الجدول الزمني لإخناتون

الجدول الزمني لإخناتون


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


روابط مفاجئة بين فرعون إخناتون والسنة اليهودية الجديدة

لطالما كان أصل احتفالات رأس السنة اليهودية يكتنفه الغموض. تحتفل به العائلات في جميع أنحاء العالم خلال فصل الخريف مع الأطباق الشهية والصلوات السعيدة وتفجير شوفار قرن الكبش. مسمى روش هشناه ("رأس السنة") ، فهي كذلك يوم هازيكارون ("يوم الذكرى"). ومع ذلك ، ما الذي يتم تذكره بالضبط؟ لا يقدم الكتاب المقدس أي دليل. إنه يوم الألغاز والأسئلة القديمة ، وببساطة لا أحد يعرفه سبب الوجود.


الجدول الزمني لإخناتون - التاريخ

إعادة تفسير للتاريخ التوراتي والمصري يظهر أن موسى والفرعون أخناتون هما نفس الشيء.

& bull يقدم أدلة مثيرة من كل من المصادر الأثرية والوثائقية.

& bull تحدٍ جذري للمعتقدات الراسخة حول أصل الدين السامي.

خلال فترة حكمه ، تمكن الفرعون إخناتون من إلغاء البانتيون المعقد للديانة المصرية القديمة واستبدالها بإله واحد ، آتون ، الذي لم يكن له صورة أو شكل. استغل سيغموند فرويد أوجه التشابه المذهلة بين الرؤية الدينية لهذا الفرعون & ldquoheretic & rdquo وتعاليم موسى ، وكان سيغموند فرويد أول من جادل بأن موسى كان في الواقع مصريًا. الآن ، يؤكد أحمد عثمان ، باستخدام الاكتشافات الأثرية الحديثة والوثائق التاريخية ، أن أخناتون وموسى كانا نفس الرجل.

في رواية مذهلة لقصة الخروج ، يشرح عثمان أحداث حياة موسى / إخناتون: كيف نشأ على يد أقارب بني إسرائيل ، وحكم مصر لمدة سبعة عشر عامًا ، وأثار غضب العديد من رعاياه من خلال استبدال البانتيون المصري التقليدي بعبادة آتون. واضطر للتنازل عن العرش. بعد انسحابه إلى سيناء مع أنصاره المصريين والإسرائيليين ، مات بعيدًا عن أنظار أتباعه ، على الأرجح على يد سيتي الأول ، بعد محاولة فاشلة لاستعادة عرشه.

يكشف عثمان عن المكونات المصرية في التوحيد الذي دعا إليه موسى وكذلك استخدامه للطقوس الملكية المصرية والتعبير الديني المصري. ويظهر أنه حتى الوصايا العشر تخون التأثير المباشر للسخرية 125 في كتاب الموتى المصري. يقدم موسى وإخناتون تحديًا جذريًا للمعتقدات القديمة المتعلقة بأصل الدين السامي ولغز انحراف إخناتون عن التقاليد المصرية القديمة. في الواقع ، إذا كانت مزاعم عثمان صحيحة ، فإن العديد من الشخصيات الرئيسية في العهد القديم ستكون من أصل مصري.

مدح ل موسى وإخناتون: التاريخ السري لمصر في وقت الخروج& hellip

"العمل الكلاسيكي الذي يعيد تعريف الإطار الزمني للخروج ويضعه بقوة في عصر إخناتون وتوت عنخ آمون. قراءة أساسية لجميع مؤرخي الكتاب المقدس."
& [أندرو كولينز] ، مؤلف كتاب "من رماد الملائكة وبوابة أتلانتس"

"دراسته تجعل من منظور بديل مثير للاهتمام."
& mdash Nexus ، آذار (مارس) / نيسان (أبريل) 2003


الجدول الزمني لإخناتون - التاريخ

[& # 8230] بالعودة إلى مصر القديمة ، يبدو أن الهكسوس كانوا أيضًا جزءًا من Exodus ، والتي ، على الرغم من الاعتقاد التاريخي بأنها أسطورة ، كان من الممكن أن تكون قد حدثت في أعقاب تحريم الأتنية. الكثير من العهد القديم له صلات واضحة بالكتابات المصرية القديمة. وبينما يزعم التاريخ والكتاب المقدس وحتى الأفلام أن الخروج الذي قاده موسى قد حدث في عهد رمسيس الثاني ، فهناك أدلة تشير إلى أن الكثير منها قد درسناه أعلاه ، في الواقع ، قد حدث قبل قرن من الزمان ، في عهد إخناتون. [& # 8230]

من المثير للاهتمام لأي شخص أن يحاول وضع موسى مع أخناتون ، عندما يمكننا أن نرى أن سليمان كان صهر الفرعون هذا. يبدو أن هناك بعض التاريخ المفقود.

كاثرين على حق تماما. هذا المقال يعيد الحقيقة إلى الوراء تمامًا ، وهو أمر طبيعي عندما يحاول العلمانيون تقويض حقيقة الله.

لقد صادفت هذا المقال للتو وأذهلتني السؤال المطروح. كنت سأطرح السؤال & # 8211 هل أثر توحيد موسى على فرعون أخناتون؟ لا أستطيع التفكير في ثقافة قديمة واحدة ، بخلاف الإسرائيليين / اليهود ، كانت لها نظرة توحدية للعالم. لذا ، بالنسبة لي ، ليس من المنطقي بالنسبة لأخناتون أن يشترك في إله واحد ، فجأة ، إذا جاز التعبير. أعتقد أنه حصل على هذه الفكرة من مكان ما أو من شخص آخر.
بالطبع ، إذا كان كل ذلك بدافع سياسي ، ربما ، حقيقة أن الكهنة أصبحوا أقوياء للغاية ويهددون سلطة فرعون & # 8217 ، فقد رأيت حاكمًا يستخدم التوحيد كوسيلة لاقتحامهم. وسواء كان إخناتون ، نفسه ، يؤمن بذلك حقًا أم لا ، فسيكون غير مهم في هذه الحالة.

كان يوحنا المعمدان إيليا الذي جاء مباشرة قبل نشوة الطرب بالفعل ما الذي تنتظره جون نيلسون داربي 1830 ولكن هناك لن تجد الرابتر في الكتاب المقدس فولغيت أو الإنتان

كان إبراهيم أول موحِّد ، إذ عاش قبل إخناتون 450-650 سنة. إنه إغفال صارخ أن نناقش التوحيد المبكر بدون البطريرك العبري.

كل الأشياء التي تم أخذها في الاعتبار ، أعتقد أنه من المرجح أن تكون تجربة إسرائيل في مصر قد ساهمت في ميلهم (حتى عودتهم من المنفى) لتشمل أشكالًا وأغراضًا أخرى للعبادة إما بالتزامن مع عبادتهم أو استبعادها. الله.

