الإمبراطور اليشم: حاكم الجنة الطاوي - والبيروقراطي السماوي

الإمبراطور اليشم: حاكم الجنة الطاوي - والبيروقراطي السماوي

الإمبراطور اليشم ليس فقط شخصية بارزة في الأساطير الصينية ، ولكنه أيضًا أحد أهم الآلهة في الطاوية والدين الشعبي الصيني. اليوم ، يعتبر الإمبراطور اليشم الحاكم الأعلى للسماء ، ويوجه شؤون البشر عبر بيروقراطية لا تختلف عن تلك التي كانت تستخدم في السابق في الصين الإمبريالية. بالنظر إلى أهمية الإمبراطور اليشم كحاكم للسماء ، فإن تاريخ عبادته غريب نوعًا ما. في كتابات الطاوية المبكرة ، كان إما إلهًا ثانويًا ، أو لم يُذكر على الإطلاق. في الواقع ، في وقت لاحق فقط ، خلال عهد أسرة تانغ ، أصبح الإمبراطور اليشم إلهًا مهمًا. بصرف النظر عن أهميته الدينية ، يظهر إمبراطور اليشم أيضًا في العديد من الأساطير الصينية.

أن يصبح إمبراطور اليشم: أخذ شعبي شعبي لـ Zhang Denglai

يُعرف الإمبراطور اليشم بمجموعة متنوعة من الأسماء. في اللغة الصينية ، يُعرف باسم Yu Huang أو Yu Di. يُعرف رسميًا باسم إمبراطور أغسطس اليشم النقي ، أو شخصية أغسطس لليشم ، وبشكل غير رسمي باسم الجد السماوي. هناك قصتان تتعلقان بأصل Jade Emperor ، والتي تتناقض بشكل مثير للاهتمام مع بعضها البعض. أحدهما حكاية شعبية شعبية ، والآخر مشتق من الطاوية. في السابق ، يُصوَّر الإمبراطور اليشم على أنه يصل إلى منصبه عن طريق الصدفة البحتة ، بينما في الأخير ، يُصوَّر على أنه يكسبها من خلال فضيلته الشخصية ، وتنشئة تاو.

  • لاو تزو: مؤسس أحد الأركان الثلاثة للفكر الصيني التقليدي
  • أسطورة غريبة الأطوار لكيفية اختيار حيوانات الأبراج الصينية
  • الخالدون الثمانية في الصين: كيف عمل البشر العاديون بجد لتحقيق قوى خارقة ويصبحوا أسطوريين

وفقًا للحكاية الشعبية الشعبية ، كان الإمبراطور اليشم في الأصل بشريًا باسم Zhang Denglai. ويقال إنه كان موظفًا ثانويًا أو جنديًا عاديًا عاش في نهاية عهد أسرة شانغ وبداية أسرة تشو. كان Zhang Denglai واحدًا من العديد من الأشخاص الذين لقوا حتفهم خلال الحرب الأهلية التي أدت إلى الإطاحة بأسرة Shang. بينما كان يقاتل من أجل أسرة تشو ، تمت مكافأة تشانغ دينغلاي بعد وفاته. تم توزيع هذه المكافآت من قبل جيانغ زيا ، النبيل الذي كان له دور فعال في الإطاحة بأسرة شانغ. واحدًا تلو الآخر ، تم شغل المناصب العليا في التسلسل الهرمي السماوي ، حتى تم ترك مكتب Jade Emperor فقط.

تقول القصة أن جيانغ زيا كان يحتفظ بالمركز الأول لنفسه. عندما عُرض عليه مكتب Jade Emperor ، توقف مع اللباقة المعتادة ، وقال للناس " دنغ لاي ، "التي تعني" انتظر ثانية ، "حتى يتمكن من النظر في العرض. Zhang Dengai ، عندما سمع اسمه الذي ذكره Jiang Ziya ، انتهز الفرصة ، وتقدم ، وسجد أمام Jiang Ziya ، وشكره على تعيينه كإمبراطور Jade. أدرك جيانغ زيا خطأه ، لكنه كان عاجزًا عن الكلام ، ولكن في الوقت نفسه ، لم يكن قادرًا على التراجع عن كلماته.

يُعرف الإمبراطور اليشم بالعديد من الأسماء. (المجال العام )

لقطة أخرى: قصة أصل الطاوية

على النقيض من ذلك ، فإن قصة الأصل الطاوية للإمبراطور اليشم مختلفة تمامًا. في هذه النسخة من الأحداث ، كان الإمبراطور اليشم في الأصل وليًا للعهد في مملكة السعادة الصافية والأضواء السماوية المهيبة والزخارف (تُرجمت أيضًا باسم مملكة الفرح الخارق لإكليل السطوع). وفقًا لهذه القصة ، وُلد الإمبراطور اليشم من عذراء. بما أن الملك كان رجلاً مريضًا وكبيرًا في السن ، فقد صلت ملكته من أجل وريث ليرث العرش. ذات ليلة ، كانت لديها رؤية للفيلسوف الطاوي لاوزي ، وبعد ذلك أصبحت حاملاً بأعجوبة. حتى عندما كان رضيعًا ، كان إمبراطور جايد مختلفًا عن جميع الأطفال الآخرين. يقال إنه كان قادرًا على المشي والتحدث أمام أقرانه ، وكان عطوفًا وصبورًا ولطيفًا بشكل لا يصدق. عندما كان طفلاً ، أمضى الإمبراطور اليشم وقته في مساعدة المحتاجين ، وإظهار الاحترام والعطف لجميع المخلوقات.

بعد وفاة والده ، أصبح الإمبراطور اليشم الحاكم الجديد لمملكته ، وتأكد من أن جميع رعاياه كانوا قادرين على تحقيق السعادة والازدهار. تم إنجاز هذه المهمة في بضع سنوات قصيرة ، وبعد ذلك تنازل الإمبراطور اليشم عن العرش. بعد التخلي عن عرشه ، غادر الإمبراطور جايد إلى برايت آند فراجرانت كليف ، حيث قام بزراعة تاو. بعد فترة طويلة من الزراعة والدراسة والممارسة ، وصل إمبراطور اليشم إلى الخلود ، وأصبح إلهًا.

وفقًا لقصة طاوية أخرى ، ربما تكون متابعة للقصة السابقة ، عمل الإمبراطور اليشم في الأصل كمساعد لـ Yuanshi Tianzun ، الذي يُترجم اسمه إلى "السماوية الموقرة من البداية البدائية" أو "رب السماء البدائي". Yuanshi Tianzun هو واحد من ثلاثة نقيين ، ويعتقد أنه اختار شخصيًا إمبراطور Jade ليكون خليفته. ومن المعتقد أيضًا أن الإمبراطور اليشم سيخلفه في النهاية "السيد السماوي لفجر اليشم من الباب الذهبي".

كان الإمبراطور اليشم محاطًا بالحاضرين الذين يمسكون محكمة أمام إله محلي ، كما رأينا في لفافة يدوية صينية من القرن السابع عشر. ( متحف متروبوليتان للفنون / المجال العام)

النهوض من الغموض ليصبح الإله الطاوي الأسمى

من الناحية التاريخية ، كان الإمبراطور اليشم إما إلهًا ثانويًا أو غير معروف قبل عهد أسرة تانغ. فقط خلال هذه الفترة تم رفع مكانة Jade Emperor في آلهة الطاوية. في الوقت المناسب ، كان المؤمنون يعبدون إمبراطور اليشم باعتباره الإله الأعلى للطاوية ، واعترف الكتاب والشعراء الذين كتبوا عنه على هذا النحو. في الديانة الشعبية ، كان يُنظر إلى الإمبراطور اليشم على أنه المعادل السماوي للإمبراطور الصيني ، وجاء ليحل محل الآلهة القديمة مثل تيانوينغ ("أب السماء") ، وزانغ تياندي ("الإمبراطور السماوي تشانغ") ، الذين كانوا يعبدون سابقًا باسم "حكام السماء".

خلال عهد أسرة سونغ ، التي خلفت أسرة تانغ ، تم إدراج الإمبراطور اليشم كواحد من الآلهة التي قدمت لها التضحيات من قبل الدولة. بصرف النظر عن ذلك ، تم دمج Jade Emperor مع Haotian Shangdi ("السلف السامي للسماء الساطعة"). علاوة على ذلك ، في عهد الإمبراطور Huizong ، في أوائل 12 ذ في القرن الماضي ، تم منح الإمبراطور اليشم لقب Haotian Yuhuang Shangdi ("السلف السامي للسماء المشرقة ، الإمبراطور اليشم").

