ماذا يسمي العبيد في الإمبراطورية الرومانية أسيادهم؟

ماذا يسمي العبيد في الإمبراطورية الرومانية أسيادهم؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أحتاج إلى إنشاء مقطع فيديو لصف عن تاريخ الإمبراطورية الرومانية وصعود المسيحية ، لكن هناك العديد من الأشياء التي لا يمكنني العثور عليها. إذا أجبت ، شكراً لك.


دومينوس ، جمع دوميني ، في روما القديمة ، "سيد" أو "مالك" ، خاصة العبيد. أصبح الاسم لاحقًا اللقب الرسمي للإمبراطور ، بدءًا من دقلديانوس ، الذي حكم من 284 م إلى 305 م.

تم التعبير عن العلاقة المتبادلة بين العبد والسيد بين الرومان من خلال مصطلحات Servus و Dominus ؛ وقد عبر دومينوم عن القوة والاهتمام اللذين كان لهما على العبد. يشير مصطلح دومينيوم أو ملكية ، بالإشارة إلى العبد ، إلى العبد فقط باعتباره شيئًا أو كائنًا للملكية ، والعبد كأحد عناصر Res Mancipi المصنفة مع أشياء أخرى للملكية.


المصادر والقراءة المقترحة:

معاهد جستنيان: مقدمة باللغة الإنجليزية وترجمة وملاحظات بقلم توماس كوليت ساندارس

موسوعة بريتانيكا


كلمات مثل kurios و Dominus هي كلمات أدبية لا يستخدمها العبيد عادة في الكلام اليومي. أكثر الشخصيات شهرة في Plautus ، العبد Epidicus ، يخاطب سيده بـ "ere" ، وهي كلمة عامية يونانية وتعني "رئيس". يستخدم Pseudolus ، أحد عبيد Plautus الآخر ، نفس الكلمة بالضبط لمخاطبة سيده.

إذا قرأت "الأشكال اللاتينية للعناوين: من Plautus إلى Apuleius" بقلم إليانور ديكي ، فهذا يؤكد إجابتي: غالبًا ما ينادي العبيد سيدهم / عشيقتهم / عصرهم. لاحظ أن "ere" هي الصيغة الصوتية ، لذلك هذا هو الشكل الذي يستخدم عادة. ستجد أحيانًا الكلمة في القواميس اللاتينية تحت عنوان "herus". لا تنخدع ببعض هذه القواميس في التفكير في أن هذه كلمة لاتينية "رسمية" ، وهي في الواقع يونانية عامية للغاية.


عبد يتحدث اليونانية (δούλος ، doulos) أعتقد أنه سيدعو سيده κύριος (حرفًا: kurios ؛ سيد ، سيد ، سيدي ؛ شكل دعائي: κύριε).

لم تكن اللغة الرومانية هي اللغة الوحيدة المستخدمة في الإمبراطورية ، خاصة بين الطبقات الدنيا. ربما كانت اليونانية "Koine" (الشائعة) التي أطلقها الإسكندر أكثر شيوعًا ، وبالتأكيد في بدايات الإمبراطورية. كتب آباء الكنيسة الأوائل باللغة اليونانية من القرن الأول إلى القرن الثالث ، وكان آباء القرن الرابع (مثل أمبروز وأوغسطين) على دراية باليونانية (وتم وضع قانون إيمان نيقية باللغة اليونانية) ، على الرغم من تضاؤل ​​اللغة - في الغرب جزء من الإمبراطورية فقط - خلال الجزء الأخير من القرن الرابع.

هناك كتاب قصير وثاقب عن صعود المسيحية من تأليف رودني ستارك.


العلاقات القانونية بين السيد والعبد

كانت العلاقة بين السيد والعبد هي حجر الزاوية في قانون العبودية ، ومع ذلك فقد كانت مجالًا لا يذكر القانون كثيرًا عنه كثيرًا. في العديد من المجتمعات ، كان من المفترض أن يكون خضوع العبد لمالكه كاملاً بشكل عام ، فكلما زادت سيطرة المالك الكاملة على عبده ، قل احتمال أن يقول القانون عنه.

كان أحد المحاور الرئيسية لطبيعة مجتمع العبيد هو ما إذا كان للمالك الحق في قتل عبده أم لا. في معظم مجتمعات العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي ، لم يكن للعبيد مثل هذا الحق ، حيث تم دفن العبيد من مصر القديمة والسهول الأوروبية الآسيوية أو قُتلوا لمرافقة أصحابهم المتوفين إلى العالم التالي. بين الساحل الشمالي الغربي في تلينجيت ، قتل مالكو العبيد عبيدهم في الأواني لإثبات ازدرائهم للممتلكات والثروة ، كما قتلوا العبيد القدامى أو غير المرغوب فيهم وألقوا بجثثهم في المحيط الهادئ. يمكن للمالك أن يقتل عبده مع الإفلات من العقاب في اليونان هومري والهند القديمة والجمهورية الرومانية والدول الإسلامية وإنجلترا الأنجلو ساكسونية وروسيا في العصور الوسطى وأجزاء كثيرة من الجنوب الأمريكي قبل عام 1830.