قد يكون لفرضيتك بعض المزايا ، فقد عاش كل من إخناتون وموسى خلال نفس الفترة. في هذا المقال ، تشير إلى أن أخناتون سيطر على زمام الأمور بين عامي 1352 و 1336 قبل الميلاد. لسوء الحظ ، عاش موسى قبل حوالي ثلاثمائة عام & # 8212 تغطي قصة الخروج فترة ما بين 1657 و 1512 قبل الميلاد.
جوزيف ، الذي كانت عائلته تعبد إلهًا توحيديًا يُعرف باسم الله القدير أو الشداعي ، أحضر عائلته إلى مصر قبل 430 عامًا من الخروج. بسبب منصب يوسف & # 8217s وإنجازاته ، تمت معاملته هو وأولئك الذين ولدوا في منزله (منزل والده ، يعقوب) باحترام لسنوات عديدة & # 8212 حتى قرون & # 8212 بعد وفاته. لذلك فمن الأرجح أن يوسف & # 8212 وخاصة والده يعقوب (إسرائيل) & # 8212 أدخل مفهوم التوحيد في المشهد الديني الذي كان موجودًا في مصر في ذلك الوقت.
وضع العديد من العلماء بشكل خاطئ الخروج & # 8212 أولئك الذين يقبلون أن هناك شيء من هذا القبيل ، على أي حال & # 8212 مؤخرًا في القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، في عهد رعمسيس الثاني (1279 & # 8211 1213). لكن مثل هذا الجدول الزمني ينفي العديد من أحداث ما بعد الخروج التي وقعت في كنعان بعد وصول العبرانيين (فترة ما يقرب من ثلاثمائة عام من القضاة قبل مسح إسرائيل والملك الأول (شاول) رقم 8217 خلال القرن الحادي عشر. قبل الميلاد.
لم أتوقف أبدًا عن الدهشة من العدد المفترض & # 8216 smart & # 8217 الأشخاص الذين يرفضون استخدام السجل الوحيد للتاريخ البشري الذي عانى عبر العصور كأساس لأبحاثهم. يبدو أنهم يفضلون قضاء حياتهم في محاولة إثبات النظريات البديلة للتاريخ ومحاولة ملاءمة تلك النظريات في الصورة التي رسموها لأنفسهم.
يجب أن ينقلب الله في قبره عندما يرى العلماء الذين يزعمون أنهم يهود ينكرون تاريخ شعبهم وبالتالي ينكرون إلههم يهوه.

تشير الأدلة من قاعدة برلين إلى أنه تم الاعتراف بإسرائيل بالفعل كشعب في جنوب بلاد الشام في عهد أمونحتب الثاني. أنا على يقين من أن أي مطبوعة أكاديمية ستفشل في الاعتراف بذلك. وهذا يعني بوضوح أنه إذا كان هناك تأثير توحيدي بين إسرائيل ومصر ، فقد ذهب في الاتجاه الآخر & # 8230 كان إخناتون يقترض وليس يخلق.

التوحيد بمعنى أنه كان انتزاع السلطة من جانب الملك. بمجرد أن نقل المحكمة إلى الصحراء ، انهارت مصر حقًا على المستوى الدولي. ولماذا تنتقل إلى الصحراء؟ لإنشاء قاعدة قوة جديدة وحماية & # 8220flank & # 8221 fm أولئك الذين سيغتالون الملك.

أرى في هذه الخطوة سياسات أكثر بكثير من الدوافع الدينية.

كان الخروج 1453 قبل الميلاد ، لذلك إذا تأثر أي شخص ، فهو أكناتون من قبل موسى.
لم يكن الإسرائيليون موحدين إلا بعد عودتهم من بابل ، بعد 1000 سنة من الخروج. لقد كتبت العديد من الكتب حول هذا الموضوع وهي مجانية للطلب. دكتور شاول برسمان [بريد إلكتروني & # 160protected]

إذا كان يعتقد أن إخناتون رأى نفسه إلهاً. لا؟

إذا كان الإسرائيليون موحدين إلى هذا الحد ، فلماذا صنع هارون العجل الذهبي ، كان معظمهم لا يزالون مؤمنين بالآلهة. انا فقط اريد الحقيقة ايضا

قصة غريبة. تحاول دائما تشويه سمعة الكتاب المقدس. كان الإسرائيليون موحدون منذ البداية. بعد رؤية المعجزات التي قام بها موسى ، خاف فرعون التالي وحاول نسخ دين موسى. وإلا لماذا يفعل ما فعله؟ لا تستمر في محاربة الحق في محاولة لدحض الكتاب المقدس.

يبدو أن الرجل الذي كتب هذا المقال لا يفهم التاريخ. تظهر جميع التعليقات حقًا أنه لا أحد لديه أي فكرة عن تاريخ بسيط. لا تحتاج إلى الكثير من التفاصيل فقط إلى فهم عميق للتاريخ الروحي وكل المعرفة السابقة عن التعالي. الهند هي المكان الذي تبدأ منه وبعد ذلك ستساعدك على فهم مصر والثقافات الأخرى بشكل أفضل. حتى Is-ra-el هي نفسها Tao. إنها الحقيقة البسيطة أنك لا ترى أوجه التشابه ، فأنت لا تعرف الحقيقة عندما تصادفها.

ثم أعتقد أن اليهودية هي شكل تطوري من Atenism وأن موسى كان حفيد الفرعون Aknenaten وطرد من مصر مع الطبقة الدينية الحاكمة من Atenites وأنصارهم من قبل الفرعون Horembeb وابنه رمسيس ، الذي أصبح رمسيس. 2 ـ في حوض ساناي عبر بحر النيل الذي لم يكن البحر الأحمر! هذه مثل قصة يسوع لأن يسوع في الحقيقة كان من تلاميذ يوحنا المعمدان ، الأب الحقيقي للمسيحية! JR أوديت

لا ، كان العكس. أدركت مصر أن إله موسى هو الإله الواحد الحقيقي ، لأنهم عانوا من الأوبئة ورأوا أن إله موسى يحمي شعبه ويدمر مصر التي تضطهدهم. تم وضع دين آتون بعد أن أخرج الله موسى وشعبه من العبودية من مصر. لم يدم سوى فترة قصيرة واعتبر في مصر بدعة لتحدي الآلهة القديمة وإعلان أن هناك إلهًا واحدًا فقط.

آسف يا شباب ولكن ثقفوا أنفسكم. تم التخلي عن الهجرة الجماعية من قبل علم الآثار السائد منذ وقت طويل. لم يكن هناك خروج. يتفق معظم العلماء على أن موسى لم يكن موجودًا على الإطلاق. إنه تجسيد لميلاد إسرائيل. إذا كان موسى ومثل هذا الحدث سيحدثان ، فلن يكون هناك عدد كبير من الأدلة الأثرية فحسب ، بل كان الإسرائيليون سيتحدثون عنها لأجيال بعد ذلك. موسى موجود فقط في الكتب الأولى من الكتاب القديم T. A & # 8220 God & # 8221 هو تجسيد وثني وكل ثقافة في العصور القديمة كانت وثنية في نقطة من أخرى. كان إله إبراهيم أحد الآلهة العديدة في المنطقة في ذلك الوقت ، وهو إله وثني أدومي تبناه إسرائيل بعد سقوط القدس. كان إله العاصفة والحرب في المنطقة. نهاية العصر البرونزي / العصر الحديدي المبكر هو عندما ولد & # 8220God & # 8221.

