستوى روحي رفيع مثل تماثيل بوذا وبوديساتفاس ومدشثي تتطلب تعاليم بوذية من أجل الوصول إلى الكمال. هناك صيغة أخرى تنص على أن كامي هي المظهر المحلي أو الهائل للآلهة البوذية الأكثر كونية وعالمية. لا تزال فكرة أخرى تنص على أن الآلهة البوذية ورحمة و ldquodim ضوءهم و rdquo وتأخذ شكل كامي من أجل جلب الخلاص للبشرية. في كل هذه الطرق ، غطت البوذية ، وهي التقاليد الأكثر تنظيمًا بقوة ، عبادة كامي ، (التي لم يكن لها بعد شكل تنظيمي موحد مثل & ldquoShinto & rdquo) ، وتكريمها ، مع توضيح أنها كانت تقليدًا ثانويًا وخاضعًا. على هذا الأساس ، جاءت المعابد لدمج الأضرحة الصغيرة داخل أراضيها ، حيث أقيمت سوترا وغيرها من الاحتفالات البوذية أمام مذابح كامي. وبالمثل ، أصبحت الأضرحة تحتوي على كنائس صغيرة بوذية في أراضيها ، وكان كهنة الأضرحة يتدربون هناك.

تشكلت المواقف الدينية المميزة من خلال الجمع بين هذه الأفكار الفلسفية حول الروابط بين كامي وبوذا ، والتي تجسدت في الإطار التوليفي الذي كانت فيه الأضرحة والمعابد مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. عمليا لم يرَ أحد تضاربًا بين عبادة كامي وعبادة تماثيل بوذا. واعتُبر نوعا الآلهة ونوعا العبادة مكملين لبعضهما البعض. ومع ذلك ، ظلت هناك اختلافات كبيرة بين الاثنين. يمكن القول إن تقسيم العمل نشأ بين التقليدين ، بحيث ذهب أحدهما إلى الأضرحة للاحتفال بالعام الجديد ، أو حصاد جيد ، أو ولادة طفل ، بينما ذهب أحدهم إلى المعبد لحضور الجنازات و طقوس الأجداد. يُعتقد أن كامي يمقت تلوث الدم أو الموت ، وبالتالي بينما توجد جنازات الشنتو ، فهي نادرة إلى حد ما. ترتبط كامي في الغالب باحتفالات الحياة ، في حين أن البوذية هي المسؤولة و [مدش] للجزء الأكبر و [مدشوف] طقوس الموت. مع استثناء مهم لطائفة البوذية الحقيقية الصافية (Jōdo Shinshū) ، أكدت البوذية اليابانية وشجعت عبادة كامي ، معتبرة إياها كعنصر مهم في الثقافة اليابانية يستحق الاحترام والتقديس.

تطور الوضع الاجتماعي لكهنة الأضرحة بطريقة مختلفة عن الكهنوت البوذي ، على الرغم من أن أوجه التشابه مهمة أيضًا. في العصور القديمة وفي العديد من مجتمعات المزارات الصغيرة اليوم ، لا يوجد كاهن متفرغ. بدلاً من ذلك ، يتناوب الرجال الأكبر سنًا أو مجموعة من كبار السن المحليين في إدارة طقوس الضريح ورسكووس والاحتفالات. فكرة أن كل ضريح يجب أن يخدمه كاهن محترف هي فكرة حديثة ، وهي فكرة لم تتحقق أبدًا في الممارسة. في حين أن هناك أقلية من كهنة الأضرحة الذين يخدمون بدوام كامل في ضريح واحد فقط ، فإن الغالبية تخدم في المتوسط ​​عشرة أضرحة. كان عدد كهنة الشنتو تاريخيًا دائمًا أقل بكثير من عدد الكهنة البوذيين (على الرغم من أنه ليس من غير المألوف في اليابان المعاصرة أن يخدم الكهنة البوذيون معابد متعددة). يكمن الاختلاف الرئيسي الآخر في حقيقة أنه في حين احتفظت كل طائفة بوذية بمعاهدها الدراسية الخاصة وفي جامعات العصر الحديث ، فإننا نشهد إنشاء عدد صغير من جامعات الشنتو فقط في فترة ميجي. هذا يعني أن تقليد الشنتو كان بطيئًا في توحيد تقاليد الأضرحة المنفصلة ، وحتى اليوم لا يوجد شيء مثل "عقيدة الشنتو" التي توحدهم جميعًا. هذه الحقيقة المدهشة مستمدة من الطابع المحلي التاريخي للأضرحة ، وخصوصياتها المحلية ، وتجذرها في أماكن ومجتمعات معينة.

بسبب الارتباط التاريخي بين الأضرحة والعائلات المؤسسة لها في العصور القديمة ، وفيما بعد بين الأضرحة ومجتمعات الأشخاص غير المرتبطين ، هناك رابط قوي بين الأضرحة والعائلة من جهة ، والمجتمع من جهة أخرى. كل من يعيش في اليابان هو & نظرية مدشنة & مدشته يوجيكو ضريح. المصطلح يوجيكو تعني & lsquochildren & rsquo من كامي المحلي الذي يحمي الضريح ، Ujigami. لكي أصبح يوجيكو هو العيش تحت حماية كامي الذي يترأس المكان الذي يعيش فيه المرء ، والاحترام والامتنان لكامي الضريح. ليس من الضروري معرفة هوية كامي ، ولكن في التفكير التقليدي من المهم الذهاب إلى الضريح في أوقات محددة مثل العام الجديد ، ومهرجان الضريح ورسكووس السنوي ، وفي نهاية العام ، بالإضافة إلى غيره الاحتفالات الكبرى التي تستضيفها الأضرحة الخاصة لأوجيكو للتعبير عن التدرج والاحترام. ربما يجد معظم الأشخاص في اليابان اليوم و mdashother غير المنتمين إلى طائفة True Pure Land أو المسيحية اليابانية و mdash أنه & lsquonatural & rsquo ، جزء متوقع ومقبول بسهولة من الحياة الاجتماعية ، للامتثال لهذا التوقع التقليدي. ليس هذا فقط & mdashthe من المحتمل أن يمتثلوا لجمع الأموال من الحي لدعم الضريح أو مهرجانه ، بغض النظر عن معتقداتهم الدينية الشخصية ، وحتى لو كرهوا الضغط للقيام بذلك من جمعية الحي المحلي. هذا يعني أن احتفالات ضريح الشنتو اليوم قد اكتسبت جوًا من التقاليد الراسخة لدرجة أن العديد من الناس لا يعتبرونها حتى دينية بطبيعتها ، بل ينظرون إليها على أنها جزء معتاد من الحياة في اليابان.

ترتبط الشنتو اليوم بالعديد من نفس القيم التي رأيناها تُدرس في مدارس المعابد البوذية في فترة إيدو: العمل الجاد ، والولاء ، والتقوى الأبوية ، والتواضع ، والتواضع ، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى هؤلاء ، ومع ذلك ، فإن Shinto اليوم و mdashat أقل تمثيلًا من قبل جمعية Shinto Shrines & mdashweighs العرقية اليابانية بشكل كبير للغاية وتعزز احترام Ise Shrines والمنزل الإمبراطوري. تروج الرابطة بانتظام لأسباب سياسية محافظة وتعمل كجماعة ضغط سياسية لأسباب مثل مراجعة الدستور ، والقضاء على السياسات التعليمية المحايدة بين الجنسين ، وتأكيد نظام اليابان و rsquos السياسي لما قبل الحرب. هذا لا يعني ، بالطبع ، أن جميع أتباع الشنتو ، أو حتى جميع كهنة الأضرحة ، محافظون مثل الرابطة ، لكن المنظمة مؤثرة بالتأكيد في جميع أنحاء عالم الأضرحة.
في المنازل اليابانية ، من الشائع جدًا أن يكون هناك مذبح بوذي تمت مناقشته سابقًا وأيضًا مذبح لكامي ، والذي يسمى كاميدانا (& ldquogod الجرف rdquo). بينما يقف المذبح البوذي تقليديًا على الأرض ، فإن كاميدانا يقع عالياً بالقرب من السقف. ال كاميدانا هو المكان الذي يقدم فيه الناس قرابين صغيرة من الساكي والملح والأرز وأحيانًا أغصان شجرة السكاكي قبل ورقة أو تعويذة خشبية من مزار أو أكثر ، بما في ذلك المحلي يوجيجامي ضريح وغالبًا أضرحة Ise أو الأضرحة الأخرى التي زرتها الأسرة. تكون العروض اليومية بشكل عام في الصباح ، مصحوبة بآداب مزار مميزة تتمثل في الركوع والتصفيق مرتين للفت انتباه كامي.