عندما انتهت أسرة سونغ ، فقد الإمبراطور اليشم مركزه كإله للدولة. ومع ذلك ، لا يزال من الممكن تقديم القرابين إلى Jade Emperor ، وإن كان ذلك على أساس شخصي فقط. على الرغم من أن الإمبراطور اليشم فقد مكانته كإله "رسمي" ، إلا أنه كان لا يزال يعبد باعتباره الإله الأعلى من قبل الشعب الصيني. في مرحلة ما ، حصل حتى على اللقب البوذي Qingjing Ziran Juewang Rulai ("الملك النقي للتنوير الطبيعي ، Tathagata"). هذا مثال على سيولة الطاوية والبوذية في الصين ، وكيف يمكن استيعاب الآلهة من آلهة في أخرى.

يتم تضمين Jade Emperor في 16 ذ تحفة أدبية صينية تعود للقرن من القرن الماضي ، رحلة إلى الغرب ، حيث يلتقي مع سون ووكونغ ، الملك القرد ، الذي يظهر هنا.

إمبراطور اليشم في الأساطير الصينية والحكايات الشعبية والأدب

بصرف النظر عن الدين ، يعتبر Jade Emperor أيضًا شخصية مهمة في الأساطير الصينية والحكايات الشعبية والأدب. حكاية شعبية تنطوي على الإمبراطور اليشم تتعلق بإنشاء الأبراج الصينية. هناك العديد من الاختلافات في القصة ، على الرغم من أن معظمها تدور حول سباق إلى قصر Jade Emperor. من أجل اختيار برجي البروج ، أرسل الإمبراطور اليشم رسائل إلى جميع الحيوانات في العالم ، وأخبرهم أن أول اثني عشر حيوانًا وصلت إلى قصره سيتم تضمينها في دائرة الأبراج.

ربما تكون القصة الأكثر بروزًا في شرح سبب العداء بين القطط والجرذان. في القصة ، كان الفأر والقط صديقين في الأصل. اعتاد القط على النوم أكثر من اللازم ، لذلك عرض الفأر إيقاظه في يوم السباق. لكن عندما حل يوم السباق ، كان الفأر متحمسًا جدًا لدرجة أنه نسي إيقاظ القطة. تنص نسخة أخرى من القصة على أن الفأر ترك القط ينام عمدًا ، حتى يتمكن من تضمينه في دائرة الأبراج.

هذا الإله هو شخصية في أحد أشهر أعمال الأدب الصيني ، رحلة الى الغرب ، كتبه Wu Cheng’en في 16 ذ القرن ، خلال عهد أسرة مينج. في الرواية ، مر الإمبراطور اليشم بتجربة مؤسفة إلى حد ما تتمثل في الاضطرار إلى التعامل مع Sun Wukong ، المعروف أيضًا باسم Monkey King ، أحد الشخصيات الرئيسية في القصة. كان Sun Wukong مثيرًا للمشاكل قويًا أراد تحقيق الخلود. قبل لقائه مع الإمبراطور اليشم ، تسبب سون ووكونج بالفعل في حدوث مشاكل في القصر المغمور تحت الماء لآو جوانج ، ملك التنين في البحر الشرقي ، وفي العالم السفلي. جلبت هذه الإجراءات انتباه Sun Wukong إلى Jade Emperor ، الذي ، من أجل مراقبة الملك القرد ، ولتجنب المزيد من الصراع ، قرر منحه منصب حارس الخيول السماوية ، وهو مكتب ضئيل في البيروقراطية السماوية.

على الرغم من أن Sun Wukong كان سعيدًا في البداية بمنصبه ، إلا أن فرحته تحولت إلى غضب عندما اكتشف أن هذا كان في الواقع منصبًا متواضعًا ذا أهمية قليلة. لذلك ، غادر السماء ، وعاد إلى موطنه في جبل زهرة الفاكهة ، حيث أعلن نفسه حكيمًا عظيمًا مساويًا للسماء. بعبارة أخرى ، كان سون ووكونغ يثور على الإمبراطور اليشم ، الذي قام بدوره بتجميع جيش سماوي لسحق الملك القرد وأتباعه. لكن جيش الإمبراطور اليشم فشل في هزيمة سون ووكونغ. من أجل تجنب المزيد من الصراع ، سمح الإمبراطور اليشم لسون ووكونج باستخدام لقبه ، والذي ، بالمناسبة ، كان عنوانًا فارغًا ، ومنحه منصب Guardian of the Heavenly Peach Garden.

أساء صن ووكونغ استغلال منصبه ، وانتهى به الأمر بأكل معظم الدراق في الحديقة. علاوة على ذلك ، حطم الملك القرد مأدبة الخوخ الخالدة قبل وصول الضيوف ، حيث علم أنه لم تتم دعوته بسبب قساوته. بعد أن تسبب في مثل هذه المشاكل ، هرب سون ووكونغ إلى جبله مرة أخرى ، في انتظار وصول القوات السماوية. تم القبض أخيرًا على Sun Wukong بعد معركة طويلة وتم إحضاره إلى الجنة ليتم إعدامه. ومع ذلك ، فقد أصبح جسد الملك القرد غير قابل للتدمير ، وفي النهاية ، تقرر وضعه في فرن التريغرامز الثمانية في Laozi لمدة 49 يومًا.

توقعت الآلهة أن يتحول سون وو كونغ إلى رماد ، ولكن على العكس من ذلك ، فقد ظهر سالمًا تمامًا. تسبب ملك القرد الغاضب في إحداث دمار في الجنة ، ويناشد إمبراطور اليشم ، العاجز عن فعل أي شيء ، بوذا في الجنة الغربية لمساعدته. يتغلب بوذا على سون ووكونغ ، ويسجن الملك القرد تحت جبل العناصر الخمسة لعدة قرون قادمة ، حتى أطلق سراحه من قبل الراهب الصيني تانغ سانزانغ.

معبد الإمبراطور اليشم في مدينة هو تشي مينه. ( سيرجيسواند / Adobe Stock)

اليشم الإمبراطور كرئيس للبيروقراطية السماوية

شخصية الإمبراطور اليشم في رحلة الى الغرب يمكن تفسيره بطريقتين متناقضتين. من ناحية أخرى ، تتناقض الصفات السلبية لصون ووكونغ ، أي الغيرة والمرارة ونفاد الصبر ، مع الصفات الإيجابية لإمبراطور اليشم ، أي اللطف والرحمة والصبر. من ناحية أخرى ، قد يُنظر إلى الإمبراطور اليشم على أنه حاكم غير كفء قادر فقط على إصدار أوامر بيروقراطية. عندما يصل شخص خارجي قوي ، مثل Sun Wukong ، لتحدي النظام القائم ، تنهار سلطة Jade Emperor بسرعة.

في الواقع ، في الدين الشعبي ، يُنظر إلى الإمبراطور اليشم عادةً على أنه رأس البيروقراطية السماوية. تنقسم الإدارة السماوية إلى مكاتب مختلفة ، يرأس كل منها إله بيروقراطي ، وهي مسؤولة عن مجال معين. تمتد هذه البيروقراطية حتى إلى المستويات المحلية والعائلية. يقال إن كل منطقة لها إله مدينتها الخاص ، بينما لكل عائلة إله مطبخ خاص بها. وفقًا للديانة الشعبية الصينية ، ستعود آلهة المطابخ إلى الجنة خلال العام الجديد. ستبلغ هذه الآلهة الإمبراطور اليشم بكل شيء رأوه يحدث في المنزل في العام السابق. سيقرر الإمبراطور اليشم بعد ذلك ما إذا كان ينبغي مكافأة الأسرة أو معاقبتهم في العام المقبل. وقد أدى ذلك إلى تقليد تقديم الحلويات لإله المطبخ خلال العام الجديد ، كوسيلة لتحلية له ، أو لجعل فمه لزجًا لدرجة أنه لن يتمكن من نقل تقريره إلى إمبراطور جايد.

في الختام ، فإن الإمبراطور اليشم ، بصفته الحاكم الأعلى للسماء ، هو بلا شك أحد أهم الآلهة في الطاوية وفي الديانة الشعبية الصينية. بصرف النظر عن ذلك ، فهو أيضًا شخصية مهمة في الثقافة الصينية ، حيث يظهر في الأساطير الصينية والحكايات الشعبية والأدب الصيني. ومن المثير للاهتمام ، أن المصادر المختلفة تميل إلى تصوير Jade Emperor بشكل مختلف ، وقد تتعارض هذه الصور في بعض الأحيان مع بعضها البعض. ومع ذلك ، لا يزال الإمبراطور اليشم إلهًا يحظى باحترام كبير بين أولئك الذين يمارسون الطاوية والدين الشعبي الصيني.


اليشم الامبراطور

تم تصوير الإمبراطور اليشم في هذه اللوحة بالحبر واللون من القرن السادس عشر على الحرير.

ال اليشم الامبراطور (الصينية: بينيين: يو هوانغ أو 玉帝 Yù D) في الثقافة الشعبية الصينية ، هو حاكم الجنة وجميع عوالم الوجود أدناه بما في ذلك عوالم الإنسان والجحيم ، وفقًا لنسخة من الأساطير الطاوية. إنه أحد أهم الآلهة في آلهة الدين الصيني التقليدي. في الطاوية الفعلية ، يحكم الإمبراطور اليشم كل عالم البشر وما دونه ، لكنه يحتل مرتبة أقل من الثلاثة النقية.