هل تتفهم حرفيًا الإجماع الآثاري الحالي على الخروج إلى جمعية علم الآثار التوراتية

إذن ، لا بد أن موسى كان إخناتون لمجرد وجودهم في نفس الوقت تقريبًا ولأن كلاهما عبد & # 8216one & # 8217 الله؟ هل هناك أي شيء آخر للاستمرار فيه؟

إذن ، لا بد أن موسى كان أكناتون لمجرد وجوده في نفس وقت وجود أكنتن ولأن الديانتين تعبدان & # 8216one & # 8217 الله؟ هل هناك المزيد من المعلومات للاستمرار بجانب ذلك؟

أنا شخصياً لا أجد أنه من المدهش أن Aknaten يريد أن يُعبد باعتباره & # 8216sun & # 8217 ، فقد ربط المصريون القدماء العديد من الآلهة بالشمس ، فمن الواضح أن Aknaten أراد أن يُعبد كإله هو نفسه. وبالنظر أيضًا إلى أن العائلات الشيطانية النخبة التي تدير هذا العالم هي & # 8216Sun & # 8217 من المصلين ، مرة أخرى ليس مفاجئًا على الإطلاق

نظرًا لأن الخروج حدث حوالي عام 1447 قبل الميلاد ، عاش موسى جيدًا قبل إخناتون. إذا كنت تستخدم تسلسلًا زمنيًا منقحًا أو جديدًا ، فستصبح أكثر فجوة فيما يتعلق بخلافة الفراعنة. خلاصة القول هي أن أخناتون ربما إما ذهب في طريقه الخاص أو تعلم من العبرانيين. نحن نعلم أن العبرانيين كانوا بالفعل في كنعان بسبب المراسلات في ألواح تل العمارنة التي كان أخناتون منفصلاً عنها.

كان أخناتون موسى.

تعليقات مثيرة للاهتمام ، ولكن ينبغي التفكير في حمات موسى. تذكر أنه جلس مع هارون وموسى في حضور الإله الحي الحقيقي الواحد. كان لديه 40 سنة ليعلم موسى.

أنا قس. أنا خرجت للغاية وفازت & # 8217t لمعرفة خام هذا التاريخ شكرا

ذابل على الكرمة؟ الإسلام هو الدين الذي يقول: لا إله إلا الله.
الواحد و الوحيد.

اليهودية هي هرطقة أرمانا في مصر القديمة والفرعون أخناتون هو أبو هذا الإيمان المزعوم الذي لا يزال قائماً حتى اليوم بسبب حفيده موسى! تمامًا مثل يسوع المسيح الأممي هو تلميذ يوحنا المعمدان الذي هو المسيح اليهودي وما نؤمن به نحن المسيحيون اليوم هو بولانية! JR AUDET

يذهلني كيف لدينا الكثير من المعرفة والفهم لثقافة لسنا من نسل. أنا مندهش أكثر من نقص المعرفة داخل ثقافتنا.
أنا من أصل هاواي ، برتغالي ، صيني ، ويلزي ، فرنسي. أجدادي ، مثل معظمهم ، من جميع أنحاء العالم. مهمتي هي معرفة ثقافاتي القديمة وفهمها. لقد قضيت معظم حياتي في تعلم ثقافة شخص آخر & # 8217s (الدين). أعتقد أننا سنستفيد جميعًا من معرفة من نحن حقًا.
Malama Pono (اعتن بنفسك ، كن على حق)

يقول الإيمان
نظريات مثيرة للاهتمام! سرق موسى ذهب فرعون ولهذا كان فرعون يطارده. 40 عاما في الصحراء؟ لو هرب عشرات العبيد لكان سيتم تسجيله - 2 مليون؟

خاطئ. لن يتم تسجيلها. لم يسجل المصريون أي شيء جعلهم يبدو ضعيفًا أو ضعيفًا أو مهزومًا. كان من الممكن أن يدفنوا كل المعارف المتعلقة بالموضوع وأقسموا على الجروح إلى الموت إذا قاموا بتسجيلها. هكذا عملت مصر.

لماذا لم يستطع دين موسى بنفس السهولة أن يؤثر على إخناتون؟ قد يكون ذلك أكثر منطقية من قيام فرعون بقلب مصر رأسًا على عقب لتأثير دين أجنبي تعرضت له مصر للكثيرين. ولكن إذا كانت روايات سفر التكوين صحيحة ، فسيكون ذلك كافيًا للتأثير على فرعون شاب شاهد والده يهزم على يد الله العبري.

لذلك أعلن إخناتون نفسه الإله الواحد الحقيقي ، آتون ، حيث كان فرعون يعتبر دائمًا تجسيدًا للإله على الأرض. وهذا لم يخلق حاجة للكهنوت الذي كان لديه كل الكنز. يبدو وكأنه عندما أعلن هتلر نفسه المستشار الأعلى وفصل الحكومة.

بلب ، الأصولي هو الشخص الذي يخطئ في استعارات دينه بالحقائق. أنت أصولي.

نظريات مثيرة للاهتمام! سرق موسى ذهب الفرعون ولهذا كان فرعون يطارده. 40 عاما في الصحراء؟ لو هرب عشرات العبيد لكان سيتم تسجيله & # 8211 2 مليون؟ تظهر القصص في الكتاب المقدس العبري في ثقافات أخرى قبل وقت طويل من الكتاب المقدس المسجل. لم يكن الاقتراض من الثقافات الأخرى أمرًا غير معتاد. إنها قراءة ممتعة للغاية مثل خيوط الغزل الجيدة!

كتب فاجان: "تطور التوحيد الإسرائيلي عبر قرون من النقاش ، وإعلانات الإيمان والتفاعل مع المجتمعات الأخرى والمعتقدات الأخرى". "على النقيض من ذلك ، تطور التوحيد لإخناتون إلى حد كبير بناءً على طلب من ملك واحد مطلق يترأس أرضًا منعزلة ، حيث كانت كلمة الفرعون قانونًا إلهيًا وعلمانيًا. لقد كانت تجربة ذبلت على الكرمة ".

لم يكن هناك إسرائيليون قبل إبراهيم! هو كان الاول! أعلن الله نفسه لإبراهيم. لم يكن نتيجة & # 8216discussion & # 8217 lol يا له من أحمق! لقد كانت قضية وحي خارق للطبيعة. هذا ما يفصل اليهودية والمسيحية عن جميع الديانات الأخرى. وحي.

لم تكن هناك شعوب توحيد أخرى في أي مكان بالقرب من كنعان. حقيقة؟ لم تكن هناك شعوب توحيدية في أي مكان على كوكب الأرض في هذا الوقت. هناك مئات الآلهة الذين عبدوا في كنعان قبل وجود الإسرائيليين. تم غزو شعب كنعان لأول مرة من قبل الأموريين وأبناء عناق الذين كانوا عمالقة ورجال مشهورين. كانت فكرة التوحيد فريدة بالنسبة لإسرائيل لأن الله الذي هو واحد أظهر نفسه لإبراهيم ثم كشف اسمه لاحقًا لموسى.