يُلاحظ أحد مقاييس التدين التقليدي في اليابان في المعدلات المتغيرة التي يحافظ عليها اليابانيون كاميدانا و بوتسودان. يجب أن يكون مفهوماً أن هذه المذابح المنزلية عادة ما تكون مرتبطة بالعائلات ، وعلى الرغم من أنه ليس من المعروف أن يمتلكها العزاب ، فليس من المستغرب أن العديد من الشباب الذين يعيشون في شقق في المدن لن يحصلوا عليها ، إما لأنهم سيفعلون ذلك. يعتقدون أن هذه الأمور يتم الاهتمام بها من قبل والديهم ، و / أو لأن صغر حجم الشقق اليابانية يجعل من الصعب العثور على مساحة لهم. استجابة للاعتبارات المكانية ، نرى تطور مذابح صغيرة الحجم. احصائيات عن ملكية كاميدانا و بوتسودان التي تم جمعها منذ الستينيات تظهر باستمرار معدلات أعلى في المناطق الريفية ومعدلات أقل في المدن.تتوفر بعض المسوحات المبكرة التي تقتصر على عينات صغيرة ومناطق صغيرة من البلاد ، وفي حين أنه من الصعب مقارنتها بدقة بسبب الاختلافات في عيناتها ، فإنها مع ذلك تظهر أنه منذ الخمسينيات فصاعدًا ، بدأت معدلات ملكية مذابح المنازل في الظهور. يتناقص. فقط منذ ثمانينيات القرن الماضي ، تم إجراء المسوحات التي تغطي الدولة بأكملها. يلخص الجدول التالي بعض النتائج الرئيسية منذ ذلك الحين.

الجدول 1: تغيير معدلات ملكية كاميدانا و بوتسودان, 1981-2009 2

عام نسبة ملكية المجيبين كاميدانا (وطني) نسبة ملكية المجيبين كاميدانا (أكبر 14 مدينة) نسبة ملكية المجيبين بوتسودان (وطني) نسبة ملكية المجيبين بوتسودان (أكبر 14 مدينة)
1981 63 غير متوفر 63 غير متوفر
1995 54 غير متوفر 59 غير متوفر
1999 49 29.5 57.1 48.3
2004 44 29.2 56.1 46.9
2009 43.1 28.0 52.1 48.0

تظهر هذه الأرقام أن معدلات ملكية مذابح المنازل قد انخفضت في كل من الشنتو والبوذية ، وكذلك أن معدل الملكية يميل إلى الانخفاض في المدن. نلاحظ أيضًا أن معدل الانخفاض يكون أكثر حدة في حالة كاميدانا، وأن الفرق بين المدينة والريف في التملك كاميدانا أكبر من الفجوة المماثلة في ملكية بوتسودان. يشير هذا إلى أن ظاهرة عبادة الأسلاف تظل عنصرًا مهمًا في الحياة الاجتماعية.

في حالتي البوذية اليابانية والشنتو ، كنا نناقش التقاليد التي تندمج فيها القيم الاجتماعية والدينية ، والتي تميل فيها طبيعة الانتماء إلى أن تكون عرفية ، بناءً على الموقع والأسرة والمجتمع أكثر من القناعة الدينية. لا يتطلب هذان التقليدان سوى الحد الأدنى من المطالب على المؤمنين العاديين فيما يتعلق بالوقت والمال والولاء ، على الرغم من أن الأشخاص الذين يشعرون بارتباط أقوى سيكرسون المزيد من الموارد والطاقة بالطبع. على النقيض من ذلك ، تركز المسيحية اليابانية بشكل أكبر على المعتقدات والقناعات الدينية ، ويقدم القساوسة والكهنة تعليمًا دينيًا أكثر بكثير. تعتبر دراسة الكتاب المقدس ومناقشته أمرًا محوريًا في معظم الكنائس ، سواء البروتستانتية أو الكاثوليكية ، وكذلك الأنشطة الخيرية.

تمتد المسيحية اليابانية إلى مجموعة واسعة من المنظمات البروتستانتية والكاثوليكية النابعة من العمل التبشيري التاريخي للكنائس في أوروبا والولايات المتحدة ، كما توجد مجتمعات صغيرة من الأرثوذكس الروس. بالإضافة إلى ذلك ، هناك العديد من الكنائس المسيحية التي أسسها في اليابان مسيحيون يابانيون ، منفصلة عن الكنائس في الخارج. في حين أن عدد المسيحيين لم يتجاوز أبدًا 2٪ من سكان اليابان ، فإن تأثيرهم لا يتناسب إلى حد كبير مع تلك الإحصائية. هناك مثقفون وكتاب مسيحيون بارزون. تعتبر المدارس والجامعات المسيحية على أنها تحافظ على معايير عالية جدًا. المسيحيون واضحون بين النشطاء السياسيين.

تشكل الحركات الدينية الجديدة قطاعًا مهمًا من الحياة الدينية اليابانية ، مع مئات المنظمات ، الكبيرة والصغيرة ، التي تمثل البوذية والشنتو والمسيحية والأديان الجديدة تمامًا. ظهرت مثل هذه الحركات منذ بداية القرن التاسع عشر ، وبعض تلك التي تأسست في ذلك الوقت ، مثل Kurozumikyō (ص. 1814) و Tenrikyō (ص. 1838) لا تزال موجودة. ازدهرت موجة أخرى من هذه الحركات في أوائل القرن العشرين ، مثل أوموتو (ص. ١٨٩٢) و سوكا جاكاي (ص. ١٩٣٠). بعد إزالة القيود المفروضة على تأسيس حركات جديدة في نهاية الحرب ، تلا ذلك فترة من النمو الهائل في هذا القطاع ، أطلق عليها شعبياً اسم & lsquothe ساعة اندفاع الآلهة & rsquo ، والعديد من الجماعات التي تم قمعها قبل أن تنشط الحرب مرة أخرى ، و تم تأسيس العديد من المجموعات الجديدة. في عام 1964 ، أسست Sōka Gakkai ، وهي أكبر هذه المجموعات التي يصل عدد أعضائها إلى اثني عشر مليون عضو ، حزبها السياسي Kōmeitō. أصبح هذا الحزب السياسي بعد ذلك عاملاً مهمًا في السياسة اليابانية ، حيث أسس ائتلافًا مع الحزب الديمقراطي الليبرالي في عام 1993.

في فترة تأسيس كل منها ، كان جميع أفراد الجيل الأول من الحركات الدينية الجديدة من المتحولين ، وتظهر الوثائق منذ تأسيس كل واحدة أن مستويات عالية من الالتزام كانت مطلوبة. كان على المتحولين أن يتغلبوا على مقاومة أسرهم ومجتمعاتهم في نفس الوقت الذي كانوا يبنون فيه المنظمات ويساعدون في تنظيم تعاليمهم وأساليب حياتهم. في الأجيال الثانية والأجيال اللاحقة ، كلما أصبحت كل حركة أكثر رسوخًا وقبولًا ، تميل الحاجة إلى مثل هذه المستويات العالية من الالتزام إلى الانحسار. ومع ذلك ، في بعض المجموعات ، مثل Sōka Gakkai ، لا يزال التركيز على التعليم الديني وتوقع المشاركة القوية والمتكررة قويًا. من المرجح أن تعقد الحركات الدينية الجديدة ، وخاصة الحركات الأحدث ، اجتماعات جماعية متكررة للعبادة والإرشاد الروحي وخدمة المجتمع والتبشير. المجموعات الأكبر قادرة على إنشاء مجموعات خاصة للنساء والرجال والشباب والمهتمين بالفنون أو الموسيقى ، وخاصة بين الأعضاء الأكثر نشاطًا في هذه المجموعات ، وتدور الحياة حول الدين بطريقة غير شائعة في البوذية أو المزار. شنتو.

حتى الآن ، قمنا بفحص الأنماط التاريخية للانتماء والمعتقد والممارسة الدينية. في القسم التالي ، ننتقل إلى حدث من التاريخ الحديث كان له انعكاسات عميقة على العالم الديني في اليابان ورسكووس وعلى المواقف تجاه الدين.

حادثة أوم وأثرها على المواقف تجاه الدين
في عام 1995 ، وقع حدث مأساوي أطلقت فيه الحركة الدينية أوم شينريكيو غاز السارين القاتل على نظام مترو أنفاق طوكيو ، مما أسفر عن مقتل اثني عشر شخصًا وإيقاف نظام النقل في الكابيتول ورسكووس. أدى الحدث إلى نشر الرعب وعدم الثقة في الدين في جميع أنحاء البلاد. كشفت تحقيقات الشرطة أن أعضاء أوم قد تعرضوا أحيانًا للاعتقال القسري والإساءة وحتى القتل في العديد من مرافق المعيشة المجتمعية. اتضح أن المؤسس أساهارا شوكي ، الذي حُكم عليه منذ ذلك الحين بالإعدام بسبب جرائمه ، أمر بتعذيب وقتل العديد من الأشخاص. لقد طلب من أتباعه أن يقودوا وجودًا عازبًا من التقشف الكبير بينما كان هو نفسه يتمتع بحرية الوصول إلى الأعضاء الإناث ويعيش ببذخ. وشدد بشكل خاص على تجنيد العلماء الشباب الذين قام بزراعتهم وأمرهم بإنتاج غاز السارين.

استمرت هذه الاكتشافات في وسائل الإعلام على مدى عدة أشهر في تغطية شاملة مثيرة لدرجة أنه لم يكن من المستغرب أن تتأثر المواقف تجاه الدين ككل. لبعض الوقت ، بدا أن جميع الأديان يتم تلطيخها بنفس الفرشاة ، وأن اليابان أصبحت متشككة حتى في أعمق أديانها مثل البوذية والشنتو. تراجعت الإحصائيات المتعلقة بالثقة في المنظمات الدينية ، وتحولت المواقف الشعبية تجاه الدين إلى سلبية على نطاق واسع. بعد أكثر من عقد من الزمان ، تغيرت هذه المواقف إلى حد ما ، لكن الآثار اللاحقة لحادثة أوم ما زالت تلون المواقف تجاه الدين وربما تدفع ببعض الإحصاءات الحديثة عن الدين.

