ألبانيا

ألبانيا


التاريخ الألباني

    قام الألباني جورج كاستريوتيس سكاندربيغ وقواته بتحرير كروجا في ألبانيا الوسطى من العثمانيين ورفع العلم الألباني.
    في القسطنطينية ، استولى فيلق الجيش الأول الألباني في المقام الأول على مبنى البرلمان ومكاتب التلغراف ، مما أجبر رجل الدولة العثماني حلمي باشا على الاستقالة الحرب بين تركيا والجبل الأسود اندلعت في ألبانيا العلم الوطني الألباني الذي تبناه إسماعيل القمالي يعلن استقلال ألبانيا عن تركيا في استقلال ألبانيا الفعلي. من الإمبراطورية العثمانية معترف به في مؤتمر لندن لسفراء الجبل الأسود مسيرة قوات الجبل الأسود إلى سكوتاري ، شمال ألبانيا الملك نيكيتا الأول ملك الجبل الأسود يخلي سكوتاري ، شمال ألبانيا معاهدة لندن التي وقعتها القوى العظمى والإمبراطورية العثمانية ودول البلقان المنتصر (صربيا واليونان ومملكة بلغاريا والجبل الأسود) وضع حدًا لاستقلال حرب البلقان الأولى لإمارة ألبانيا التي اعترف بها مؤتمر لندن

خيال ملكي!

1913-08-13 يُزعم أن أوتو ويت ، البهلواني والفنتازيا الألماني ، يُزعم أنه ملك ألبانيا.

    القوات الصربية تتقدم إلى ألبانيا وزير الخارجية البريطاني السير إدوارد جراي يقترح تقسيم جنوب ألبانيا بين اليونان وألبانيا مع تعويض اليونان في جزر بحر إيجه الأمير فيلهلم فون ويد يصبح ملك ألبانيا الأمير فيلهلم فون ويد يغادر ألبانيا

حدث فائدة

1923-08-31 أمر موسوليني الحكومة اليونانية بالاعتذار عن وفاة جنرال إيطالي وموظفيه على الحدود اليونانية الألبانية

    أصبحت ألبانيا جمهورية (انقلاب رئيس الوزراء السابق أحمد زوغوي) أعلنت ألبانيا ديكتاتورية في عهد أحمد بك زوفو ، وأعلن البرلمان الألباني نفسه جمهورية ، أعلن الرئيس أحمد زوغو ، ألبانيا ، في عهد الرئيس أحمد زوغو ، الحدود الألبانية استنتجت توقيع إيطاليا وألبانيا على معاهدة السلام. تهديدات من مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين ، تصبح ألبانيا مملكة ، مع زوغو الأول ملك ألبانيا حكومة فراشيري تغزو إيطاليا ألبانيا ، يفر الملك زوغ الأول ملك ألبانيا بعد أن غزت إيطاليا تعبئة غرينز بسبب الغزو الإيطالي لألبانيا ، وضمت إيطاليا ألبانيا ضد إيطاليا. الهجومية في ألبانيا القتال البريطاني الإيطالي فوق ألبانيا تأسس الحزب الشيوعي الألباني.

حدث فائدة

1944-05-24 أصبح أنور خوجا رئيس جماعة ألبانيا المناهضة للفاشية


خريطة مقاطعات ألبانيا

ألبانيا (رسميًا ، جمهورية ألبانيا) مقسمة إلى 12 مقاطعة (قرق، يغني. قارك). المقاطعات هي: بيرات ، ديبر ، دوريس ، إلباسان ، فيير ، جيروكاستر ، كورس ، كوكس ، ليزه ، شكودر ، تيران وفلور. تنقسم المقاطعات إلى 61 بلدية والعديد من التقسيمات الفرعية الأصغر.

تقع في قلب البلاد ، تيرانا - العاصمة ، أكبر مدن ألبانيا وأكثرها اكتظاظًا بالسكان. إنها المركز الإداري والمالي والاقتصادي الرئيسي للبلاد.


الاضطرابات السياسية

1989 - انهيار الحكم الشيوعي في أوروبا الشرقية. رامز علياء يشير إلى تغييرات في النظام الاقتصادي.

1990 - تشكيل أحزاب سياسية مستقلة. منح الألبان الحق في السفر إلى الخارج. يحاول الآلاف الفرار عبر السفارات الغربية.

ويحتجز آلاف آخرون سفنًا في ميناء ويبحرون بشكل غير قانوني إلى إيطاليا.

1991 - في انتخابات متعددة الأحزاب ، فاز الحزب الشيوعي وحلفاؤه بـ 169 مقعدًا من أصل 250 مقعدًا ، بينما حصل الحزب الديمقراطي المُشكل حديثًا على 75 مقعدًا.

العفو العام عن السجناء السياسيين. نشر أول صحيفة معارضة.

إعادة انتخاب علياء رئيسًا. استقالة رئيس الوزراء فاتوس نانو بعد احتجاجات على الأوضاع الاقتصادية وقتل متظاهرين معارضين.

الحكومة الجديدة برئاسة فيلسون أحمدي.

1992 - الحزب الديمقراطي يفوز بالانتخابات. يصبح زعيم الحزب سالي بريشا ، طبيب قلب سابق ، أول رئيس منتخب. ألكسندر مكسي هو رئيس الوزراء.

1993 - إدانة وسجن زعماء شيوعيين سابقين من بينهم فاتوس نانو ورامز عالية بتهمة الفساد.


الحقائق الرئيسية والمعلومات أمبير

خلفية تاريخية

  • منذ العصور القديمة ، كان سكان ألبانيا يسكنون ولاية إبيروس ، وبلدات أبولونيا وإيبيدامن (الآن جزء من مقدونيا) قبل أن تصبح مقاطعة رومانية.
  • أصبحت غالبية المنطقة الألبانية جزءًا من بيزنطة أثناء انهيار الإمبراطورية الرومانية. حتى القرن السادس ، عانى الألبان باستمرار من الغزوات الأجنبية ، بما في ذلك القوط والهون والسلاف.
  • بحلول نهاية القرن الرابع عشر ، وقعت ألبانيا بين المصالح المتضاربة للإمبراطورية العثمانية والبيزنطية. بعد أن انتصر الأتراك في المعركة التي استمرت قرنين ، أصبحت ألبانيا مسلمة.
  • في عام 1912 ، نالت ألبانيا استقلالها عن الإمبراطورية العثمانية.
  • بعد الحرب العالمية الأولى ، أعلنت الجمعية الوطنية لألبانيا أن البلاد مستقلة عن القوى الأجنبية وأعلنت تيرانا عاصمة لها. تم دعم الإعلان من قبل الدول الأوروبية ، بما في ذلك بريطانيا العظمى وإيطاليا وفرنسا ويوغوسلافيا. بحلول عام 1928 ، أطلق Zogu على نفسه اسم الملك.
  • في أبريل 1939 ، غزت القوات الإيطالية الأراضي الألبانية. علاوة على ذلك ، وقع الملك الفاشي الإيطالي والألباني على اتحاد يسمح لـ Zogu بالهروب بينما يخدم رجاله الجيش الإيطالي.
  • بعد الغزو الإيطالي ، ضمت ألبانيا من قبل الألمان في سبتمبر 1943.
  • في بداية القرن ، ركزت الحكومة الألبانية على اندماجها في الاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي.

العلم الألباني

  • في عام 1912 ، تم اعتماد العلم الحالي لألبانيا. وتتكون من ورقة حمراء بها نسر أسود برأسين.
  • قيل أن العلم مرتبط ببطل قومي من القرن الخامس عشر كان جنرالًا في الجيش التركي.
  • يمثل اللون الأحمر السائد فضائل البسالة والشجاعة والقوة الموجودة بين شعب ألبانيا. بينما كان النسر ذو الرأسين مستوحى من الإمبراطورية البيزنطية.

جغرافية

  • تُعرف ألبانيا باسم "بلد النسور" وتقع في شرق أوروبا وغرب بحر البلقان وشرق البحر الأدرياتيكي والبحر الأيوني.
  • من الناحية الجغرافية ، تشترك في الحدود مع الجبل الأسود وكوسوفو ومقدونيا واليونان. يعيش حوالي 374801 نسمة في عاصمتها تيرانا.
  • يعد جبل Jezerca أعلى قمة في ألبانيا على ارتفاع 2693 مترًا ويقع في جبال الألب الدينارية في الشمال.

الناس والثقافة

  • بناءً على أحدث إحصائيات الأمم المتحدة ، يبلغ عدد سكان ألبانيا 2،937،646 نسمة.
  • يتحدث الناس الألبانية كلغة رئيسية وينقسمون إلى لهجتين: التوسك (المنطوقة في المنطقة الجنوبية) والغيج (في الشمال).
  • تم استخدام النسر الذهبي في ألبانيا كرمز وطني منذ القرن العاشر كدليل على الشجاعة والشجاعة والبطولة والحرية.
  • غالبية تقاليدهم وعاداتهم ، تسمى القانون ، نشأت من قبيلة الإيليرية. لدى القانون أربعة أعمدة تدل على الشرف والضيافة والسلوك الصائب وولاء الأقارب التي توجه شعبها. علاوة على ذلك ، تحدد الجمارك رمز شرف يسمى بيسا يضمن أن يتبع أفرادها السلوك الصحيح من خلال الوفاء بالوعود.
  • حوالي 66٪ من الألبان هم من أتباع الله ، و 17٪ مسيحيون ، و 17٪ غير معلنون أو ملحدين.
  • العيش في ظل الحكومة الستالينية ، استنفد الكثير من المطبخ الألباني بسبب سوء مستوى المعيشة. من بين الأطباق القليلة المتبقية قمشتور ، وهو طبق كاسترد مصنوع من الدقيق والبيض والحليب وعادة ما يتم تقديمه قبل بداية الصوم الكبير.

حكومة

  • حكومة ألبانيا هي جمهورية دستورية برلمانية وحدوية حيث رأس الدولة هو الرئيس ورئيس الوزراء هو رئيس الحكومة.
  • تكمن السلطة التشريعية في البرلمان ، بينما يمارس رئيس الوزراء مع مجلس وزرائه السلطة التنفيذية.
  • من خلال التصويت السري وموافقة غالبية البرلمان الألباني ، يتم انتخاب رئيس لمدة 5 سنوات. في كل عام ، يلي الانتخابات العامة تعيين رئيس الجمهورية لرئيس الوزراء.
  • بين عامي 1999 و 2002 ، أصبح إلير ميتا أصغر رئيس وزراء في تاريخ ألبانيا في سن الثلاثين.

حقائق إضافية

  • هناك ما يقرب من 7 إلى 10 ملايين ألباني يعيشون في جميع أنحاء أوروبا ، مما يعني أن عدد الألبان الذين يقيمون خارج ألبانيا أكثر من أولئك الذين يسكنون البلاد.
  • ومن أشهر معالمها الريفيرا الألبانية وساحة سكاندربيغ في تيرانا ولوغارا باس وساراندا ومدينة غيروكاسترا التابعة لليونسكو.

أوراق عمل ألبانيا

هذه حزمة رائعة تتضمن كل ما تحتاج لمعرفته حول ألبانيا عبر 25 صفحة متعمقة. وهذه هي أوراق عمل ألبانيا جاهزة للاستخدام مثالية لتعليم الطلاب عن ألبانيا وهي دولة تقع في شبه جزيرة البلقان وتواجه البحر الأدرياتيكي والبحر الأيوني مما يوفر لها ساحلًا طويلاً. تم غزو الألبان تاريخيًا من قبل عدد من الأعراق الأجنبية ، بما في ذلك القوط الغربيون والهون والبلغار والسلاف والأتراك.

قائمة كاملة بأوراق العمل المتضمنة

  • حقائق ألبانيا
  • معلومات أساسية
  • النظر إلى الخلف
  • علمي
  • دعونا نفكر في هذا!
  • صحيحة أو خاطئة
  • اكتب ثلاثة ...
  • حول ألبانيا
  • متنوعة ألبانيا
  • يقرب وجهات النظر
  • هجرة الطيور

ربط / استشهد بهذه الصفحة

إذا أشرت إلى أي محتوى في هذه الصفحة على موقع الويب الخاص بك ، فيرجى استخدام الكود أدناه للإشارة إلى هذه الصفحة باعتبارها المصدر الأصلي.

استخدم مع أي منهج

تم تصميم أوراق العمل هذه خصيصًا للاستخدام مع أي منهج دولي. يمكنك استخدام أوراق العمل هذه كما هي ، أو تحريرها باستخدام العروض التقديمية من Google لجعلها أكثر تحديدًا لمستويات قدرة الطالب الخاصة بك ومعايير المناهج الدراسية.


ألبانيا - التاريخ

كانت ألبانيا تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية لما يقرب من أربعة قرون بدءًا من عام 1506. واستجابة للعديد من الثورات ، بدأ العثمانيون في تحويل الألبان إلى الإسلام بدءًا من نهاية القرن السادس عشر. بحلول نهاية القرن السابع عشر ، كان ما يقرب من ثلثي السكان من المسلمين ، مما أدى إلى تفاقم الانقسامات الدينية الموجودة مسبقًا. عندما بدأت الإمبراطورية العثمانية في التراجع ، اكتسب اللوردات المحليون السلطة. بعد أن أزال السلطان الإقطاعيين ، سيطر زعماء القبائل الخاصة. ظل الحكم العثماني قمعيًا حتى النهاية.

في عام 1878 ، تأسست رابطة بريزرين الألبانية بهدف توحيد الأراضي الألبانية وتطوير اللغة والتعليم والثقافة والأدب الألباني. بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية ، انخرط الألبان في صراع مسلح استمر ثلاث سنوات من أجل الحكم الذاتي ، وبلغ ذروته في إعلان فلورا في 28 نوفمبر 1912 ، والذي أعلن استقلال ألبانيا.

عندما رسم سفراء القوى الأوروبية الكبرى حدود ألبانيا ، تجاهلوا التركيبة السكانية وتنازلوا عن أجزاء كبيرة من السكان الألبان لصربيا واليونان. مع اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1914 ، غرقت ألبانيا في حالة من الفوضى ، دون قيادة سياسية. بعد الحرب ، جرت مناقشات خلال مؤتمر باريس للسلام (1919-1920) حول تقسيم ألبانيا بين جيرانها. على الرغم من ذلك ، نجت ألبانيا كدولة مستقلة. في عام 1920 ، اعترفت عصبة الأمم بألبانيا كعضو ، وقدمت للأمة أول اعتراف دولي لها بوضعها كدولة ذات سيادة. أصبح الأسقف نولي رئيسًا للوزراء في عام 1924 وحاول إنشاء ديمقراطية على النمط الغربي في ألبانيا. ومع ذلك ، أدت سلسلة من المشاكل السياسية إلى انقلاب ، والإطاحة بنولي بعد ذلك بوقت قصير وتنصيب الملك زوغ ، الذي ظل في السلطة حتى الحرب العالمية الثانية.

بعد الحرب العالمية الثانية ، استولى إنور خوجا على السيطرة وقاد ألبانيا إلى خمسة وأربعين عامًا من العزلة. انعقدت جمعية دستورية لكتابة دستور جديد ، وحددت البلاد "جمهورية شعبية" في 11 يناير 1946. نص دستور تم تبنيه في 14 مارس 1946 على هيكل دولة اشتراكية لألبانيا ، والذي استمر لمدة ثلاثين عامًا. في 28 ديسمبر 1976 ، تم اعتماد دستور جديد زاد من مركزية الدولة وزاد من الجماعية. بين عامي 1990 و 1991 ، بدأ حزب العمل ، مدركًا أن الهيكل الدستوري السابق لم يعد قابلاً للتطبيق ، في صياغة القوانين التي من شأنها تقديم المؤسسات الديمقراطية الأساسية وحماية حقوق الإنسان. شكلت هذه القوانين ، المعروفة باسم الأحكام الدستورية الرئيسية ، الأساس لدولة ديمقراطية حديثة.