يُعرف إمبراطور اليشم بالعديد من الأسماء ، بما في ذلك الجد السماوي (天公 Tiān Gōng) الذي يستخدمه العوام إمبراطور أغسطس اليشم النقي ، أغسطس شخصية اليشم (玉皇 上帝 يو هوانغ شانجدي أو 玉皇大帝 يو هوانغ دادي) Xuanling High Sovereign ولقبه الرسمي نادرًا ما يستخدم ، العفو عن السلام ، وسط آب / أغسطس تعالى الروح ، بوذا القديم ، الأتقياء والأكرام ، صاحب السمو الإمبراطور اليشم ، شوانلينج صاحب السيادة السامية (太平 普度 皇 靈 中天 至聖 仁義 古佛 玉皇 大 天尊).

سميت فوهة بركان ريا على قمر زحل ، اكتشفتها المركبة الفضائية فوييجر 2 ، على اسمه.


قابل الإمبراطور اليشم العظيم

الإمبراطور اليشم (玉皇大帝 ذ& ugrave hu & aacuteng d & agrave d & igrave) اشتهر بكونه زعيم السماوات في الفولكلور الصيني التقليدي ، وخاصة في الطاوية ، وأيضًا في رحلة الى الغرب، الرواية الكلاسيكية عن Monkey King و Tang Monk في بحث خطير عن الكتب البوذية المقدسة. وفقا ل سجلات الإمبراطور اليشم الفاضل، كان يومًا ما أمير المملكة العجيبة الساطعة (يبدو الأمر أكثر أناقة في اللغة الصينية).

هذه مملكة كانت موجودة منذ زمن بعيد. تحت حكم ملك الفضيلة النقية وملكة ضوء القمر الذهبي ، كانت المملكة مسالمة وسعيدة. لكن الملك والملكة كانا يشيخان ولا يزالان بلا وريث. & ldquo عندما أرحل من سيهتم بالمملكة؟ & rdquo قلق الملك المسن. لذلك أمر كهنة المملكة و rsquos الطاوية بالصلاة للآلهة من أجل الابن. لأكثر من نصف عام ، صلى الملك والملكة مرتين في اليوم دون فشل ودون نتائج.

أخيرًا ، حركت نداءهم الصادق رب السماء البدائي. خلق طفلاً للملك والملكة ثم أرسل إلهًا طاويًا ليحضره للزوجين.

في تلك الليلة ، نائمة بسرعة ، حلمت الملكة بتوهج قديس يلف القصر. نزل الطاوي من السماء حاملاً رضيعًا جميلًا ومشرقًا. راكعة أمام القديس ، توسلت الملكة ، ولم يكن لملكي وريث. إنني أطالب برأفتك أن تمنحنا هذا الطفل. فأجاب الحاوى: "هذا ليس طفلًا عاديًا". في يوم من الأيام سيصل إلى أعلى مستوى من تاو. يجب أن تعتني به جيدًا. & rdquo شكرت الملكة الإله ومدّت ذراعيها لاستقبال الصبي. مر الإله على الطفل ، لكنه كان يزن مثل الجبل واستيقظت الملكة في حالة صدمة. ذهبت على عجل لإخبار الملك الذي ، بشكل عجيب ، كان لديه نفس الحلم بالضبط.

في اليوم التالي ، اكتشفت الملكة أنها حامل ، وبعد عام ولد أمير جميل. تألق جسده بإشراق ذهبي ، وأضاء المملكة بأكملها. عندما بلغ سن الرشد ، أهدى مخازن المملكة من الطعام وأعطى الكنوز للفقراء والأيتام.

بعد مرور بعض الوقت ، توفي الملك القديم. بعد أن تولى الأمير العرش ، حكم بحكمة وإحسان. لكنه سرعان ما أدرك أن جميع الكائنات في مملكته كانت تعاني وليس لديها طريقة لكسر حلقة الموت والتقمص. وهكذا تنازل عن العرش وترك المملكة لوزير فاضل ودخل الجبال. هناك ، سعى إلى الطريق ، أو تاو ، على أمل كشف أسرار الكون وكسر قيود الفناء والمعاناة.

لقد صقل روحه بشق الأنفس مقابل 3200 كالباس ليبلغ أخيرًا التنوير ويصبح قديسًا طاويًا ، وأنفق 100،000،000 آخر كالباس اكتساب ما يكفي من الفضيلة ليصبح حاكم السماء. ما هي مدة واحدة كالبا؟ حول الوقت بين خلق الكون و rsquos والاستجمام اللاحق.

في القرن السادس عشر رحلة الى الغرب، يُصوَّر الإمبراطور اليشم على أنه كبير ومتشدد ، ولكنه أيضًا خائف بسهولة وغير كفؤ إلى حد ما. إنه يقلق باستمرار ، ويلجأ إلى مستشاريه بشأن القرارات المهمة ، ويخصص قردًا لـ & ldquoguard & rdquo حديقة من الخوخ السحري (في الثقافة الصينية ، ترتبط القردة عمومًا بأكل الخوخ بدلاً من الموز) ، ويبدو عمومًا أنه قادر على فعل أي شيء إلى جانب إصدار الأوامر فوق عرشه. من نواح كثيرة ، يبدو أنه حاكم بشري أكثر من كونه حاكمًا إلهيًا.

لكن كل القصص تحتاج إلى شخصيات داعمة ملونة. وكل القصص تحتاج أولاً وقبل كل شيء للترفيه. وفي القصة التي تمتد تقريبًا إلى كل الآلهة البوذية والطاوية و mdash من Bodhisattva Samantabhadra إلى Three Pure Ones & mdashnot يمكن أن يكون كل إله مثاليًا.

من الواضح أن كونك إمبراطور السماء ليس بالمهمة السهلة. لا عجب أن ، في رحلة الى الغرب، عندما يحاول Monkey King أن يجادل بأن الإمبراطور اليشم العظيم يجب أن يتنازل عن عرشه السماوي ويسلم المقعد لنفسه ، وهو قرد لم يبلغ من العمر حتى 400 عام حتى الآن ، يتم سحقه تحت جبل لمدة نصف ألف عام.


الأساطير الصينية [عدل | تحرير المصدر]

طباعة مصورة للإمبراطور اليشم.

يمكن إرجاع أصول Shangdi إلى نقوش أوراكل العظمية لأسرة شانغ. في تلك الأوقات ، اعتبر الناس شانجدي إلهًا أبويًا وإلهًا خالقًا يتمتع بالسلطة على الانتصارات والحصاد والظروف الجوية وحتى مصير الممالك. وقيل أيضًا أنه حكم على آلهة أخرى وأرواح الموتى. تم القيام بطقوس القربان لإرضائه. يحتفل المصلون بعيد ميلاده في اليوم التاسع من الشهر القمري الأول.

بينما يُعتقد أن Shangdi برزت في عهد أسرة Shang ، إلا أن العديد من النصوص التاريخية مثل سيشو و ووجينج إثبات أن وجوده قد سبق عهد أسرة شيا بدلاً من ذلك. خلال أوائل عهد أسرة تشو ، أطلق عليه اسم تيان (天) وحل محله إلى حد ما مفهوم انتداب السماء الذي أوضح أن الحق في الحكم يكمن في الحكم الرشيد والسلوك وليس من خلال الروابط العائلية. في العصور اللاحقة ، بدأ ممارسو الطاوية في استدعاء Shangdi the Jade Emperor ، ودمجوا كلا الهويتين في واحدة.

تزعم الأساطير أن الإمبراطور اليشم كان في الأصل ولي العهد لدولة تسمى مملكة بيور فيليسيتي ، وأضواء ماجستيك السماوية ، والزخارف. كطفل حديث الولادة ، كان جسده يلمع بشدة لدرجة أنه أضاء المملكة بأكملها ونبههم بميلاده. أمضى سنواته التكوينية في مساعدة الفقراء والبؤساء قبل أن يرث عرش والده ليضمن المزيد من سعادة الناس. بعد ذلك ، أمضى أكثر من ثلاثة ملايين سنة في زراعة تاو خاصته ، وفي النهاية حقق الخلود الحقيقي في هذه العملية.

تصف أسطورة أخرى مآثر الإمبراطور اليشم وصعوده إلى الألوهية. في بداية الزمان ، كان العالم يمتلئ بكل أنواع الشياطين الذين يجلبون المعاناة والعذاب أينما ذهبوا. حتى الآلهة لم تكن كافية لقمع هياجهم. في هذا الوقت ، قرر الإمبراطور جايد ، الذي أعرب عن أسفه لعدم قدرته على مساعدة من هم خارج نطاق وصوله ، عزل نفسه في كهف جبلي واجتياز 3200 تجربة لزراعة طاو. أثناء التأمل في العزلة لزيادة حكمته ، فعل الشيطان الطموح الشيء نفسه لغرض مختلف ، لتحقيق رغبته في حكم الكون. بمجرد أن شعر الشيطان بالقوة الكافية ، جمع جيشًا من البشاعات لشن حرب على الجنة. على الرغم من أن الآلهة نفسها كانت في وضع غير موات ، إلا أن مد المعركة تحول لصالحهم عندما رأى إمبراطور اليشم المستنير محنتهم. لقد تحدى الشيطان وتمكن من التغلب عليه بزراعته الأكثر جدوى. نتيجة لذلك ، أصبح حاكمًا على الجميع من قبل البشر والخالدين على حد سواء.