إحصائيات عن الالتزام الديني في اليابان
يقدم الجدول 2 بيانات عام 2009 من وكالة الشؤون الثقافية التابعة لوزارة التعليم والثقافة والرياضة والعلوم والتكنولوجيا (MEXT) ، وهي أحدث الإحصاءات المتاحة في وقت كتابة هذا التقرير. 3

الجدول 2: المنظمات الدينية اليابانية وأتباعها

المنظمات الدينية
مزارات الشنتو 81,317
المعابد البوذية 77,496
الكنائس المسيحية 7,171
آخر 17,253

عدد الأتباع
شنتو 106,498,381
بوذي 89,647,535
مسيحي 2,121,956
آخر 9,010,048

في حسابات MEXT و rsquos ، سيتم دمج الحركات الدينية الجديدة المشتقة من الشنتو والبوذية والمسيحية في كل الأرقام الإجمالية للمؤسسات والأتباع ، بينما تشمل فئة & ldquoOther & rdquo المنظمات الدينية الجديدة الأخرى وأتباعها ، بالإضافة إلى تقاليد الأقليات مثل اليهودية والإسلام ، حيث تتكون العضوية بشكل كبير من الأجانب (والأزواج والأبناء اليابانيين). كما تشير هذه الأرقام ، تستضيف اليابان مشهدًا دينيًا نابضًا بالحياة مع المعابد والأضرحة والكنائس والمنظمات الدينية الأخرى في جميع أنحاء البلاد.

يبلغ عدد سكان اليابان ورسكووس اليوم حوالي 126 مليون. يمكننا أن نرى أن العدد الإجمالي لأتباع المنظمات الدينية يبلغ ضعف هذا العدد تقريبًا. في الواقع ، تم العثور على هذه المفارقة الإحصائية منذ أن بدأت الدولة في جمع الإحصاءات عن الدين في عام 1945. وهي تعكس نمط الانتماءات الدينية المتعددة التي تم فحصها سابقًا ، ولكن تجدر الإشارة أيضًا إلى أن هذه الإحصاءات تم تجميعها على أساس الأرقام التي قدمتها المنظمات الدينية المختلفة نفسها. لم يتم تجميعها على أساس مسح للناس ككل ، ولكن من الأرقام التي تقدمها المنظمات الدينية إلى البيروقراطية الوطنية المسؤولة عن الشؤون الدينية. هذا يعني أن هناك ميلًا قويًا للتضخم العددي.

التدين الياباني في المنظور الدولي
يساعدنا وضع التدين الياباني في إطار مقارن على رؤية المكان الذي تتناسب فيه الدولة مع الدول المتقدمة الأخرى. يرجى الرجوع إلى الجدول 3. عند فحص السؤال عن عدد الأشخاص المنتمين إلى منظمة دينية ، نلاحظ أن اليابان تحتل المرتبة الأدنى ، بنسبة 44.4 في المائة. أقرب دولة إليها هي فرنسا ، بنسبة 57.5 في المائة. من المحتمل أن يكون اليابانيون قد طلبوا الرد على السؤال ، "هل تنتمي إلى منظمة دينية؟ & rdquo قد يقول & ldquo لا ، & rdquo على الرغم من أنهم قد يكونوا أعضاء في أبرشية معبد بوذي أو يكونون على قائمة ujiko في ضريحهم المحلي. كما نوقش أعلاه ، اكتسبت هذه الانتماءات طابعًا عرفيًا وتقليديًا لدرجة أن الكثير من الناس لن يفكروا بها على الفور على أنها دينية.

نلاحظ فرقًا كبيرًا بين النتائج التي تظهر في الجدولين 2 و 3 فيما يتعلق بالعضوية في المنظمات الدينية. كيف يمكن أن يكون صحيحًا أن إجمالي عدد الأشخاص المنتمين إلى التعصب الديني هو تقريبًا ضعف عدد السكان الوطنيين (الجدول 2) ، بينما نجد في الجدول 3 الرقم 44.4 بالمائة؟ يمكن أن تُعزى هذه الفجوة إلى الميل المذكور أعلاه للمنظمات الدينية لتضخيم عدد أعضائها. على النقيض من ذلك ، تستند الأرقام الواردة في الجدول 3 إلى استطلاعات رأي الأفراد ومؤسسات mdashnot و mdashand وبالتالي فهي تمثل تقريبًا أقرب للوضع الفعلي.

هناك طريقة أخرى لقياس التدين وهي السؤال عن عدد الأشخاص الذين يعتبرون ملحدين أو لا أدريين. نجد هنا أن اليابان ، عند 13.1٪ ، لديها نفس النسبة تقريبًا مثل المملكة المتحدة (14.4) ، كندا (15.3) ، أو الولايات المتحدة (12.6). جدير بالذكر أن فرنسا وألمانيا والسويد بها نسب أعلى بكثير من الملحدين واللاأدريين.

تقف فرنسا والسويد واليابان في أدنى البلدان التي يحضر فيها الناس الشعائر الدينية كل شهر. في حالة اليابان ، لم تكن بوذية المعبد ولا ضريح الشينتو يقيمان عادة خدمات دينية شهرية ، وبالتالي ليس من المستغرب أن نجد أن أقلية فقط من 9.8 في المائة يحضرون الخدمات شهريًا. ومع ذلك ، فإن معدل اليابان و rsquos عند 9.8 في المائة يتجاوز معدل السويد و rsquos بنسبة 7.9 في المائة. من المحتمل أن يكون أولئك الذين يحضرون الخدمات الشهرية في اليابان يتكونون إلى حد كبير من المسيحيين وأعضاء الحركات الدينية الجديدة. من حيث نسبة الأشخاص الذين يقولون إنهم ناشطون في المنظمات الدينية ، تتشابه اليابان وفرنسا والسويد ، بنسب تقل عن عشرة بالمائة.

عندما نفحص الممارسات الدينية النموذجية والمعتقدات المنتشرة ، نجد مرة أخرى أن اليابان تشبه إلى حد كبير دول أوروبا الغربية ، على الرغم من أنها تظهر معدلات أقل على بعض العناصر. وهذا يشمل الصلاة والتأمل ، والإيمان بالروح والآخرة ، والتفكير في معنى الحياة ورسقوس وهدفها ، وإيجاد القوة والراحة في الدين. من بين الدول الآسيوية الأخرى ، باستثناء آخر هذه العناصر ، اليابان وكوريا متشابهة إلى حد كبير ، بينما تظهر سنغافورة معدلات أعلى. على النقيض من ذلك ، تظهر كندا والولايات المتحدة معدلات أعلى في معظم هذه العناصر مقارنة بالدول الأخرى التي شملها الاستطلاع هنا. تحتل اليابان منتصف الطيف ، حيث يعتقد 75.3 في المائة أن الزعماء الدينيين يجب ألا يحاولوا التأثير على تصويت الناس ، مما يدل على معدل أعلى من كوريا وألمانيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة ، ولكن أقل من فرنسا والسويد وكندا.

أحد المجالات التي تعتبر فيها اليابان استثنائية تتعلق بأسئلة عدد الأشخاص الذين يعتبرون الدين مهمًا وعدد الأشخاص الذين ينظرون إلى المنظمات الدينية بثقة. قد تؤدي المعدلات المنخفضة في اليابان و rsquos جزئيًا إلى عدم الثقة المستمر في الدين الناجم عن حادثة أوم.

الاستنتاجات
الفحص أعلاه يسمح لنا بالإجابة على السؤال الذي بدأنا به: هل اليابانيون متدينون؟ لقد رأينا أن الأنماط التاريخية للانتماء الديني إلى البوذية والشنتو ، على وجه الخصوص ، أدت إلى اندماج القيم الاجتماعية والدينية ، مما أدى على الأرجح بالعديد من الأعضاء الأقوياء في التجمعات البوذية والشنتو إلى إنكار انتمائهم إلى منظمة دينية. قد لا يرون انتماءات المعابد والأضرحة دينية بقدر ما هي جزء من حياة المجتمع. لقد رأينا أيضًا أن التعليم الديني لم يكن عنصرًا مركزيًا في الانتماء البوذي والشنتو في معظم الحالات ، وأن الشعب الياباني أقل تركيزًا على العقيدة في حياتهم الدينية وأكثر تركيزًا على الممارسة والالتزام العرفي. تبرز المسيحية اليابانية والحركات الدينية الجديدة على أنها تتطلب مستويات أعلى من الالتزام من بوذية المعبد وضريح شنتو. وهكذا ، في حين أن نسبًا كبيرة من الشعب الياباني تنخرط في مجموعة متنوعة من الأنشطة الدينية ، وتشارك في مثل هذه الاحتفالات الدينية اليومية مثل رعاية المذابح المنزلية ، وزيارة المعابد والأضرحة للاحتفالات التقليدية على مدار العام ، فقد لا يرون هذا على أنه & ldquorel ديني. & rdquo تميل الفكرة السائدة لـ & ldquoreligion & rdquo إلى التأكيد على المعتقدات المنهجية التي يتم تناولها بشكل تحليلي ، وهذا ليس هو النهج الذي يتبعه معظم اليابانيين تجاه الاحتفالات التقليدية التي درسناها. وبالتالي ، إذا أردنا وصف الطريقة التي يتدين بها الناس في اليابان ، فستكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعائلة والتقاليد ، مع التركيز على الأشياء التي يفعلها الناس ، بدلاً من التزامهم الصارم بمجموعة من المذاهب.