لم تكن الأحكام الدستورية الرئيسية خالية من العيوب لأنها تفتقر إلى الوضوح ويمكن تعديلها بسهولة. ولمعالجة هذه الأخطاء ، عملت اللجنة الدستورية في عامي 1993 و 1994 على تطوير واقتراح مشروع دستور. كانت العملية حصرية ونتيجة لذلك طعن الحزب الاشتراكي في الاستفتاء أمام المحكمة الدستورية. ولم تنظر المحكمة في الطعن قبل الاستفتاء ، مما زاد من المظهر غير الشرعي لعملية الصياغة الشاملة. نتج عن الاستفتاء هزيمة واضحة للدستور المقترح.

في عام 1996 ، أصبحت الحكومة غير مستقرة عندما فشلت في وقف العديد من المخططات الهرمية. اتهمت الحكومة في بعض الدوائر بالمشاركة النشطة في المخططات ، وانهارت الحكومة أخيرًا بين نوفمبر 1996 ومارس 1997 وانغمست البلاد في حالة عدم الاستقرار السياسي. أدى هذا الوضع إلى حدوث انكماش اقتصادي فقد فيه العديد من الألبان معظم مدخراتهم أو كلها. ولأن رد فعل الحكومة بطيء وغير فعال ، ظهرت مقاومة قوية ضد الحكومة ، ضد الحكومة بفرض الأحكام العرفية. مع تصاعد الغضب والفوضى العامة ، أطلق الناتو عملية ألبا ودخل البلاد لتحقيق الاستقرار فيها.

جنبا إلى جنب مع قوات الناتو ، ساعدت منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE) في عملية ألبا. تم تفويض منظمة الأمن والتعاون في أوروبا للمساعدة في التحول الديمقراطي والتنسيق مع المنظمات الدولية الأخرى. بعد استعادة النظام ، أجريت الانتخابات في يونيو ويوليو من عام 1997. وهزم الحزب الديمقراطي للرئيس الحالي سالي بريشا وحصل الحزب الاشتراكي على أكثر من 50٪ من الأصوات. وعقب الانتخابات اتخذ الحزب الديمقراطي موقفا معاديا للحزب الاشتراكي ورفض نتائج الانتخابات.

عملية البناء الدستوري الأخيرة

ظهر دستور عام 1998 وسط عدم الاستقرار السياسي المحيط بالمخطط الهرمي ، وعملية الناتو اللاحقة ، والانقسام بين الحزبين الديمقراطي والاشتراكي. بدأت عملية صياغة الدستور الجديد في عام 1997 عندما وافق البرلمان الجديد على القرار 339 ، الذي وفر الإطار القانوني للعملية الدستورية. عين القرار لجنة برلمانية مكونة من 21 عضوا لقيادة العملية. على الرغم من أن القرار 339 دعا في الأصل إلى إجراء استفتاء في أوائل ربيع عام 1998 ، فقد تم تحديد يوم 22 نوفمبر في نهاية المطاف موعدًا للاستفتاء من أجل إنشاء عملية أكثر شمولًا بمشاركة كاملة من جميع الجهات الفاعلة ذات الصلة.

تضمنت عملية الصياغة مجموعة واسعة تمثيلية من الفاعلين السياسيين ، باستثناء الحزب الديمقراطي ، الذي رفض المشاركة. بموجب القرار 339 ، تم تكليف اللجنة الدستورية بإعداد مسودة دستور للتعليق العام. كان لدى اللجنة ممثلون من جميع الأحزاب يتناسبون مع كتل التصويت الخاصة بكل منها في البرلمان. وترأس اللجنة ممثلون من حزبي الأقليات لتشجيع اتباع نهج منفتح وشامل. أعطى الهيكل الناتج للحزب الاشتراكي أغلبية بمقعد واحد. أثار هذا الهيكل مقاطعة من الحزب الديمقراطي ، الذي أصر على امتلاك حق النقض.

كانت المشاركة العامة الواسعة ، من قبل كل من المواطنين المحليين والمجتمع الدولي ، من الأولويات الرئيسية للقرار رقم 339. قام المركز الإداري لتنسيق المساعدة والمشاركة العامة (ACCAPP) بجمع وتوزيع المعلومات ، وتنظيم الاقتراع والتربية المدنية ، وتوفير التدريب إلى الممارسين. على الرغم من دعم منظمة ACCAPP من قبل منظمة الأمن والتعاون في أوروبا والحكومة الألبانية ، إلا أنها احتفظت باستقلالها وتم تمويلها إلى حد كبير من قبل المنظمات غير الحكومية والحكومات الأجنبية.

لضمان مشاركة عامة واسعة ، عقد المركز في البداية أكثر من اثني عشر منتدى وندوة لممثلي المنظمات غير الحكومية لمناقشة القضايا الدستورية. وهكذا ، كان أعضاء اللجنة الذين صاغوا الدستور على دراية بالمخاوف العامة كما عرضها ممثلو المنظمات غير الحكومية. كانت هذه عملية معقولة للمساهمة العامة حيث كان لدى ألبانيا مجتمع مدني متطور في ذلك الوقت. في وقت لاحق ، في مايو من عام 1998 ، عقدت ندوة القوى الثلاث. أعطى هذا الحدث لواضعي الدستور فرصة للاستماع إلى الخبراء الدوليين في السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية. وشارك في الندوة أعضاء من حزب المعارضة وأفراد من المواطنين وقطاع عريض من الناس.

تألفت المرحلة التالية من المشاركة العامة من مراجعة مسودة دستور 5 أغسطس. على الساحة الدولية ، كان الخبير الدستوري المهيمن الذي تمت استشارته هو لجنة البندقية التابعة لمجلس أوروبا. ومع ذلك ، تمت استشارة الخبراء الدستوريين الأمريكيين والأوروبيين بشكل متكرر. على الصعيد المحلي ، عُقدت جلسات استماع عامة في جميع أنحاء البلاد. كانت الجلسات مفتوحة للجميع وتهدف إلى التماس التعليقات. نتيجة المقاطعة ، كانت هناك مشاركة محدودة من قبل حزب المعارضة. بعد الاستماع إلى التعليقات العامة ، قبلت اللجنة خمسين تغييرًا تؤثر على أكثر من خمسة وأربعين مقالة. مثلت التغييرات مصالح مجموعة واسعة من الأفراد وأعطت مصداقية أكبر لعملية صياغة الدستور.

كانت التربية المدنية مكونًا مهمًا للمشاركة العامة في عملية صياغة الدستور. قدم برنامج ACCAPP التثقيف المدني حول الدستور المقترح بالتنسيق مع المنظمات غير الحكومية المحلية واللجنة الدستورية والمواطنين الألبان. وتضمنت البرامج التثقيفية منتديات قضايا وبرامج إذاعية ومنشورات ومسلسلات صحفية وأوراق دستورية من إعداد خبراء ومسابقات لكتابة المقالات. استمر التثقيف بشأن القضايا الدستورية من خلال منظمة الأمن والتعاون في أوروبا بعد الموافقة على الدستور.

ومع ذلك ، واجهت عملية صياغة الدستور العديد من المعوقات وكادت أن تخرج عن مسارها بسبب انقلاب في سبتمبر 1998. في البداية ، كانت العملية معقدة بسبب تحديات تثقيف الناخبين وتهديد الحزب الديمقراطي بالمقاطعة. فشلت المحاولات المتكررة لإدخال الحزب الديمقراطي في العملية. في وقت لاحق ، بلغت التوترات السياسية ذروتها في 12 سبتمبر عندما اغتيل عظيم حجاري ، وهو مسؤول رفيع المستوى في الحزب الديمقراطي. وألقت قيادة الحزب الديمقراطي باللوم على رئيس الوزراء فاتوس نانو من الحزب الاشتراكي ودعت إلى حل الحكومة. استولى أنصار الحزب الديمقراطي على مبان حكومية ودمروا ممتلكات قبل التوجه إلى العاصمة تيرانا. بمجرد وصولهم ، اقتحموا مجلس الوزراء واستولوا على الدبابات وسيطروا على التلفزيون الحكومي. مورس ضغط دبلوماسي قوي على المتمردين ، وبدأت منظمة الأمن والتعاون في أوروبا حوارًا لتحقيق الاستقرار في الوضع. استقال نانو وتم تعيين زعيم جديد من قبل الائتلاف الحاكم.بعد هذا الانقلاب الفاشل ، كان تحريض الحزب الديمقراطي مصدر قلق كبير في عملية الاستفتاء ، لكن فشل الانقلاب أظهر أيضًا أن الجمهور لا يدعم الاستراتيجيات العدوانية للحزب الديمقراطي.

في حين أن الاستفتاء سار بشكل جيد في ظل هذه الظروف ، لا تزال هناك العديد من المشاكل التي ظهرت. تمت الموافقة على الدستور المقترح في مجلس الشعب يوم 30 أكتوبر ، ولم يتبق سوى فترة قصيرة ، أقل من شهر ، للتحضير للاستفتاء. علاوة على ذلك ، أصبح الاستفتاء متورطًا في السياسة بدلاً من التركيز على مزايا الدستور ، حيث حاول الحزب الديمقراطي استخدام الاستفتاء الدستوري كفرصة لاستعادة النفوذ السياسي بعد فشلهم في انتخابات عام 1997. علاوة على ذلك ، أثارت مقاطعة الحزب الديمقراطي مخاوف بشأن ترهيب الناخبين. تحدى الحزب الديمقراطي كل المحاولات لتشجيع مشاركة الناخبين. كانت حملة الائتلاف الحاكم أيضًا محدودة للغاية ، وركزت بشكل أساسي على تصحيح التحريفات من قبل الحزب الديمقراطي.

تولت وزارة الحكم المحلي إدارة الاستفتاء بمساعدة منظمة الأمن والتعاون في أوروبا و ACCAPP. تمت الموافقة على الدستور بحوالي 90٪ من الأصوات لصالح الدستور. أفاد المراقبون الدوليون بالموافقة على إجراءات التصويت في يوم الاستفتاء. كما أشادوا بعملية الصياغة المفتوحة والشفافة التي أسفرت عن دستور عام 1998.

ينص دستور عام 1998 ، المكون من 183 مادة ، على المؤسسات الأساسية للدولة الديمقراطية ويوفر الحماية لحقوق الإنسان الأساسية. تتكون الحكومة من جمهورية برلمانية ذات مجلس واحد. يتكون الفرع التشريعي من مجلس واحد من 140 مقعدًا يخدم الأعضاء فيها لمدة أربع سنوات. تتكون السلطة التنفيذية من رئيس ، يعمل كرئيس للدولة ، ورئيس وزراء يعمل كرئيس للحكومة. ينتخب المجلس الرئيس لمدة خمس سنوات ، ويعين الرئيس رئيس الوزراء. يتألف الفرع القضائي من محكمة دستورية تبت في القضايا ذات الأهمية الدستورية ، والمحكمة العليا كمحكمة الملاذ الأخير للقضايا الأخرى. يبدأ الاقتراع العام في سن الثامنة عشرة. بشكل عام ، يجسد دستور عام 1998 دستورًا ديمقراطيًا حديثًا تمت صياغته من خلال عملية يغلب عليها الانفتاح والشفافية والشمول.

الجدول الزمني

تقع ألبانيا تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية

تأسيس الرابطة الألبانية في بريزن

ألبانيا تعلن استقلالها عن الإمبراطورية العثمانية

تم تبني دستور نص على هيكل ألبانيا كـ "جمهورية شعبية"


محتويات

تحرير العصور القديمة

انتشرت المسيحية إلى المراكز الحضرية في منطقة ألبانيا ، في ذلك الوقت كانت تتألف في الغالب من Epirus Nova وجزء من جنوب Illyricum ، خلال الفترة اللاحقة من الغزو الروماني ووصلت المنطقة في وقت مبكر نسبيًا. بشر القديس بولس بالإنجيل "حتى إليريكوم" (رومية 15:19). يؤكد شنابل أن بولس ربما بشر في شكودرا ودوريس. [9] أدى النمو المطرد للمجتمع المسيحي في Dyrrhachium (الاسم الروماني لـ Epidamnus) إلى إنشاء أسقفية محلية في عام 58 بعد الميلاد. في وقت لاحق ، تم إنشاء مقاعد الأسقفية في أبولونيا ، بوثروتوم (بوترينت الحديث) ، وسكودرا (شكودرا الحديثة).

أحد الشهداء البارزين كان القديس أستيوس ، الذي كان أسقف ديراتشيوم ، الذي صلب أثناء اضطهاد المسيحيين من قبل الإمبراطور الروماني تراجان. كان القديس إلوثريوس (يجب عدم الخلط بينه وبين القديس البابا المتأخر) أسقف ميسينا وإليريا. استشهد مع والدته أنثيا خلال حملة هادريان المناهضة للمسيحية. [10]

من القرن الثاني إلى القرن الرابع ، كانت اللغة الرئيسية المستخدمة لنشر الديانة المسيحية هي اللغة اللاتينية ، [11] بينما كانت اللغة اليونانية في القرنين الرابع والخامس في إبيروس ومقدونيا واللاتينية في بريفاليتانا وداردانيا. انتشرت المسيحية في المنطقة خلال القرن الرابع ، إلا أن الكتاب المقدس يذكر في الرومان أن المسيحية انتشرت في القرن الأول. شهدت القرون التالية تشييد نماذج مميزة للعمارة البيزنطية مثل الكنائس في كوسين ومبوري وأبولونيا.

شارك أساقفة مسيحيون من ما أصبح فيما بعد شرقي ألبانيا في المجمع الأول لنيقية. امتدت الآريوسية في تلك المرحلة إلى إليريا ، حيث نفى قسطنطين أريوس نفسه. [12]

تحرير العصور الوسطى

منذ أوائل القرن الرابع الميلادي ، أصبحت المسيحية الدين الراسخ في الإمبراطورية الرومانية ، لتحل محل الشرك الوثني وتغلب في معظمها على النظرة الإنسانية العالمية والمؤسسات الموروثة من الحضارات اليونانية والرومانية. السجلات الكنسية أثناء الغزوات السلافية ضئيلة. على الرغم من أن البلاد كانت في حظيرة بيزنطة ، إلا أن المسيحيين في المنطقة ظلوا تحت سلطة البابا الروماني حتى عام 732. في ذلك العام ، أثار الإمبراطور البيزنطي ليو الثالث غضب أساقفة المنطقة لأنهم دعموا روما في الجدل حول تحطيم المعتقدات التقليدية. ، فصل كنيسة المقاطعة عن البابا الروماني ووضعها تحت سلطة بطريرك القسطنطينية. عندما انقسمت الكنيسة المسيحية عام 1054 بين الشرق وروما ، احتفظت المناطق الألبانية الجنوبية بعلاقاتها مع القسطنطينية بينما عادت المناطق الشمالية إلى ولاية روما.

ظهر الألبان لأول مرة في السجل التاريخي للمصادر البيزنطية في القرن الحادي عشر. في هذه المرحلة ، هم بالفعل مسيحيون بالكامل. كانت معظم المناطق الألبانية تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعد الانقسام ، لكن السكان الألبان الإقليميين أصبحوا كاثوليكيين تدريجيًا لتأمين استقلالهم عن الكيانات السياسية الأرثوذكسية المختلفة [13] [14] [15] وستكون التحولات إلى الكاثوليكية ملحوظة بشكل خاص تحت رعاية مملكة ألبانيا. [ بحاجة لمصدر ] تم الإبلاغ عن مغازلة التحولات إلى الكاثوليكية في إمارة أربانون الوسطى الألبانية في أواخر القرن الثاني عشر ، [16] ولكن حتى 1204 ألبان وسط وجنوب ألبان (في ايبيروس نوفا) بقي معظمهم من الأرثوذكس على الرغم من النفوذ الكاثوليكي المتزايد في الشمال وكانوا مرتبطين في كثير من الأحيان بالبيزنطيين [17] وكيانات الدولة البلغارية [18] ومع ذلك ، أصبح كروجي مركزًا مهمًا لانتشار الكاثوليكية. كانت أسقفتها كاثوليكية منذ عام 1167. وكانت تحت الاعتماد المباشر من البابا وكان البابا نفسه هو الذي كرس الأسقف. [19] حافظ النبلاء الألبان المحليون على علاقات جيدة مع البابوية. أصبح نفوذها عظيماً لدرجة أنها بدأت في ترشيح أساقفة محليين. ظل رئيس أساقفة دوريس ، أحد الأساقفة الأساسيين في ألبانيا ، في البداية تحت سلطة الكنيسة الشرقية بعد الانقسام على الرغم من الجهود المستمرة ، ولكن غير المثمرة من الكنيسة الرومانية لتحويلها إلى الطقوس اللاتينية.