لم يكن هذا هو الحال في المجتمعات الأخرى. قام العبرانيون والأثينيون والرومان في ظل المبدأ بتقييد حق مالكي العبيد في قتل ممتلكاتهم البشرية. غير قانون جستنيان تعريف العبد من شيء إلى شخص ونص على عقوبة الإعدام لمالك قتل عبده عن طريق التعذيب أو السم أو النار. حرم القانون الإسباني في ستينيات وسبعينيات القرن الثاني عشر المالكين من حق قتل عبيدهم. يحظر القانون الليتواني وموسكوفيت قتل أو تشويه أو تجويع العبد الهارب العائد. عاقب قانون تشينغ الصيني سيدًا قتل عبده ، وكانت هذه العقوبة أشد إذا لم يرتكب العبد أي خطأ. قام الأزتيك في بعض الظروف بإعدام مالك العبيد الذي قتل عبده. من ناحية أخرى ، لم يكن هناك أي مجتمع لديه أدنى تعاطف مع العبد الذي قتل صاحبه. حتى أن القانون الروماني نص على إعدام جميع العبيد الآخرين الذين يعيشون تحت سقف واحد مع العبد الذي ارتكب جريمة القتل.

كان الاعتداء والوحشية العامة من الاهتمامات الأخرى لقانون العبودية. في العصور القديمة ، كان للعبيد في كثير من الأحيان الحق في اللجوء إلى المعبد للهروب من الملاك القاسيين ، لكن ذلك لم يوفر في بعض الأحيان سوى القليل من الحماية. حذر الفرنجة والألمان القدامى الملاك من القسوة. حرم قانون جستنيان والإسباني Siete Partidas أصحاب القسوة من عبيدهم ، وذهب هذا التقليد إلى قانون لويزيانا الأسود لعام 1806 ، والذي جعل العقوبة القاسية للعبيد جريمة. في المجتمعات الحديثة ، نادرًا ما يتم التغاضي عن الوحشية والقتل السادي للعبيد من قبل مالكيهم على أساس أن مثل هذه الأحداث تضعف معنويات العبيد الآخرين وتجعلهم متمردين ، لكن القليل من مالكي العبيد عوقبوا في الواقع لسوء معاملة عبيدهم. في أمريكا الجنوبية ، حددت 10 رموز بيع قسري لمالك آخر أو تحرير العبيد الذين تعرضوا لسوء المعاملة. ومع ذلك ، فإن حالات مثل ولاية الخامس. هوفر (نورث كارولينا ، 1839) و ولاية الخامس. جونز (ألاباما ، 1843) كان يعتبر مثيرًا لأن مالكي العبيد عوقبوا "لتصحيح" عبيدهم بوحشية حتى الموت.

لم تكن من البديهيات في العلاقة بين السيد والعبد أن الأول كان لديه تلقائيًا إمكانية الوصول الجنسي إلى الأخير. كان هذا هو الحال بالفعل في معظم المجتمعات ، بدءًا من الشرق الأوسط القديم وأثينا وروما إلى إفريقيا وجميع الدول الإسلامية والجنوب الأمريكي. لكن أماكن مثل موسكوفي منعت أصحابها من اغتصاب عبيدهم ، بينما منع الصينيون واللومبارديون اغتصاب العبيد المتزوجات. كانت العلاقات الجنسية بين العشيقات والعبيد أكثر إشكالية. أعدم كل من أثينا وروما العبد ، ونص القانون البيزنطي على إعدام العشيقة وحرق العبد حياً. فرضت قوانين جزر فيرجن الدنماركية للأعوام 1741 و 1755 و 1783 ، في محاولة لحماية سكان شمال أوروبا من "التلوث" الأفريقي ، غرامة قدرها 2000 رطل من السكر لرجل اغتصب عبدًا أسود وامرأة بيضاء تعرضت العلاقات الجنسية مع عبد أسود كان يجب تغريمه وسجنه ثم ترحيله.

كانت أنظمة العمل والغذاء مركزية في حياة كل عبد تقريبًا. في المجتمعات التي كانت فيها سيطرة المالك على عبده تامة ، مثل الإمبراطورية الرومانية أو الجنوب الأمريكي قبل عام 1830 ، لم يذكر القانون سوى القليل أو لا يذكر شيئًا عن المدة التي يمكن أن يعمل فيها وما إذا كان لعبده له الحق في الطعام والملبس. في جنوب الهند ، كان لمالك العبيد حق مطلق في أي عمل يستطيع عبده تقديمه. في مدينة موسكوفي ، من ناحية أخرى ، سُجن مالك العبيد لإجباره عبيده على العمل يوم الأحد. في يهودا في عام 200 قبل الميلاد ، وفي صقلية في 135-32 قبل الميلاد ، وفي نهر النيل في عام 46 قبل الميلاد ، حددت اللوائح الحصص الغذائية التي يمكن أن يتوقعها العبد. نص النظام الأساسي الليتواني لعام 1588 والروس في 1603 و 1649 على أن للعبيد الحق في إطعامهم. حددت جزر فيرجن الدنماركية في عام 1755 حصصًا غذائية كافية. نص قانون العبيد في ألاباما لعام 1852 على أن على المالك أن يوفر للعبيد في سن العمل ما يكفي من الطعام الصحي والملبس والاهتمام أثناء المرض والضروريات في سن الشيخوخة.