يمكننا أن نرى أنه منذ عام 1945 كان هناك انخفاض واضح في الشعائر الدينية التقليدية ، ومع ذلك فإن الارتباطات القوية بمجموعة متنوعة من المعتقدات الدينية مثل وجود الروح والحياة الآخرة قوية في اليابان كما في أوروبا الغربية. قد يكون مكان الدين في اليابان يتغير بطرق مماثلة لأوروبا الغربية ، وأن اليابانيين يعبرون عن بعض المعتقدات نفسها ، بغض النظر عن التواريخ الدينية المختلفة للدول. في المقارنة بين الثقافات الموضحة هنا ، نلاحظ أن اليابان في معظم المؤشرات تشبه أوروبا الغربية أكثر من الولايات المتحدة. على الرغم من أن هذه النقطة الأخيرة ليست محور تركيز هذا المقال ، فمن الجدير بالذكر أن الولايات المتحدة تظهر بشكل عام مستويات أعلى من الإيمان والمشاركة في الدين مقارنة بالدول المتقدمة الأخرى. نظرًا لأن الولايات المتحدة مميزة إلى حد ما ومختلفة بين الدول المتقدمة ، فسيكون من الخطأ استخدامها كمعيار عند الاقتراب من تدين البلدان المتقدمة الأخرى ، بما في ذلك اليابان.


دين

الديانتان الرئيسيتان في اليابان هما الشنتوية والبوذية. على الرغم من أن الدين ليس جزءًا من الحياة اليومية للشعب الياباني. عادة ما يتم اللجوء إلى العادات والطقوس خلال المناسبات الخاصة مثل الولادة وحفلات الزفاف والجنازات وزيارة الأضرحة والمعابد في الأعياد الدينية والمهرجانات.

تتعايش الديانتان ، الشنتو والبوذية ، بانسجام بل وتكملان بعضهما البعض إلى حد ما. يعتبر العديد من اليابانيين أنفسهم شنتويًا أو بوذيًا أو كليهما.

الشنتوية قديمة قدم الثقافة اليابانية نفسها. الأصول الدقيقة لشينتو غير واضحة ، ولكن اقترح أنها كانت تمارس من قبل شعب Yayoi. الشنتوية هي إيمان كامي (الآلهة) بتمثيل الأشياء في الطبيعة (الزهور ، الأشجار ، الصخور ، الأنهار). إنها الروحانية الأصلية لليابان. تم إدخال البوذية إلى اليابان في القرن السادس من قبل البر الرئيسي ، وأثبتت نفسها في نارا. بمرور الوقت انقسمت إلى قطاعات أخرى ، أصبحت زن البوذية هي الأكثر شعبية.

للإشارة ، البوذية معنية بالروح والحياة الآخرة. بينما الشنتوية هي روحانية هذا العالم وهذه الحياة. وهذا يفسر سبب تلازم الديانتين جنبًا إلى جنب مع العديد من اليابانيين. عادة ما يلجأ اليابانيون إلى الشنتوية للاحتفال بالولادة أو الزواج. ومع ذلك ، عادة ما تكون الجنازات مراسم بوذية.

قد تبدو هذه العلاقة محيرة لبعض الأجانب. بعبارة أخرى ، هناك مقولة شائعة في اليابان ، "نحن نعيش كشنتويين ، لكننا نموت كبوذيين".

للتوضيح ، الأضرحة هي الشنتو والمعابد البوذية. عادة ما يتم تحديد الأضرحة بـ torii (بوابة دخول كبيرة) والتي عادة ما تكون مطلية باللون الأحمر. ومع ذلك ، قد يكون من الصعب التعرف والفصل بين مباني الضريح والمعبد لأنها غالبًا ما تكون في نفس المجمع.

افعل كما يفعل اليابانيون عند تقدير الضريح. سيكون هناك نافورة ماء أو حوض صغير داخل توري. يجب عليك استخدام مغرفة لتطهير يديك وفمك لتنقية روحك قبل الدخول. بالإضافة إلى ذلك ، ابحث عن حبل طويل معلق من جرس أمام المذبح. يمكنك أن تصلي هنا: أولاً قرع الجرس ، ثم ارمي قطعة نقود أمام المذبح كقربان ، صفق ثلاث مرات لاستدعاء الكامي ، وشبك يديك معًا للصلاة.

قبل دخول المعبد ، يجب أن تخلع حذائك. سيكون عليك الركوع على حصير التاتامي أمام مذبح أو أيقونة للصلاة. القدر والحظ والخرافات ذات أهمية بالنسبة لليابانيين. يشتري الكثير من الناس سحرًا من المعابد أو الأضرحة ويربطونها بسلاسل المفاتيح أو الهواتف أو يعلقونها في سياراتهم. قد تجلب هذه التعويذات الصغيرة الحماية أو الحظ السعيد ، أو منحًا مختلفة اعتمادًا على السحر الذي يتم الحصول عليه.

في التقويم الياباني ، هناك عطلة مهمة تسمى السنة الجديدة ، والتي يتم الاحتفال بها من 1 إلى 3 يناير. يزور الناس عادة قبور الأجداد للصلاة على الأقارب المتأخرين. والجدير بالذكر أن الزيارة الأولى للضريح في العام الجديد مهمة أيضًا لضمان حظ سعيد للعام المقبل.

O-Bon ، الذي يقام عادة في منتصف شهر أغسطس ، هو حدث للاحتفال بالزيارة السنوية للأسلاف لزيارة الأحياء. يقوم العديد من الأشخاص في هذا الوقت أيضًا برحلات لزيارة المعابد المحلية للصلاة وتقديم القرابين.

إذا كان لديك اهتمام بالشنتوية أو البوذية ، فإن اليابان لديها العديد من الأماكن الرائعة التي يمكنك زيارتها. يوجد في كيوتو العديد من المعابد والأضرحة الجميلة ، ونارا هي موطن لتمثال بوذا الضخم. في الواقع ، يمكنك مشاهدة التراث الديني للبلاد في كل مكان تقريبًا في اليابان.


المشاغب وشقيقه الذي يعاني منذ فترة طويلة

الأسماء: رايجين وفوجين
أسلوب التزيين: مقسمة أسفل الوسط بشريط لاصق
حيوانات أليفة: لا شيء لديهم أيديهم ممتلئة بما فيه الكفاية مع بعضهم البعض كما هي

Raijin و Fūjin هما آلهة الطقس - راجين من الرعد والبرق والعواصف Fūjin من الرياح. يأخذون أشكال على غير، وحوش ضخمة شبيهة بالشياطين لها قرون وأنياب.

يُصوَّر Raijin عادةً على أنه أحمر ، ولديه ثلاثة أصابع فقط في كل يد (واحدة للماضي والحاضر والمستقبل).عادة ما يكون لون Fūjin أخضر وله أربعة فقط (تمثل الاتجاهات الأساسية).

كل منهم لديه عنصر التوقيع الذي يحملونه. يستخدم Raijin المطارق التي يستخدمها في العزف على طبولته التي تصدر صوت البرق المدوي. يحمل Fūjin كيسًا من الرياح يطلقه لإثارة العواصف والأعاصير.

يتقاتل الاثنان دائمًا تقريبًا ، وهو & # 8217s في الغالب لأن إحدى وسائل التسلية الرئيسية لـ Raijin & # 8217s - إلى جانب هوايته الأخرى في العزف على الطبول أو إصلاحها وإحداث أكبر قدر ممكن من الضوضاء - يقوم بسحب المقالب على أخيه.

لكن من المعروف أيضًا أن Fūjin و Raijin هما حماة. في كثير من الأحيان ، أثاروا عواصف شرسة لصد أعداء اليابان ، وتماثيلهم تقف في حراسة خارج العديد من المعابد.


تاريخ

الأصول

على عكس العديد من الأديان الأخرى ، ليس لدى شنتو مؤسس معترف به. لطالما اعتنق شعوب اليابان القديمة معتقدات روحانية ، وعبدوا أسلافًا مقدسين ، وتواصلوا مع عالم الروح عبر الشامان ، وقد تم دمج بعض عناصر هذه المعتقدات في أول ديانة معترف بها تمارس في اليابان ، وهي الشنتو ، والتي بدأت خلال فترة ثقافة Yayoi (حوالي 300 قبل الميلاد - 300 م). على سبيل المثال ، أعطيت بعض الظواهر الطبيعية والخصائص الجغرافية إسناد الألوهية. الأكثر وضوحا من بين هؤلاء هي إلهة الشمس أماتيراسو وإله الريح سوزانو . كانت الأنهار والجبال ذات أهمية خاصة ، وليس أكثر من ذلك جبل فوجي ، واسمه مشتق من اسم عينو & # 8216 الفوتشي ، & # 8217 إله البركان.