بعد تحرير الحملة الصليبية الرابعة

ومع ذلك ، تغيرت الأمور بعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية عام 1204. في عام 1208 ، تم انتخاب رئيس شمامسة كاثوليكي لرئاسة أساقفة دوريس. بعد استعادة دوريس من قبل مستبد إبيروس عام 1214 ، تم استبدال رئيس أساقفة دوريس اللاتيني برئيس أساقفة أرثوذكسي. [20] وفقًا لإيتليفا لالا ، على حافة الخط الألباني في الشمال كانت بريزرين ، التي كانت أيضًا أسقفية أرثوذكسية وإن كانت مع بعض الكنائس الضيقة الكاثوليكية ، [21] في عام 1372 استقبلت أسقفًا كاثوليكيًا بسبب العلاقات الوثيقة بين البلشا الأسرة والبابوية. [22]

بعد الحملة الصليبية الرابعة ، تأسست موجة جديدة من الأبرشيات والكنائس والأديرة الكاثوليكية ، وبدأ عدد من الطوائف الدينية المختلفة بالانتشار في البلاد ، وعبر المبشرون البابويون على أراضيها. أولئك الذين لم يكونوا كاثوليك في وسط وشمال ألبانيا تحولوا وكان عدد كبير من رجال الدين والرهبان الألبان حاضرين في المؤسسات الكاثوليكية الدلماسية. [23] إنشاء مملكة ألبانيا في عام 1272 ، مع صلات وتأثير من أوروبا الغربية ، يعني ظهور هيكل سياسي كاثوليكي ، مما يسهل انتشار الكاثوليكية في البلقان. [24] أصبح دوريس رئيس أساقفة كاثوليكي مرة أخرى في عام 1272. وأصبحت مناطق أخرى من مملكة ألبانيا مراكز كاثوليكية أيضًا. أصبح بوترينت في الجنوب ، على الرغم من اعتماده على كورفو ، كاثوليكيًا وظل كذلك خلال القرن الرابع عشر. كما تحولت أسقفية فلور مباشرة بعد تأسيس مملكة ألبانيا. [25] تم بناء حوالي 30 كنيسة وأديرة كاثوليكية خلال حكم هيلين أنجو ، كملكة للمملكة الصربية ، في شمال ألبانيا وفي صربيا. [24] تم إنشاء أساقفة جديدة خاصة في شمال ألبانيا بمساعدة هيلين. [26] مع توسع القوة الكاثوليكية في البلقان مع ألبانيا كمعقل ، بدأت الهياكل الكاثوليكية في الظهور في أماكن بعيدة مثل سكوبي (التي كانت في الغالب مدينة أرثوذكسية صربية في ذلك الوقت [27]) في عام 1326 ، مع انتخاب الأسقف المحلي هناك برئاسة البابا نفسه [28] في العام التالي ، 1327 ، ترى سكوبي تعيينًا دومينيكيًا. [27]

ومع ذلك ، استمرت الطقوس البيزنطية في دوريس في الوجود لفترة بعد غزو أنجفين. خلق هذا الخط المزدوج للسلطة بعض الارتباك في السكان المحليين ووصف زائر معاصر للبلد الألبان على أنهم ولا هم كاثوليكيون بالكامل أو منشقون تمامًا. من أجل محاربة هذا الغموض الديني ، في عام 1304 ، أمر البابا بنديكت الحادي عشر الدومينيكان بدخول البلاد وإرشاد السكان المحليين في الطقس اللاتيني. رُمر كهنة الدومينيكان أيضًا ليكونوا أساقفة في Vlorë و Butrint. [29]

في عام 1332 ذكر قس دومينيكي أنه في مملكة راشيا (صربيا) كان هناك شعبان كاثوليكيان ، "اللاتين" و "الألبان" ، وكلاهما له لغتهما الخاصة. الأول كان مقصورًا على المدن الساحلية بينما انتشر الأخير في الريف ، وبينما لوحظ أن لغة الألبان مختلفة تمامًا عن اللاتينية ، تمت الإشارة إلى كلا الشعبين على أنهما يكتبان بأحرف لاتينية. كتب المؤلف ، وهو كاهن دومينيكاني مجهول ، مؤيدًا لعمل عسكري كاثوليكي غربي لطرد صربيا الأرثوذكسية من مناطق ألبانيا التي كانت تسيطر عليها من أجل استعادة سلطة الكنيسة الكاثوليكية هناك ، وقال إن الألبان واللاتين ورجال دينهم كانوا يعانون تحت "العبودية الرهيبة للغاية لقادة السلاف البغيضين الذين يكرهونهم" وسوف يدعمون بشغف رحلة استكشافية من "ألف فارس فرنسي وخمسة أو ستة آلاف جندي مشاة" الذين ، بمساعدتهم ، يمكن أن يتخلصوا من حكم راسيا. [30]

على الرغم من أن الحكام الصرب كانوا في أوقات سابقة لديهم علاقات مع الغرب الكاثوليكي على الرغم من كونهم أرثوذكسيين ، كقوة موازنة للسلطة البيزنطية ، وبالتالي تحملوا انتشار الكاثوليكية في أراضيهم ، في عهد ستيفان دوشان ، تعرض الكاثوليك للاضطهاد ، وكذلك الأساقفة الأرثوذكس الموالون للقسطنطينية. تم استدعاء الطقوس الكاثوليكية بدعة لاتينية وغاضبًا جزئيًا من زيجات الصرب الأرثوذكس مع "أنصاف المؤمنين" والتبشير الكاثوليكي للصرب ، قانون دوشان ، زكونيك احتوت على تدابير قاسية ضدهم. [31] ومع ذلك ، فإن اضطهاد الكاثوليك المحليين لم يبدأ في عام 1349 عندما تم إعلان القانون في سكوبي ، ولكن قبل ذلك بكثير ، على الأقل منذ بداية القرن الرابع عشر. في ظل هذه الظروف ، أصبحت العلاقات بين الألبان الكاثوليك المحليين والكوريا البابوية وثيقة جدًا ، بينما تدهورت العلاقات الودية السابقة بين الكاثوليك المحليين والصرب بشكل ملحوظ. [32]

بين عامي 1350 و 1370 ، بلغ انتشار الكاثوليكية في ألبانيا ذروته. في تلك الفترة ، كان هناك حوالي سبعة عشر أسقفًا كاثوليكيًا في البلاد ، والذين عملوا ليس فقط كمراكز للإصلاح الكاثوليكي داخل ألبانيا ، ولكن أيضًا كمراكز للنشاط التبشيري في المناطق المجاورة ، بإذن من البابا. [23] في نهاية القرن الرابع عشر ، تم تفكيك رئيس أساقفة أوهريد الأرثوذكسي المستقل سابقًا لصالح الطقوس الكاثوليكية. [33]

عصر النهضة التحرير

طغى الإسلام في وقت لاحق على المسيحية ، وأصبح الدين السائد خلال الغزو من الإمبراطورية العثمانية من القرن الخامس عشر حتى عام 1912. اعتنق العديد من الألبان الإسلام بطرق مختلفة.

تختلف ألبانيا عن المناطق الأخرى في البلقان في أن ذروة الأسلمة في ألبانيا حدثت بعد ذلك بكثير: أظهرت بيانات التعداد العثماني للقرن السادس عشر أن السنجق حيث يعيش الألبان ظلوا مسيحيين بأغلبية ساحقة حيث لا يشكل المسلمون أكثر من 5 ٪ في معظم المناطق (أوهريد 1.9 ٪ ، شكودرا 4.5٪ ، إلباسان 5.5٪ ، فلورا 1.8٪ ، دوكاجين 0٪) بينما خلال هذه الفترة ارتفع المسلمون بالفعل إلى نسب كبيرة في البوسنة (البوسنة 46٪ ، الهرسك 43٪ ، سراييفو الحضرية 100٪) ، شمال اليونان (تريكالا 17.5) ٪) ، مقدونيا (سكوبي وبيتولا بنسبة 75٪) وبلغاريا الشرقية (سيليسترا 72٪ ، تشيرمين 88٪ ، نيكوبول 22٪). في وقت لاحق ، في القرن التاسع عشر ، عندما توقفت عملية الأسلمة في معظم البلقان وكانت بعض الشعوب المسيحية في البلقان مثل اليونانيين والصرب قد ادعت بالفعل الاستقلال ، استمرت الأسلمة في إحراز تقدم كبير في ألبانيا ، وخاصة في الجنوب. [34]

كقاعدة عامة ، تسامح الحكم العثماني إلى حد كبير مع الرعايا المسيحيين ، لكنه أيضًا ميز ضدهم ، وحوّلهم إلى مواطنين من الدرجة الثانية مع ضرائب أعلى بكثير وقيود قانونية مختلفة مثل عدم القدرة على محاكمة المسلمين ، أو امتلاك خيول ، أو امتلاك أسلحة ، أو امتلاك منازل تطل على المسلمين. في حين أن الكاثوليكية كانت موضع شك مزمن من قبل السلطات العثمانية ، بعد غزو القسطنطينية ، سمح العثمانيون إلى حد كبير للكنيسة الأرثوذكسية بالعمل دون عوائق ، باستثناء الفترات التي كانت فيها الكنيسة مشبوهة سياسياً ، وبالتالي قمعت بطرد الأساقفة ومصادرة الممتلكات و الإيرادات. كان التحول خلال العهد العثماني بسبب المحاولات المحسوبة لتحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي ، بسبب التبشير الناجح من قبل المبشرين ، أو بسبب اليأس في الأوقات الصعبة للغاية في الحالة الأخيرة ، غالبًا ما مارس المتحولون المسيحية المشفرة لفترات طويلة. خلال الفترة العثمانية ، استخدم معظم المسيحيين وكذلك معظم المسلمين درجة من التوفيق بين المعتقدات ، ولا يزالون يمارسون طقوسًا وثنية مختلفة ، ويتم الحفاظ على العديد من هذه الطقوس بشكل أفضل بين الطوائف الصوفية مثل Bektashi. [35]

على عكس بعض المناطق الأخرى في البلقان ، مثل بلغاريا والبوسنة ، خلال القرنين الأولين من الحكم العثماني ، حتى القرن الخامس عشر الميلادي ، ظل الإسلام محصوراً بأعضاء الطبقة الأرستقراطية المختارة وزوجين من المستوطنات العسكرية المتناثرة في يوروكس من الأناضول ، بينما ظل الفلاحون الألبان الأصليون مسيحيين بأغلبية ساحقة. [36] [37] حتى بعد سقوط سكاندربج بفترة طويلة ، تمردت مناطق واسعة من الريف الألباني بشكل متكرر ضد الحكم العثماني ، مما تسبب في كثير من الأحيان في خسائر بشرية كبيرة ، بما في ذلك تدمير قرى بأكملها. [38] في سبعينيات القرن السادس عشر ، بدأت جهود متضافرة من قبل الحكام العثمانيين لتحويل السكان الأصليين إلى الإسلام من أجل وقف حدوث التمردات الموسمية في إلباسان وريكا. [39] في عام 1594 ، حرض البابا على تمرد فاشل بين الألبان الكاثوليك في الشمال ، ووعد بمساعدة إسبانيا. لكن المساعدة لم تأت ، وعندما سحق التمرد عام 1596 ، تم تطبيق القمع العثماني والضغوط الشديدة لاعتناق الإسلام لمعاقبة المتمردين. [36]

بين عامي 1500 و 1800 ، ازدهر الفن الكنسي الرائع في جميع أنحاء جنوب ألبانيا. في موسكوبول كان هناك أكثر من 23 كنيسة خلال فترة ازدهار المدينة في منتصف القرن الثامن عشر. [40] النمط المعماري ما بعد البيزنطي سائد في المنطقة ، على سبيل المثال في Vithkuq ، Labove ، بلاد ما بين النهرين ، Dropull. [41]

المسيحية والإسلام في الشمال تحت الحكم العثماني تحرير

أشار رمضان مرمولاكو إلى أنه في القرن السابع عشر ، نظم العثمانيون حملة منسقة من الأسلمة لم يتم تطبيقها عادةً في أي مكان آخر في البلقان ، من أجل ضمان ولاء السكان الألبان المتمردين. [37] [43] على الرغم من وجود حالات معينة من التحول القسري عنيفًا ، إلا أنه تم تحقيق ذلك عادةً من خلال حوافز اقتصادية قسرية مثيرة للجدل - على وجه الخصوص ، تم زيادة ضريبة الرأس على المسيحيين بشكل كبير. [44] في حين أن الضريبة المفروضة على المسيحيين الألبان في القرن السادس عشر بلغت حوالي 45 akçes ، في منتصف القرن السابع عشر ، كانت 780 akçes. [45] كان التحول إلى الإسلام هنا أيضًا مدعومًا بالحالة المزرية للكنيسة الكاثوليكية في تلك الفترة - ففي ألبانيا بأكملها ، كان هناك 130 كاهنًا كاثوليكيًا فقط ، وكثير منهم متدني التعليم. [46] خلال هذه الفترة ، فر العديد من المسيحيين الألبان إلى الجبال لتأسيس قرى جديدة مثل ثيث ، أو إلى بلدان أخرى حيث ساهموا في ظهور مجتمعات Arvanites و Arbëreshë و Arbanasi في اليونان وإيطاليا وكرواتيا. بينما في العقد الأول من القرن السابع عشر ، ظل وسط وشمال ألبانيا كاثوليكيين بشدة (وفقًا لتقارير الفاتيكان ، لم يكن عدد المسلمين أكثر من 10٪ في شمال ألبانيا [47]) ، بحلول منتصف القرن السابع عشر ، 30-50٪ من شمال ألبانيا قد اعتنق الإسلام ، بينما بحلول عام 1634 اعتنق معظم كوسوفو أيضًا. [48] ​​خلال هذا الوقت ، ساعدت جمهورية البندقية على منع أسلمة ألبانيا بالجملة ، وحافظت على سيطرتها على أجزاء من الشمال بالقرب من الساحل.