يقال إن التسلسل الهرمي لمحكمة Jade Emperor هو انعكاس للبيروقراطية الصينية ، حيث يشرف على كل قسم إله قيادي. يساعد الإمبراطور شخصيتان إلهيتان أخريان: تشينغ هوانغ ، إله التحصينات ، وتو دي غونغ ، إله الأسر. المساعد الثالث ، إله المطبخ Zao Jun ، مسؤول عن فحص أنشطة كل أسرة على أساس سنوي.

على الرغم من موقعه داخل البانتيون الصيني ، لم يكن للإمبراطور جايد أي مشاركة مباشرة في خلق العالم. تتناقض إحدى الأساطير مع هذا من خلال اعتباره خالق الإنسانية. ولكن عند بناء البشر الأوائل من الطين ، تسبب عن غير قصد في إصابة البعض منهم بأمراض وتشوهات أخرى عندما تم تشويه العديد من الشخصيات التي تُركت لتجف بسبب المطر. يعتبر Jade Emperor شخصية ذات صلة في الأساطير الشهيرة الأخرى ، ويلعب أحيانًا دور المحرض. إحدى القصص وراء الأبراج الصينية جعلته يدعو اثني عشر حيوانًا مختلفًا إلى الجنة ويقسم السنوات بين كل منهم.

Fengshen Yanyi [عدل | تحرير المصدر]

في الرواية ، الإمبراطور جايد هو والد نووا وعم إرلانغ شين. في حين أنه ليس شخصية ذات صلة ، فإنه يمنح التنين الملك آو غوانغ الإذن لمعاقبة نزهة التي قتلت بغرور الابن الثالث للأخير آو بينغ.

رحلة إلى الغرب [عدل | تحرير المصدر]

عند سماع أذى صن ووكونج من الآلهة الأخرى ، قام الإمبراطور اليشم في البداية بتهدئة الملك القرد من خلال منحه منصبًا ثانويًا في الجنة. يفشل هذا الحل عندما يكتشف Sun Wukong حماسة لقبه ويعلن عن نفسه "الحكيم العظيم يساوي الجنة" قبل أن يتسبب في مزيد من الفوضى. محاولة الإمبراطور اليشم التالية جعلته يعين القرد كوصي على حديقة الخوخ السماوية التي يعتني بها Xi Wangmu. أصبحت جهوده غير مثمرة عندما يأكل Sun Wukong دراق الخلود احتجاجًا على عدم دعوته إلى مأدبة ملكية أقيمت للآلهة. لم يكن لديه خيار آخر ، ثم دعا بوذا للتدخل الإلهي مما أدى إلى سجن ملك القرد تحت جبل الأصابع الخمسة.


محتويات

كما أوضح الباحث ستيفان فوشتوانج Stephan Feuchtwang ، في علم الكونيات الصيني "الكون يخلق نفسه من فوضى أولية للطاقة المادية" (هوندون 混沌 و تشي 氣) ، والتنظيم مثل قطبية الين واليانغ التي تميز أي شيء والحياة. لذلك فإن الخلق هو ترتيب مستمر وليس خلقًا من العدم. الين واليانغ هما غير المرئي والمرئي ، المستقبِل والنشط ، غير المشكل والشكل الذي يميزان به الدورة السنوية (الشتاء والصيف) ، والمناظر الطبيعية (الظليلة والمشرقة) ، والجنس (الإناث والذكور) ، وحتى التاريخ الاجتماعي والسياسي (الفوضى والنظام). [29] الآلهة نفسها مقسمة في قوى الانكماش ، 鬼 غو ("شياطين" أو "أشباح") وقوى اليانغ للتوسع 神 شين ("الآلهة" أو "الأرواح") في الإنسان هم الهون و بو (أين هون (魂) هو يانغ و ص (魄) هي الين على التوالي الروح العقلانية والعاطفية ، أو الروح الأثيري والروح الجسدية). معا 鬼神 جيشن هي طريقة أخرى لتعريف العملية المزدوجة لإله السماء ، والديناميكية الناتجة عنها تسمى نفسها شن، روح.

وبكلمات المفكر الكونفوشيوسي الجديد تشنغ يي: [30]

تسمى [الجنة]. ال gǔi-shén فيما يتعلق بعملها ، فإن شين فيما يتعلق بأدائها الرائع.

يقول زو شي ، وهو كونفوشيشي جديد آخر: [31]

ال شين هو التوسع و gǔi هو الانكماش. ما دامت تهب الرياح ، أو تمطر ، أو ترعد ، أو تومض ، [نسميها] شين، بينما يتوقف ، [نسميها] gǔi.

التنين ، المرتبط بكوكبة دراكو الذي يلف قطب مسير الشمس الشمالي وينزلق بين الدب الصغير والكبير (أو العربة العظيمة) ، يمثل القوة البدائية "الأولية" ، التي تجسد كلاً من الين واليانغ في وحدة ، [24] وبالتالي فإن قوة غير محدودة رهيبة (تشي) الألوهية. [32] في تقاليد أسرة هان ، يوصف دراكو بأنه رمح الإله الأعلى. [33]

تلد السماء باستمرار - وفقًا لنموذجها الواضح الخاص بها وهو القبو المرصع بالنجوم الذي يدور حول culmen الشمالي (北極 بوجي) - ويعيد استيعاب الأشياء الزمنية والعوالم. كما هو موضح في اللاهوت الكونفوشيوسي الحديث: [34]

. الجنة التاريخية ، أي السماء المتولدة ، [هي] شكل معين أو تعديل (مميز بظهور الأجرام السماوية) للسماء الأبدية. هذه الجنة الخالدة تجسدت في نقاء قبل أن يتحقق شكلها التاريخي.

بدلاً من "الخلق" (造 زاو) ، والتي لها دلالة غربية طويلة على الخلق من العدم، يفضل اللاهوتيون الصينيون الحديثون الحديث عن "التطور" (化 هوا) لوصف بداية الكون حتى في اللغة الصينية الحديثة ، كثيرًا ما يتم ربط المفهومين معًا ، زاوهوا ("تطور الخلق"). [35] قوة الترتيب هذه ، التي تنتمي إلى الآلهة ولكن أيضًا للبشر ، تعبر عن نفسها في الطقوس (礼 ل). إنها الوسائل التي يتم بواسطتها المحاذاة بين قوى السماء المرصعة بالنجوم والظواهر الأرضية وأفعال البشر (العوالم الثلاثة للسماء والأرض والإنسانية ، 天地 人 Tiāndìrén)، تم تأسيس. يشار إلى هذا التنسيق باسم "التوسيط" (央 يانج أو 中 زونج). يمكن أداء الطقوس من قبل المسؤولين الحكوميين وكبار العائلة وأساتذة الطقوس الشعبية والطاويين ، ويقوم الأخيرون بتربية الآلهة المحلية لتركيز قوى الكون على منطقة معينة. بما أن البشر قادرون على تمركز القوى الطبيعية ، فإنهم عن طريق الطقوس هم أنفسهم "مركزون" في الخليقة. [29]

لذلك ، يشارك البشر في التطور المستمر في الخلق والتطور لإله السماء ، بصفتهم أسلافًا قد ينتجون كائنات أخرى ويؤثرون عليها: [38]

يشير اشتراك التطور في الخلق الإلهي إلى أنه على الرغم من أن الخالق يعمل في كل مكان وطوال الوقت ، فإن كل خلق صغير يشارك أيضًا في شيء واحد معين تم إنشاؤه مسبقًا بواسطة الخالق. وهذا يعني أن كل مخلوق يلعب دور المخلوق والمبدع ، وبالتالي فهو ليس فقط مكونًا ثابتًا لتنوع العالم أو ثرائه ، ولكنه أيضًا مروج له ومؤلفه.

العلاقة بين الوحدة والتعددية ، بين المبدأ الأسمى والأشياء التي لا تعد ولا تحصى ، أوضحها تشو شي بشكل خاص من خلال "استعارة القمر": [39]

في الأساس لا يوجد سوى قطب عظيم واحد (تاجي) ، ومع ذلك فقد تم منح كل من الأشياء التي لا تعد ولا تحصى ويمتلك كل منها في حد ذاته المطلق العظيم في مجمله. هذا مشابه لحقيقة أن هناك قمرًا واحدًا فقط في السماء ، ولكن عندما يتناثر ضوءه على الأنهار والبحيرات ، يمكن رؤيته في كل مكان. لا يمكن القول أن القمر قد انشق.