في الشنتو ، تُعرف الآلهة والأرواح والقوى الخارقة للطبيعة والجواهر باسم كامي ، وتحكم الطبيعة بجميع أشكالها ، يُعتقد أنها تسكن أماكن ذات جمال طبيعي خاص. في المقابل ، الأرواح الشريرة أو الشياطين ( أوني ) غير مرئي في الغالب مع تصور البعض على أنهم عمالقة بقرون وثلاث عيون. عادة ما تكون قوتهم مؤقتة فقط ، ولا تمثل قوة شريرة متأصلة. تُعرف الأشباح باسم أوعي وتتطلب طقوسًا معينة لإرسالها بعيدًا قبل أن تسبب الأذى. يمكن أن تمتلك بعض أرواح الحيوانات الميتة بشرًا ، وأسوأها هو الثعلب ، ويجب طرد هؤلاء الأفراد من قبل الكاهن. (27)

شنتو ما قبل الدولة

وصلت البوذية إلى اليابان في القرن السادس قبل الميلاد كجزء من عملية تنعيم الثقافة اليابانية. العناصر الأخرى التي لا يجب تجاهلها هنا هي مبادئ الطاوية والكونفوشيوسية التي سافرت عبر المياه تمامًا كما فعلت الأفكار البوذية ، وخاصة الأهمية الكونفوشيوسية المعطاة للنقاء والوئام. لم تكن أنظمة المعتقدات المختلفة هذه متعارضة بالضرورة ، ووجدت كل من البوذية والشينتو مساحة متبادلة كافية للازدهار جنبًا إلى جنب لعدة قرون في اليابان القديمة.

بنهاية فترة هييان (794-1185 م) ، تم دمج بعض أرواح الشنتو كامي والبوذيساتفا البوذية رسميًا لإنشاء إله واحد ، وبالتالي خلق ريوبو شنتو أو & # 8216 شنتو مزدوجة . & # 8217 ونتيجة لذلك ، تم في بعض الأحيان دمج صور الشخصيات البوذية في أضرحة الشنتو وكان بعض مزارات الشنتو يديرها رهبان بوذيون. من بين الديانتين ، كانت الشنتو أكثر اهتمامًا بالحياة والولادة ، وأظهرت موقفًا أكثر انفتاحًا تجاه المرأة ، وكانت أقرب بكثير إلى البيت الإمبراطوري. لن يتم فصل الديانتين رسميًا حتى القرن التاسع عشر الميلادي. (27)

بحلول منتصف القرن السابع عشر ، الكونفوشيوسية الجديدة كانت الفلسفة القانونية المهيمنة في اليابان وساهمت بشكل مباشر في تطوير كوكوجاكو ، مدرسة فقه اللغة والفلسفة اليابانية نشأت خلال فترة توكوغاوا. عمل علماء كوكوجاكو على إعادة تركيز المنح الدراسية اليابانية بعيدًا عن الدراسة التي كانت سائدة آنذاك للنصوص الصينية والكونفوشية والبوذية لصالح البحث في الكلاسيكيات اليابانية المبكرة. رأت مدرسة كوكوجاكو أن الشخصية الوطنية اليابانية نقية بشكل طبيعي وستكشف عن روعتها بمجرد إزالة التأثيرات الأجنبية (الصينية). ال " قلب صيني "كان مختلفًا عن" قلب حقيقي " أو " قلب ياباني . " يجب الكشف عن هذه الروح اليابانية الحقيقية عن طريق إزالة ألف عام من تعلم اللغة الصينية. ساهم Kokugaku في القومية التي تركز على الإمبراطور في اليابان الحديثة وإحياء الشنتو كعقيدة وطنية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. (28)

دولة شنتو

قبل عام 1868 ، كان معظم اليابانيين أكثر ارتباطًا بمجالهم الإقطاعي بدلاً من فكرة "اليابان" ككل. ولكن مع إدخال التعليم الجماهيري والتجنيد والتصنيع والمركزية والحروب الخارجية الناجحة ،القومية اليابانية أصبحت قوة جبارة في المجتمع. خدم التعليم والتجنيد الجماهيري كوسيلة لتلقين الجيل القادم بـ " فكرة اليابان "كأمة بدلاً من سلسلة ديمو (المجالات) ، ليحل محل الولاء للمناطق الإقطاعية بالولاء للدولة. أعطت التصنيع والمركزية اليابانيين إحساسًا قويًا بأن بلادهم يمكن أن تنافس القوى الغربية تقنيًا واجتماعيًا. علاوة على ذلك ، أعطت الحروب الخارجية الناجحة الجماهير شعوراً بالفخر العسكري بأمتهم.

تزامن صعود القومية اليابانية مع نمو القومية داخل الغرب. رأى بعض المحافظين مثل جوندو سيكي وأساهي هيغو أن التصنيع السريع لليابان أمر يجب تخفيفه. بدا ، لبعض الوقت ، أن اليابان أصبحت "غربية" للغاية وأنه إذا تركت دون عوائق ، فسيتم فقد شيء ياباني في جوهره. أثناء ال فترة ميجي ، انتقد هؤلاء القوميون المعاهدات غير المتكافئة ، ولكن في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الأولى ، أدى النقد الغربي للطموحات الإمبريالية اليابانية والقيود المفروضة على الهجرة اليابانية إلى تغيير تركيز الحركة القومية في اليابان. (28)

صعود الفاشية

في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، استخدم أنصار الدولة اليابانية هذا الشعار استعادة شوا ، مما يعني أن هناك حاجة إلى قرار جديد لاستبدال النظام السياسي الحالي الذي يهيمن عليه السياسيون والرأسماليون الفاسدون ، بنظام يفي (في نظرهم) بالأهداف الأصلية لاستعادة ميجي للحكم الإمبراطوري المباشر عن طريق الوكلاء العسكريين. لم يكن لليابان حلفاء أقوياء وقد تم إدانة أفعالها دوليًا ، بينما كانت القومية الشعبية الداخلية تزدهر. تم تجنيد القادة المحليين ، مثل رؤساء البلديات والمعلمين وكهنة الشنتو لتلقين عقيدة السكان. في الواقع ، قامت الحكومة اليابانية بتأميم مختلف أضرحة شنتو من أجل الترويج للإمبراطور ككائن إلهي ، ومن نسل أماتيراسو.

أصبحت الرؤية التوسعية لليابان أكثر جرأة. كان العديد من النخبة السياسية في اليابان يتطلعون إلى أن تحصل اليابان على أراضٍ جديدة لاستخراج الموارد وتوطين الفائض السكاني. أدت هذه الطموحات إلى اندلاع الحرب الصينية اليابانية الثانية عام 1937 . بعد انتصارهم في العاصمة الصينية ، ارتكب الجيش الياباني الشائنةمذبحة نانكينغ . (29)

حاولت اليابان أيضًا إبادة كوريا كأمة. أصبح استمرار الثقافة الكورية نفسها غير قانوني. أصبحت العبادة في أضرحة الشنتو اليابانية إلزامية. تم تعديل المناهج الدراسية بشكل جذري لإلغاء تدريس اللغة والتاريخ الكوريين. (30)

عارضت الولايات المتحدة عدوان اليابان على جيرانها الآسيويين وردت بفرض عقوبات اقتصادية صارمة بشكل متزايد تهدف إلى حرمان اليابان من الموارد. ردت اليابان بتشكيل تحالف مع ألمانيا وإيطاليا في عام 1940 ، المعروف باسم الاتفاق الثلاثي ، مما أدى إلى تدهور علاقاتها مع الولايات المتحدة في يوليو 1941 ، جمدت الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى وهولندا جميع الأصول اليابانية عندما أكملت اليابان غزوها للهند الصينية الفرنسية من خلال احتلال النصف الجنوبي من البلاد ، مما زاد التوتر في المحيط الهادئ. أصبحت الحرب بين اليابان والولايات المتحدة حتمية في أعقاب هجوم اليابان على بيرل هاربور في 7 ديسمبر 1941. (29)

ضريح شنتو

وضعت خسارة الحرب العالمية الثانية اليابان في موقف محفوف بالمخاطر لدولة محتلة من قبل الحلفاء ولكن القوات الأمريكية في المقام الأول ، والتي شكلت إصلاحاتها بعد الحرب. سُمح للإمبراطور بالبقاء على العرش ، لكن أُمر بالتخلي عن ادعاءاته بالألوهية ، التي كانت أحد أعمدة نظام الدولة الشنتو. اليوم ، تعمل الأضرحة في اليابان بشكل مستقل عن الدولة ، لضمان فصل الدين عن الدولة. (31)

في ديانة الشنتو كامي هو مصطلح شامل يشير إلى الآلهة والأرواح والبشر المؤلَّفين والأسلاف والظواهر الطبيعية والقوى الخارقة للطبيعة. كل هذه الكامي يمكن أن تؤثر على حياة الناس اليومية ، وبالتالي يتم عبادتهم ، وتقديم القرابين ، والتماس المساعدة ، وفي بعض الحالات ، يتم استدعاؤهم لمهاراتهم في العرافة. كامي ينجذب إلى النقاء & # 8211 الجسدي والروحي & # 8211 ويصده نقصه ، بما في ذلك التنافر. ترتبط Kami بشكل خاص بالطبيعة وقد تكون موجودة في مواقع ، مثل الجبال والشلالات والأشجار والصخور ذات الشكل غير المعتاد. لهذا السبب ، يقال أن هناك 8 ملايين كامي ، وهو رقم يشار إليه باسم yaoyorozu-no-kamigami . يُعرف العديد من الكامي على المستوى الوطني ، لكن عددًا كبيرًا منهم ينتمون فقط إلى المجتمعات الريفية الصغيرة ، ولكل عائلة كامي أسلافها.