وشهدت هذه الفترة أيضًا ظهور الأدب الألباني ، الذي كتبه مسيحيون مثل بجيتور بوجداني. بعض هؤلاء المفكرين المسيحيين الألبان ، مثل بوجداني نفسه ، دافع في النهاية عن ألبانيا خارج السيطرة العثمانية ، وفي نهاية القرن السابع عشر ، قام بوجداني وزميله راسبساني بتشكيل جيش من الآلاف من ألبان كوسوفو لدعم النمساويين في الحرب التركية العظمى. ومع ذلك ، عندما فشل هذا الجهد في طرد الحكم العثماني من المنطقة مرة أخرى ، فر العديد من كاثوليك كوسوفو إلى المجر. [50]

في عام 1700 ، انتقلت البابوية إلى البابا كليمنت الحادي عشر ، الذي كان هو نفسه من أصول ألبانية إيطالية وكان له اهتمام كبير برفاهية أقاربه الألبان الكاثوليك المعروفين بتأليف Illyricum sacrum. في عام 1703 عقد المجلس الألباني (Kuvendi i Arbënit) من أجل تنظيم طرق لمنع المزيد من الردة في ألبانيا ، والحفاظ على وجود الكاثوليكية في البلاد. [51] يُعزى بقاء الكاثوليكية على نطاق واسع في شمال ألبانيا إلى نشاط الرهبنة الفرنسيسكان في المنطقة [46]

بالإضافة إلى الكاثوليكية والإسلام السني ، كانت هناك جيوب من الأرثوذكس (بعضهم تحول من الكاثوليكية) في كافاجو ، دوريس ، ريكا العليا وبعض المناطق الأخرى ، بينما تم تأسيس بكتاشيس في كروجا ، ولوما ، وبولكيزا ، وتيتوفا ، وجياكوفا. في المناطق القبلية في الشمال على وجه الخصوص ، غالبًا ما تم تخفيف الاختلافات الدينية من خلال الخصائص الثقافية والقبلية المشتركة ، فضلاً عن معرفة الأنساب العائلية التي تربط بين المسيحيين الألبان والمسلمين الألبان.في القرن السابع عشر ، على الرغم من أن العديد من ثورات القرن كانت مدفوعة جزئيًا على الأقل بالمشاعر المسيحية ، لوحظ أن العديد من المسلمين الألبان شاركوا أيضًا ، وأن ازدراء الحكم العثماني لا يقل عن إخوانهم المسيحيين ، تمردوا بشغف إذا حصلوا فقط على أدنى مساعدة من الغرب الكاثوليكي. [45]

المسيحية والإسلام في الجنوب تحت الحكم العثماني

في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر ، لا سيما بعد العديد من الثورات بما في ذلك أثناء الحرب التركية الكبرى والاشتباكات اللاحقة مع روسيا الأرثوذكسية ، بذل الحكام العثمانيون أيضًا جهودًا منسقة لتحويل الألبان الأرثوذكس في جنوب ووسط ألبانيا (وكذلك المناطق المجاورة من اليونان و مقدونيا). [52] [53] كما هو الحال في الشمال ، تم تحقيق التحول من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل العنيفة والقسرية [54] وغير القسرية ، ولكن زيادة الضرائب كانت العامل الرئيسي. ومع ذلك ، كانت هناك حالات محلية محددة: في فلورا والمنطقة المحيطة بها ، تحول المسيحيون بشكل جماعي بمجرد استعادة المنطقة من القوات المسيحية في عام 1590 ، لأنهم كانوا يخشون الانتقام العنيف لتعاونهم. [53] [55] في هذه الأثناء في لابوري ، حدث تحول جماعي خلال مجاعة قيل فيها أن أسقف هيمارا ودلفينا منع الناس من الإفطار وتناول الحليب تحت تهديد الجحيم اللامتناهي. في جميع أنحاء المناطق الأرثوذكسية في ألبانيا ، ساعد وجود الهرطقات مثل الآريوسية وحقيقة أن الكثير من رجال الدين الأرثوذكس كانوا أميين وفاسدين وألقوا عظات باللغة اليونانية ، وهي لغة أجنبية ، بالإضافة إلى فقر الكنيسة الأرثوذكسية. . [53] كان رجال الدين ، ومعظمهم من البوسفور ، بعيدين عن أسرابهم الألبانية وفاسدون أيضًا ، حيث أساءوا جمع الضرائب الكنسية وفرضوا نظامًا ضريبيًا ثقيلًا يتجمع بالإضافة إلى الضرائب العقابية التي فرضتها الدولة العثمانية مباشرة على الألبان المتمردين. كان السكان المسيحيون يهدفون إلى إثارة تحولهم. [45]

كانت المناطق الأرثوذكسية في الشمال ، مثل تلك الموجودة حول إلباسان ، أول من تحول خلال القرن الثامن عشر الميلادي ، مروراً بمرحلة من المسيحية المشفرة [56] على الرغم من بقاء معاقل أرثوذكسية متناثرة في هذه المناطق (مثل حول بيرات ، في زافالينا ، و منطقة كبيرة جدًا من Myzeqe بما في ذلك Fier و Lushnj) بالإضافة إلى استمرار المسيحية المشفرة حول منطقة Shpati وغيرها ، حيث عاد المسيحيون المشفرون رسميًا إلى الأرثوذكسية في عام 1897. [45] إلى الجنوب ، كان التقدم أبطأ. لم تصبح منطقة جيروكاسترا ذات أغلبية مسلمة حتى حوالي عام 1875 ، وحتى ذلك الحين كان معظم المسلمين يتركزون في مدينة جيروكاسترا نفسها. [53] كان نفس المسار صحيحًا بالنسبة للألبان في شاموريا ، حيث ظل غالبية ألبان الشام أرثوذكسًا حتى حوالي عام 1875 - وفي تلك المرحلة كان الحكم العثماني في البلقان ينهار بالفعل ، وكانت العديد من دول البلقان المسيحية قد أعلنت بالفعل الاستقلال (اليونان ، صربيا ، رومانيا). [52]

في نهاية الفترة العثمانية ، كان لدى الإسلام السني أغلبية طفيفة (أو تعددية) في الأراضي الألبانية. لا تزال الكاثوليكية سائدة في المناطق الشمالية الغربية المحيطة بـ Lezha و Shkodra ، بالإضافة إلى عدد قليل من الجيوب في كوسوفو وحولها في Gjakova و Peja و Vitina و Prizren و Klina. ظلت الأرثوذكسية سائدة في جيوب مختلفة من جنوب ووسط ألبانيا (Myzeqeja و Zavalina و Shpati بالإضافة إلى أجزاء كبيرة مما يعرف الآن بمقاطعات Vlora و Gjirokastra و Korca). في غضون ذلك ، اكتسبت طائفة Bektashi التوفيقية التزامًا عبر أجزاء كبيرة من الجنوب ، وخاصة Skrapari و Dishnica حيث تمثل الأغلبية الساحقة. أدى هذا التقسيم الرباعي للألبان بين السنة (الذين أصبحوا إما تعددية أو أغلبية) ، والأرثوذكس ، والبكتاش والكاثوليك ، مع ظهور ألبان Uniates والبروتستانت والملحدين ، إلى منع القومية الألبانية لأنها ظهرت من ربط نفسها بأي شيء معين. الإيمان ، وبدلاً من ذلك تعزيز الانسجام بين مختلف الطوائف واستخدام اللغة الألبانية المشتركة والتاريخ الألباني والعادات العرقية الألبانية كموضوعات موحدة. على الرغم من ذلك ، تم استخدام كل من Bektashi tekkes في الجنوب والكنائس الكاثوليكية في الشمال من قبل الحركة القومية كأماكن لنشر المثل القومية.

تحرير حديث

تحرير الاستقلال

خلال القرن العشرين بعد الاستقلال (1912) ، اتبعت الأنظمة الديمقراطية والملكية وبعد ذلك الأنظمة الشمولية إهمالًا منهجيًا للأمة والثقافة الوطنية. ألبانيا لم يكن لديها ديانة رسمية للدولة سواء كجمهورية أو كمملكة بعد استعادتها في عام 1912. [57] ولد التسامح الديني في ألبانيا من المنفعة القومية والافتقار العام للمعتقدات الدينية. [58]

تحرير الملكية

في الأصل في ظل النظام الملكي ، تم وضع مؤسسات جميع الطوائف تحت سيطرة الدولة. في عام 1923 ، في أعقاب برنامج الحكومة ، قرر المؤتمر الإسلامي الألباني المنعقد في تيرانا الانفصال عن الخلافة ، وأسس شكلاً جديدًا للصلاة (الوقوف ، بدلاً من طقوس الصلاة التقليدية) ، ونفي تعدد الزوجات وألغى الاستخدام الإلزامي للحجاب. (الحجاب) من قبل النساء في الأماكن العامة ، والتي فرضت على سكان المدن من قبل العثمانيين أثناء الاحتلال. [59]

في عام 1929 تم إعلان الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية ذاتية الحكم. [60]

بعد عام ، في عام 1930 ، تم إجراء أول تعداد ديني رسمي. بتكرار البيانات العثمانية التقليدية من قرن مضى والتي غطت سابقًا ضعف أراضي الدولة الجديدة وسكانها ، تم تصنيف 50٪ من السكان على أنهم مسلمون سنّة ، و 20٪ مسيحيون أرثوذكسي ، و 20٪ مسلمون بكتاشي و 10٪ مسيحيون كاثوليكيون.

كان النظام الملكي مصممًا على أن الدين يجب ألا يكون بعد الآن سيدًا موجهًا إلى الخارج يقسم الألبان ، بل خادمًا مؤممًا يوحدهم. في هذا الوقت بدأت افتتاحيات الصحف في التقليل من شأن التبني العالمي للأسماء الإسلامية والمسيحية ، واقترحت بدلاً من ذلك إعطاء الأطفال أسماء ألبانية محايدة.

بدأت الشعارات الرسمية بالظهور في كل مكان. "الدين يفرق والوطنية توحد". "لم نعد مسلمين أو أرثوذكس أو كاثوليك ، كلنا ألبان". "ديننا ألبانية". لم يميز الترنيمة الوطنية محمدًا ولا يسوع المسيح ، بل وصف الملك زوغو بأنه "Shpëtimtari i Atdheut" (منقذ الوطن). ترنيمة العلم كرمت الجندي الذي يحتضر من أجل بلاده كـ "قديس". كان من المتوقع بشكل متزايد أن يعمل المسجد والكنيسة كخدم للدولة ، رجال الدين الوطنيين من جميع الأديان الذين يبشرون بإنجيل الألبانية.

نص النظام الملكي على أن الدولة يجب أن تكون محايدة ، بدون دين رسمي وأن الممارسة الحرة للدين يجب أن تمتد لتشمل جميع الأديان. لا ينبغي في الحكومة ولا في النظام المدرسي إظهار الأفضلية لأي دين على آخر. تم استبدال الألبانية بالدين ، وكان يطلق على المسؤولين والمعلمين في المدارس اسم "الرسل" و "المبشرين". لم تعد رموز ألبانيا المقدسة هي الصليب والهلال ، بل العلم والملك. سادت الترانيم التي تمجد الأمة ، سكاندربج ، أبطال الحرب ، الملك والعلم في فصول الموسيقى بالمدارس العامة مع استبعاد كل موضوع آخر تقريبًا.

قدم درس القراءة الأول في المدارس الابتدائية تعليمًا وطنيًا يبدأ بهذه الجملة ، "أنا ألباني. بلدي ألبانيا". ثم يتبع في شكل شعري ، "لكن الإنسان نفسه ، ما الذي يحب في الحياة؟" "يحب بلده". "أين يعيش بأمل؟ أين يريد أن يموت؟" "في بلده". "أين يسعد ويعيش بشرف؟" "في ألبانيا". [61]

تحرير الاحتلال الإيطالي

في 7 أبريل 1939 ، غزت إيطاليا ألبانيا تحت قيادة بينيتو موسوليني ، التي كانت مهتمة منذ فترة طويلة بكسب السيطرة على ألبانيا كمجال نفوذ إيطالي خلال فترة ما بين الحربين. [62] حاول الإيطاليون كسب تعاطف السكان الألبان المسلمين من خلال اقتراح بناء مسجد كبير في روما ، على الرغم من أن الفاتيكان عارض هذا الإجراء ولم يأتِ منه شيء في النهاية. [63] كما كسب المحتلون الإيطاليون تعاطف المسلمين الألبان من خلال رفع أجور عملهم. [63] كما استبدل صهر موسوليني الكونت سيانو قيادة الجالية المسلمة السنية ، التي اعترفت بالنظام الإيطالي في ألبانيا ، برجال دين يتماشون مع المصالح الإيطالية ، مع منظمة "اللجنة المسلمة" المتوافقة ، ويلاحظ فيشر أن "الجالية المسلمة بشكل عام قبلت هذا التغيير بشكوى قليلة". [63] كان معظم أعضاء جماعة بكتاشي وقيادتها ضد الاحتلال الإيطالي وبقيت جماعة معارضة. [63] يشتبه فيشر في أن الإيطاليين سئموا في النهاية من معارضة جماعة بكتاشي ، وقتل رئيسها ، نجاز ديدا. [63]

ووفقًا لفيشر ، رضخ التسلسل الهرمي الأرثوذكسي الألباني أيضًا للاحتلال. أعرب رئيس الكنيسة ، رئيس الأساقفة كيسي ، إلى جانب ثلاثة أساقفة آخرين ، عن الموافقة الرسمية على الغزو الإيطالي عام 1939. وكان المتروبوليت فيزاريون خوفاني جزءًا من الوفد الذي حمل العرش الألباني إلى فيكتور عمانويل الثالث في روما. [63] [64]

كانت الكنيسة الكاثوليكية والعديد من الكاثوليك يدعمون الغزو ، لكن فيشر قال إن هناك العديد من الاستثناءات ، لا سيما بين كهنة القرى لأن معظمهم تدربوا في ألبانيا وكانوا قوميين تمامًا. حتى أن بعضهم غادر ألبانيا بعد الغزو الإيطالي. لكن التسلسل الهرمي من ناحية أخرى كان داعمًا تمامًا ، حيث رأى المندوب الرسولي أنه يمثل إمكانية منح المزيد من الحرية للألبان الذين يريدون أن يصبحوا كاثوليكيين. كان للكنيسة الكاثوليكية أيضًا أكبر دعم مالي لكل عضو خلال الاحتلال الإيطالي. [63]

تمويل الدولة الدينية خلال عهدي Zog والإيطالي (بالفرنك الفرنسي) [62]
آخر ميزانية Zog أول ميزانية إيطالية التطور من Zog
إلى العصر الإيطالي
المسلمون السنة 50000 فرنك 375 ألف فرنك + 750%
الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية 35000 فرنك 187500 فرنك + 535%
الكنيسة الكاثوليكية في ألبانيا - 156 ألف فرنك -
وسام بكتاشي في ألبانيا - - -

تحرير الشيوعية

قبل أن يتولى الشيوعيون السلطة في عام 1944 ، قدر عدد سكان ألبانيا بحوالي 1،180،500 شخص ، حوالي 70٪ ينتمون إلى الطوائف الإسلامية بينما 30٪ ينتمون إلى الطوائف المسيحية. من بين المسلمين ، كان ما لا يقل عن 200000 (أو 17 ٪) من البكتاشيين ، بينما كان معظم الباقين من السنة ، بالإضافة إلى مجموعة من الطلبيات الأصغر بكثير. بين المسيحيين ، كان 212،500 (18٪) أرثوذكسيًا بينما كان 142،000 (12٪) كاثوليك. [65]

أدى قانون الإصلاح الزراعي الصادر في أغسطس 1946 إلى تأميم معظم ممتلكات المؤسسات الدينية ، بما في ذلك ممتلكات الأديرة والأوامر والأبرشيات. تمت محاكمة العديد من رجال الدين والمؤمنين وتعذيبهم وإعدامهم. تم طرد جميع الكهنة والرهبان والراهبات الروم الكاثوليك الأجانب في عام 1946. [66]

أُمرت الجماعات الدينية أو الفروع التي كان مقرها خارج البلاد ، مثل الرهبان اليسوعيين والفرنسيسكان ، من الآن فصاعدًا بإنهاء أنشطتها في ألبانيا. تم منع المؤسسات الدينية من أن يكون لها أي علاقة بتعليم الشباب ، لأن ذلك كان المقاطعة الحصرية للدولة. مُنعت جميع الطوائف الدينية من امتلاك العقارات ومن تشغيل المؤسسات الخيرية والرعاية الاجتماعية والمستشفيات. على الرغم من وجود اختلافات تكتيكية في نهج السكرتير الأول للحزب الشيوعي أنور خوجا لكل من الطوائف الرئيسية ، كان هدفه الشامل هو التدمير النهائي لجميع الأديان المنظمة في ألبانيا. بين عامي 1945 و 1953 ، انخفض عدد الكهنة بشكل كبير وانخفض عدد الكنائس الكاثوليكية الرومانية من 253 إلى 100 ، ووصم جميع الكاثوليك بالفاشيين. [66]