لم أقرأ أبداً الكثير من القمامة الزائفة في حياتي كلها. لا أحد منها له أي أساس في أي تاريخ. إنه مجرد & # 8216IDEAS & # 8217 أن يحلم الناس لشرح من أين جاء الإسرائيليون حقًا. مجموع القمامة. أشعر بالغباء لأنني نظرت إلى هذه الصفحة.

كان الرب ولا يزال إله العبرانيين. لا علاقة لـ JC بأبناء إسرائيل.

أعتقد أن التعليقات مثيرة للاهتمام تقريبًا مثل المقالة

[& # 8230] ustanova na svetu kad je biblijska arheologija u pitanju. U članku koji nosi naslov هل أثر توحيد الفرعون المصري إخناتون على موسى؟

& # 8220 هذه أمثال سليمان التي كتبها رجال حزقيا ملك يهوذا # 8221 (أمثال 25: 2). يبدو أن هذا القسم في سفر الأمثال هو فضل مثمر لدراسات جيل حزقيا في أواخر القرن الثامن ، الذي يُزعم (حسب التلمود) علق سيفًا في مكان بارز وأمر بأن كل من لم يدرس سيكون مثقوب بالسيف. ماذا حدث؟ تم البحث من دان إلى بئر السبع ولم يتم العثور على أي شخص أخرق. تم العثور على صورة لهذا الملك اليهودي في بقايا القصر الملكي في راميت رحال ولديه نصف ابتسامة وكأنه يتمتع بروح الدعابة ، مثل السناتور جون كيري أثناء حملته الانتخابية للرئيس الذي أخبر الطلاب أنهم إذا درسوا كل شيء سوف يسير على ما يرام ولم يفعلوا ذلك وسيعانون وسيتم نشرهم في الخارج في الجيش (وهو الأمر الذي لم ينسجم مع الجميع لأن هذه كانت لائحة اتهام حول أسباب التدخل في العراق من قبل أشخاص لم يفعلوا & # 8217t عناء قراءة مجلات السياسة الخارجية).
بعد مشاهدة الفيلم & # 8220 العلامة السابعة & # 8221 ، تحولت إلى التصوف اليهودي وما لاحظته هو هذا التركيز على تصرفات فردية يمكن أن تقلب التوازن بين الخير والشر. هناك لحظة في الفيلم عندما يكون الزوجان مع الطفل المتوقع في متجر ويلاحظان حول زخرفة سرير مصنوعة من أربع حمامات ويقولون & # 8220 إيطاليا & # 8217 أفضل ، & # 8221 التي كانت إشارة واضحة للشاعر الإيطالي Alegheiri Dante ورؤية الكائنات الحية الأربعة التي تحمل الله العرش السماوي # 8217s في كتاب حزقيال المذكور في الكانتو التاسع والعشرين لـ & # 8220Purgatory. & # 8221 زاوية الكاميرا الملتقطة في المتجر تُظهر حامل كتب مع واحدة بعنوان ، & # 8220 The Beach House ، & # 8221 وهي إشارة واضحة إلى أغنية Genesis & # 8220Home By the Sea. & # 8221 It & # 8217s حول رجل يعيش في منزل مسكون حيث أرواح زيارة ميتة بشكل متكرر:
& # 8220 الخروج من الأعمال الخشبية
من خلال الباب المفتوح
دفع من أعلى وأسفل
الظلال بدون مادة
على شكل رجال & # 8230 & # 8221
كان دانتي أليغيري وجوزيف جيكاتاليا معاصرين درس كلاهما العلوم العلمانية وهناك تشابه مع علم الكونيات & # 8220 الكوميديا ​​الإلهية & # 8221 وذلك وفقًا لـ & # 8220 The Gates of Light. & # 8221 عند وصف العالم المادي الذي نعيش فيه إن الاسم الإلهي هو Adonay وهو أدنى مستوى من الألوهية ولذلك أوصى المتصوفون بعدم استخدام اسم Adonay في حد ذاته ولكن بالاشتراك مع الاسم YHVH الذي تم تشبيهه بجذع شجرة منها كل الآخرين. الأسماء الإلهية هي فروع. تمثل شجرة الحياة التي تنمو في وسط الجنة (تكوين 2: 9) صفات الله التي يبلغ عددها 10 والتي وصفت بأنها أفلاك الأجرام السماوية المكونة من الكواكب السبعة ، والتي كان فوقها مملكة النجوم الثابتة ، فوق التي كانت نقطة البداية الأساسية لكل شيء ، منبع الحكمة ، الموجود على طرف الحرف & # 8216yod & # 8217 وهو الحرف الأول من اسم YHVH. أبعد من هذه النقطة هي التي سبقت الكون المعروف ، اللانهاية. لذا يمكن تلخيص & # 8220 الكوميديا ​​الإلهية ، & # 8221 من الرحلة إلى أعماق الجحيم إلى تحقيق رؤية جميلة في الجنة باختصار لمبادر التصوف:
لذلك قال الملك داود & # 8216 أغنية خطوات ، من الأعماق أدعوك يا إله (YHVH) & # 8217 (مزمور 130: 1). إنه يقول أنه ينادي الله من أعماقه أي من أعلى منبع يسمى اللانهائي (عين سوف). هذا هو العمق الذي هو قمة يود YHVH. لذلك قال: & # 8216 من الأعماق أسميك YHVH '& # 8221 (& # 8220 تأمل وكابالا ، & # 8221 ص ، 132).
لحسن الحظ ، هناك أشخاص مؤهلون أكثر لمحاولة دمج تصوف القرون الوسطى مع الأساطير المصرية:
http://www.maat.sofiatopia.org/aten.htm#6.3a

اريد ان اعرف ما حدث حقا الكتاب المقدس وثيقة تاريخية جيدة ، لكنه لا يخبرنا بكل شيء ، لكنه يشجعنا على اكتشاف هذه الأشياء (لمجد الله إخفاء شيء ، ومجد الملك أن يبحث عنها).
يخبرنا علم الآثار أحيانًا بأشياء مختلفة عن الكتاب المقدس ولكن لا تطلق النار على الرسول! بدلًا من ذلك ، خذ لحظة للصلاة لترى ما إذا كنت قد فهمت حقًا ما يقوله الكتاب المقدس! قد تتفاجأ بما يظهره لك الله!


محتويات

تحرير الأسرة الثامنة عشر المبكرة

تأسست الأسرة الثامنة عشرة على يد أحمس الأول ، أخ أو ابن كامس ، آخر حكام الأسرة السابعة عشر. أنهى أحمس حملته لطرد حكام الهكسوس. يُنظر إلى عهده على أنه نهاية الفترة الانتقالية الثانية وبداية الدولة الحديثة. كانت قرينة أحمس ، الملكة أحمس نفرتاري "المرأة الأكثر تبجيلًا في التاريخ المصري ، وجدة الأسرة الثامنة عشرة". [2] تم تأليهها بعد وفاتها. خلف أحمس ابنه أمنحتب الأول ، الذي كان عهده هادئًا نسبيًا. [3]

ربما لم يترك أمنحتب الأول وريثًا ذكرًا ، ويبدو أن الفرعون التالي ، تحتمس الأول ، كان على صلة بالعائلة المالكة من خلال الزواج. خلال فترة حكمه ، وصلت حدود الإمبراطورية المصرية إلى أقصى اتساع لها ، وامتدت في الشمال إلى كركميش على نهر الفرات وفي الجنوب حتى كرجس وراء الشلال الرابع لنهر النيل. خلف تحتمس الأول تحتمس الثاني وملكته حتشبسوت ، التي كانت ابنة تحتمس الأول. حق وحكم لأكثر من عشرين عاما.