ماذا يسمي العبيد في الإمبراطورية الرومانية أسيادهم؟ - تاريخ


اختلفت العبودية في روما القديمة عن أشكالها الحديثة من حيث أنها لم تكن قائمة على أساس العرق. لكن مثل العبودية الحديثة ، كانت مؤسسة مسيئة ومهينة. كانت القسوة شائعة. في الأوقات الصعبة ، لم يكن من غير المألوف أن يقوم المواطنون الرومانيون اليائسون بجمع الأموال عن طريق بيع أطفالهم للعبودية.

عندما غزا الرومان البحر الأبيض المتوسط ​​، أخذوا ملايين العبيد إلى إيطاليا ، حيث عملوا في المزارع الكبيرة أو في منازل وأماكن عمل المواطنين الأثرياء. اعتمد الاقتصاد الإيطالي على عمل العبيد الوفير ، حيث كان العبيد يشكلون 40٪ من السكان. كان المستعبدون من ذوي الموهبة أو المهارة أو الجمال يتقاضون أعلى الأسعار ، وعمل العديد منهم كمغنين وكتبة وصائغين وسقاة وحتى أطباء. أحد العبد المدربين في الطب كان يساوي ثمن 50 عبدًا زراعيًا.

كان القانون الروماني غير متسق مع العبودية. كان العبيد يعتبرون ممتلكات ليس لديهم حقوق ويخضعون لأهواء أصحابها. ومع ذلك ، كان لديهم وضع قانوني كشهود في إجراءات قاعة المحكمة ، ويمكنهم في نهاية المطاف الحصول على الحرية والمواطنة. غالبًا ما حرر الأسياد العبيد المخلصين امتنانًا لخدمتهم المخلصة ، لكن العبيد يمكنهم أيضًا توفير المال لشراء حريتهم. تحسنت ظروف العبيد في روما تدريجيًا ، على الرغم من معاملة العبيد بقسوة في الريف.

يعتقد بعض السادة القساة في المثل القديم "كل عبد هو عدو" ، بحيث أنه بينما يحظر التشريع الإنساني تشويه أو قتل العبيد ، استمرت القسوة الشنيعة. مثل الفلاسفة الرواقيين ، علّم المسيحيون الأخوة بين البشر وحثوا على اللطف تجاه العبيد ، لكنهم لم يعتبروا العبيد متساوين في المكانة.

على سبيل المثال ، عارض القديس أوغسطينوس مبدأ العبودية ، لكنه لم ير كيف يمكن إلغاء هذه الممارسة دون تعريض النظام الاجتماعي للخطر. لذلك اعتبره شرًا ضروريًا آخر ناتجًا عن سقوط البشرية من النعمة الإلهية. كان الأساقفة الآخرون أقل قلقًا ، واكتسبت الكنيسة المسيحية الأولى بالفعل عبيدًا خاصين بها.

لم تنته العبودية في الإمبراطورية الرومانية فجأة ، ولكن تم استبدالها ببطء عندما أدخلت قوى اقتصادية جديدة أشكالًا أخرى من العمالة الرخيصة. خلال الإمبراطورية المتأخرة ، كان المزارعون والتجار الرومان مترددين في دفع مبالغ كبيرة من المال للعبيد لأنهم لم يرغبوا في الاستثمار في اقتصاد متدهور. استمر الوضع القانوني لـ "العبد" لعدة قرون ، ولكن تم استبدال العبيد تدريجياً بالعمال المأجورين في المدن والفلاحين المتجهين إلى الأرض (الذين أطلق عليهم فيما بعد الأقنان) في الريف. قدمت هذه الأنواع من العمال عمالة رخيصة دون التكلفة الأولية التي كان على مالكي العبيد دفعها مقابل العبيد. لم تختف العبودية في روما بسبب الإصلاح البشري أو المبدأ الديني ، ولكن لأن الرومان وجدوا نظام عمل آخر ، وربما أكثر قسوة.

كان جميع العبيد وعائلاتهم ملكًا لأصحابها ، ويمكنهم بيعها أو تأجيرها في أي وقت. كانت حياتهم قاسية. غالبًا ما كان العبيد يُجلدون أو يُوسمون أو يُساء معاملتهم بقسوة. يمكن لأصحابها أيضًا قتلهم لأي سبب من الأسباب ، ولن يواجهوا أي عقوبة. على الرغم من أن الرومان قبلوا العبودية كقاعدة ، إلا أن بعض الناس.

عمل العبيد في كل مكان - في المنازل الخاصة ، في المناجم والمصانع ، وفي المزارع. كما عملوا مع حكومات المدن في مشاريع هندسية مثل الطرق والقنوات والمباني. نتيجة لذلك ، اندمجوا بسهولة في السكان. في الواقع ، بدا العبيد متشابهين إلى حد كبير مع المواطنين الرومان لدرجة أن مجلس الشيوخ فكر ذات مرة في خطة لجعلهم يرتدون ملابس خاصة حتى يمكن التعرف عليهم في لمحة. تم رفض الفكرة لأن مجلس الشيوخ كان يخشى أنه إذا رأى العبيد كم منهم يعملون في روما ، فقد يميلون إلى الانضمام إلى القوات والتمرد.