في مصطلحاته ، يتم إنشاء الأشياء التي لا تعد ولا تحصى كتأثيرات أو حقائق (用 يونغ) للمبدأ الأسمى ، والذي سبق في الفاعلية (體 تي) ، يبدأ في الحركة تشي. التأثيرات مختلفة ، وتشكل "الأنواع التي لا تعد ولا تحصى" (萬 殊 وانشو) ، يعتمد كل منها على تعديلاتها التي لا تعد ولا تحصى للمبدأ ، اعتمادًا على السياقات والتفاعلات المختلفة. يوجد فرق ليس فقط بين فئات الكائنات المختلفة ، ولكن بين الأفراد الذين ينتمون إلى نفس الفئة أيضًا ، بحيث يكون كل مخلوق اندماجًا فريدًا للمبدأ الكوني. [39] تشي من الكائنات العشيرة تتفق وتتواصل مع بعضها البعض ، ويحدث نفس الشيء بالنسبة لـ تشي من المصلين والله يستقبل الذبيحة ، ومن أجل تشي من سلف ونسله. [40] جميع الكائنات ، على مستويات مختلفة ، "في" إله السماء ، ليس بمعنى الإضافة ولكن بمعنى الانتماء. [41]

في التقليد الكونفوشيوسي ، الحكومة المثالية هي تلك التي تحاكي ترتيب قبو السماء الثابت:

إدارة الحكم بحكم الفضيلة يمكن مقارنتها بنجمة الشمال: فقد احتلت مكانها ، بينما تدور حولها النجوم التي لا تعد ولا تحصى.

تيان هو ديان 顛 ("أعلى") ، أعلى ولم يتم تجاوزها. مشتق من الشخصيات يي 一 و "واحد" و دا 大 ، "كبير". [46]

منذ عهد شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) وسلالة زو 1046-256 قبل الميلاد ، كانت المصطلحات الصينية المتطرفة للإله الأعلى هي تيان 天 و شانجدو 上帝 ("الإله الأعلى") أو ببساطة 帝 ("الإله"). [47] [48] [الملاحظة 2] مفهوم آخر هو تايدو 太 帝 ("الإله العظيم"). يتم الجمع بين هذه الأسماء بطرق مختلفة في الأدب اللاهوتي الصيني ، وغالبًا ما يتم تبادلها في نفس الفقرة إن لم يكن في نفس الجملة. [50] أحد التركيبات هو اسم الله المستخدم في معبد السماء في بكين ، وهو "أعلى إله للملك السماوي" (皇天 上帝 Huángtiān Shàngd) [51] والبعض الآخر "الإله العظيم الملك السماوي" (天皇 大帝 Tiānhuáng Dàd) و "الإله الأسمى للسماء الواسعة" (昊天 上帝 هاوتيان شانجدي). [52]

يعتبر الله ظاهرًا في هذا العالم باعتباره القبو الشمالي والسماء المرصعة بالنجوم التي تنظم الطبيعة. [4] كما تراه ، فإن النجوم القطبية (الدب الصغير والكبير ، أو Ursa Minor الأوسع و Ursa Major) معروفة ، من بين أسماء مختلفة ، مثل تيانمين 天 門 ("باب السماء") [5] و تيانشي 天 樞 ("محور السماء") ، أو "الساعة السماوية" التي تنظم الفصول الأربعة للوقت. [6] تتم مقارنة الإله الصيني الأعلى بمفهوم الإله الأعلى المحدد على أنه القطب السماوي الشمالي في الثقافات الأخرى ، بما في ذلك بلاد ما بين النهرين ان ("الجنة" نفسها) ، و Enlil and Enki / Marduk ، و Vedic Indra و Mitra-Varuna ، و Zoroastrian Ahura Mazda ، [53] بالإضافة إلى ديوس من الديانات البروتو الهندو أوروبية المشتركة. [54]

في جميع أنحاء التقاليد الأدبية اللاهوتية الصينية ، أبراج Dipper ، وخاصة Big Dipper (北斗星 Běidǒuxīng، "Northern Dipper") ، والمعروفة أيضًا باسم Great Chariot ، داخل Ursa Major ، يتم تصويرها على أنها الرمز الفعال للروح أو الألوهية أو نشاط الإله الأعلى الذي ينظم الطبيعة. الامثله تشمل:

القحط هو عربة الإله. وهي تدور حول المركز ، وزيارة وتنظيم كل منطقة من المناطق الأربع. إنه يقسم الين من اليانغ ، ويؤسس الفصول الأربعة ، ويساوي المراحل الأساسية الخمس ، وينشر المفصلات الموسمية والقياسات الزاويّة ، ويحدد الفترات الدورية المختلفة: كل هذه مرتبطة بـ Dipper.

عندما يشير مقبض Dipper إلى الشرق عند الفجر ، يكون الربيع على العالم بأسره. عندما يشير مقبض Dipper إلى الجنوب ، يكون الصيف لكل العالم. عندما يشير مقبض Dipper إلى الغرب ، يكون الخريف بالنسبة للعالم كله. عندما يشير مقبض Dipper إلى الشمال ، يكون الشتاء على العالم بأسره. نظرًا لأن مقبض Dipper يدور أعلاه ، يتم تعيين الشؤون أدناه.

هو حرفيا عنوان يعبر عن الهيمنة على كل ما تحت السماء ، وهذا هو كل الأشياء المخلوقة. [57] وهو مشابه اشتقاقيًا ومجازيًا لمفهوم دي كقاعدة للفاكهة التي تسقط وتنتج ثمارًا أخرى. هذا التشبيه مشهود في شووين جيزي موضحا "الإله" بأنه "ما يواجه قاعدة فاكهة البطيخ". [58] تيان تُترجم عادةً باسم "الجنة" ، ولكن من خلال أصل الكلمة الرسومي فإنها تعني "Great One" ويربطها العلماء بنفس الاسم من خلال أصل الكلمة الصوتية وتتبع جذرها المشترك ، من خلال أشكالها القديمة على التوالي *في سن المراهقة و * المحملاتإلى رموز القطب السماوي ونجومه الدوارة. [4] كلمات أخرى ، مثل 顶 دونغ ("على القمة" ، "القمة") ستشترك في نفس أصل الكلمة ، وكلها مرتبطة بمفهوم - وفقًا للباحث جون سي ديدييه - للإله القطب السماوي الشمالي باعتباره مربعًا كونيًا (دونج 口). [59] Zhou (2005) يربط أيضًا ، من خلال اللغة الصينية القديمة * المحملات وبالأصل الصوتي ، إلى البروتو الهندو أوروبية ديوس. [60] يظهر Medhurst (1847) أيضًا تقاربات في استخدام "الإله" بالصينية دي، اليونانية ثيوس واللاتينية الإله، للقوى المتجسدة التي تشبه الألوهية العليا. [61]

تحرير اللاهوت Shang-Zhou

يميز Ulrich Libbrecht طبقتين في تطور اللاهوت الصيني المبكر ، التقاليد المشتقة على التوالي من سلالات Shang وسلالات Zhou اللاحقة. كان دين شانغ يقوم على عبادة الأجداد وملوك الآلهة ، الذين نجوا كقوى إلهية غير مرئية بعد الموت. لم تكن كيانات متجاوزة ، لأن الكون كان "بمفرده هكذا" ، لم يتم إنشاؤه بواسطة قوة خارجة ولكن تم إنشاؤه بواسطة إيقاعات داخلية وقوى كونية. تم استدعاء أسلاف الملكيين دì (帝) ، "الآلهة" ، وكان السلف الأقصى شانجدي ، المعروف بالتنين. [32] بالفعل في لاهوت شانغ ، كان يُنظر إلى تعدد آلهة الطبيعة والأجداد كأجزاء من شانجدي ، والأربعة فانغ (方 "الاتجاهات" أو "الجوانب") ولها فونغ (風 "رياح") بإرادته الكونية. [73]

شددت سلالة زو ، التي أطاحت بشانغ ، على فكرة أكثر عالمية عن تيان (天 "الجنة"). [32] تحديد سلالة شانغ لشانجدي باعتباره إله أسلافهم أكد مطالبهم بالسلطة من خلال الحق الإلهي في تشو حول هذا الادعاء إلى شرعية تستند إلى القوة الأخلاقية ، ولاية الجنة. في لاهوت زو ، لم يكن لتيان ذرية أرضية واحدة ، لكنه منح فضلًا إلهيًا للحكام الفاضلين. أعلن ملوك تشو أن انتصارهم على شانغ كان لأنهم كانوا فاضلين وأحبوا شعبهم ، بينما كان شانغ طغاة وبالتالي حرمهم تيان من السلطة. [74]

تحرير تيان

تيان 天 هو متسامي وجوهري مثل القبو المرصع بالنجوم ، ويتجلى في الأشكال الثلاثة للسيطرة والمصير والطبيعة. هناك العديد من مركبات الاسم تيان، والعديد من هؤلاء يميزون بوضوح "جنة الهيمنة" و "جنة القدر" و "جنة الطبيعة" كصفات للإله الكوني الأسمى. [75]

في ال Wujing yiyi (五 經 異 義 ، "معاني مختلفة في الكلاسيكيات الخمسة") ، يوضح Xu Shen أن تسمية الجنة هي خمسة أضعاف: [75]

  • هوانغ تيان 皇天 - "الجنة الصفراء" أو "الجنة الساطعة" ، عندما يتم تكريمها بصفتها رب الخليقة
  • هاو تيان 昊天 - "الجنة الواسعة" ، فيما يتعلق باتساع أنفاسها الحيوية (تشي)
  • مين تيان 旻 天 - "الجنة الرحيمة" ، لأنها تسمع وتتوافق مع العدالة مع كل ما تحت السماء
  • شانج تيان 上天 - "الجنة العليا" أو "الجنة الأولى" ، لأنها الكائن البدائي الذي يشرف على كل ما تحت السماء
  • كانج تيان 苍天 - "الجنة الخضراء العميقة" ، لكونها عميقة بشكل لا يسبر غوره.