كان تحوتمس الثالث ، الذي أصبح يُعرف بأنه أعظم فرعون عسكري على الإطلاق ، فترة حكم طويلة أيضًا بعد أن أصبح فرعونًا. كان له ولاية ثانية في شيخوخته مع ابنه أمنحتب الثاني. خلف أمنحتب الثاني تحتمس الرابع ، الذي تبعه بدوره ابنه أمنحتب الثالث ، الذي يُنظر إلى عهده على أنه نقطة عالية في هذه السلالة.

كان عهد أمنحتب الثالث فترة ازدهار غير مسبوق ، وروعة فنية ، وقوة دولية ، كما يشهد على ذلك أكثر من 250 تمثالًا (أكثر من أي فرعون آخر) و 200 جعران حجري كبير تم اكتشافه من سوريا إلى النوبة. [4] تولى أمنحتب الثالث برامج بناء واسعة النطاق ، لا يمكن مقارنة مداها إلا بالبرامج التي كانت في عهد رمسيس الثاني الأطول بكثير خلال الأسرة التاسعة عشرة. [5] كانت زوجة أمنحتب الثالث هي الزوجة الملكية العظيمة تيي ، التي بنى لها بحيرة صناعية ، كما هو موصوف في أحد عشر جعرانًا. [6]

إخناتون ، فترة العمارنة ، وتحرير توت عنخ آمون

قد يكون أمنحتب الثالث قد تقاسم العرش لمدة تصل إلى اثني عشر عامًا مع ابنه أمنحتب الرابع. هناك الكثير من الجدل حول هذا الوصاية المشتركة المقترحة ، حيث يرى خبراء مختلفون أن هناك ولاية مشتركة طويلة ، أو ولاية قصيرة ، أو لا توجد على الإطلاق.

في السنة الخامسة من حكمه ، غير أمنحتب الرابع اسمه إلى أخناتون (ꜣḫ-n-jtn، "فعّال لآتون") ونقل عاصمته إلى تل العمارنة التي أطلق عليها اسم أخيتاتن. في عهد إخناتون ، أصبح آتون (jtn ، قرص الشمس) ، أولاً ، الإله الأبرز ، وفي النهاية أصبح يُعتبر الإله الوحيد. [7] ما إذا كان هذا يرقى إلى التوحيد الحقيقي يظل موضوعًا للنقاش داخل المجتمع الأكاديمي. يقول البعض أن إخناتون خلق التوحيد ، بينما يشير آخرون إلى أنه قمع فقط عبادة شمسية مهيمنة بتأكيد آخر ، بينما لم يتخلى تمامًا عن العديد من الآلهة التقليدية الأخرى.

اعتبر المصريون اللاحقون أن "فترة العمارنة" هذه انحراف مؤسف. بعد وفاته ، خلف أخناتون اثنان من الفراعنة الذين لم يعمروا طويلاً ، سمنخ كا رع ونفرنفرو آتون ، ولا يُعرف الكثير عنهما. في عام 1334 ، صعد ابن أخناتون ، توت عنخ آتون ، إلى العرش: بعد فترة وجيزة ، أعاد عبادة المشركين المصريين ، ثم غير اسمه في توت عنخ آمون ، تكريماً للإله المصري آمون. [8] تمثل بناته الرضيعات ، 317 أ و 317 ب مومياوات ، آخر جيل مرتبط وراثيًا من الأسرة الثامنة عشرة.

آي وحورمحب تحرير

أصبح آخر عضوين من الأسرة الثامنة عشرة - أي وحور محب - حكامًا من رتب المسؤولين في الديوان الملكي ، على الرغم من أن أي قد يكون أيضًا عم أخناتون الأم كزميل من نسل يويا وتجويو.

ربما تكون آي قد تزوجت من زوجة الملك العظيمة الأرملة والشقيقة الشابة غير الشقيقة لتوت عنخ آمون ، عنخشين آمون ، من أجل الحصول على السلطة التي لم تعش طويلاً بعد ذلك. ثم تزوجت آي من تاي ، التي كانت في الأصل ممرضة نفرتيتي.

كان عهد آي قصيرًا. كان خليفته حورمحب ، وهو جنرال في عهد توت عنخ آمون والذي ربما كان الفرعون قد قصده ليكون خليفته في حالة عدم وجود أطفال على قيد الحياة ، وهو ما حدث. [9] ربما يكون حورمحب قد أخذ العرش من آي في انقلاب. على الرغم من تسمية ابن آى أو ابن ربيب نختمين على أنه والده / زوج والدته ولي العهد ، يبدو أن نختمين قد توفي في عهد آي ، تاركًا الفرصة لحورمحب لتولي العرش بعد ذلك.

كما توفي حورمحب دون أن يبقى على قيد الحياة من الأطفال ، بعد أن عين وزيره ، با-را-ميس-سو ، وريثًا له. اعتلى هذا الوزير العرش عام 1292 قبل الميلاد باسم رمسيس الأول ، وكان أول فرعون من الأسرة التاسعة عشرة.

هذا المثال إلى اليمين يصور رجلاً اسمه آي الذي حقق المناصب الدينية السامية لنبي آمون الثاني وكاهن موط الأكبر في طيبة. ازدهرت حياته المهنية في عهد توت عنخ آمون ، عندما صنع التمثال. كانت خراطيش الملك آي ، خليفة توت عنخ آمون التي ظهرت على التمثال ، محاولة من قبل أحد الحرفيين "لتحديث" التمثال. [10]

العلاقات مع النوبة تحرير

احتلت إمبراطورية الأسرة الثامنة عشرة النوبة السفلى تحت حكم تحتمس الأول. [11] في عهد تحتمس الثالث ، سيطر المصريون على النوبة حتى نهر النيل ، الشلال الرابع (منحدرات). أشار المصريون إلى المنطقة باسم كوش وكان يديرها نائب الملك في كوش. حصلت الأسرة الثامنة عشر على الذهب النوبي ، وجلود الحيوانات ، والعاج ، والأبنوس ، والماشية ، والخيول التي كانت ذات جودة استثنائية. [11] بنى المصريون المعابد في جميع أنحاء النوبة. تم تخصيص أحد أكبر وأهم المعابد لآمون في جبل البركل في مدينة نبتة. تم توسيع معبد آمون هذا من قبل الفراعنة المصريين والنوبيين في وقت لاحق ، مثل طهارقة.