كان الاختلاف الآخر بين العبودية الرومانية وتنوعها الأكثر حداثة هو العتق - قدرة العبيد على التحرر. حرر الملاك الرومان عبيدهم بأعداد كبيرة: أطلق بعضهم سراحهم تمامًا ، بينما سمح آخرون لهم بشراء حريتهم. شجع احتمال الحرية الممكنة من خلال العتق معظم العبيد على أن يكونوا مطيعين ويعملون بجد. تم إجراء العتق الرسمي من قبل قاضٍ ومنح الرجال المحررين الجنسية الرومانية الكاملة. الاستثناء الوحيد هو أنه لم يُسمح لهم بتولي مناصب. ومع ذلك ، أعطى القانون أي طفل يولد لمحررين ، بعد العتق الرسمي ، حقوق المواطنة الكاملة ، بما في ذلك الحق في تولي المنصب. أعطى العتق غير الرسمي حقوقًا أقل. العبيد الذين تم تحريرهم بشكل غير رسمي لم يصبحوا مواطنين وعادت أي ممتلكات أو ثروة راكموها إلى أصحابها السابقين عندما ماتوا.

بمجرد إطلاق سراحهم ، يمكن للعبيد السابقين العمل في نفس الوظائف مثل عامة الشعب - مثل الحرفيين أو القابلات أو التجار. حتى أن البعض أصبحوا أثرياء. ومع ذلك ، فإن المجتمع الروماني الصارم يعلق أهمية على الوضع الاجتماعي وحتى المعتقون الناجحين عادة ما يجدون وصمة العار من العبودية صعبة التغلب عليها - فقد استمر التدهور إلى ما بعد العبودية نفسها.

اعتقد الكاتب الروماني سينيكا أن السادة يجب أن يعاملوا عبيدهم معاملة حسنة لأن العبد حسن المعاملة سيعمل بشكل أفضل لسيد جيد بدلاً من مجرد فعل ما يكفي على مضض لشخص يعامل عبيدهم معاملة سيئة. لم يؤمن سينيكا بأن الأسياد وعائلاتهم يجب أن يتوقعوا أن يشاهدهم عبيدهم يأكلون في مأدبة بينما لم يكن لدى الكثيرين سوى طعام فقير.


9 ثورات العبيد

هناك العديد من انتفاضات العبيد المسجلة في التاريخ الروماني. كان العبد السوري إيونوس قائد إحدى هذه الثورات خلال فترة 135 و - 132 قبل الميلاد ، والتي وقعت في صقلية. يقال أن يونوس قدم نفسه كنبي وادعى أن لديه عددًا من الرؤى الصوفية.

وفقًا لـ Diodorus Siculus [المكتبة: 35.2] ، تمكن Eunus من إقناع أتباعه بخدعة جعلت الشرر واللهب يخرج من فمه. هزم الرومان إيونوس وسحقوا الثورة ، لكن هذا المثال ربما ألهم تمردًا آخر للعبيد في صقلية في 104 و ndash103 قبل الميلاد.

أشهر انتفاضة العبيد في روما القديمة هي تلك التي قادها سبارتاكوس. حارب الجيش الروماني قوة Spartacus & rsquos لمدة عامين (73 & ndash71 قبل الميلاد) قبل أن يتمكنوا من إخماد التمرد.


العرق والرق

في العالم القديم ، كان يتم أخذ العبيد بناءً على الحاجة أو العوز. لم يكن هناك تفضيل عرقي أو إقليمي لأخذ العبيد. نظرًا لأن الغالبية العظمى تم الاستيلاء عليها نتيجة الحروب الرومانية ، أينما كانت هناك انتصارات رومانية ، سيكون هناك عبيد جدد. لا يوجد دليل يشير إلى أن الرومان وضعوا أي تفضيل للعبودية ، أو استثناءات ، على أساس العرق أو بلد المنشأ. الشيء الوحيد الذي كان الرومان يحترمون به هو ما إذا كان شخص ما رومانيًا أم لا.

بحلول منتصف الفترة الإمبراطورية إلى أواخرها ، كانت المواطنة حالة غير حصرية إلى حد ما ، ولعبت العرق دورًا ضئيلًا. تم تجميعهم أولاً من بين القبائل الإيطالية ، حيث انتشروا إلى قرطاج واليونان ومقدونيا والغال وجميع أنحاء المقاطعات الشرقية ، مع القليل من الاهتمام بالأصل. احتاج الرومان ببساطة إلى تجديد المخزون ، وقدمت الجحافل الوسائل للقيام بذلك.

كأمثلة في نهاية الحرب المقدونية الثالثة في عام 168 قبل الميلاد ، تم تسجيل ما يصل إلى 150.000 من سكان إبيروس تم بيعهم في عبودية رومانية. تشير التقديرات أيضًا إلى أن يوليوس قيصر ، عند غزو بلاد الغال ، ربما يكون قد أسر واستعبد 500000 شخص.

على الرغم من أنه يبدو أن العرق قد لعب دورًا ضئيلًا في تحديد من سيكون عبيدًا رومانيًا ، إلا أنه يبدو أنه لعب دورًا في المهام التي سيتم تكليفهم بها مرة واحدة في الخدمة. من الواضح أن الحقبة التي ينظر إليها المرء ستلعب دورًا ، حيث أن كل غزو كبير سيجلب تدفقًا جديدًا للناس من مختلف أنحاء العالم ، ولكن يبدو أن بعض العوامل كانت صحيحة طوال التاريخ الروماني. تم تفضيل بلاد الغال والجرمانيين وغيرهم من الأجناس "البربرية" لقوتهم وقدرتهم على التحمل. في الواقع ، فضل الرومان في كثير من الحالات استخدام هذه القبائل في أدوار الجيش المساعد بدلاً من العبيد بالمعنى الدقيق للكلمة. ومع ذلك ، كان هؤلاء الأشخاص غالبًا ما يُنزلون إلى مهام العمل الوضيعة المتمثلة في التعدين والزراعة والصناعات الأخرى المرتبطة بالعمل ، مما يعكس الصور النمطية السائدة في ذلك الوقت.