بلغت الحملة ضد الدين ذروتها في الستينيات. ابتداء من عام 1967 بدأت السلطات الألبانية حملة عنيفة لمحاولة القضاء على الحياة الدينية في ألبانيا. على الرغم من الشكاوى ، حتى من أعضاء حزب العمل الألباني ، تم إغلاق جميع الكنائس والمساجد والتكات والأديرة والمؤسسات الدينية الأخرى أو تحويلها إلى مستودعات أو صالات رياضية أو ورش عمل بحلول نهاية عام 1967. [67] بحلول مايو 1967 ، أُجبرت المؤسسات الدينية على التخلي عن جميع الكنائس والمساجد والأديرة والأضرحة البالغ عددها 2169 في ألبانيا ، والتي تم تحويل العديد منها إلى مراكز ثقافية للشباب. كما ذكرت مجلة نيندوري الأدبية الشهرية عن الحدث ، كان الشباب قد "خلقوا أول دولة ملحدة في العالم." [66]

تم الذم والإهانة على رجال الدين علانية ، وأخذت ثيابهم وتدنست. تم سجن أكثر من 200 من رجال الدين من مختلف الأديان ، واضطر آخرون إلى البحث عن عمل في الصناعة أو الزراعة ، وتم إعدام بعضهم أو جوعهم حتى الموت. اشتعلت النيران في دير الرهبانية الفرنسيسكانية في شكودر ، مما أدى إلى مقتل أربعة رهبان مسنين. [66]

كان المركز الرئيسي للدعاية المعادية للدين هو المتحف الوطني للإلحاد (الألباني: موزيو اتيست) في شكودر ، المدينة التي تعتبرها الحكومة الأكثر محافظة من الناحية الدينية. [68] [69]

نصت المادة 37 من الدستور الألباني لعام 1976 على أن "الدولة لا تعترف بدين ، وتدعم الدعاية الإلحادية من أجل غرس نظرة علمية مادية للعالم في الناس" ، [70] ونص قانون العقوبات لعام 1977 على أحكام بالسجن من ثلاثة إلى عشر سنوات من أجل "الدعاية الدينية وإنتاج الأدب الديني وتوزيعه وتخزينه". [66] نص المرسوم الجديد الذي استهدف في الواقع الألبان بأسماء إسلامية ومسيحية مشوبة بالدين على أن المواطنين الذين لا تتوافق أسماؤهم مع "المعايير السياسية أو الأيديولوجية أو الأخلاقية للدولة" عليهم تغييرها. كما صدر مرسوم يقضي بإعادة تسمية البلدات والقرى ذات الأسماء الدينية. [66] نجحت حملة خوجا الوحشية المناهضة للدين في القضاء على العبادة الرسمية ، لكن بعض الألبان استمروا في ممارسة عقيدتهم في الخفاء ، وخاطروا بعقوبات شديدة. [66] الأفراد الذين تم القبض عليهم ومعهم أناجيل أو أيقونات أو أشياء دينية أخرى واجهوا عقوبات سجن طويلة. [66] حفلات الزفاف الدينية كانت محظورة. [71] كان الآباء يخشون نقل إيمانهم ، خوفًا من إخبار أطفالهم للآخرين. حاول المسؤولون الإيقاع بالمسيحيين والمسلمين الذين يمارسون الشعائر الدينية أثناء الصيام الديني ، مثل الصوم الكبير ورمضان ، من خلال توزيع منتجات الألبان وغيرها من الأطعمة الممنوعة في المدرسة والعمل ، ثم التنديد علنًا بمن رفض الطعام ، وتم حبس رجال الدين الذين أجروا خدمات سرية. . [66]

تم تفسير المادة على أنها انتهاك لميثاق الأمم المتحدة (الفصل 9 ، المادة 55) الذي ينص على أن الحرية الدينية هي حق من حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف. كانت المرة الأولى التي ظهرت فيها مسألة الاضطهاد الديني في ألبانيا أمام لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان في جنيف في وقت متأخر من 7 مارس 1983. وتلقى وفد من الدنمارك احتجاجه على انتهاك ألبانيا للحرية الدينية المدرجة على جدول أعمال لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في جنيف. الاجتماع التاسع والثلاثون للجنة ، البند 25 ، نصه "تنفيذ إعلان القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين أو المعتقد". لم تكن هناك عواقب تذكر في البداية ، ولكن في 20 يوليو 1984 ، قام عضو في البرلمان الدنماركي بإدراج مقال في إحدى الصحف الدنماركية الرئيسية احتجاجًا على انتهاك الحرية الدينية في ألبانيا.

بعد وفاة أنور خوجة عام 1985 ، تبنى خليفته ، رامز عالية ، موقفًا متسامحًا نسبيًا تجاه الممارسة الدينية ، مشيرًا إليها على أنها "مسألة شخصية وعائلية". سُمح لرجال الدين المهاجرين بدخول البلاد مرة أخرى في عام 1988 وممارسة الشعائر الدينية. زارت الأم تيريزا ، وهي من أصل ألباني ، البلاد في عام 1989 ، حيث استقبلها في تيرانا وزير الخارجية وأرملة خوجا حيث وضعت إكليلا من الزهور على قبر خوجا. في ديسمبر 1990 ، تم رفع الحظر المفروض على الشعائر الدينية رسميًا ، في الوقت المناسب للسماح لآلاف المسيحيين بحضور قداس عيد الميلاد. [72]

كان للحملة الإلحادية نتائج مهمة خاصة بالنسبة للأقلية اليونانية ، حيث أن الدين الذي تم تجريمه الآن أصبح تقليديًا جزءًا لا يتجزأ من حياتها الثقافية وهويتها. [73]

تحرير الإسلام

تم تقديم الإسلام لأول مرة إلى ألبانيا في القرن الخامس عشر بعد الفتح العثماني للمنطقة. [74] [75] وهي أكبر ديانة في البلاد ، وتمثل 56٪ من السكان حسب تعداد 2011. [76] من أهم الموروثات لما يقرب من خمسة قرون من الحكم العثماني أن غالبية الألبان قد تحولوا إلى الإسلام. لذلك ، ظهرت الأمة كدولة ذات أغلبية مسلمة بعد استقلال ألبانيا في نوفمبر 1912.

في الشمال ، كان انتشار الإسلام أبطأ بسبب مقاومة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والتضاريس الجبلية في المنطقة. ومع ذلك ، لم تكن الكاثوليكية قوية في الوسط والجنوب ، وبحلول نهاية القرن السابع عشر ، كانت المنطقة قد تبنت إلى حد كبير دين النخبة المسلمة الألبانية المتزايدة. أصبح وجود طبقة الباشوات والبايات المسلمة الألبانية الذين لعبوا دورًا متزايد الأهمية في الحياة السياسية والاقتصادية العثمانية خيارًا وظيفيًا جذابًا لمعظم الألبان. كما لعب انتشار الأمية وغياب رجال الدين المتعلمين دورًا في انتشار الإسلام ، لا سيما في المناطق التي يسكنها الألبان الشماليون. خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، اعتنق الألبان الإسلام بأعداد كبيرة ، غالبًا تحت الإكراه الاجتماعي السياسي الذي تعرض لتداعيات على التمرد ودعم القوى الكاثوليكية في البندقية والنمسا وروسيا الأرثوذكسية في حروبهم ضد العثمانيين. [77] [78]

في القرن العشرين ، ضعفت سلطة رجال الدين المسلمين والكاثوليك والأرثوذكس خلال سنوات الحكم الملكي وتم القضاء عليها خلال الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، في ظل سياسة الدولة المتمثلة في محو كل الديانات المنظمة من الأراضي الألبانية.

خلال الغزو العثماني ، تم تقسيم مسلمي ألبانيا إلى مجموعتين رئيسيتين: تلك المرتبطة بالإسلام السني وتلك المرتبطة بشيعة البكتاشي ، وهي طريقة درويش صوفية جاءت إلى ألبانيا من خلال الإنكشارية الألبانية التي خدمت في الجيش العثماني والتي مارس أعضاؤها الألبانية. الطقوس الوثنية تحت غطاء إسلامي رمزي. [ بحاجة لمصدر ] بعد أن حظر أتاتورك البكتاشيين في تركيا في عام 1925 ، نقل الأمر مقره الرئيسي إلى تيرانا واعترفت الحكومة الألبانية لاحقًا بها كهيئة مستقلة عن المذهب السني. قُدّر أن المسلمين السنة يمثلون ما يقرب من 50٪ من سكان البلاد قبل عام 1939 ، في حين مثل بكتاشي 20٪ أخرى. هناك أيضًا أقلية صغيرة نسبيًا تنتمي إلى الجماعة الإسلامية الأحمدية. كان السكان المسلمون قوياً بشكل خاص في شرق وشمال ألبانيا وبين الألبان الذين يعيشون في كوسوفو ومقدونيا.

الإسلام (السني)

عاش المسلمون السنة تاريخياً في مدن ألبانيا ، بينما يعيش بكتاشيون بشكل رئيسي في مناطق نائية ، بينما يعيش المسيحيون الأرثوذكس بشكل رئيسي في الجنوب ، ويعيش الروم الكاثوليك بشكل أساسي في شمال البلاد. ومع ذلك ، فإن هذا التقسيم لا ينطبق في الوقت الحاضر. في دراسة أجرتها مؤسسة Pew Research ، لم يحدد 65٪ من المسلمين الألبان فرعًا من الإسلام ينتمون إليه. [79] لا يفرق الإحصاء الألباني بين البكتاشيين والسنة ، ولكن بدلاً من ذلك بين البكتاشيين و "المسلمين" ، ولكن نظرًا لأن البكتاشيين هم في الواقع مسلمون ، فقد تم إدراج العديد منهم على أنهم مسلمون. تشمل المناطق ذات الأغلبية البكتاشي Skrapari و Dishnica و Erseka و Bulqiza بينما تمتلك Bektashis أيضًا تجمعات كبيرة ، وربما أغلبية في Kruja و Mallakastra و Tepelena وجيوب كبيرة من مقاطع Gjirokastër و Delvina (مثل Gjirokastër نفسها ، Lazarat ، إلخ) ، والغربية و الأجزاء الشمالية الشرقية من منطقة فلورا. توجد أيضًا أقليات بكتاشي كبيرة تاريخيًا حول إلباسان وبيرات وليسكوفيك وبيرم وساراندا وبوغراديك. في كوسوفو ومقدونيا كانت هناك جيوب من Bektashis في Gjakova و Prizren و Tetova. في التعداد الألباني ، كان عدد قليل من هذه المناطق ، مثل Skrapari و Dishnica ، يرى أن سكان Bektashi يُطلق عليهم في الغالب "Bektashi" بينما في معظم المناطق الأخرى مثل Kruja تم تصنيفهم في الغالب على أنهم "مسلمون". تصنيف الأطفال من الزيجات المختلطة بين السنة والبكتاشيين أو الظاهرة المنتشرة لكلا المجموعتين المتزوجين من ألبان أرثوذكس له أيضًا تصنيف غير متسق وفي كثير من الأحيان يرتبط نسل هذه الزيجات بكل من ديانات والديهم وفي بعض الأحيان يمارسون كليهما.

في ديسمبر 1992 أصبحت ألبانيا عضوا كامل العضوية في منظمة المؤتمر الإسلامي (الآن منظمة التعاون الإسلامي).

تحرير Bektashism

انتشر ترتيب بكتاشي على نطاق واسع في الإمبراطورية العثمانية ، حيث كان معظم بكتاشي باباس الرائد من جنوب ألبانيا. تم حظر أمر بكتاشي في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية من قبل السلطان محمود الثاني في عام 1826. بعد أن حظر مصطفى كمال أتاتورك جميع الأوامر الصوفية في عام 1925 ، انتقلت قيادة بكتاشي إلى ألبانيا وأقامت مقارها في مدينة تيرانا ، حيث أعلن المجتمع انفصاله عن السني. تحت الحكم الشيوعي من 1945-1990 ، تم حظر البكتاشم في ألبانيا.

العديد من "tekkes" (النزل) تعمل اليوم في ألبانيا. يُعرِّف ما يقرب من 20٪ من المسلمين أنفسهم على أنهم على صلة ما بـ Bektashism.

التجمعات الصوفية الأخرى تحرير

من بين الطوائف الصوفية المتبقية في ألبانيا إلى جانب البكتاشي ، هناك أولئك الذين يرتبطون بالمؤسسة السنية الرئيسية ، وكذلك أولئك الذين يشعرون أنهم بعيدون عن كل من السنة والبكتاش ، ومن حيث التنظيم تأرجحت بين الارتباط مع مؤسسة سنية ، مع بكتاش ، وكمنظمة مستقلة خاصة بهم. اليوم ، هذه الطوائف ، وأكبرها طائفة هالفيتي ، وهي منظمة ويشار إليها مجتمعة في ألبانيا باسم "المجتمع العلوي" (الألبانية: Komuniteti Alevjan) أو "الطوائف العلوية" (الألبانية: سكتت اليفجان). هناك أوامر صوفية أخرى ترتبط أكثر بالمؤسسة السنية. لا توجد علاقة مباشرة معروفة بين Alevjans والتركية العلويون او سوري العلويون باستثناء موقفهم الغامض بين السنة والشيعة ، وهو أيضًا سمة من سمات المذهب البكتاش.

بدأ ترتيب Halveti بالانتشار لأول مرة في جنوب ألبانيا في القرن السادس عشر واكتسب العديد من المتابعين لاحقًا. يعتبرون أقل عددًا من البكتاشيين (وأحيانًا يتم الخلط بينهم) ولكنهم لا يزالون مهمين. خلال فترات قمع البكتاشيين من قبل السلطات العثمانية ، تم منح Bektashi tekkes في كثير من الأحيان إلى Halvetis ، كما حدث في Kanina ، بالقرب من فلورا. الوديان الجبلية في منطقة كورفيليش. يعيش Halvetis أيضًا بالقرب من Bektashis في Mallakastra و Tepelena و Gjirokastra و Delvina و Permet و Leskovik و Korca ومدينة Berat. ومع ذلك ، كان أول Halveti tekke الألباني في يوانينا ، اليونان الآن. بعد سقوط الشيوعية ، في عام 1998 ، أفيد أن هناك 42 بكتاشي تيكيه في ألبانيا. [80] في الإحصاء السكاني ، لم يتم الإبلاغ عن Halvetis وعادة ما يتم تجميعها تحت عنوان "مسلمون" معممون ، على الرغم من أنهم غالبًا ما يتم تجميعهم في الخطاب العام مع Bektashis. يقال إن هالفيتيين يكرهون كلا من هيمنة السنة الرئيسيين في المجتمع "المسلم" العام وعدم الاعتراف بوجود طائفتهم المنفصلة ، ولكن أيضًا هيمنة البكتاش في المشهد الصوفي.

إلى جانب طريقتين الدراويش الأكثر شيوعًا في ألبانيا (Bektashis و Halvetis) ، هناك ثلاثة أوامر صوفية مهمة أخرى: Kadris (المعروف أيضًا باسم "Kadris" أو "Zinxhiris") ، و Sadis و Rufais.