انتقل إلى أخيتاتون

في السنة الخامسة من حكمه ، غير الملك اسمه من أمنحتب ("آمون راض") إلى أخناتون ("مفيد لآتون"). تم توسيع اسم نفرتيتي إلى Neferneferuaten ("الجميل هو جمال آتون") - نفرتيتي. في نفس العام نقل إخناتون عاصمته إلى موقع جديد على بعد 200 ميل (300 كم) شمال طيبة. كان الموقع الذي تم اختياره للعاصمة الجديدة ، والذي أطلق عليه اسم أختاتون ("أفق آتون" تل العمارنة) ، موقعًا بكرًا على الضفة الشرقية لنهر النيل ، وهو عبارة عن حصن صحراوي كبير محاط بمنحدرات من الحجر الجيري ، حيث توجد سلسلة من تم نحت مسلات الحدود. تصف النصوص الحدودية ، المؤرخة بالسنوات الخامسة والسادسة والثامنة من حكمه ، المدينة المخطط لها ببعض التفاصيل وتكشف عن نية إخناتون الأساسية: بناء مدينة مخصصة لعبادة آتون منفصلة عن الطوائف القائمة بالفعل.

بدأ البناء على قدم وساق في سلسلة جديدة من المساكن الملكية والمعابد في الهواء الطلق ، والتي تم بناؤها بالكامل من الحجر الجيري طلعت وزينوا على غرار أسلافهم في الكرنك. تم بناء المدينة المركزية حول المعبد الرئيسي الشاسع لـ Aton ، المسمى Gempaaton ، وملاذ ثانوي يسمى قصر Aton. يقع في الجوار قصر رسمي كبير متصل بعقار ملكي عن طريق جسر فوق الطريق الرئيسي بين الشمال والجنوب. أدى الطريق نفسه إلى قصر شمالي ومستوطنة على ضفاف النهر على طول الحدود الشمالية لأخيتاتون. كانت الهياكل الملكية والدينية للمدينة المركزية محاطة بمكاتب إدارية ومخازن وورش عمل ، فضلاً عن ضواحي واسعة من الفيلات الخاصة ومنازل خاصة أصغر. في أقصى الجنوب ، تم بناء حديقة منفصلة ، تسمى Maru-Aton ، ويبدو أنها وفرت مكانًا للترفيه عن العائلة المالكة. يوفر موقع تل العمارنة رؤية لا تقدر بثمن لتخطيط المدينة والعمارة المحلية لمصر القديمة ، ومع ذلك فهي لا تزال مستوطنة غير نمطية إلى حد كبير ، بسبب أساسها البرنامجي ووضعها على حافة الصحراء بدلاً من الزراعة .

تم بناء المقابر الخاصة لمسؤولي بلاط إخناتون في المنحدرات الشمالية والجنوبية إلى الشرق ، على الرغم من أنه في النهاية لم يتم الانتهاء من أي منها أو استخدامها للدفن. تم نحت القبر الملكي ، المخصص لإخناتون ونفرتيتي وبناته ، في واد كبير شرقي المدينة. بالقرب من منفذ الوادي الملكي ، تم اكتشاف بقايا قرية للعمال ، على ما يبدو الأحياء المحلية للحرفيين المهرة الذين يعملون في تقطيع وتزيين القبر الملكي.

كان أحد أهم الاكتشافات في تل العمارنة هو وجود مخبأ لألواح طينية نشأت في مكتب السجلات في وسط المدينة ، ويشار إليها باسم رسائل العمارنة. كُتِبَت الألواح بخط مسماري بابلي عتيق إلى حد ما ، وتمثل جزءًا من المراسلات بين البلاط المصري والدول الأخرى والتوابع في الشرق الأوسط القديم. إنها توفر نظرة ثاقبة لطبيعة العلاقات الدبلوماسية بين الدول الكبرى والدول الصغيرة في القرن الرابع عشر قبل الميلاد بالإضافة إلى تلميح غير مكتمل ومحير للمناورة الاستراتيجية في ذلك الوقت. غالبًا ما تنشغل رسائل القوى العظمى (بابل وآشور وميتاني والمحكمة الحثية) بتبادل الهدايا والزيجات الدبلوماسية. أولئك الذين ينتمون إلى الدول التابعة لسوريا - فلسطين يتعاملون مع الوضع السياسي والعسكري المحلي وغالبًا ما تمتلئ بشكاوى عدم الانتباه من جانب المحكمة المصرية. These communications have been used as the basis for the conclusion that Akhenaten had adopted a pacifist attitude toward the Egyptian empire in Asia, but, considering the selective nature of the letters and the lack of direct evidence from the Levant, such judgments may in fact be premature.

In addition to Nefertiti, two other queens appear at Akhetaton: the king’s mother, Tiy, and a secondary wife of Akhenaten, called Kiya, who bears a distinctive epithet, quite different from Nefertiti’s, incorporating the phrase “the (king’s) greatly beloved wife.” While Tiy seems to have died during her son’s reign, the fate of Kiya is unclear, although her name at the Maru-Aton was usurped by that of the eldest princess, Meritaton.


مصر القديمة

Egypt During the New Kingdom, the cult of the sun god Ra became increasingly important until it evolved into the uncompromising monotheism of Pharaoh Akhenaten (Amenhotep IV, 1364-1347 B.C.). According to the cult, Ra created himself from a primeval mound in the shape of a pyramid and then created all other gods. Thus, Ra was not only the sun god, he was also the universe, having created himself from himself. Ra was invoked as Aten or the Great Disc that illuminated the world of the living and the dead.

The effect of these doctrines can be seen in the sun worship of Pharaoh Akhenaten, who became an uncompromising monotheist. Aldred has speculated that monotheism was Akhenaten's own idea, the result of regarding Aten as a self-created heavenly king whose son, the pharaoh, was also unique. Akhenaten made Aten the supreme state god, symbolized as a rayed disk with each sunbeam ending in a ministering hand. Other gods were abolished, their images smashed, their names excised, their temples abandoned, and their revenues impounded. The plural word for god was suppressed. Sometime in the fifth or sixth year of his reign, Akhenaten moved his capital to a new city called Akhetaten (present-day Tall al Amarinah, also seen as Tell al Amarna). At that time, the pharaoh, previously known as Amenhotep IV, adopted the name Akhenaten. His wife, Queen Nefertiti, shared his beliefs.

Akhenaten's religious ideas did not survive his death. His ideas were abandoned in part because of the economic collapse that ensued at the end of his reign. To restore the morale of the nation, Akhenaten's successor, Tutankhamen, appeased the offended gods whose resentment would have blighted all human enterprise. Temples were cleaned and repaired, new images made, priests appointed, and endowments restored. Akhenaten's new city was abandoned to the desert sands.

Data as of December 1990
Source: Library of Congress Country Studies


Unwrapping the Pharaohs

Adults and children alike are fascinated by Egyptian civilization. But most modern archaeologists have lately tried to use Egyptian chronology to dispute the biblical record. Secular textbooks and videos challenge the faith of students and discredit the biblical account of Exodus. Those who wish to defend the accuracy of the Bible now have an incredible tool in this exciting book that provides compelling confirmation of the biblical account.