كان اليونانيون عبيدًا ثمينًا على وجه الخصوص بسبب صقلهم الثقافي وتعليمهم. اليونانيون الذين لديهم القدرة على تعليم الشباب الروماني أو معرفة الطب كانت باهظة الثمن ومطلوبة للغاية.

بحلول أواخر الإمبراطورية ، جاء عبيد المنازل السائدون في روما بالكامل تقريبًا من الشرق (وجميع الأعراق المختلفة) ، حيث كانت أوروبا الغربية وإفريقيا تقريبًا من طبقة المواطنين.


10 من العبيد المشهورين لروما القديمة تم تمييزهم في التاريخ

في روما القديمة ، كانت العبودية جزءًا مهمًا من المجتمع والاقتصاد. بصرف النظر عن كونه عملاً يدويًا ، كان العبيد.

في روما القديمة ، كانت العبودية جزءًا مهمًا من المجتمع والاقتصاد. بصرف النظر عن كونهم عملًا يدويًا ، تم استخدام العبيد للقيام بالعديد من الخدمات المنزلية وبعضهم تم توظيفهم في وظائف ومهن عالية المهارة. كان المحاسبون والأطباء في كثير من الأحيان عبيدًا. العبيد ، الذين كانوا غير مهرة أو حُكم عليهم بالعبودية كعقوبة كانت تُستخدم للعمل في المزارع والمناجم والمطاحن. لقد عاشوا حياة قصيرة وبائسة.

دعونا نتعرف على أشهر 10 عبيد من التاريخ الروماني القديم.

1. سبارتاكوس

وفقًا لمعظم الروايات التاريخية الموجودة ، كان سبارتاكوس مصارعًا تراقيًا وقائد عبيد هارب في حرب العبيد الثالثة. ولد حوالي عام 111 قبل الميلاد وتوفي بالقرب من حوالي 71 قبل الميلاد ، ويعتبر البعض هذا التمرد مثالاً على الناس المضطهدين الذين يقاتلون من أجلهم ضد الأوليغارشية المالكة للعبيد. كان مصدر إلهام للعديد من المفكرين السياسيين ، وقد ظهر في الأدب والمسلسلات التلفزيونية والأفلام.

2. فولومينيا سايثريس

وُلدت فولومينيا سايثريس حوالي عام 70 قبل الميلاد ، وكانت عبدة وممثلة ومحظية أصبحت فيما بعد امرأة محررة. كان مارك أنتوني وماركوس بروتوس وكورنيليوس جالوس من عشاقها. كما كان التقليد الروماني لإعطاء اسم مستعار للحبيب ، كان يطلق عليها اسم "ليكوريس وهو أيضًا نبات مزهر.

3. البابا كليمنتس الأول

يُعرف أيضًا باسم القديس كليمنت الروماني ، وكان البابا كليمنت الأول رابع بابا وفقًا للتقاليد الكاثوليكية. في منتصف القرن التاسع عشر ، تم تحديده عادةً على أنه أحد المحررين من تيتوس فلافيوس كليمنس. ومع ذلك ، فقد هذا التعريف ، في وقت لاحق ، الدعم حيث لم تقترح أي مصادر قديمة نفس الشيء.

4. أنسيمس

كان القديس أنسيمس ، المعروف أيضًا باسم أنسيمس البيزنطي والرسول المقدس أنسيمس في بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، عبدًا لفليمون كولوسي ، وهو مسيحي مبكر في آسيا قاصر. تحول أنسيمس من عبد إلى أخ محبوب إلى أسقف.

5. البابا كاليكستوس الأول

وفقًا لـ Sextus Julius Africanus ، كان البابا كاليكستوس الذي كان يُعرف أيضًا باسم Callistus الأول أسقف روما من عام ج. 218 حتى وفاته في ج. 223. كاليكستوس (عبد لسيد كاربوفورس) ، وهو عبد شاب من روما ، كان مسؤولاً عن جمع الأموال التي يمنحها المسيحيون الآخرون كصدقات. استشهد بسبب إيمانه المسيحي ، وقد تم تبجيله كقديس من قبل الكنيسة الكاثوليكية.

6. ماركوس توليوس تيرو

كان ماركوس توليوس تيرو عبدًا سابقًا أصبح لاحقًا أحد رجال تحرير شيشرون. بعد وفاة شيشرون ، نشر تيرو الأعمال التي تم جمعها لسيده السابق. كما كتب كتباً بنفسه وربما اخترع شكلاً مبكرًا من الاختزال الذي يُعرف أيضًا باسم والد الاختزال.

7. كاينيس

أنطونيا كانيس أو سينيد أو ببساطة كانيس كان عبدًا سابقًا ، أمانوينسيس من أنطونيا الصغرى (والدة الملك الروماني كلوديوس) ، وعشيقة فيسباسيان منذ فترة طويلة. في الثلاثينيات من عمرها ، كانت كينيس لا تزال عبدًا وكانت لها علاقة غير رسمية مع فيسباسيان تسمى "contubernium" قبل زواجه.