نشأ الرفايس في العراق باسم "الرفاعيين" من تعاليم الفقيه أحمد بن علي الرفاعي. لا يُعرف سوى القليل عن كيفية انتشارها في البلقان ، ولكن في البلقان أصبحوا يُعرفون باسم "الدراويش العواء" بسبب الممارسات الطقسية بما في ذلك ثقب الشفاه والخدود وتناول الزجاج وحرق الجلد. توقفت معظم هذه الممارسات لكنها ما زالت تحدث في بريزرين في كوسوفو. [ بحاجة لمصدر ] في أواخر القرن التاسع عشر كان هناك مجتمع رفاي مزدهر حول جياكوفا ، في كوسوفو ، مما ساعد على انتشار الطائفة في أجزاء مختلفة من ألبانيا. خلال السنوات الأولى من القرن العشرين ، أصبح بعض رفاي تيكيس بكتاشي. في الوقت نفسه ، امتد النظام في نفس الفترة إلى تروبوجا وتيرانا وبيتريلا وأجزاء من جنوب ألبانيا. في ألبانيا ، تم إغلاق جميع tekkes بسبب حظر الدين في ظل الشيوعية ، ولكن في يوغوسلافيا استمر الأمر في تشغيل tekkes الرئيسية في Gjakova و Mitrovica و Skopje و Peja و Rahovec و Prizren. بعد سقوط الشيوعية ، أعادت الجماعة تشكيل نفسها في ألبانيا وفتحت تيكي في تيرانا في عام 1998. [81]

تعود أصول آل السعدي إلى دمشق وفي ألبانيا لديهم علاقة وثيقة مع البكتاشيين. كلاهما كان مفضلًا من قبل علي باشا وكانا يعتنيان بالأماكن المقدسة ومقابر بعضهما البعض ويبجلانها. كان هناك Sa'di tekke في Gjakova في عام 1600 ، واثنين من Sa'di tekkes في Tepelena بعد قرنين من الزمان ، بالإضافة إلى بعض الوجود التاريخي في Tropoja و Gjirokastër و Elbasan و Peza. في عام 1980 في كوسوفو ، هناك 10 تكات سعودية عاملة. [82]

نشأت عائلة القادريون لأول مرة كطائفة مميزة في إسطنبول في القرن السابع عشر ، ثم انتشروا في البلقان باسم "الزندجيريس" على يد علي بابا من كريت ، وانتشروا في الأصل من داخل مجتمع بكتاشي. توجد Kadri tekkes في تيرانا وبيرات وبقين ، لكن المركز الرئيسي لكادريس هو بيشكوبيا في مقاطعة ديبر. في عام 1945 ، تم الاعتراف بهم أخيرًا كمجتمع ديني متميز منذ سقوط الشيوعية ، وقد أعادوا تشكيل أنفسهم ولديهم الآن تيكي عاملة في بيشكوبيا. [83]

تحرير المسيحية

تحرير الكاثوليكية الرومانية

في تعداد 2011 ، أعلن حوالي 10.03 ٪ من سكان ألبانيا المسيحية الكاثوليكية الرومانية اعتبارًا من تعداد 2011. [76] ألبانيا ذات مرة كان عددها ثمانية عشر كرسيًا أسقفيًا ، بعضهم كان له نشاط مستمر منذ فجر الكاثوليكية حتى اليوم. كانت البلاد رأس جسر روماني كاثوليكي في البلقان ، حيث لعب الألبان الكاثوليك دورًا لا يختلف عن الكروات في يوغوسلافيا السابقة. في العصور الوسطى ، حكم ألبانيا العديد من الحكام الكاثوليك ، بما في ذلك السكان الأصليون ولكن بشكل خاص الأنجيفين وأصبحت موقعًا لانتشار الكاثوليكية في البلقان على حساب الأرثوذكسية حيث كان النبلاء الألبان الأرثوذكس سابقًا وتحول رعاياهم مع نموهم بشكل متزايد. الموالية للقوى الغربية كوسيلة لدرء التهديدات القادمة من الكيانات السياسية الأرثوذكسية. على الرغم من صعود الكاثوليكية في ذلك الوقت ، بقيت الأقليات الأرثوذكسية. لم يمض وقت طويل حتى أصبح دوريس وكروجا مركزين رئيسيين للكاثوليكية في البلقان ، وفي عام 1167 كان حدثًا مهمًا عندما أصبح كروجا أسقفًا كاثوليكيًا ، مع الأسقف الجديد الذي كرسه البابا نفسه. [84] رأى فلورا وبوترينت أيضًا الكاثوليكية ، وفي ذروة السلطة الكاثوليكية في البلقان مع ألبانيا كمعقل ، بدأت الهياكل الكاثوليكية في الظهور في أماكن بعيدة مثل سكوبي في عام 1326. [85] في نهاية القرن الرابع عشر ، تم تفكيك مطرانية أوهريد الأرثوذكسية السابقة سابقًا لصالح الطقوس الكاثوليكية. [33]

ومع ذلك ، فقد أدى الحكم العثماني في النهاية إلى انخفاض كبير في عدد الكاثوليك في ألبانيا وأماكن أخرى في البلقان ، مع موجات من التحول إلى الإسلام وإلى حد أقل الأرثوذكسية التي حدثت خاصة في القرن السابع عشر بعد سلسلة من التمردات الفاشلة والإجراءات العقابية التي تضمنت زيادات عنيفة. في ضرائب السكان الكاثوليك. شهد سكان القبائل في ميرديتا عددًا قليلاً جدًا من التحويلات لأن السهولة التي كانوا يتمتعون بها في الدفاع عن تضاريسهم تعني أن العثمانيين يتدخلون بدرجة أقل في شؤونهم ، كما منعت جمهورية البندقية الأسلمة في ألبانيا البندقية. اليوم ، يتواجد الألبان الكاثوليك في الغالب في مناطق Malesia e Madhe و Kiri و Puka و Tropoja (حيث يمثلون أقلية) وميرديتا وأجزاء من شمال غرب مات وكوربين وليزي وزادريما وشكودر وأولكين (حيث يعيشون جنبًا إلى جنب مع الكثير. أعداد كبيرة من المسلمين السنة) ، والأقليات في كروجة وبعض المدن الكبرى ، فضلاً عن الجيوب المتناثرة في جميع أنحاء المناطق المأهولة بالسكان. بينما بقيت طائفة كاثوليكية ألبانية صغيرة في فلور خلال العهد العثماني ، تم الإبلاغ عن أعداد أكبر من الكاثوليك في الجنوب بعد سقوط الشيوعية ، غالبًا في المناطق الأرثوذكسية التقليدية.

على مدى أربعة قرون ، دافع الألبان الكاثوليك عن دينهم ، بمساعدة المبشرين الفرنسيسكان ، ابتداءً من منتصف القرن السابع عشر ، عندما بدأ اضطهاد اللوردات الأتراك العثمانيين في ألبانيا أدى إلى تحويل العديد من القرى إلى العقيدة الإسلامية.

لعبت كلية الدعاية في روما دورًا مهمًا في الدعم الديني والمعنوي للكاثوليك الألبان. خلال 17ذ و 18ذ قرون ، ساهمت الكلية في تثقيف رجال الدين الشباب المعينين للخدمة في الإرساليات الألبانية ، فضلاً عن الدعم المالي للكنائس. تم العمل من قبل الحكومة النمساوية في ذلك الوقت ، والتي قدمت مساعدة مالية كبيرة في دورها كحامية للمجتمع المسيحي في ظل الحكم العثماني.

تم إصلاح التشريع الكنسي للألبان من قبل كليمنت الحادي عشر ، الذي دعا إلى زيارة كنسية عامة ، عقدها رئيس أساقفة أنتيفاري في عام 1763 ، والتي تم في نهايتها عقد المجمع الكنسي الوطني. طبعت كلية الدعاية المراسيم التي صاغها المجمع عام 1705 ، وجددت في عام 1803. في عام 1872 ، عقد بيوس التاسع مجمعًا وطنيًا ثانيًا في شكودر ، لإحياء الحياة الشعبية والكنسية. بسبب اهتمام النمسا بألبانيا ، تم الحصول على مؤسسة الأساقفة الكاثوليك لألبانيا من خلال مرسوم مدني صادر عن فيلاجيت بيرات.

تم تقسيم ألبانيا كنسيًا إلى عدة مقاطعات أثرية:

    منذ عام 1878 جزء من إمارة الجبل الأسود. منذ عام 1886 ، تم فصلها عن سكوتاري ، التي اتحدت معها في عام 1867 بشروط متساوية. ، مع suragan يرى أليسيو ، بولاتي ، سابا و (منذ 1888) أباتيا ميليوس للقديس الإسكندر الأوروسي.

لم يكن لدى المقاطعات الأثرية الأخيرة أي حق الاقتراع ، واعتمدت بشكل مباشر على الكرسي الرسولي. دمر العثمانيون مدرسة دينية تأسست عام 1858 على يد رئيس أساقفة سكوتاري توبيتش ، ولكن أعيد تأسيسها لاحقًا على الأراضي النمساوية ووضعت تحت الحماية الإمبراطورية.

الأرثوذكسية الشرقية تحرير

وفقًا لتعداد 2011 ، يلتزم 6.75٪ من السكان الألبان بالكنيسة الأرثوذكسية الألبانية. ثلاث مجموعات عرقية ، الألبان واليونانيون والأرومانيون ، تمثل الغالبية العظمى من المؤمنين الأرثوذكس في ألبانيا. أسس المطران ثيوفان فان نولي الإرسالية الألبانية الأرثوذكسية تحت الأبرشية الأمريكية.

على الرغم من وجود المسيحية الأرثوذكسية في ألبانيا منذ القرن الثاني الميلادي ، وأن الأرثوذكس يشكلون تاريخياً 20٪ من السكان [ بحاجة لمصدر ] ألبانيا ، لم يتم الاحتفال بأول طقوس أرثوذكسية باللغة الألبانية في ألبانيا ، ولكن في ولاية ماساتشوستس. بعد ذلك ، عندما لم يُسمح للكنيسة الأرثوذكسية بأي وجود رسمي في ألبانيا الشيوعية ، نجت الأرثوذكسية الألبانية في المنفى في بوسطن (1960-1989). إنه تاريخ مثير للفضول يربط بشكل وثيق بين الأرثوذكسية الألبانية ودولة الخليج. [ بحاجة لمصدر ]

بين عامي 1890 و 1920 ، هاجر ما يقرب من 25000 ألباني ، غالبيتهم من المسيحيين الأرثوذكس من جنوب شرق ألبانيا ، إلى الولايات المتحدة ، واستقروا في بوسطن وحولها. مثل العديد من المهاجرين الأرثوذكس الآخرين ، كانوا في الغالب من الفلاحين الشباب والأميين. مثل العديد من مهاجري البلقان الآخرين ، عاد عدد كبير (ما يقرب من 10000) إلى وطنهم بعد الحرب العالمية الأولى. [ بحاجة لمصدر ]

منذ القرن الثاني الميلادي ، كانت الخدمات الليتورجية والمدارس وأنشطة الكنيسة الأرثوذكسية في ألبانيا تُدار باللغة اليونانية. عندما أصبحت ألبانيا تحت النفوذ العثماني في القرن الخامس عشر ، كان الشعب الأرثوذكسي في ألبانيا أعضاء في مطرانية أوهريد التي تم الاعتراف بها رسميًا من قبل الإمبراطورية العثمانية. [86]

هؤلاء الألبان الأرثوذكس ، الذين سعوا ، على غرار قومية البلقان في القرن التاسع عشر ، إلى رؤية كنيستهم على أنها الألبانية بدلا من اليونانية الجسد ، في كثير من الأحيان من قبل التسلسل الهرمي الناطق باليونانية. بالنظر إلى أن الهوية خلال القرون العثمانية تم تحديدها في المقام الأول من خلال الانتماءات الدينية ، فإن مثل هذه الأسئلة في فترة ما بعد العثمانية كانت تلوح في الأفق بشكل كبير في الهويات الوطنية والثقافية المزدهرة. بعد أن فقدت البطريركية المسكونية في القسطنطينية عام 1870 سيطرتها القضائية على البلغار في الإمبراطورية العثمانية ، لم ترغب البطريركية في مزيد من الانقسامات داخل صفوفها. في الواقع ، كان التنافس القوي بين اليونانيين والألبان الأرثوذكس الذين اختاروا أنشطة ثقافية منفصلة ، لدرجة أن بعض الفئات الأخيرة مثل بابا كريستو نيغوفاني ، وهو كاهن تلقى تعليمه في المدارس اليونانية ، وسوتير أولاني ، وبيترو نيني لواراسي ، ونوشي ناكو وآخرين كانوا قُتلوا لجهودهم الوطنية.

كانت الحماسة القومية عالية في مجتمعات المهاجرين الألبان في أمريكا الشمالية. عندما رفض كاهن يوناني من أبرشية يونانية مستقلة في هدسون بولاية ماساتشوستس ، في عام 1906 ، دفن قومي ألباني ، التمس المجتمع الألباني الغاضب من الأبرشية التبشيرية مساعدتهم في إنشاء رعية منفصلة باللغة الألبانية داخل الأبرشية التبشيرية. [ بحاجة لمصدر ] فان نولي ، وهو قومي ألباني متحمّس ومرتل أبرشي سابق ، تم ترسيمه لاحقًا في فبراير 1908 من قبل متروبوليتان بلاتون المتعاطف لخدمة هذه الرعية الألبانية الجديدة. ذهب نولي لتنظيم خمس أبرشيات ألبانية إضافية ، بشكل رئيسي في ماساتشوستس ، باعتباره البعثة الألبانية الأرثوذكسية في أمريكا تحت رعاية الأبرشية الأمريكية. هاجر نولي لاحقًا إلى ألبانيا ، وعمل كمندوب ألباني في عصبة الأمم ، وتم تكريسه أسقفًا ورئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية المستقلة في ألبانيا في عام 1923 ، وحتى خدم لفترة وجيزة كرئيس وزراء ألبانيا (جاء في السلطة مع ما يسمى ثورة 1924) لكنه أطيح به في انقلاب على يد أحمد زوغو في نفس العام. بعد سنوات في المنفى في ألمانيا ، عاد نولي إلى الولايات المتحدة في عام 1932 ، ودرس في جامعة هارفارد ، وترجم شكسبير إلى الكتب المقدسة الألبانية والأرثوذكسية والخدمات إلى الإنجليزية ، وقاد الجالية الألبانية الأرثوذكسية في هذا البلد حتى وفاته في عام 1965. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير الكاثوليكية اليونانية

توجد الكنيسة الألبانية الكاثوليكية اليونانية في جنوب ألبانيا وتخضع لإدارة رسولية. تضم أقل من 4000 عضو.

تحرير البروتستانتية

في أوائل القرن التاسع عشر ، وفقًا للممارسة البروتستانتية المتمثلة في إتاحة الكتاب المقدس لجميع الناس بلغاتهم المشتركة ، بدأت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية في وضع خطط لترجمة وطباعة وتوزيع العهد الجديد باللغة الألبانية. وسرعان ما انضم ألكسندر طومسون ، المبشر الاسكتلندي ، إلى الجمعية وزار ألبانيا في عام 1863. كما انضم كوستاندين كريستوفوريدي إلى الجمعية لترجمة الكتاب المقدس في كل من لهجتي Geg و Tosk. في أواخر القرن التاسع عشر ، سافر عمال الجمعية في جميع أنحاء ألبانيا لتوزيع الأناجيل ، تحت قيادة جيراسيم قريازي الذي اعتنق الإسلام ، وبشر بالإنجيل في كورتشا ، وأصبح رئيس "الإخوان الإنجيليين" الأول. [87] سعى قريازي للحصول على اعتراف حكومي رسمي بالكنيسة الإنجيلية الألبانية في عام 1887 ، وهي مطاردة لم تتحقق حتى 10 مارس 2011 بموجب القانون رقم 10394. [88]

اليهودية تحرير

يعود تاريخ اليهود في ألبانيا إلى ما لا يقل عن 2000 عام يعود تاريخها إلى 70 م. يشكل اليهود الألبان ، ومعظمهم من السفارديين ، نسبة صغيرة جدًا من السكان في العصر الحديث.