Tutankhamun's Funeral Mask

Tutankhamun's mask The stunning, gold funeral mask of Pharaoh Tutankhamun is considered to be one of the most highly artistic, complex, and beautiful pieces of art crafted by the ancient Egyptians. Tutankhamun, or better known as “King Tut”, reigned from 1332-1323 BC. His name translates to “The living image of Aten.” He was considered to be an atrocious ruler, even at nine years old, unlike his father before him. Under his ruling, he made many changes to Egypt that were unpopular with the people. Tut made complete religious changes to Egypt primarily, as he forced the people to follow Monotheism Aten, the sun God.&hellip


The Akhenaten Temple Project and Karnak Excavations

Stored talatat at Karnak

Scholarly study of the reign of Akhena­ten, pharaoh of Egypt (ca. 1375-1357 B.C.), has focused with justification on the last thirteen years of his life and the new capi­tal he founded in Middle Egypt at Amarna. Investigation of this latter site is rendered difficult, however, by the fact that the city was almost completely razed within a generation of Akhenaten’s death, and its masonry removed to neighboring towns as new building material. To date only some 2,000 relief blocks from buildings originally standing at Amarna have been recovered from neighboring Hermopolis.

This paucity of material is not found at Thebes, the earlier capital of Akhenaten which he occupied during the first five years of his reign. Here, as early as the second quarter of the 19th century, the ruins of Karnak and Luxor had begun to yield blocks of a standard dimension, 52 x 25 x 22 cm., which the natives called “talatat.” By the mid 󈨀’s of the present century over 100,000 of these blocks had come to light, some 35,000 being decorated on one or more sides with parts of relief scenes. Beyond the obvious fact that the talatat were quarried and decorated by Akhenaten, and certainly belonged to long-dismantled structures of his at Thebes, nothing was known of purpose or date, or the number and identity of the buildings themselves. It seemed clear to all that, should it be possible to fit back together these “jig-saw” pieces of reliefs, decorated walls would begin to take shape and in fact the temple would be reconstituted. But no ground plans were visible, and so thorough had been the destruction that even the site of the buildings was unknown.

Restored processional scene from an Aten temple

Attempts to study the talatat seriously were rare and desultory before the late 󈧘’s. Then the vast restoration program at Karnak set on foot by the inspector of antiquities, Henri Chevrier, brought tens of thousands of new talatat to light from inside later construction, and made imme­diate study imperative. Nevertheless, storage facilities at Karnak were so poor that most of the newly extracted blocks, many brightly painted, were forced to remain in open-air stacks, a prey to the elements, and only a few were stored in a magazine. Moreover, the conditions under which the blocks were recovered were less than ideal, there often being no recording supervisor on the spot while the laborers worked. The result was that the storage areas were rapidly filled with a jumble of blocks, no two originally contiguous frag­ments being together, and there being no direct means of telling where a given block had come from. Scholarly study of the talatat during this period (ca. 1945-1965) was restricted to random selection and study of the “best” pieces, subjectively chosen, and art books would feature photo­graphs taken in desultory fashion to illus­trate a particular point, not to elucidate the talatat themselves.

In 1965 a retired American diplomat of distinguished career, one Ray Winfield Smith, became interested in the problem of the Karnak talatat. He conceived the plan of photographing all the Karnak talatat to scale, both those still in the Luxor area and those taken to Europe and America, and, with the aid of computer science, of attempting to reconstruct the relief scenes of which they were once the com­ponents. In 1966 Mr. Smith secured the sponsorship of the University Museum, amassed a skilled staff of Egyptologists, partly Egyptian, partly British, and set to work on a project which had become by this time a compelling dream. Smith was indefatigable in his pursuit of talatat. All the blocks at Karnak were photographed to scale, and then the intrepid investigator set out on a search which led him to France, Germany, Switzerland and the U.S.A. Everywhere talatat were photographed, and Egyptologists willingly offered their own photos. Prof. W. Helck of Hamburg gladly lent his collection of photographs, the earlier collection of Prof. Legrain was secured, and M. Chevrier, now in retire­ment, offered by letter what his memory retained of the period when the blocks were being removed.

The success of the project, dubbed the “Akhenaten Temple Project,” was phe­nomenal. The photographs were subjected to a rigid classification, and very soon matches began to be made. All photo­graphs were classified according to con­tent, and contact photos were mounted on glass plates. As matches were made, the photographs in question were removed from their respective “classification” plates, and mounted on “temporary scene” plates, which themselves were classified accord­ing to the content of the scene, thus “king and queen,” “princesses,” “servants,” “nature scenes,” “offerings” etc. To date thousands of these embryonic scenes have been put together, and matches between individual scenes, in fact, are not uncommon.

Talatat (right) found reused as filling in later pylon

The work was carried on in Cairo, which constituted the headquarters of the Project. Here were available facilities for develop­ing and printing of photographs, the draw­ing of facsimiles, and a library for research. Five years of the Project had produced a mass of partly digested material and the time had come for publication and conse­quently the year 1971 witnessed increased research with a view to preparing a MS. From the outset the Project had enjoyed the services of a wide range of consul­tants, including Professors Abu Bakr of Cairo University, John Wilson of the Uni­versity of Chicago, Sayed Tawfik of Cairo University, and Mr. Gerhard Haeny of the Swiss Archaeological Institute in Cairo. Chapters in the publication were assigned to Prof. Abu Bakr, Dr. Ramadan Saad of the Egyptian Antiquities Organisation, Prof. Tawfik and Mrs. Jocelyn Goharry, a Ph.D. candidate at the University of Liverpool working on the Project in Cairo. By dint of hard effort, and the services of two gifted artists, Mr. Leslie Greener and Mr. Joseph Clarke, the line drawings and the first half of the projected volume were completed in December 1971. The second half achieved MS form in September 1973, and the entire work, the first of a projected three volumes, was published in 1977.

The work of the ATP, by the very nature of the material it had to deal with, is con­centrated in the formative period of Akhenaten’s program, viz. the first five years of his reign. At this time the king’s thoughts were undergoing change, and a good deal of experimentation informed the new, “expressionistic” style of art. ATP has elucidated all phases of the new pro­gram to a remarkable degree. Chief among our findings was the hitherto unsuspected prominence in the relief decoration of Nefertiti, the chief royal wife of the heretic king. Although this beautiful lady’s parent­age and pedigree remain unknown, she is represented in the painted reliefs of her husband’s temples nearly twice as often as he himself and one whole structure, “the Mansion of the Bnbn-stone” (hwt-bnbn) shows only Nefertiti and her daughters in its decoration. We also know that the inception of the new art form was attended by some uncertainty among the master artists who were commissioned by pharaoh to usher in the new relief art. The king must have adumbrated his ideas in gen­eral terms, and left it to his chief draftsman to effect his wishes in detail. At least six different treatments of the king’s form are discernible in the talatat reliefs, attesting apparently the latitude in interpretation permitted by the vagueness of the initial directives. Only later at Amarna was the revolutionary art form confined in a single “canonical” channel.