وفقا ل Suetonius ، بعد وفاة زوجة فيسباسيان فلافيا دوميتيلا ، استأنف فيسباسيان والمحررة كينيس علاقتهما. اشتهرت بذاكرة كبيرة ، وكان لها تأثير بارز على إدارة الإمبراطور.

8. Terence أو Publius Terentius Afer

وُلد بوبليوس تيرينتيوس أفير حوالي 195/185 ، والمعروف باسم تيرينس بالإنجليزية ، وكان كاتبًا مسرحيًا رومانيًا وعبدًا محرّرًا. أحضر السناتور الروماني Terentius Lucanus تيرينس إلى روما كعبيد ، وعلمه ، وحرره بعد أن تأثر بقدراته. يبدو أن تيرينس مات شابًا حوالي عام 159 قبل الميلاد. نجت جميع المسرحيات الستة التي كتبها تيرينس.

9. Servius Tullius

كان Servius Tullius الملك الأسطوري السادس لروما القديمة الذي كان له أصول رقيق وفقًا للمصادر اليونانية والرومانية. حكم من 575 إلى 535 قبل الميلاد ، وكان ثاني ملوك السلالة الأترورية.

10. أندريا أغيار

كان أندريا أجويار الملقب بأندريا إيل مورو عبدًا أسود سابقًا من أوروغواي. أصبح من أتباع غاريبالدي في أمريكا الجنوبية وكذلك إيطاليا. توفي Aguyar دفاعًا عن الجمهورية الرومانية الثورية في 30 يونيو 1849.


كلمة على فيا: فورتوناتا

كانت العبودية جزءًا مقبولًا من الحياة اليومية في الإمبراطورية الرومانية. تقريبا كل العمل ، سواء في المدينة أو في المزرعة ، كان يؤديه العبيد ، الذين واجه أسيادهم تداعيات قليلة أو معدومة للمعاملة القاسية.

الدراسات الاجتماعية ، تاريخ العالم

يسرد هذا شعارات البرامج أو شركاء NG Education الذين قدموا أو ساهموا في المحتوى على هذه الصفحة. شريك

الصورة مقدمة من قناة ناشيونال جيوغرافيك

للهجوم فجأة ومفاجأة.

بناء لإسكان الجنود.

عضو في بلد أو ولاية أو بلدة يتقاسم المسؤوليات عن المنطقة ويستفيد من كونه عضوًا.

مزدحمة أو مساحة صغيرة جدًا.

لها علاقة بإحداث الألم والمعاناة للآخرين.

الشخص الذي يملكه شخص آخر أو مجموعة من الناس.

الأرض المزروعة للمحاصيل أو الماشية أو كليهما.

الشخص الذي يشرف على المشروع ، وخاصة البناء.

فترة من العام عندما تنمو المحاصيل والنباتات الأخرى بسرعة.

جمع وجمع المحاصيل ، بما في ذلك النباتات والحيوانات.

وحدة عسكرية رومانية قديمة ، تتألف من 3000 إلى 6000 من قوات المشاة والفرسان.

وقت الابتعاد عن المدرسة أو العمل.

أخصائي طبي مدرب للمساعدة في الولادة.

سائل دهني زلق يكون عادة قابل للاشتعال ولا يختلط بالماء. يمكن معالجة الزيوت من النباتات والدهون الحيوانية والمعادن والمواد التي من صنع الإنسان.

للمشاركة في نشاط.

شوربة سميكة فطيرة مصنوعة من الحبوب المسلوقة أو الفاصوليا.

العقوبة المحكوم بها لجريمة أو جنحة.

للانتقام أو اتخاذ إجراء ضد شخص آخر للتعويض عن إصابة أو بلاء.

سلسلة من العادات أو الإجراءات الخاصة بحفل ما ، غالبًا ما يكون دينيًا.

تدمير أو تسليم شيء كطريقة للتكريم أو الشكر.

شخص يعمل ككاتب رسمي أو ناسخ أو أمين سجلات.

إقامة رائعة أو ملكية.

اعتمادات وسائل الإعلام

يتم إضافة الصوت والرسوم التوضيحية والصور ومقاطع الفيديو إلى أسفل أصول الوسائط ، باستثناء الصور الترويجية ، والتي ترتبط بشكل عام بصفحة أخرى تحتوي على رصيد الوسائط. صاحب الحقوق لوسائل الإعلام هو الشخص أو المجموعة التي يُنسب لها الفضل.

كاتب

محرر

كاريل سو ، الجمعية الجغرافية الوطنية

مراجع خبير

الدكتورة ليديا ماثيوز ، كلية أوريل ، جامعة أكسفورد

منتج

كاريل سو ، الجمعية الجغرافية الوطنية

التحديث الاخير

للحصول على معلومات حول أذونات المستخدم ، يرجى قراءة شروط الخدمة الخاصة بنا. إذا كانت لديك أسئلة حول كيفية الاستشهاد بأي شيء على موقعنا على الويب في مشروعك أو عرضك التقديمي ، فيرجى الاتصال بمعلمك. سيعرفون بشكل أفضل التنسيق المفضل. عندما تصل إليهم ، ستحتاج إلى عنوان الصفحة وعنوان URL وتاريخ وصولك إلى المورد.