يعود تقديس الأرواح التي يُعتقد أنها تقطن في الأماكن ذات الجمال الطبيعي الرائع وظواهر الأرصاد الجوية وحيوانات معينة إلى الألفية الأولى قبل الميلاد على الأقل في اليابان القديمة.

أضف إلى هؤلاء مجموعة آلهة الشنتو ، والأبطال ، وأسلاف العائلة ، بالإضافة إلى بوديساتفا المستوعبين من البوذية ، ويوجد لدى المرء عدد غير محدود تقريبًا من الكامي.

المشترك بين جميع كامي هم أربعة ميتاما ( أرواح أو طبائع ) أحدها قد يسود حسب الظروف:

  • أراميتاما (برية أو خشنة)
  • نيجيميتاما (لطيف ، داعم للحياة)
  • كوشيماتاما (عجيب)
  • ساكيميتاما (رعاية)

يؤكد هذا التقسيم أن كامي يمكن أن يكون قادرًا على الخير والشر. على الرغم من عددها الكبير ، يمكن تصنيف كامي إلى فئات مختلفة. هناك طرق مختلفة للتصنيف ، بعض العلماء يستخدمون وظيفة كامي ، والبعض الآخر طبيعتهم (الماء ، النار ، الحقل ، إلخ). (32)

الشكل 5-1 : The Seven Gods of Fortune أو Shichifukujin من الفولكلور الياباني للدكتور Boogaloo مقيم في المجال العام.

يتم مناشدة كامي وتغذيتها واسترضائها من أجل التأكد من أن تأثيرها إيجابي. يمكن أن تساعد عروض نبيذ الأرز والطعام والزهور والصلاة في تحقيق هذا الهدف. وكذلك المهرجانات والطقوس والرقص والموسيقى. تم بناء الأضرحة من الأمور البسيطة إلى المجمعات المقدسة الضخمة على شرفهم. سنويا ، الصورة أو الشيء ( غوشينتاي ) يُعتقد أنه المظهر المادي للكامي على الأرض يتم نقله حول المجتمع المحلي لتنقيته وضمان رفاهه في المستقبل. أخيرًا ، تلك الكامي التي يُعتقد أنها تتجسد في سمة طبيعية رائعة ، جبل فوجي هو المثال الرئيسي ، يزورها المصلين في عمل الحج. (32)


تاريخ اليابان والشنتو

في هذا القسم ، دعونا نفحص عن كثب كيف تشكلت الشنتو عبر التاريخ الياباني.

شكل مبكر من شنتو

من أين نشأ أول شعب اليابان؟ يُعتقد أنه خلال العصر الجليدي 1 ، كانت اليابان مرتبطة بالقارة الآسيوية عن طريق البر ، مما مكن مختلف الناس من الهجرة عبر القارة الآسيوية إلى أقصى شرقها بعد انتشارها من بابل. أصبحت هذه المنطقة فيما بعد جزر اليابان مع ارتفاع مستوى سطح البحر. ولكن حتى بعد فصل الجزر عن القارة ، تمكن الناس من القيام بالرحلة عن طريق البحر ، كما هو مسجل في النصوص القديمة. لا شيء محدد يمكن أن يقال بالضبط عن القبائل العرقية التي وصلت إلى اليابان. في جميع الاحتمالات ، لم تكن قبيلة واحدة بل قبائل متعددة جلبت ثقافات مختلفة

مع المواسم المميزة والموارد الطبيعية الوفيرة مثل المحيطات والأنهار والغابات ، وفرت الجزر اليابانية بيئة مثالية لتعزيز شعور سكانها بالرهبة تجاه الطبيعة. كان لكل من المناخ والتضاريس دور فعال في رعاية المعتقدات الحية وقدمت خلفية لتطوير الفولكلور ، وخاصة القصص الأسطورية لآلهة الأرواح التي تعيش مع الرجال وتتفاعل معهم.

عندما تم جلب محاصيل الأرز إلى اليابان في القرن الثالث قبل الميلاد ، بدأ الناس في الاستقرار في القرى ، وتشكيل وحدات في مجتمع زراعي. من المرجح أنه في ذلك الوقت تم تشكيل النموذج الأولي لشينتو. حاول الناس تهدئة الأرواح المتصورة من خلال عبادتهم كآلهة وتقديم القرابين لهم - حتى أنهم ذهبوا إلى أبعد من ذلك لتقديم حياة النساء والأطفال (وفقًا للتقاليد). وقد تم ذلك لتأمين حياة القرويين ومحاصيلهم من الكوارث الطبيعية. أقيمت المهرجانات وفقًا لتقويم الزراعة ، وكان الشامان يمارسون أدوارًا عليا في ممارسة التكهنات وتعليم الناس إرادة الآلهة. لذلك ، كان هذا الشكل المبكر من الشنتو يتألف من الروحانية والشامانية.

صعود سلالة ياماتو (العائلة الإمبراطورية)

العديد من السجلات الصينية القديمة (سجلات الممالك الثلاث و كتاب هان في وقت لاحق) يوضح أن هناك حربًا على مستوى البلاد في اليابان في القرن الثاني بعد الميلاد ، واستمر الصراع أكثر من 70 عامًا. انتهت الحرب أخيرًا عندما وضعوا هيميكو كحاكم مشترك لهم. كانت هيميكو أنثى شامان وملكة ياماتايكوكو التي عاشت من أواخر القرن الثاني وحتى منتصف القرن الثالث الميلادي.

تم ذكر هيميكو أيضًا في سجل آخر على أنها أرسلت مندوبيها إلى الصين ، حيث تم الاعتراف بها كحاكم وا ، وهو الاسم الذي أطلق على اليابان في ذلك الوقت. منح الإمبراطور الصيني هيميكو ختمًا ذهبيًا خاصًا في حوالي عام 238 بعد الميلاد ، مما يؤكد أنها كانت تتمتع بقوة كبيرة في اليابان في أيامها. ليس معروفًا بالضبط أين كانت مملكة هيميكو ياماتايكوكو ، لكن يُقال إن ياماتايكوكو ("مملكة ياماتاي") يمكن أن تكون مرتبطة بسلالة ياماتو - السلالة الوحيدة التي وجدت في اليابان ، والتي أصبحت العائلة الإمبراطورية التي تضم الإمبراطور الحالي لـ الأمة.

بحلول القرن الرابع ، حكم ملوك ياماتو حكامًا لليابان. كانت كل من الطقوس الحاكمة وأداء الطقوس واجبات مهمة للحاكم. لقد حرصوا على أداء الاحتفالات لأماتسوكامي ، الآلهة التي تعيش في السماء وخلق أرض اليابان ، وكونيتسوكامي ، الآلهة التي تعيش على الأرض وتحمي أرض اليابان. كما قامت أسرة ياماتو بتكريس أماتيراسو ، إلهة الشمس التي يُنظر إليها على أنها أجدادهم ، في ضريح إيسي جينغو ، وهو أرقى مزار شنتو في اليابان.

أمر الإمبراطور تينمو بتجميع السجلات الوطنية في أواخر القرن السابع. كتابة كوجيكي اكتمل في 712 و نيهون شوكي في 720. هذان النصان هما المصادر التأسيسية التي تقوم عليها معتقدات الشنتو. يغطي كلا النصين قصصًا عن إنشاء اليابان بالإضافة إلى سلالات ملوك ياماتو. الفلكلور حول قصص الآلهة يشبه إلى حد كبير الأساطير اليونانية ، لأن آلهة اليابان تشبه إلى حد كبير البشر ، عاطفية وغير كاملة ، تتزوج وتنجب أطفالًا. تخبرنا سلاسل الأنساب أن ملوك ياماتو كانوا من نسل نينيجي ، حفيد أماتيراسو. من المهم أن نلاحظ أن أحد أسباب كتابة هذين النصين هو المصادقة على ملوك ياماتو باعتبارهم الحكام المعتمدين لليابان عن طريق تتبع سلالتهم إلى آلهة اليابان ، وخاصة إلى أماتيراسو.

بحلول بداية القرن الثامن ، حققت سلالة ياماتو قوة مركزية وأنشأت هيكلًا حكوميًا جديدًا يسمى ريتسوريو نظام مشابه للنظام الموجود في الصين. في هذا الهيكل الجديد ، تم إنشاء مكتب ديني محدد حيث يمكن للحكومة تنفيذ طقوس الشنتو. الطقوس ماتسوري، المعرفة بموجب نظام Ritsuryo ، مدرجة في الجدول 1. أصبح المكتب الديني المشرف على جميع الأضرحة في البلاد. تم ترتيب الأضرحة ، وتم اختيار 22 مزارًا متعلقًا بالعائلة الإمبراطورية أو للعشائر المهيمنة ليتم تشغيلها على النفقة العامة. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن هذا النظام قام بتقييم ووضع تصنيفات على الآلهة ، تمامًا كما فعل مع الضباط البشريين. في الشنتو ، تم تصنيف الآلهة وفقًا لقدراتهم وألقابهم.