تشمل الأسماء الأخرى لإله السماء ما يلي:

  • تياندي 天帝 - "إله السماء" أو "إمبراطور السماء": [76] "في التصحيح" (تشنغ لون) التابع Xunzi يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى إله السماء النشط الذي بدأ في خلق الحركة [57]
  • Tiānzhǔ 天主 - "رب السماء": في "وثيقة تقديم الذبائح للسماء والأرض على الجبل تاي" (فنغشان شو) التابع سجلات المؤرخ الكبير يتم استخدامه كعنوان للإله الأول الذي تشتق منه جميع الآلهة الأخرى. [75]
  • تيانهوانغ 天皇 - "ملك السماء": في "قصيدة سماع العمق" (Si'xuan فو) ، مكتوب في "تاريخ سلالة هان اللاحقة" (هو هان شو) ، يكتب Zhang Heng بشكل مزخرف: "أطلب من المشرف على البوابة السماوية أن يفتح الباب ويسمح لي بزيارة ملك السماء في قصر اليشم" [76]
  • تيانجونج 天公 - "دوق السماء" أو "جنرال السماء" [77]
  • تيانجين 天君 - "رئيس السماء" أو "رب السماء" [77]
  • Tiānzūn 天尊 - "الموقر السماوي" ، وهو أيضًا لقب للآلهة السامية في اللاهوت الطاوية.
  • تيانشين 天神 - "إله السماء" ، مفسرة في شووين جيزي بأنه "الكائن الذي يلد كل شيء" [57]
  • شينهوانغ 神 皇 - "الله الملك" يشهد فيه تايهونغ ("أصل النفس الحيوي") [57]
  • Lǎotiānyé (老天爷) - "الآب السماوي القديم". [76]

تشمل صفات إله السماء الأسمى: [78]

  • تيانداو 天道 - "طريق السماء" هو إرادة الله في القوة التي تقرر تطوير الأشياء: كتاب الوثائق التاريخية يقول أن «طريق الجنة أن يبارك الخير ، ويجعل السيئ تعيسا». وهو أيضًا اسم بعض التقاليد الدينية
  • تيانمينغ 天命 - "ولاية الجنة" ، تحديد مصير الأشياء
  • تيني 天意 - "Decree of Heaven" ، نفس مفهوم المصير ولكنه يتضمن قرارًا فعالاً
  • Tiānxià 天下 - "تحت السماء" تعني الخلق ، الذي يولده الله الأسمى باستمرار.

شانجدي تحرير

شانجدو (上帝 "أعلى إله") ، وأحيانًا يتم اختصارها ببساطة إلى (帝 "الإله") ، هو اسم آخر للإله الأسمى ورثه من عصور شانغ وتشو. ال كلاسيك الشعر يقرأ: «ما شَحْبَ الإلهِ الأعلى ، رَئِيسَ النَّسَاءِ!». [57] يتم تطبيقه أيضًا على اسم الآلهة الكونية إلى جانب الألوهية العليا ، ويستخدم لتأليف ألقاب الألوهية على سبيل المثال دوجين 帝君 ("الحاكم الإلهي" ، لاتينية: دومينوس ديوس) ، المستخدمة في الطاوية لآلهة عالية في التسلسل الهرمي السماوي. [57]

في عهد أسرة شانغ ، كما ناقشها جون سي ديدييه ، كان شانجدي هو نفسه دونج (口 ، حديث 丁) ، "المربع" مثل القطب السماوي الشمالي ، و شانجيتش (上 甲 "السلف الأسمى") كان اسمًا بديلًا. [81] يُنظر إلى شانجدي على أنها الجد الأكبر لسلالة شانغ الملكية ، وسلالة زي (子) ، وتسمى أيضًا كو (أو كوي) أو ديكو ("ديفوس Ku ") ، يشهد عليه شيجي ونصوص أخرى. [82]

تم تبني جميع الآلهة الأخرى المرتبطة بالنجوم القطبية من قبل Shangdi ، وقد تم تصورهم كأسلاف الأنساب النبيلة الجانبية لشانغ وحتى الشعوب الطرفية غير شانغ التي استفادت من تحديد آلهتهم الأسلاف كجزء من دي. معا كان يطلق عليهم 下 帝 xiàdì، "الآلهة الدنيا" جزء من "أعلى إله" لشانغ. مع تحديد الإله الأعلى كمحور السماء ، كانت جميع الآلهة الصغرى نجومها 星 شونغ، وهي كلمة تم توضيحها في نص شانغ من خلال عدد قليل من المجموعات 口 دونغ (راجع. يونغ 晶 ، "ضوء [سماوي ، أي نجم]" ، و 品 بين، في الأصل "starlight") حتى عهد أسرة هان ، كان لا يزال من الشائع تمثيل النجوم كمربعات صغيرة. [81] قدم الشانج تضحيات رائعة لهذه الآلهة الأسلاف ، الذين يحاكي مذبحهم نجوم القطب السماوي الشمالي. من خلال هذا السحر التعاطفي ، الذي يتألف من إعادة إنتاج المركز السماوي على الأرض ، أسس شانغ واحتكر السلطة السياسية المركزية. [81]

تحرير كين هان اللاهوت

يُنسب الفضل إلى أباطرة أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد) في محاولة توحيد طوائف وفانج شانجدي (五方 上帝 "خمسة أشكال من أعلى الآلهة") ، والتي كانت محفوظة سابقًا في مواقع مختلفة ، في مجمعات معبد واحد. [85] الآلهة الخمسة هي تصور كوني للتظهر الخماسي للإله الأعلى ، أو وجوهه الخمسة المتغيرة ، [86] والتي تعود إلى العصر الحجري الحديث وتستمر في النصوص الكلاسيكية. إنها "تعكس البنية الكونية للعالم" التي يتم فيها توازن الين واليانغ وجميع القوى ، وترتبط بالاتجاهات الأربعة للفضاء والمركز ، والجبال المقدسة الخمسة ، ومراحل الخلق الخمس ، والمراحل الخمسة الأبراج تدور حول القطب السماوي وخمسة كواكب. [87]

خلال عهد أسرة هان (206 ق.م - 220 م) ، تطور لاهوت دين الدولة جنبًا إلى جنب مع حركة هوانغ لاو الدينية التي أثرت بدورها على الكنيسة الطاوية المبكرة ، [88] وركزت على تصور مفهوم الإله الأعلى لرجل السماء كإله المركز الأصفر ، وتجسده البشري ، الإمبراطور الأصفر أو الإله الأصفر. على عكس مفاهيم شانغ السابقة للتجسد البشري للإله الأعلى ، الذي يُعتبر حصريًا من أسلاف النسب الملكي ، كان الإمبراطور الأصفر نموذجًا أكثر شمولية للإنسان. تتنافس الفصائل الكونفوشيوسية و فانغشي (方士 "سادة الاتجاهات") ، الذين يُعتبرون ممثلين للتقاليد الدينية القديمة الموروثة من السلالات السابقة ، وافقوا على صياغة دين دولة هان. [89]

تحرير Taiyi

طايع (太 一 مكتوبة أيضًا 太乙 طايع أو 泰 一 طايع [90] "الوحدة الكبرى" أو "الوحدة الكبرى") ، والمعروفة أيضًا باسم "الوحدة العليا للأصفر المركزي" (中 黄 太乙 Zhōnghuáng Tàiyǐ) ، أو "Yellow God of the Northern Dipper" (黄 神 北斗 Huángshén Běidǒu [الحاشية 3]) ، أو "الوحدة الأسمى السماوية المبجلة" (太 一天 尊 طايع تيانزين) ، هو اسم إله السماء الأسمى الذي أصبح بارزًا إلى جانب الأقدم من سلالة هان فيما يتعلق بشكل الإمبراطور الأصفر. وهي تعود إلى حقبة الممالك المتحاربة ، كما تشهد بذلك القصيدة الوحدانية العليا تلد الماء، وربما لأسرة شانغ مثل دايو (大一 "الوحدة الكبيرة") ، اسم بديل لسلف Shangs (والكون) الأول. [91]