وسائط

إذا كان أحد أصول الوسائط قابلاً للتنزيل ، فسيظهر زر التنزيل في زاوية عارض الوسائط. إذا لم يظهر أي زر ، فلا يمكنك تنزيل الوسائط أو حفظها.

النص الموجود في هذه الصفحة قابل للطباعة ويمكن استخدامه وفقًا لشروط الخدمة الخاصة بنا.

التفاعلات

لا يمكن تشغيل أي تفاعلات على هذه الصفحة إلا أثناء زيارتك لموقعنا على الويب. لا يمكنك تنزيل المواد التفاعلية.

موارد ذات الصلة

روما القديمة

يقول البعض إن مدينة روما تأسست على تل بالاتين على يد رومولوس ، ابن المريخ ، إله الحرب. يقول آخرون أن أينيس وبعض أتباعه نجوا من سقوط طروادة وأنشأوا المدينة. بغض النظر عن أي من الأساطير العديدة التي يفضلها المرء ، لا يمكن لأحد أن يشك في تأثير روما القديمة على الحضارة الغربية. شعب معروف بمؤسساتهم العسكرية والسياسية والاجتماعية ، احتل الرومان القدماء مساحات شاسعة من الأراضي في أوروبا وشمال إفريقيا ، وشيدوا الطرق والقنوات المائية ، ونشروا اللاتينية ، لغتهم ، على نطاق واسع. استخدم موارد الفصول الدراسية هذه لتعليم طلاب المدارس المتوسطة حول إمبراطورية روما القديمة.

كلمة على طريق: تريفوزا

كان الشعر علامة قوية على الثروة والمكانة لكل من الرجال والنساء في الإمبراطورية الرومانية. غالبًا ما كان يتم استدعاء مصففي الشعر لابتكار أنماط معقدة ومبدعة.


& ldquo دع جميع الذين هم تحت نير عبيدًا يعتبرون سادتهم يستحقون كل شرف ، حتى لا يشتم اسم الله والتعليم (عدد 1).

تعتبر العلاقات بين السيد والعبد مصدر قلق لـ Paul & rsquos في مقطع اليوم و rsquos ، والذي قد يبدو وكأنه تغيير مفاجئ في الموضوع حتى نفكر في موضع 1 Timothy 6: 1 & ndash2a داخل الرسالة ، وتحديدًا داخل القسم الذي يبدأ بـ 5: 1. يتناول هذا الجزء من الرسالة المشكلات المختلفة التي ابتليت بها كنيسة أفسس ، بما في ذلك السلوك اللائق للأرامل ، ومعاملة بعضهن البعض داخل الكنيسة ، ودعم الشيوخ. تتناول كل هذه التعليمات العلاقة المسيحية والرسكوس بالآخرين في مجتمع العهد ، لذلك من المنطقي أن يعلم بولس عن العبيد والسادة في هذا السياق.

من الواضح أن العديد من العبيد المسيحيين في أفسس كانوا يجلبون العار للإنجيل بعدم احترام أسيادهم (تيموثاوس الأولى 6: 1). كانت العبودية جزءًا حميمًا من النظام الاجتماعي في ذلك الوقت ، وكان يُنظر إلى أي تهديد محتمل لهذه الممارسة على أنه تهديد للمجتمع. في جميع أنحاء العهد الجديد ، نجد الرسل مستعدين للعيش بسلام مع هذا الترتيب من أجل الإنجيل بقدر ما لا يؤثر ذلك على الإنجيل (على سبيل المثال ، رسالة بطرس الأولى 2:18). بالنسبة للعبيد ، كان هذا يعني إكرام أسيادهم ، حيث أن الإكرام واجب لأولئك الذين وضعهم الله في السلطة (رومية 13: 1 & ndash7 1 بطرس 2: 13 & ndash14). لم يكن بولس مهتمًا بقلب العبودية نفسها ، وتجدر الإشارة إلى أن العبودية في الإمبراطورية الرومانية القديمة كانت أقرب إلى العلاقة بين صاحب العمل والموظف في العصر الحديث ، وليس عبودية العصور الأخرى القائمة على الاختطاف والعنصرية ، وهو ما يمقته الكتاب المقدس (مثال 21 ، 16 غلاطية 3 ، 28). على أي حال ، لإهانة المشرفين لدينا اليوم ، كما هو الحال مع إهانة عبد ورسقوس لسيده في القرن الأول ، يصور المسيحية كذباً ، وإذا كان الله ، الذي نعبده ، حرضنا على التمرد ، كما لو أن الإنجيل قد جعل هؤلاء العاصدين والعصيان. الذي يجب أن يخضع للآخرين & rdquo (جون كالفين).

على الرغم من أن الرسول لم يجادل ضد العبودية ، إلا أن تعليمه في تيموثاوس الأولى 6: 2 أ لم يسمع به في أيامه. في روما القديمة ، كان من الواضح أن العبيد كانوا يتمتعون بمكانة اجتماعية أقل. ومع ذلك ، يقول بولس إن عمل العبد ورسكووس يفيد سيده ، مما يجعله مساويًا له في الخير الذي يمكنه القيام به. أدت مقاطع مثل هذه في النهاية إلى قيام بعض الرجال في الغرب بالقتال من أجل إلغاء العبودية ، وقد يساعد غياب الإنجيل و rsquos في أجزاء أخرى من العالم في تفسير سبب استمرار بعض الدول في ممارسة العبودية اليوم.