نصلي من أجل عام ماتسوري

تناول وجبة الله ماتسوري

كان نظام Ritsuryo قيد التشغيل لمدة ثلاثة قرون تقريبًا. بحلول نهاية القرن العاشر ، أصبح من الصعب على الحكومة الحفاظ على مركزية السلطة ، وتم وضع نظام جديد. بالنسبة للأمور الدينية ، أدى انتشار البوذية إلى تغيير موقع الشنتو في الثقافة.

مقدمة للبوذية

كان لإدخال البوذية تأثير هائل على الشنتو. في منتصف القرن السادس ، تم جلب البوذية رسميًا إلى اليابان من بيكجي (إحدى ممالك كوريا الثلاث في ذلك الوقت). قدم سيونغ ، ملك بيكجي ، تماثيل بوذا وكتب مقدسة إلى كينمي ، إمبراطور اليابان. غير متأكد مما يجب فعله ، استشار كينمي مستشاريه في المحكمة. قال البعض إنهم يقبلون البوذية ، حيث تم قبولها بالفعل في دول مثل الصين وكوريا ، بينما قال آخرون إنهم يرفضونها ، لأن اليابان لديها آلهتها الخاصة ، وقبول إله جديد مثل بوذا قد يزعج آلهة الأمة الأصلية. لذلك ، منذ البداية ، لم يتم قبول البوذية بشكل جيد في اليابان. لإجراء تناقض نهائي مع البوذية ، بدأ تسمية دين السكان الأصليين في اليابان باسم شنتو.

لكن لم يمض وقت طويل قبل أن يبدأ قبول البوذية في اليابان. تبنى الأمير الشهير شوتوكو ، الذي كان وصيًا على عرش الملكة سويكو في أواخر القرن السادس ، البوذية وروج لها. بدأت صناعة المعابد والتماثيل البوذية على حساب النفقة العامة. لكن الأمير شوتوكو كان حكيمًا بما يكفي لعدم إنكار عبادة الشنتو ، فأصدر قانونًا يأمر الناس بمواصلة عبادة أماتسوكامي وكونيتسوكامي. كان بارعًا سياسيًا بما يكفي لاحترام كل من الجديد والقديم لتجنب النزاعات الدينية.

كانت البوذية التي تم إحضارها إلى اليابان هي بوذية ماهايانا بتأثيرات من ديانات أخرى مثل الكونفوشيوسية والطاوية وحتى المسيحية .3 وبالمقارنة مع هذا المزيج البوذي ، فإن الشنتو هي ديانة شعائرية بسيطة مع القليل من المذاهب. تتعامل الشنتو مع السعادة الحالية وليس الخلاص الشخصي أو الآخرة. لا تقدم الفلكلور والتقاليد ، التي تأسست عليها الشنتو ، الأخلاق أو الانضباط لتحسين شخصية الفرد. من ناحية أخرى ، البوذية لديها مذاهب التنوير والوصايا التي يجب اتباعها. يمكن دراسة النصوص المقدسة لبوذا من قبل علماء مثقفين ، ويمكن للممارسين أداء التخصصات الغامضة. قدمت البوذية ما لا تستطيع الشنتو. ونتيجة لذلك ، احتلت البوذية مكانة أعلى في الأوساط الدينية اليابانية.

التوفيق بين الشنتو والبوذية

عندما أصبحت البوذية مقبولة على نطاق واسع في اليابان ، ظهرت ظاهرة تسمى شين بوتسو شوجو، وهو ما يعني التوفيق بين الشنتو والبوذية.

يمكن رؤية هذا التوفيق في الظواهر التالية:

  • تم قبول آلهة الشنتو كآلهة حراسة للمعابد البوذية ، وتم بناء أضرحة الشنتو على أساس المعابد البوذية.
  • تم بناء المعابد أيضًا على أراضي أضرحة الشنتو لمساعدة آلهة الشنتو على أن يصبحوا بوذا ، حيث تم الاعتراف بآلهة الشنتو على أنها أقل من بوذا وبالتالي كانت هناك حاجة للوصول إلى النيرفانا بطريقة البشر.
  • أصبح بعض كهنة الشنتو رهبانًا بوذيين يأملون في تحقيق "الخلاص" الشخصي أو التنوير.

مزيد من التقدم في اندماج الشنتو والبوذية ، مفهوم هونجي سويجاكو تم تطويره. أصبحت آلهة الشنتو التي من المفترض أنها خلقت اليابان وكانت تحمي الأمة بمثابة تجسيد لبوذا. في هذا ، كان من المفهوم أن عبادة آلهة الشنتو هي عبادة بوذا. في بعض الحالات ، قام الرهبان البوذيون بأداء طقوس الشنتو. كان هذا المزيج الغريب من الشنتو والبوذية موجودًا في اليابان لفترة طويلة ، من القرن العاشر حتى نهاية فترة إيدو في منتصف القرن التاسع عشر عندما أمرت حكومة جديدة بفصل الشنتو عن البوذية.

معتقدات Uji-gami في الأضرحة المحلية

أثرت البوذية أيضًا على معتقدات Uji-gami لشنتو التي شوهدت بين عامة الناس في الأضرحة المحلية.

كانت أماكن العبادة في الشنتو في يوريشيرو ، وهي أماكن سكن الآلهة المقدسة مثل الغابات والصخور والجبال وغيرها من الأشياء الطبيعية الأثرية. في الأيام الأولى كانت هناك مذابح بسيطة في يوريشيرو ، ولكن في وقت لاحق ، تم تشييد مبان أكبر في أماكن العمل كأضرحة.

في هذه الأضرحة المحلية ، قامت كل عشيرة (Uji) أو قرية بتكريس آلهة الوصي الخاصة بها لأسلافهم (Uji-gami) أو من قريتهم (Ubusuna-gami). أقيمت المهرجانات الموسمية في الأضرحة لإرضاء هذه الآلهة ، وتم التكليف بالمشاركة في الأحداث المختلفة في الضريح المحلي لتكون جزءًا من مجتمع القرية. كان هذا الاعتقاد الشنتو التقليدي البسيط بين عامة الناس يسمى معتقد Uji-gami ، وكان يتعامل مع مصلحة القرية بأكملها ، وليس مع المصالح أو الرغبات الشخصية.

عندما جاءت البوذية ، التي تتعامل مع الإيمان الشخصي و "الخلاص" ، وبدأت تنتشر بين عامة الناس ، أثرت بشكل عميق وعدلت ممارسات الشنتو. جازت الصلاة في العتبات الشخصية.

أيضًا ، تم تحديد فعالية كل إله حتى يتمكن الناس من زيارة الأضرحة التي يبدو أن آلهةها تستجيب لصلواتهم الخاصة. بدأت الأضرحة في تجنيد الآلهة بكفاءات معينة من الأضرحة الأخرى. من خلال عملية تسمى بنشي، يمكن أن تنقسم روح الله لتعيش في ضريح جديد وكذلك في الضريح الأصلي. بهذه الطريقة ، تمت دعوة الآلهة الشعبية إلى العديد من الأضرحة وتقاسمها المزيد من الناس. على سبيل المثال ، كان إله إيناري ، الذي كان يعيش في الأصل في ضريح فوشيمي إيناري ، لديه القوة المزعومة لجلب المحاصيل الزراعية ونجاح الأعمال. كان هذا إلهًا شائعًا ، وانقسمت روحه إلى ما يصل إلى 32000 مزارًا للبونشي لا تزال موجودة حتى اليوم. هذا مثال على الطريقة التعسفية التي يُنظر بها إلى آلهة الشنتو.

فساد البوذية وإعادة تقييم الشنتو

خلال حروب الساموراي في القرن السادس عشر ، وصل مبشرون كاثوليكيون مثل فرانسيسكو كزافييه وقاموا بتبشير اليابان. بشكل مثير للدهشة ، تلقى العديد من اليابانيين بشرى الخلاص من خلال المسيح ، وتحول ما يصل إلى مليون شخص ، بما في ذلك أمراء الساموراي وعامة الناس ، إلى المسيحية. ولكن بحلول نهاية القرن ، تم حظر المسيحية من قبل هيديوشي تويوتومي ، أعلى الساموراي الذي أصبح حاكم البلاد. بدأ اضطهاد شديد للمسيحيين. قلب شوغون إياسو توكوغاوا تويوتومي وأنهى العصر الطويل لحروب الساموراي من خلال إنشاء إدارة توكوغاوا كقوة حاكمة موحدة في فترة إيدو (1603-1868). لكن إدارة توكوغاوا فرضت أيضًا سياسة معادية للمسيحية.

كجزء من توجهها ضد المسيحية ، استخدمت إدارة توكوغاوا المعابد البوذية كمكاتب مراقبة للتأكد من أن الناس لا يمارسون المسيحية. بدأوا نظامًا يسمى "ربط المعبد" (تيرا اوك) ، والتي فرضت على كل شخص الانتماء إلى معبد بوذي. بدون وثيقة تسجيل من المعبد ، لا يمكن لأي شخص القيام بأي عمل ، ولا يمكنه السفر إلى مدن أخرى ، ولا يمكنه الزواج أو إجراء خدمات الجنازة. أدى هذا النظام إلى فساد وعلمنة العديد من المعابد والرهبان البوذيين لأنهم جميعًا حصلوا بسهولة لأنفسهم على الكثير من رأس المال والعمالة من السكان الأصليين المتجهين إلى المعبد. كان المضطهدون غير سعداء ، لكن لم يكن لديهم خيار آخر.