كان الطائي يعبد من قبل النخب الاجتماعية في الولايات المتحاربة ، وهو أيضًا أول إله موصوف في الأغاني التسع ، الترانيم الشامانية التي تم جمعها في تشوتشي ("أغاني تشو"). [92] طوال عهد أسرة تشين وهان ، أصبح التمييز واضحًا بين تايي باعتباره الألوهة العليا التي تم تحديدها مع القباب الشمالي للسماء ونجومها الدوارة ، ومفهوم أكثر تجريدية لـ يو (一 "واحد") ، الذي يولد الألوهة القطبية ثم الكائنات التي لا تعد ولا تحصى ، كان Yi الأكثر تجريدًا هو "الداخلية" للإله الأعلى الذي تأثر بالخطاب الكونفوشيوسي. [93]

خلال عهد أسرة هان ، أصبحت Taiyi جزءًا من عبادة الإمبراطورية ، وفي الوقت نفسه كان المفهوم المركزي لهوانج لاو ، الذي أثر على الكنيسة الطاوية المبكرة في الطاوية المبكرة ، تم تعريف Taiyi على أنه داو 道. "نقش لاوزي" (لاوزي مينغ) ، لوحة هان ، يصف Taiyi كمصدر للإلهام والخلود لـ Laozi. في هوانغ لاو ، تم تحديد الإله الفيلسوف لاوزي على أنه الإمبراطور الأصفر ، وتلقى تضحيات إمبراطورية ، على سبيل المثال من قبل الإمبراطور هوان (146–168). [94] في نصوص هان ملفق ، يوصف Big Dipper بأنه أداة Taiyi ، المغرفة التي يصب منها النفس البدائي (يوانكي) ، ومركبته السماوية. [92]

جزء من شيجي بواسطة سيما تشيان يحدد Taiyi بالاسم البسيط دي (الإله) ويقول: [92]

The Dipper هي عربة Thearch. إنه يدور حول النقطة المركزية وينظم بشكل مهيب العوالم الأربعة. توزيع الين واليانغ ، وتحديد الفصول الأربعة ، وتنسيق المراحل الخمس ، وتطور قياسات الدوران ، وتحديد جميع العلامات السماوية - كل هذه مرتبطة بـ Dipper.

في 113 قبل الميلاد ، الإمبراطور وو هان ، تحت تأثير البارزين فانغشي- ميو جي ولاحقًا غونغسون تشينغ - دمجوا رسميًا لاهوت هوانغ لاو تاييي مع دين الدولة الكونفوشيوسية ولاهوت الأشكال الخمسة للإله الأعلى الموروث من السلالات السابقة. [95]

هوانغدي تحرير

هوانغدو (黄帝 "الإمبراطور الأصفر" أو "الإله الأصفر") هو اسم آخر لإله السماء ، مرتبط بالقطب السماوي وبقوة وو (الشامان). [83]: 12 ، الملاحظة 33 في التقليد الكوني الأقدم لـ Wufang Shangdi ، الإله الأصفر هو الإله الرئيسي ، المرتبط بمركز الكون. هو مدعو أيضا هوانغشين 黄 神 ("الله الأصفر") ، Xuānyuán (轩辕 "عربة شافت" [96]) ، والذي يقال إنه كان اسمه الشخصي كتجسد بشري ، Xuānyuánsh (轩辕 氏 "سيد عمود العربة") أو Xuanyuan Huangdi ("الإله الأصفر للعربة رمح").

في الدين الصيني هو الإله الذي يشكل العالم المادي (地 ) ، خالق هواشيا الحضارة والزواج والأخلاق واللغة والنسب ، وسلف كل الصينيين. [97] في علم الكونيات الخاص بـ Wufang Shangdi ، جسده النجمي هو زحل ، ولكنه يُعرف أيضًا باسم إله الشمس ، ومع النجم Regulus (α Leonis) والأبراج Leo و Lynx ، والتي يُقال أن هذا الأخير يمثل جسد التنين الأصفر ، شكله اعوج. [98] الحرف 黄 هوانغوتعني كلمة "أصفر" أيضًا ، عن طريق homophony وأصل اشتقاق مشترك مع 皇 هوانغ، "آب" ، "خالق" و "مشع" ، صفات الله الأسمى. [99]

بصفته سلفًا ، تم تصوير هوانغدي على أنه التجسد التاريخي للإله الأصفر من الدب الشمالي. [100] وفقًا لتعريف قدمته نصوص ملفقة تتعلق بـ هيتي 河 圖 ، الإمبراطور الأصفر "ينطلق من جوهر الإله الأصفر للغواص الشمالي" ، وُلِد "لابنة إله شثوني" ، وعلى هذا النحو فهو "نتاج كوني للخلط بين السماء والأرض" . [88]

كإنسان ، تم تصور الإمبراطور الأصفر من قبل أم عذراء ، Fubao ، التي تم تشريبها من تألق Taiyi (يوانكي، "النَّفَس البدائي") ، وهو البرق ، الذي رأته يحيط بالقطب السماوي (عربة كبيرة ، أو Ursa Major الأوسع) ، أو القطب السماوي ، أثناء المشي في الريف. أنجبت ابنها بعد أربعة وعشرين شهرًا على جبل شو (طول العمر) أو جبل شوانيوان ، وبعد ذلك تم تسميته. [101] من خلال جانبه البشري ، كان من نسل 有 熊氏 يوكسيون، نسب الدب - إشارة أخرى إلى Ursa Major. درس ديدييه أوجه التشابه بين أساطير الإمبراطور الأصفر في الثقافات الأخرى ، واستنتج أصلًا قديمًا معقولاً للأسطورة في سيبيريا أو في شمال آسيا. [102]

في الروايات القديمة ، تم تحديد الإمبراطور الأصفر على أنه إله نور (ويوضح اسمه في شووين جيزي لتشتق من غوانغ 光 ، "النور") والرعد ، وكواحد مع "إله الرعد" (雷神 ليشين) ، [103] [104] والذي بدوره ، بصفته شخصية أسطورية لاحقة ، يتميز بأنه تلميذ الإمبراطور الأصفر قبل كل شيء ، كما هو الحال في هوانغدي نيجينغ.

بصفته إله المركز ، فإن الإمبراطور الأصفر هو Zhongyuedadi (中 岳大帝 "الإله العظيم للقمة الوسطى") ويمثل جوهر الأرض والتنين الأصفر. [105] يمثل محور الخلق ، و محور موندي (كونلون) هذا هو مظهر من مظاهر النظام الإلهي في الواقع المادي ، وفتح الطريق إلى الخلود. [105] كمركز من أربعة اتجاهات ، في شيزي يوصف بأنه "إمبراطور أصفر بأربعة وجوه" (黄帝 四面 هوانغدو سوميان). [106] "الله ذو الوجوه الأربعة" أو "الإله في كل مكان" (四面 神 سوميانشين) هو أيضًا الاسم الصيني لبراهما.

هوانغدي هو نموذج أولئك الذين يدمجون ذاتهم مع ذات الله الأعظم ، والزاهدون الذين يصلون إلى التنوير أو الخلود. [107] وهو إله النبلاء وراعي الطاوية والطب. في ال شيجيوكذلك في كتاب الطاوية Zhuangzi، كما يوصف بأنه الملك المثالي. هناك سجلات من الحوارات التي أخذ Huangdi فيها نصيحة المستشارين الحكماء ، الواردة في هوانغدي نيجينغ ("الكتاب المقدس الداخلي للإمبراطور الأصفر") وكذلك في شيوين ("عشرة أسئلة"). في تقليد هوانغ لاو ، هو نموذج لملك أصبح خالدًا ، ويرتبط بنقل تقنيات طبية وطبية مختلفة. [108] بالإضافة إلى الكتاب المقدس الداخلي للإمبراطور الأصفر، Huangdi مرتبط أيضًا بمجموعات نصية أخرى من المعرفة بما في ذلك هوانغدي سيجينغ ("أربعة كتب مقدسة للإمبراطور الأصفر") و Huangdi zhaijing ("الكتاب المقدس لمساكن الإمبراطور الأصفر"). [109]

في علم الكونيات لـ Wufang Shangdi ، إلى جانب الإله الأصفر ، الإله الأسود (黑 帝 هويدو) من الشمال والشتاء وعطارد ، يصوره سيما تشيان على أنه حفيد هوانغدي ، وهو نفسه مرتبط بنجوم القطب الشمالي. [110] "الإله الأخضر" أو "الإله الأزرق" (蒼 帝 كانجدي أو 青 帝 Qīngdì) ، من الشرق ، الربيع ، وتم تحديدها مع كوكب المشتري ، [111] كثيرًا ما يُعبد على أنه الإله الأعلى والمعبد الرئيسي في جبل تاي (مركز عبادة جميع معابد الذروة الشرقية) يُشهد على أنه موقع لتقديم القرابين النارية إلى الله الأسمى منذ عصور ما قبل التاريخ. [112]