العبيد الرومان

كان العبيد مهمين للغاية بالنسبة للرومان. بدون العبيد ، لم يكن أثرياء روما قادرين على قيادة أنماط الحياة التي أرادوها.

العبيد يرعون شعر سيدتهم

من هم العبيد؟ كانوا أشخاصًا تم أسرهم كثيرًا في المعركة وإعادتهم إلى روما لبيعهم. ومع ذلك ، يمكن أيضًا تربية الأطفال المهجورين كعبيد. كما نص القانون على أنه يمكن للآباء بيع أطفالهم الأكبر سنًا إذا كانوا بحاجة إلى المال.

الروماني الثري يشتري عبدا في السوق. يمكن للذكور الشباب الذين لديهم تجارة أن يجلبوا مبلغًا كبيرًا من المال لمجرد أن لديهم تجارة وكان عمرهم يعني أنهم يمكن أن يستمروا لعدد لا بأس به من السنوات ، وبالتالي يمثلون القيمة مقابل المال. قد يكون الشخص الذي كان يعمل طاهياً عن طريق التجارة مكلفًا للغاية.

بمجرد شرائه ، كان العبد عبداً مدى الحياة. لا يمكن أن يحصل العبد على حريته إلا إذا منحها مالكه أو إذا اشترى حريتهم. لشراء حريتك ، كان عليك أن تجمع نفس المبلغ من المال الذي دفعه لك سيدك - وهي مهمة مستحيلة تقريبًا.

إذا تزوج العبد وأنجب أطفالًا ، فسيصبح الأطفال تلقائيًا عبيدًا. قُتل الأطفال الصغار أحيانًا على أيدي آبائهم بدلاً من السماح لهم بأن يصبحوا عبيدًا.

لا أحد يعرف عدد العبيد الموجودين في الإمبراطورية الرومانية. حتى بعد أن مرت روما على أيام العظمة ، يُعتقد أن 25 ٪ من جميع الناس في روما كانوا عبيدًا. قد يمتلك الرجل الغني ما يصل إلى 500 عبد ، وعادة ما يكون لدى الإمبراطور أكثر من 20000 تحت تصرفه.

الافتراض المنطقي هو أن العبيد عاشوا حياة فقيرة لمجرد أنهم كانوا عبيدًا. في الواقع ، اعتنى السيد الجيد بعبد جيد لأنه قد يكون من الصعب الحصول على بديل جيد - أو مكلف. كان الطباخ الجيد يحظى بتقدير كبير ، حيث كان الترفيه أمرًا مهمًا جدًا لنخبة روما وحاولت العائلات الغنية التفوق على بعضها البعض عند إقامة الولائم - ومن هنا تأتي أهمية امتلاك طاهٍ ماهر.

من شبه المؤكد أن أولئك العبيد الذين عملوا في المناجم أو ليس لديهم تجارة / مهارة كانوا أقل رعاية لأنهم كان من الأسهل والأرخص استبدالهم.

بدأ يوم العبد عند الفجر. إذا كان سيده يعيش في مناخ بارد ، فإن أول وظيفة في اليوم ستكون إشعال النار. عندما يستيقظ سيده ، من المتوقع أن يساعد العبد في تلبيسه. عندما بدأ اليوم بشكل صحيح ، بدأت مجموعة كاملة من العبيد في تحديد المهام ، مثل اصطحاب الأطفال إلى المدرسة ، وتنظيف الفيلا ، وغسل الملابس ، وترتيب الحديقة ، وما إلى ذلك. ستعمل مجموعة من العبيد في المطبخ لتحضير وجبات اليوم. عندما يستحم رجل ثري وعائلته في المنزل ، كان العبيد يساعدون في تجفيفهم بمجرد انتهائهم وارتداء ملابسهم. عندما يتنقل السيد ، يحمله العبيد في سلة المهملات. عندما يستمتع المعلم ، سيضمن العبيد إمدادات ثابتة من الطعام والشراب. إذا كان على الضيوف العودة إلى منازلهم وكان الظلام قد حل ، فإن عبدًا أو عبيدًا يمشون أمامهم بشعلة مضاءة.

اعتقد الكاتب الروماني سينيكا أن السادة يجب أن يعاملوا عبيدهم معاملة حسنة كما أن العبد حسن المعاملة سيعمل بشكل أفضل لسيد جيد بدلاً من مجرد فعل ما يكفي على مضض لشخص يعامل عبيدهم معاملة سيئة. لم يؤمن سينيكا بأن الأسياد وعائلاتهم يجب أن يتوقعوا أن يشاهدهم عبيدهم يأكلون في مأدبة عندما كان العديد من العبيد يحصلون على طعام فقير فقط.


شاهد الفيديو: كيف سقطت الامبراطورية الرومانية


تعليقات:

  1. Wynne

    انت مخطئ. أعرض مناقشته. اكتب لي في PM.

  2. Linford

    يمكنني أن أوصي بالذهاب إلى الموقع ، الذي يحتوي على الكثير من المعلومات حول هذه المشكلة.

  3. Moubarak

    أقترح عليك أن تأتي على موقع يوجد فيه الكثير من المعلومات حول هذا السؤال.

  4. Cale

    لافت للنظر! شكرًا!



اكتب رسالة