على مدى 250 عامًا في فترة إيدو ، تم الحفاظ على السلام داخل اليابان مما مكن الفن والأدب من الازدهار. درس العلماء مرة أخرى كوجيكي و نيهون شوكي وتم إيقاظهم من جديد على أهمية هذه الكلاسيكيات اليابانية. أنشأوا مجالًا جديدًا للدراسة يسمى كوكوجاكو، تعني "الدراسات الوطنية". كوجيكي و نيهون شوكي لم يقدم فقط معلومات عن التاريخ المبكر للأمة ولكن أيضًا تذكيرًا بأن الشينتو الأصلي كان الدين الحيوي والهوية الحقيقية لليابان. كان الاستنتاج الحتمي هو أن الشعب الياباني يجب أن يعود إلى الشنتو الأصلية. أدى ذلك إلى رفض الشنتو المتأثرة بالبوذية باعتبارها علمانية وإزالة التأثيرات البوذية لاستعادة الديانة الأصلية للأمة.

قدمت هذه الحركة لاستعادة الشنتو من قبل علماء كوكوجاكو القاعدة الفلسفية للثوريين الذين قلبوا إدارة توكوجاوا ، منهينًا فترة إيدو. رفعت حكومة ميجي الجديدة الإمبراطور ، الذي يُعتقد أنه السليل الحقيقي لآلهة اليابان ، كحاكم للبلاد ، وأنشأت سياسة "فصل الشنتو عن البوذية" ، وحاولت إعادة طقوس الشنتو على المستوى الوطني كما في ال نظام ريتسوريو في القرن الثامن. وهكذا بدأ نظام الشنتو الوطني ، والذي بموجبه كان يُنظر إلى جميع المواطنين اليابانيين كخدم أو أطفال للإمبراطور ، إله حي.

أمر الإمبراطور ميجي ببناء سلف ضريح ياسوكوني في طوكيو لتكريم قتلى الحرب من المعارك الأهلية التي حدثت أثناء الانتقال من إيدو إلى ميجي. منذ ذلك الحين ، يكرس ياسوكوني جميع اليابانيين الذين يموتون في أي حرب من أجل البلاد.

منظر للأمة الإلهية و "كاميكازي" في زمن الحرب

في الشنتو ، هناك دائمًا مفهوم أن اليابان هي بلد الآلهة أو "الأمة الإلهية" ، التي تحميها الآلهة الحراس. يظهر هذا المفهوم كلما دخلت اليابان في معركة مع دول أجنبية.

ظهر ذكر "الأمة الإلهية" لأول مرة في نيهون شوكي فيما يتعلق بحادث في وقت مبكر من القرن الثالث. عندما أرسلت الإمبراطورة جينغو قوات للحكم على ثلاث ممالك في كوريا ، استسلم أحد الملوك دون قتال ، قائلاً: "إنهم جنود إلهيون من أمة إلهية ، أرسلهم ملك الشرق المقدس ، لذلك من الأفضل ألا نقاوم . " قد لا يكون هذا الاقتباس لملك كوري أصيلًا ، لأنه ربما تمت كتابته لتمجيد أباطرة اليابان ، ومع ذلك فهو يؤكد وجود مفهوم اليابان كدولة إلهية منذ الأيام الأولى.

حادثة أخرى جديرة بالذكر هي حادثة الغزو المغولي في أواخر القرن الثالث عشر. حاولت إمبراطورية المغول ، التي بسطت قوتها على الصين وكوريا ، الاقتراب من اليابان مرتين. ومع ذلك ، بمساعدة قوي كاميكازيوالتي ترجمت إلى "الريح الإلهية" ، كانت اليابان قادرة على مطاردة القوات المنغولية التي فاق عددها من الساحل في المرتين. في هذه المرحلة من التاريخ ، تطورت الأسطورة القائلة بأن اليابان لا يمكن غزوها لأن آلهة الشينتو الحامية كانت تحمي جزرها.

عندما انتهى عصر الساموراي وبدأت الأمة الحديثة في منتصف القرن التاسع عشر ، قدمت الشنتو الوطنية صورة اليابان الجديدة باعتبارها الأمة الإلهية منذ العصور القديمة. حرصًا على اللحاق بالتكنولوجيات والقوى العسكرية للدول الغربية ، استغلت حكومة ميجي الشينتو لتوحيد المواطنين اليابانيين من خلال أمرهم بتقديم الاحترام للآلهة الوصية في اليابان وأحفادهم ، أي الإمبراطور والعائلة الإمبراطورية.

بعد الفوز في الحروب مع الصين في عام 1895 ومع روسيا في عام 1905 ، تم الاعتراف باليابان دوليًا وأصبحت واثقة بما يكفي لتوسيع أراضيها على الدول الآسيوية لإنشاء "مجال الرخاء المشترك في شرق آسيا الكبرى". مكنت وجهة نظر الشنتو الضباط العسكريين اليابانيين من تبريرها على أنها اليابان ، الأمة الإلهية ، التي تم منحها سلطة تحرير الدول الآسيوية وحمايتها من سيطرة الدول الغربية.

في عام 1910 ، ضمت اليابان كوريا. في عام 1932 ، ساعدت اليابان في إنشاء دولة مانشوكو المستقلة من الصين. اعتقادًا منها بأن أمريكا كانت تحاول إعاقة تقدم اليابان ، دخلت اليابان في نهاية المطاف في الحرب مع أمريكا بمهاجمة بيرل هاربور في عام 1941. وعندما ساءت حالة الحرب ، ركزت الحكومة اليابانية بشكل كبير على فكرة الأمة الإلهية تحت حكم الإمبراطور ، الإله الحي لمنع اي مقاومة من مواطنيها. وقد أدى هذا التركيز أيضًا إلى تحفيز الجنود على أنه شرف الموت من أجل الإله الحي. وهكذا ولد طيارو كاميكازي (الريح الإلهية) المشهورون ، الذين ضحوا بحياتهم في هجمات انتحارية على سفن حربية أمريكية. حتى المواطنين العاديين أُمروا بعدم الاستسلام بل بالموت من أجل الأمة والإمبراطور. كان للموت المأساوي الانتحاري أكبر حصيلة في الضحايا بين مواطني جزر أوكيناوا ، بما في ذلك العديد من النساء والأطفال.

بعد الحرب العالمية الثانية شنتو

عندما اقتربت الحرب العالمية الثانية من نهايتها ، أرسلت دول الحلفاء الجنرال دوغلاس ماك آرثر وفريقه لاحتلال اليابان وإعادة هيكلتها. لقد أنقذوا حياة الإمبراطور والعائلة الإمبراطورية لأن الحكومة والجيش استخدموهما فقط ، لكنهم جعلوا الإمبراطور يعلن نفسه على أنه رجل عادي وليس إلهاً. يعتبر إمبراطور اليابان اليوم صوريًا ولا يمكن أن يشارك في القضايا السياسية. ومع ذلك ، فإنه لا يزال يؤدي طقوس الشنتو كرئيس للبلاد ، وفقًا لتقاليد المحاكم الإمبراطورية. حتى رئيس مجلس الوزراء (أي رئيس الوزراء) ورئيس الكونغرس ورئيس المحكمة العليا يحضرون بعض الطقوس الرئيسية التي يؤديها الإمبراطور. لم تتم مناقشته علنًا ، ولكن لا تزال هناك مشكلة فصل الدين (الشنتو) عن الحكومة في اليابان.

تم تفكيك الشنتو الوطنية مباشرة بعد الحرب ، وأصبحت جميع مزارات الشنتو مؤسسات دينية خاصة وفقًا للسياسة الدستورية الجديدة لفصل الدين عن الحكومة. أصبح ضريح ياسوكوني أيضًا شركة خاصة ، على الرغم من أنه لا يزال يجسد فكرة إعادة النصب التذكاري الوطني. كما ورد في القصة في بداية هذا المقال ، فإن مشكلة زيارة السياسيين لياسوكوني موجودة لأنها الآن مزار شنتو خاص.

بالنسبة لمعظم اليابانيين ، فإن التاريخ الطويل للتوفيق الديني يؤثر بعمق على مواقفهم الدينية. تعتبر الشنتو والبوذية - وكلاهما مزروع في اليابان لعدة قرون - تقليدًا وثقافة. الانتماءات مع أضرحة الشنتو أو المعابد البوذية ليست سوى بقايا مجتمع Uji-gami أو نظام Temple Binding من العصور السابقة. يمكن إحصاء الشخص في كل من مجتمعات الشنتو والبوذية ، لكن هذا لا يعني أن الشخص لديه إيمان شخصي نشط في هذه الديانات. لذلك ، عندما يُسأل الكثير من اليابانيين عن إيمانهم ، سيجدون صعوبة في الإجابة على هذا السؤال.


شاهد الفيديو: الديانة اليابانية في معبد البوذة tanjouji Tradition of the Japanese Religion