Another discovery of note was the hitherto unsuspected fact that Akhenaten had erected at Thebes prior to his depar­ture to Amarna at least eight structures, probably all temples. Judging by the fre­quency with which they are alluded to, four of these buildings were large and imposing, The largest, called the Gm(t)-p3-itn “the Sun-disc is found,” displayed on its walls sculptured scenes depicting almost exclusively the jubilee or sd-festival, and it is virtually certain that it was here that this great festival was celebrated in the second or third year of the king’s reign. Why he should have cele­brated the jubilee so early in his reign (the 30th regnal year was the norm] is a mystery but the lavish relief decoration of this temple has provided us with perhaps the best graphic description of the elabo­rate rites comprising the sd.

The first half decade of the reign was crucial for the inception of the new pro­gram and the experimentation which re­sulted in the final form to be taken by the new cult. One might expect to find texts of public royal speeches (which abound in other reigns) telling why the king did what he did. In fact, heretofore such inscrip­tions have been wholly absent from Thebes, so thorough was the destruction wrought by Akhenaten’s enemies. But the Project has now brought to light several fragments of hieroglyphic inscriptions which, in fact, have proved to be parts of just such royal monologues delivered to the court, informing of and rationalizing the monarch’s intended activity. One block, uncovered within the core of the 10th pylon as part of the filling, describes the king’s new sun-god and his attributes, as well as the shortcomings of the deities he is about to replace. These fragments prove that such inscriptions do exist, and further examination of the 10th pylon ought to produce a good many additional fragments.

Map of Karnak

Up until 1975 the Project was confined to the matching of talatat in photographic reduction, without reference to site, ground plans or other remains in situ, In fact the sites of these buildings had long since been lost, and although the talatat numbers mounted into the tens of thous­ands, no known site could be pointed out for any of the shrines. True, in 1925 a drainage canal dug around the Karnak site had by accident revealed a line of fallen colossal statues running east-west along the central Karnak axis, east of the main Amun temple. But the precise significance of the colossoi and the nature of the build­ing they decorated were by no means certain.

It had been from the start the hope of the Project to initiate excavation at Karnak to complement, as it were, the reconstruc­tion of wall reliefs. After unavoidable delays, caused partly by the October war of 1973, a concession was secured from the Egyptian Antiquities Organisation to excavate a wide tract of land east of the main temple of Amun at Karnak and in April 1975 a survey team spent four weeks at the site producing a contour map. Successive campaigns in the summer of 1975, the winter and summer of 1976, 1977 and 1978 have laid bare a sizable area and have produced results more gratifying than could have been foreseen at the outset. The area chosen for excavation was the site of Chevrier’s discovery of the colossal statues, the only site in Karnak known to have produced فى الموقع Akhenaten material. By January 1976 excavation had detected the south colonnade of a large temple, and a lucky find revealed its identity to be none other than the Gm(t)-p3-itn. The summer of 1977 saw the south wall and colonnade exposed as far as the southwest corner, and the summer campaign of 1978 com­menced the excavation of the western side. Although the destruction of the temple had been thorough, the wreckers had left a pile of masonry debris along the line of the temple wall, and from these piles over 200 decorated fragments of relief have been retrieved. They are identical in style and content to the thousands of talatat the ATP had been dealing with for over a decade. Moreover, as already suspected from our examination of the talatat coming from Gm(t)-p3-itn, all the fragments belong to jubilee scenes and some few even fit directly into incomplete scenes we have long since matched!

View of the Karnak excavations

In a very real sense the excavations con­stitute a necessary follow-up to the office work. We now have some idea, and are bound shortly to increase this knowledge, as to the layout and physical aspects of the temple. The shattered fragments, more­over, lying where they fell along the course of the wall, are telling us what the office project never could, viz. the sequence along the wall of individual scenes. In other words the overall organization of the wall decoration is becoming apparent. The next logical step in the present program of research would be physical restoration of the walls upon their original foundations, and it would be relatively easy to select the individual scenes now known to follow in sequence for the rebuilding of the south wall of the temple. But there are problems connected with such reconstruction. In the first place, a large sum of money would have to be secured for an enterprise not directly related to archaeology or any other scholarly discipline! In the second place, security requirements would necessitate the building of a special wall around the area, now unfortunately outside the Karnak temenos wall, the posting of guards, and the provision of protection from the elements. Thirdly, the component blocks of the various scenes are now scattered throughout five or six store­houses, in no special order and requiring some diligence in searching out.

But there remains far more to do than simple restoration. Excavation has shown that there are other periods than that of Akhenaten represented in the 3.5 meters of strata at East Karnak. The site was occupied by the domestic quarters of the city of Thebes in the Middle Kingdom (21st-18th centuries B.C.), by a cemetery in the 17th century B.C., and by some kind of defensive (?) installation in the 21st Dynasty (11th century B.C.). Thereafter, during the Kushite period (8th-7th cen­turies B.C.) Thebes once again spread its houses over the site, and a prosperous domestic and industrial (pottery manufac­turing) quarter flourished until the coming of the Greeks (late 4th century B.C.). The sector was then abandoned, and became the dump which it remains today. All these periods must be carefully investigated from a variety of disciplinary standpoints (Egyptological, historical, anthropological, ecological etc.), and the Project has now graduated from a purely art-historical endeavor to a full-fledged modern archaeological expedition, for the area granted as a concession encompasses approximately one-third of the ancient Thebes, specifically the more domestic section of the city. Of this the Akhenaten Temple was but a small part. Two other standing temples occupy the site along with two other shrines now buried, a mud-brick pyramid of uncertain date, and streets of houses, shops and industrial buildings, all awaiting excavation. In the latter alone lies the hope of elucidating how this once-great ancient capital functioned, how its citizens lived, what they ate and drank, what their occupations were, how they laid out their streets and houses. Whereas once the Project was made up of Egyptologists and artists only, our staff now shows a wide range of experts, including pedolo­gists, osteologists, specialists in archeo­metrics, engineers, draftsmen, stratigraph­ers, ceramic experts.

A processional scene as reconstructed by Leslie Greener, the Expedition’s artist

If the Project has indeed shed some new light on the reign of history’s first mono­theist, there remain many unknowns. We still know little of the king’s motivation, and even the family relationships of the dramatis personnae of the period are obscure. As for the Gm-p3-itn temple, we can be sure only of its site and the pres­ence within it of a colonnaded court. To date, the north wall of this court has been detected by magnetometer, but not dug, while the eastern end lies beneath the modern village and is probably forever inaccessible. The relief scenes of the tem­ple suggest that a palace stood not far away, but again no such structure has yet appeared in the excavations. The sites of the remaining temples continue to defy investigation, although it is becoming increasingly clear that they all lay within the environs of Karnak. (Years ago an Akhenaten temple was postulated for the Luxor area, mainly because of the large number of talatat retrieved from the Luxor temple but it is certain that it was Ramesses II that was responsible for tak­ing them there).

Our uncertainty stems, of course, largely from the violence of the destruction which overtook Akhenaten’s program, its monu­ments and buildings, after his death.


شاهد الفيديو: Slagting in die vreemde: n Tydlyn van gebeure