في عام 1673 ، نفى السلطان التركي النبي اليهودي ذو الشخصية الجذابة سباتاي زيفي إلى ميناء أولقين الألباني ، الموجود الآن في الجبل الأسود ، ومات هناك بعد بضع سنوات. [89]

على مدار الحرب العالمية الثانية ، شهدت ألبانيا زيادة في عدد السكان اليهود. خلال الدكتاتورية الشيوعية في أنور خوجا ، حظرت جمهورية ألبانيا الشعبية الاشتراكية جميع الأديان ، بما في ذلك اليهودية ، التزامًا بمذهب إلحاد الدولة. في حقبة ما بعد الشيوعية ، تم التخلي عن هذه السياسات وتم توسيع حرية الدين ، على الرغم من أن عدد اليهود الممارسين في ألبانيا اليوم لا يزال صغيرًا ، حيث هاجر العديد من اليهود إلى إسرائيل. يبلغ عدد اليهود اليوم حوالي 150. في ديسمبر 2010 ، نصب الحاخام الإسرائيلي الأكبر شلومو عمار الحاخام يوئيل كابلان كأول حاخام رئيسي للبلاد. كان الاعتراف باليهودية كدين رسمي والحاخام كابلان الحاخام الأكبر نتيجة جهود رئيس الوزراء صالح بريشا. [90]

تحرير الإيمان البهائي

تم تقديم العقيدة البهائية في ألبانيا في ثلاثينيات القرن الماضي من قبل السياسي الألباني ريفو كاباري. كما تم خلال السنوات الأخيرة إنشاء العديد من مراكز التعليم البهائي.

الدين كان ولا يزال حاضرًا تاريخيًا بين الألبان. في الوقت الحاضر ، تختلف تقديرات حجم السكان غير المتدينين بشكل كبير. تم إعطاء السكان الملحدين المعلنين ذاتيًا أرقامًا تتراوح من 2.5٪ [93] إلى 8٪ [94] إلى 9٪ [95] بينما أشارت تقديرات أخرى لعدم الدين إلى أرقام تبلغ 39٪ يعلنون أنهم "ملحدون" (9٪) أو "غير المتدينين" (30٪) ، [95] 61٪ لا يقولون أن الدين "مهم" لحياتهم ، [95] و 72٪ "غير متدينين". [96]

كان أنصار الإحياء القومي الألباني في القرن التاسع عشر ، مثل فايك كونيكا ، وجاني فريتو ، وزيف جوباني ، في كثير من الأحيان مناهضين لرجال الدين في الخطابة (قال كونيكا في عام 1897: "كل دين يجعلني أتقيأ" ، أو الألباني: Më vjen për të vjellur nga çdo fe) ، [97] ولكن يُعتقد أن أول مدافع عن الإلحاد في ألبانيا الحديثة هو عصمت توتو ، وهو دعاية وثوري [98] الذي أجرى الجدل المناهض للدين في عام 1934 ، Grindje me klerin، كان من أوائل الأعمال المعروفة التي تنادي ضد ممارسة الدين نفسه باللغة الألبانية. [99]

في ظل الحكم الشيوعي في عام 1967 ، قام الزعيم أنور خوجا باضطهاد وحظر الممارسات الدينية العامة وتبنى إلحاد الدولة. [100]

الممارسة الدينية بين الألبان (برنامج الأمم المتحدة الإنمائي 2018) [114]

في تعداد عام 2011 ، أعلن 56.7 ٪ من الألبان أنهم مسلمون سنّة ، مما جعل الإسلام أكبر ديانة في البلاد. تم إعلان المسيحية بنسبة 16.99٪ من السكان ، مما يجعلها ثاني أكبر ديانة في البلاد. الجزء المتبقي من السكان إما غير متدين أو ينتمون إلى مجموعات دينية أخرى. [115]

يتواجد المسلمون في جميع أنحاء البلاد ، بينما يتركز أتباع الأرثوذكس في الجنوب ويتركز الكاثوليك في الشمال. ومع ذلك ، فإن هذا التقسيم ليس صارمًا ، لا سيما في العديد من المراكز الحضرية ، التي تضم مجموعات سكانية مختلطة. ينتمي أعضاء الأقلية اليونانية ، المتركزة في الجنوب ، بشكل حصري تقريبًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. بالإضافة إلى المجموعات الدينية التقليدية الأربع ، هناك أعداد كبيرة من أتباع الطوائف البروتستانتية والبهائيين وشهود يهوه وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) ومجموعات دينية أخرى.

وفقًا لمصادر قديمة أخرى ، أعلن ما يصل إلى 75 في المائة من السكان في ألبانيا عدم الانتماء الديني منذ أوائل التسعينيات. [116] [117] [118] [119]

أفادت "لجنة الدولة للطوائف" بوجود إجمالي 245 مجموعة ومنظمة ومؤسسة دينية بالإضافة إلى الأديان الأربعة التقليدية. يشمل هذا العدد 34 منظمة إسلامية مختلفة و 189 منظمة بروتستانتية ، معظمها مرتبط بالإخوان الإنجيليين الألبان (Vëllazëria Ungjillore Shqiptare). [ بحاجة لمصدر ]

هذه ليست سوى الإحصاءات الرسمية لعام 1935 ، ومع ذلك ، فقد تغير الكثير منذ ذلك الحين. قال بشكيم زينيلي ، السفير الألباني السابق في اليونان ، إن حوالي 900 ألف ألباني هاجروا إلى اليونان منذ 20 عامًا ، وعاد حوالي 200 ألف منهم إلى ألبانيا. من هذا ، يقال إن حوالي 240.000 مسلم بالتراث ، وعاد حوالي 85.000 إلى ألبانيا. على الرغم من أنهم يعيشون حاليًا في ألبانيا ، إلا أن الكثير منهم ما زالوا أرثوذكسيين.

وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجرتها مؤسسة غالوب في 2007-2008 ، صرح 63٪ من الألبان أن الدين لا يلعب دورًا مهمًا في حياتهم. [120]

في إحصاء تم إجراؤه قبل الحرب العالمية الثانية ، كان التوزيع التقريبي للسكان 70٪ مسلمين و 20٪ أرثوذكس شرقيين و 10٪ روم كاثوليك. 65 ٪ من المسلمين الألبان لم ينتسبوا لطائفة معينة من الإسلام في استطلاع بيو. [79] في عام 1967 ، تم حظر الممارسات الدينية رسميًا في ألبانيا ، مما جعل البلاد الدولة الملحدة الأولى والوحيدة دستوريًا على الإطلاق. [121] بعد سقوط شيوعية الدولة ، في عام 1991 استؤنفت الأنشطة الدينية. [122] من بين الأشخاص الذين يتبعون أيًا من الديانات الأربع الرئيسية في ألبانيا ، هناك مزيج من التقاليد الدينية المختلفة والتقاليد الوثنية القادمة من وقت ما قبل المسيحية. [123]

تعتبر الزيجات بين الأديان بين المسلمين والمسيحيين "شائعة" و "غير ملحوظة" في ألبانيا مع القليل من التداعيات الاجتماعية ، على الرغم من قلة البيانات الإحصائية حول انتشارها. خلال الفترة الشيوعية ، من المعروف أنه خلال الفترة 1950-1968 ، تراوحت معدلات الزواج المختلط بين 1.6٪ في شكودر ، و 4.3٪ في غيروكاستر إلى 15.5٪ بين عمال النسيج في تيرانا. [124] في منطقة شكودر بلغت هذه النسبة 5٪ في عام 1980. [125]

ومع ذلك ، حتى بين أولئك الذين أعلنوا أنهم معتنقون لدين ما ، فإن غالبية السكان في ألبانيا لديهم تفسير ديني أكثر علمانية مما هو موجود في البلدان الأخرى. في أغسطس 2012 ، وجدت دراسة أجرتها مؤسسة Pew Research أن 15٪ فقط من السكان المسلمين على سبيل المثال ، يعتبرون الدين عاملاً مهمًا للغاية في حياتهم ، والتي كانت أقل نسبة في العالم بين الدول ذات الكثافة السكانية المسلمة. [126] أظهر استطلاع آخر أجرته مؤسسة غالوب للتقارير العالمية 2010 أن الدين يلعب دورًا لـ 39٪ من الألبان ، ويسرد ألبانيا على أنها الدولة الثالثة عشر الأقل تديناً في العالم. [127] أيضًا في ألبانيا ، لا يتم ختان غالبية الذكور (كما تتطلب العادات الإسلامية). [128]

وجدت دراسة طبية من عام 2008 في تيرانا حول العلاقة بين ممارسة الشعائر الدينية ومتلازمة الشريان التاجي الحادة أن 67٪ من المسلمين و 55٪ من المسيحيين كانوا غير ملتزمين دينًا تمامًا. كان الحضور المنتظم للمؤسسات الدينية (مرة واحدة على الأقل كل أسبوعين) منخفضًا في كلا الطائفتين (6٪ في المسلمين و 9٪ في المسيحيين) ، وكان الحضور الأسبوعي منخفضًا جدًا (2٪ و 1٪ على التوالي). كانت الصلاة المتكررة (2 إلى 3 مرات في الأسبوع على الأقل) أعلى عند المسيحيين (29٪) منها لدى المسلمين (17٪) كانت الصلاة عدة مرات يوميًا (كما هو مطلوب من المسلمين المتدينين) نادرة (2٪ عند المسلمين و 3٪ عند المسيحيين) ). كان الصيام المنتظم خلال شهر رمضان أو الصوم الكبير منخفضًا بالمثل لدى المسلمين والمسيحيين (5٪ و 6٪ على التوالي). بشكل عام ، كان المسيحيون في الدراسة أكثر التزامًا من المسلمين (26٪ مقابل 17٪). [129]

وجدت دراسة أجريت عام 2015 حول الشباب الألباني الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 27 عامًا أن 80 في المائة من الشباب في ألبانيا ليسوا من ممارسي الدين ويمارسون شعائرهم الدينية فقط خلال الأعياد والاحتفالات الدينية الرئيسية. وعلى وجه التحديد ، لم يمارس 23 في المائة من المستجيبين دينهم قط ، في حين أن 61 في المائة يمارسونه في الأعياد الدينية فقط. من البقية ، مارسها 11 في المائة مرة إلى مرتين في الأسبوع ، بينما مارسها 5 في المائة كل يوم. [130]

التدين في ألبانيا (2016 Barem-WIN / Gallup International) [131]

في مسح القيم الأوروبية في عام 2008 ، كان لدى ألبانيا أعلى نسبة عدم إيمان بالحياة بعد الموت بين جميع البلدان الأخرى ، حيث لم يؤمن بها 74.3٪. [132]

وفقًا لدراسة WIN / Gallup International في عام 2016 حول معتقدات الألبان:

  • 80% آمن بوجود الله
  • 40% يؤمن بالحياة بعد الموت
  • 57% يعتقد أن الناس لديهم روح
  • 40% آمن بالجحيم
  • 42% آمن بالجنة [133]

تفترض تقديرات قاعدة البيانات الفوقية السويسرية للانتماء الديني (SMRE) المنشورة لعام 2018 أن الفترة 2000 (1996-2005) 8٪ كاثوليك و 15٪ أرثوذكس و 65.9٪ مسلمون و 10.9٪ أشخاص ليس لديهم انتماء ديني. [١٣٤] بالنسبة للفترة 2010 (2006-2015) ، قدرت SMRE 8.7٪ كاثوليك و 9.1٪ أرثوذكسي و 52.5٪ مسلمون و 29.5٪ ليس لديهم انتماء ديني. [135]

ردود الفعل على تحرير تعداد 2011

نتائج تعداد 2011 ، ومع ذلك ، تم انتقادها باعتبارها مشكوك فيها لعدد من الأسباب. رفضت الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية الاعتراف بالنتائج ، قائلة إنها قللت بشكل كبير من تمثيل عدد المسيحيين الأرثوذكس ولاحظت مؤشرات مختلفة على ذلك والطرق التي ربما حدثت بها. [136] زعمت الكنيسة الأرثوذكسية أنه من حساباتها ، يجب أن تكون النسبة الأرثوذكسية حوالي 24٪ ، بدلاً من 6.75٪. وفي الوقت نفسه ، انتقدت قيادة بكتاشي النتائج ، التي خفضت تمثيلها بشكل كبير إلى 2٪ ، كما رفضت النتائج وقالت إنها ستجري إحصاءً خاصًا بها لدحض النتائج.

كما زعمت منظمات الأقليات اليونانية (معظمها من الأرثوذكس) والروما (معظمهم من المسلمين) أن الأقليات كانت ممثلة تمثيلا ناقصا وقالت منظمة أومونيا اليونانية أن هذا مرتبط بنقص تمثيل السكان الأرثوذكس. [137]

قد تكون النسبة الأرثوذكسية المبلغ عنها أقل من القيمة الفعلية بسبب مقاطعة التعداد ، ولكن أيضًا لأن موظفي التعداد فشلوا في الاتصال بعدد كبير جدًا من الناس في الجنوب الذي يعتبر تقليديًا معقلًا أرثوذكسيًا. [138] [139] [140] [141] قالت الكنيسة الأرثوذكسية إنه وفقًا لاستبيان أعطته لأتباعها خلال قداس الأحد في المراكز الحضرية مثل دوريسي وبيراتي وكورشا ، تم الاتصال فعليًا بـ 34٪ فقط من أتباعها. [١٣٦] كانت منطقتا لوشنجا وفييري (التي تضم المنطقة التاريخية ميزيكي) ، والبعيدتان عن أي حدود دولية ولديهما أغلبية ساحقة من السكان الألبان العرقيين (باستثناء عدد قليل من الفلاش والروما) ، تاريخيا حوالي 55٪ و 65٪ من الناحية التاريخية الأرثوذكسية ، [142] كانت الأرقام المبلغ عنها تقريبًا عاملاً أقل بخمس مرات. أثار ذلك ضجة في وسائل الإعلام الألبانية ، حيث قال السياسي الألباني الأرثوذكسي دريتان بريفتي الذي كان في ذلك الوقت نائبًا بارزًا عن منطقة ميزيكي إنه في ميزيكي وحدها يجب أن يكون هناك حوالي 200000 أرثوذكسي ألباني - وهو رقم أكبر من المبلغ عنه في ألبانيا بأكملها. [140] وأشار إلى تذبذب أرقام التعداد فيما يتعلق بالطائفة الأرثوذكسية على أنها ناتجة عن "أجندة معادية للأرثوذكس" في ألبانيا. [143]

كما شكك مؤتمر الأساقفة الألبان الكاثوليك في الإحصاء السكاني ، واشتكى من عدم الاتصال بالعديد من المؤمنين به. [144]

وفقًا لمجلس أوروبا ("الرأي الثالث لمجلس أوروبا بشأن ألبانيا المعتمد في 23.11.2011") ، ينبغي النظر إلى نتائج التعداد "بأقصى قدر من الحذر ويدعو السلطات إلى عدم الاعتماد حصريًا على البيانات المتعلقة الجنسية التي تم جمعها خلال التعداد في تحديد سياستها بشأن حماية الأقليات القومية ". [145]

علاوة على ذلك ، أعرب الأمين العام لمجلس الكنائس العالمي القس الدكتور أولاف فيكس تفيت عن قلقه بشأن منهجية ونتائج تعداد ألبانيا لعام 2011. وقد أثار تساؤلات فيما يتعلق بمصداقية العملية التي ، كما قال ، الآثار المترتبة على حقوق الأقليات الدينية والحريات الدينية التي يكفلها دستور البلاد. أعرب تفيت عن هذا القلق في رسائل صدرت في بداية مايو إلى رئيس مجلس الكنائس العالمي رئيس الأساقفة أناستاسيوس ، وإلى الأستاذ الدكتور هاينر بيلفيلدت ، المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحرية الدين أو المعتقد ، وإلى الحكومة الألبانية. [146]

كانت هناك مزاعم خطيرة أخرى حول سلوك عمال التعداد قد يكون لها تأثير على نتائج تعداد 2011. كانت هناك بعض الحالات المبلغ عنها حيث قام العمال بملء الاستبيان حول الدين دون حتى سؤال المشاركين أو استخدام العمال لأقلام رصاص غير مسموح بها. [147] في بعض الحالات ، أعلنت المجتمعات أن عمال التعداد لم يتصلوا بها قط. [137] بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن النتائج الأولية التي تم إصدارها تعطي نتائج مختلفة على نطاق واسع ، حيث رفض 70٪ من المستجيبين إعلان الإيمان بأي من الأديان المدرجة ، [148] [149] مقارنة بـ 16٪ فقط من الملحدين وغير المعلن عنها في النهائي. النتائج. أفادت وسائل الإعلام الألبانية أن هناك حالات من قيام منظمي استطلاعات الرأي بإخبار المستجيبين أنه سيتم ملء سؤال الدين لهم. [147] يجادل بعض المعلقين الألبان أيضًا بأن القائمين على التعداد خمنوا الدين بناءً على أسماء عائلات المستجيبين وأنه حتى المستجيبين للتعداد قدموا إجابة بناءً على أصل العائلة وليس الدين الفعلي. [150]

أماكن العبادة تحرير

وفقًا لإحصاءات عام 2008 من الطوائف الدينية في ألبانيا ، هناك 1119 كنيسة و 638 مسجدًا في البلاد. أعلنت البعثة الرومانية الكاثوليكية عن 694 كنيسة كاثوليكية. الطائفة المسيحية الأرثوذكسية 425 كنيسة أرثوذكسية. الجالية المسلمة 568 مسجد و 70 تكاشي تكيس. [151] [152] [153] [154]

يوسع الدستور حرية الدين لجميع المواطنين وتحترم الحكومة بشكل عام هذا الحق في الممارسة. لا يعلن الدستور الألباني أي دين رسمي وينص على المساواة بين جميع الأديان ، ومع ذلك ، تتمتع الطوائف الدينية السائدة (بكتاشي والمسلمين السني والأرثوذكس والروم الكاثوليك) بدرجة أكبر من الاعتراف الرسمي (مثل الأعياد الوطنية) والوضع الاجتماعي على أساس تاريخهم. التواجد في البلاد. يحق لجميع الجماعات الدينية المسجلة الاحتفاظ بحسابات مصرفية وامتلاك العقارات والمباني. تم ضمان الحريات الدينية إلى حد كبير من خلال العلاقة الودية بين الأديان. يحق لوزارة التعليم الموافقة على مناهج المدارس الدينية لضمان امتثالها لمعايير التعليم الوطنية بينما تشرف لجنة الدولة للطوائف على التنفيذ. هناك أيضا 68 مركزا للتدريب المهني تديرها الطوائف الدينية. [155]

ساهمت سياسة الحكومة وممارساتها في الممارسة الحرة للدين بشكل عام. الحكومة علمانية وتؤكد وزارة التعليم أن المدارس العامة في البلاد علمانية وأن القانون يحظر التلقين العقائدي والديني. لا يتم تدريس الدين في المدارس العامة. [155]


حكومة

اسم الدولة

الشكل الطويل التقليدي: جمهورية ألبانيا

شكل قصير تقليدي: ألبانيا

النموذج المحلي الطويل: Republika e Shqiperise

نموذج قصير محلي: شكيبيريا

سابق: جمهورية ألبانيا الشعبية الاشتراكية

علم أصول الكلمات: يبدو أن اسم البلد باللغة الإنجليزية مشتق من قبيلة الإيليرية القديمة للألباني ، والاسم الأصلي "شكيبيريا" مشتق من الكلمة الألبانية "شكيبونجي" ("النسر") ويتم تفسيره عمومًا على أنه يعني "أرض النسور"

نوع الحكومة

عاصمة

اسم: تيرانا (تيران)

الإحداثيات الجغرافية: 41 19 شمالاً ، 49 19 هـ

فارق التوقيت: UTC + 1 (6 ساعات قبل واشنطن العاصمة ، خلال التوقيت القياسي)

التوقيت الصيفي: + ساعة واحدة ، يبدأ يوم الأحد الماضي في شهر مارس وينتهي يوم الأحد الماضي في شهر أكتوبر

علم أصول الكلمات: ظهر اسم تيرانا لأول مرة في وثيقة فينيسية عام 1418 ، وأصل الاسم غير واضح ، ولكن قد يكون مشتقًا من قلعة تركان ، التي لا تزال آثارها قائمة على منحدرات جبل داجتي والتي تطل على المدينة.

التقسيمات الإدارية

12 مقاطعة (قرق ، المفرد - قارك) بيرات ، ديبر ، دوريس ، الباسان ، فير ، جيروكاستر ، كورس ، كوكس ، ليزي ، شكودر ، تيران ، فلور

استقلال

28 نوفمبر 1912 (من الدولة العثمانية)

عيد وطني

يوم الاستقلال ، 28 نوفمبر (1912) ، المعروف أيضًا باسم يوم العلم

دستور

التاريخ: عدة سابقة أقرها المجلس في 21 تشرين الأول / أكتوبر 1998 ، واعتمد بالاستفتاء في 22 تشرين الثاني / نوفمبر 1998 ، والصادر في 28 تشرين الثاني / نوفمبر 1998

تعديلات: تتطلب موافقة ما لا يقل عن خُمس أصوات المجلس الحصول على موافقة أغلبية الثلثين على الأقل من قبل استفتاء المجلس المطلوب فقط إذا تمت الموافقة عليه بأغلبية ثلثي أعضاء الجمعية التعديلات التي تمت الموافقة عليها في استفتاء ساري المفعول عند إعلان رئيس الجمهورية المعدل. عدة مرات ، آخرها في عام 2020

نظام قانوني

نظام القانون المدني باستثناء المناطق الريفية الشمالية حيث لا يزال القانون العرفي المعروف باسم "قانون ليك" ساريًا

مشاركة منظمة القانون الدولي

لم يقدم إعلان اختصاص محكمة العدل الدولية بقبول اختصاص المحكمة الجنائية الدولية

المواطنة

الجنسية بالميلاد: لا

الجنسية بالنسب فقط: يجب أن يكون أحد الوالدين على الأقل مواطنًا ألبانيا

الجنسية المزدوجة المعترف بها: نعم

شرط الإقامة للتجنس: 5 سنوات

حق التصويت

18 عامًا من العمر

السلطة التنفيذية

رئيس الدولة: رئيس الجمهورية إلير ميتا (منذ 24 يوليو 2017)

رأس الحكومة: رئيس الوزراء إيدي راما (منذ 10 سبتمبر 2013) نائب رئيس الوزراء سنيدا مييسي (منذ 13 سبتمبر 2017)

خزانة: مجلس الوزراء باقتراح من رئيس الوزراء ، يرشحه رئيس الجمهورية ، ويوافق عليه المجلس

الانتخابات / التعيينات: رئيس منتخب بشكل غير مباشر من قبل الجمعية لمدة 5 سنوات (مؤهل لولاية ثانية) يحتاج المرشح إلى ثلاثة أخماس أصوات الجمعية في 1 من 3 جولات أو أغلبية بسيطة في جولتين إضافيتين ليصبح انتخاب الرئيس آخر مرة في 4 جولات في 19 و 20 و 27 و 28 أبريل 2017 (الانتخابات المقبلة ستجرى في 2022) رئيس الوزراء المعين من قبل الرئيس بناء على اقتراح حزب الأغلبية أو تحالف الأحزاب في الجمعية

نتائج الانتخابات: انتخب إلير ميتا رئيسًا للجمعية صوتًا - 87 - 2 في الجولة الرابعة

السلطة التشريعية

وصف: الجمعية ذات مجلس واحد أو Kuvendi (140 مقعدًا ينتخبون مباشرة في دوائر انتخابية متعددة المقاعد عن طريق التصويت النسبي للخدمة لفترات مدتها 4 سنوات)

انتخابات: عقدت آخر مرة في 25 يونيو 2017 (من المقرر عقدها في 25 أبريل 2021)

نتائج الانتخابات: نسبة التصويت حسب الحزب - PS 48.3٪ ، PD 28.9٪ ، LSI 14.3٪ ، PDIU 4.8٪ ، PSD 1٪ ، 2.7٪ مقاعد أخرى حسب الحزب - PS 74 ، PD 43 ، LSI 19 ، PDIU 3 ، PSD 1 تكوين - الرجال 108 ، 32 نساء ، 22.9٪ من النساء

الفرع القضائي

أعلى المحاكم: المحكمة العليا (وتتكون من 19 قاضياً ، بمن فيهم رئيس القضاة) المحكمة الدستورية (وتتكون من 9 قضاة ، بمن فيهم الرئيس)

اختيار القضاة ومدة خدمتهم: قضاة المحكمة العليا المعينون من قبل مجلس القضاء الأعلى بموافقة الرئيس للعمل لفترات واحدة مدتها 9 سنوات يتم انتخاب رئيس المحكمة العليا لفترة واحدة مدتها 3 سنوات من قبل أعضاء المحكمة ، ويتم التناوب على الرئيس والبرلمان. ، والمحكمة العليا من قائمة المرشحين المؤهلين مسبقًا (تختار كل مؤسسة 3 قضاة) ، للعمل لفترات فردية مدتها 9 سنوات ، يتم تأهيل المرشحين مسبقًا من قبل هيئة مختارة عشوائيًا من القضاة والمدعين العامين ذوي الخبرة ، يتم انتخاب رئيس المحكمة الدستورية من قبل المحكمة الأعضاء لمدة 3 سنوات قابلة للتجديد

المحاكم الثانوية: محاكم الاستئناف ، المحاكم الابتدائية ، المحاكم المتخصصة: محكمة الفساد والجريمة المنظمة ، محكمة الاستئناف للفساد والجريمة المنظمة (المسؤولة عن الفساد والجريمة المنظمة وجرائم كبار المسؤولين)

الأحزاب السياسية وقادتها

الحزب الديمقراطي PD ، بزعامة Lulzim BASHA.
حزب العدالة والتكامل والوحدة PDIU ، بزعامة Shpetim IDRIZI (سابقًا جزء من APMI).
الحزب الاشتراكي الديمقراطي PSD ، بزعامة باسكال ميلو Paskal MILO.
الحركة الاشتراكية للتكامل LSI ، بزعامة مونيكا كريمادي.
الحزب الاشتراكي PS ، بزعامة Edi RAMA.

مشاركة المنظمات الدولية

منظمة التعاون الاقتصادي في منطقة البحر الأسود ، CD ، CE ، CEI ، EAPC ، البنك الأوروبي للإنشاء والتعمير ، مبادرة EITI (بلد متوافق) ، منظمة الأغذية والزراعة ، الوكالة الدولية للطاقة الذرية ، البنك الدولي للإنشاء والتعمير ، منظمة الطيران المدني الدولي ، ICC (اللجان الوطنية) ، ICCt ، ICRM ، IDA ، IDB ، IFAD ، IFC ، IFRCS ، ILO ، IMF ، المنظمة البحرية الدولية ، الإنتربول ، اللجنة الدولية الحكومية لعلوم المحيطات ، المنظمة الدولية للهجرة ، الاتحاد البرلماني الدولي ، ISO (مراسل) ، الاتحاد الدولي للاتصالات ، الاتحاد الدولي لنقابات العمال (المنظمات غير الحكومية) ، الوكالة الدولية لضمان الاستثمار ، الناتو ، منظمة الدول الأمريكية (مراقب) ، منظمة المؤتمر الإسلامي ، المنظمة الدولية للفرنكوفونية ، منظمة حظر الأسلحة الكيميائية ، منظمة الأمن والتعاون في أوروبا ، اللجنة الدائمة للتعاون الاقتصادي ، منظمة الأمم المتحدة ، الأونكتاد ، اليونسكو ، اليونيدو ، منظمة السياحة العالمية ، الاتحاد البريدي العالمي ، منظمة الجمارك العالمية ، اتحاد النقابات العالمي (المنظمات غير الحكومية) ، منظمة الصحة العالمية ، المنظمة العالمية للملكية الفكرية ، المنظمة العالمية للأرصاد الجوية ، منظمة التجارة العالمية

التمثيل الدبلوماسي في الولايات المتحدة

رئيس البعثة: السفير يوري كيم (منذ 27 يناير 2020)

السفارة: 2100 S Street NW، واشنطن العاصمة 20008

هاتف: [1] (202) 223-4942

الفاكس: [1] (202) 628-7342

القنصلية العامة: نيويورك

تمثيل دبلوماسي من الولايات المتحدة

رئيس البعثة: سفير (شاغر) القائم بالأعمال ليلى موسى (منذ أغسطس 2018)

هاتف: [355] (4) 2247-285

السفارة: Rruga e Elbasanit، 103، تيرانا

العنوان البريدي: وزارة الخارجية الأمريكية، 9510 Tirana Place، Dulles، VA 20189-9510

الفاكس: [355] (4) 2232-222

وصف العلامة

أحمر مع نسر أسود برأسين في الوسط يُزعم أن التصميم هو بطل القرن الخامس عشر جورجي كاستريوتي سكاندربيغ ، الذي قاد انتفاضة ناجحة ضد الأتراك العثمانيين أدت إلى استقلال قصير الأمد لبعض المناطق الألبانية (1443) -78) تفسير لا أساس له لرمز النسر هو التقليد الذي يرى الألبان أنفسهم على أنهم من نسل النسر الذي يشيرون إلى أنفسهم باسم "شكيبتاري" ، والذي يُترجم على أنهم "أبناء النسر"

رموز وطنية)

نسر أسود برأسين ألوان وطنية: أحمر ، أسود

النشيد الوطني

اسم: "Hymni i Flamurit" (ترنيمة العلم)

كلمات / موسيقى: ألكسندر ستافري درينوفا / سيبريان بورومبيسكو

ملاحظة: اعتمد عام 1912


اللغة الألبانية

ال الألبانية ( شقيبي ججو ) يتحدث بها ما يقرب من 3 ملايين الناس في ألبانيا. ال اثنين غالب أصناف هما توسك وجيج. الأول يسيطر على المنطقة الجنوبية بينما يسيطر الثاني على المنطقة الشمالية كما يتضح من الخريطة التالية.

تقسيم هاتين اللهجتين يكمن في نهر شكومبين مما يشكل حاجزًا طبيعيًا لكلا الجانبين.


ثقافة ألبانيا

الدين في ألبانيا

ألبانيا مجتمع علماني للغاية. وفقًا لتعداد عام 2011 ، فإن الانهيار هو 56.7٪ مسلمون ، 10.03٪ كاثوليكيون ، 6.75٪ أرثوذكسي (الكنيسة الألبانية المستقلة) ، ولكن في أحسن الأحوال تشير هذه الأرقام إلى ارتباط اسمي بكل دين مثل الكنيسة الأرثوذكسية وكذلك المجتمع المسلم. أعربوا عن عدم موافقتهم مع هذه الأرقام.

الاتفاقيات الاجتماعية في ألبانيا

آداب السلوك الألباني العادية هي أن يتصافح الناس في المرة الأولى التي يرون فيها بعضهم البعض كل يوم ، ثم مرة أخرى عندما يفترقون. بين الأصدقاء ، يتم تبادل القبلة على الخدين من قبل الرجال وكذلك النساء.

الطريقة المعتادة للإشارة إلى "نعم" هي تحريك الرأس أفقيًا من جانب إلى آخر. عادة ما يتم الإشارة إلى "لا" بإيماءة في الرأس.

عادة ما يخلع الألبان أحذيتهم داخل منازلهم أو منازل الآخرين.

التدخين منتشر على نطاق واسع ، ومن غير المعتاد أن تجد قسمًا لغير المدخنين في مطعم ، ناهيك عن البار. ومع ذلك ، لا يُسمح بالتدخين في وسائل النقل العام ، ويتم احترام هذا الحظر دائمًا تقريبًا.

لا تزال المثلية الجنسية من المحرمات ، على الرغم من أنها ليست غير قانونية ، وهناك قوانين ضد التمييز سارية منذ عام 2010. من المرجح أن يتم الترحيب ببعض العداء للعروض العامة للعاطفة من قبل أزواج LGBTQ +.