يودي تحرير

يودو (玉帝 "Jade Deity" أو "Jade Emperor") ، أو يوهوانغ (玉皇 "اليشم الملك") ، هو تجسيد لإله السماء الأسمى في الدين الشعبي. [١١٣] تتضمن الأسماء الأكثر تفصيلاً لإله اليشم يوهوانغ شانغدو (玉皇 "أعلى إله الملك اليشم") و يوهوانجدادي (玉皇大帝 "الإله العظيم ملك اليشم") ، بينما يشار إليه بين عامة الناس باسم "رب السماء" (天公 تيانجونج). [113]

كما أنه حاضر في علم اللاهوت الطاوي ، حيث لا يُنظر إليه ، مع ذلك ، على أنه المبدأ الأسمى على الرغم من أنه يحتل مكانة عالية في البانتيون. في الطاوية لقبه الرسمي هو "الإله العظيم المحترم ملك اليشم في البرج الذهبي للسماء الصافية" (Hàotiān Jīnquē Zhìzūn Yùhuángdàd 昊天 金阙 至尊 玉皇大帝) ، وهو أحد الملوك الأربعة ، الآلهة الأربعة المنبثقة مباشرة من الآلهة الثلاثة النقية ، والتي تمثل في الطاوية تمثيلًا للمبدأ الأسمى. [113]

إن شهرة إله اليشم حديثة نسبيًا ، وظهرت في الدين الشعبي خلال عهد أسرة تانغ (618-907) وتأسست خلال عهد أسرة سونغ (960-1279) ، وخاصة في عهد الإمبراطور زينزونغ والإمبراطور هويزونغ من سونغ. [113] من قبل سلالة تانغ ، تم تبني اسم "ملك اليشم" على نطاق واسع من قبل عامة الناس للإشارة إلى إله السماء ، وقد جذب هذا انتباه الطاويين الذين دمجوا الإله في البانتيون الخاص بهم. [113] انتشرت عبادة الإله اليشم على نطاق واسع لدرجة أنه خلال عهد أسرة سونغ أُعلن بموجب مرسوم إمبراطوري أن هذا المفهوم الشائع عن الله هو نفس إله السماء الأسمى الذي كان للنخب امتياز عبادته في معبد السماء. [114]

هناك عدد كبير من المعابد في الصين مخصصة لإله اليشم (玉皇庙 يوهوانغمياو أو 玉皇阁 يوهوانجي، وآخرون) ، وعيد ميلاده في اليوم التاسع من الشهر الأول من التقويم الصيني هو أحد أكبر المهرجانات. [114] يتم الاحتفال به أيضًا في اليوم الخامس والعشرين من الشهر الثاني عشر ، حيث يُعتقد أنه يلجأ إلى عالم البشر لتفقد جميع البضائع والشرور لتحديد المكافآت أو العقوبات. [114] في اللغة اليومية ، يُطلق على إله اليشم أيضًا الأب السماوي القديم (Lǎotiānyé 老天爷) وببساطة الجنة. [114]

تحرير تايدي

تايدو (太 帝 "الإله المطلق" أو "الإله العظيم") ، هو اسم آخر تم استخدامه لوصف الإله الأعلى في بعض السياقات. يظهر في الروايات الصوفية لـ هواينانزي حيث يرتبط الإله الأعلى بجبل كونلون ، فإن محور موندي. [115]

تحرير شين

شين هو مفهوم عام يعني "الروح" ، وعادة ما يحدد تعددية الآلهة في العالم ، ولكن في بعض السياقات ، تم استخدامه كمفرد للدلالة على الإله الأعلى ، "الكائن الذي يلد كل الأشياء". [17]

بما في ذلك المفاهيم شن معبراً عن فكرة الله الأسمى: [17]

  • تيانشين 天神 ، "إله السماء" ، مفسرة في شووين جيزي (說文解字) بأنه "الكائن الذي يلد كل شيء"
  • شينهوانغ 神 皇 رضي الله عنه يشهد تايهونغ ("أصل النفس الحيوي").

شينداو (神道 "طريق الله [ق]") ، في يجينغ، هو طريق أو طريقة ظهور الإله الأعلى وآلهة الطبيعة.

إنه حساس للغاية بحيث لا يمكن الإمساك به. لا يمكن إدراكه من خلال العقل. لا يمكن رؤيته بالعيون. إنها تفعل ذلك دون أن تعرف كيف يمكنها أن تفعل. هذا ما نسميه طريق الله. [17]

منذ عهد أسرة تشين وهان ، أصبح "Shendao" واصفًا لـ "الدين الصيني" باسم شيجياو 社教 "الدين الاجتماعي" للأمة. [116] العبارة Shéndào shèjiào (神道 設 教) تعني حرفياً "الدين الراسخ لطريق الآلهة". [117]

تحرير زي

زي 子 ، تعني حرفيًا "ابن" ، "ذرية (ذكور)" ، مفهوم آخر مرتبط بإله السماء الأسمى كالقطب السماوي الشمالي ونجومه الدوارة. 字 ، التي تعني "كلمة" و "رمز" ، هي واحدة من المترادفات شبه المتجانسة والرسمية. كان هذا هو اللقب الذي استخدمه النسب الملكي لسلالة شانغ. [118] وهو أحد مكونات المفاهيم بما في ذلك 天子 تيانزي ("ابن السماء") و 君子 جونزو ("ابن اللورد" ، والذي أصبح في الكونفوشيوسية مفهوم الشخص المثالي أخلاقياً). وفقًا لديدييه ، في شكلي Shang و Zhou ، الحرف اليدوية زي يصور نفسه شخصًا مرتبطًا بألوهية القطب السماوي الشمالي التربيعي (口 دونج) ، ويرتبط بـ زونج، مفهوم المركزية الروحية وبالتالي السياسية. [119]

في الدين الشعبي الصيني الحديث زي هو مرادف لـ 禄 ل ("الرخاء" ، "التعزيز" ، "الرفاهية"). Lùxīng (禄 星 "نجمة الرخاء") هو الميزار ، نجم من كوكبة الدب الأكبر (العربة العظيمة) التي تدور حول القطب السماوي الشمالي وهي النجم الثاني لـ "مقبض" الغطاس. يُنظر إلى Luxing كعضو في مجموعتين من الآلهة ، و سانشونج (三星 "ثلاث نجوم") و جيوهوانجشين (九 皇 神 "تسعة ملوك الله"). هذه الأخيرة هي النجوم السبعة لـ Big Dipper مع إضافة نجمتين أقل وضوحًا من خلال "المقبض" ، ويُنظر إليهما على أنهما الظهور التاسع لإله السماء الأسمى ، والذي يُطلق عليه في هذا التقليد Jiǔhuángdàd (九 皇 大帝 ، "الإله العظيم للملوك التسعة") ، [22] Xuántiān Shàngd (玄天 上帝 "أعلى إله في السماء المظلمة") ، [23] أو دوفي (斗 父 "أبو العربة"). الرقم تسعة لهذا السبب مرتبط بقوة اليانغ الذكورية للتنين ، ويتم الاحتفال به في مهرجان Double Ninth ومهرجان Nine God-Kings. [23] The Big Dipper هو توسيع للمبدأ الأسمى ، الذي يحكم إزالة الشعر بالشمع والحياة (اليانغ) ، في حين أن Little Dipper هو إعادة امتصاصه ، ويحكم التلاشي والموت (الين). [22] [23] والدة جيوهوانغشين يكون دومو (斗 母 "أم العربة") ، الجانب الأنثوي الأعلى. [22] [23]

النجوم متسقة بغض النظر عن الاسم في مختلف اللغات أو الثقافات أو وجهة النظر على الأرض في نصف الكرة الشمالي / الجنوبي. نفس السماء والشمس والنجوم والقمر

كما أوضح ستيفان فوشتوانج Stephan Feuchtwang ، يكمن الاختلاف الأساسي بين الكونفوشيوسية والطاوية في حقيقة أن الأولى تركز على تحقيق ترتيب النجوم في الجنة في المجتمع البشري ، بينما تركز الثانية على تأمل الداو الذي ينشأ تلقائيًا في الطبيعة. [120] تركز الطاوية أيضًا على تربية الآلهة المحلية ، لتركيز ترتيب السماء على منطقة معينة. [29]

تحرير اللاهوت الكونفوشيوسي

ظهر كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) في فترة الدول المتحاربة الحرجة كمصلح للتقاليد الدينية الموروثة من سلالتي شانغ وتشو. يعطي تفصيله لللاهوت القديم مركزية لتنمية الذات والفاعلية البشرية ، [74] وللقوة التعليمية للفرد القائم بذاته في مساعدة الآخرين على تأسيس أنفسهم (مبدأ إيرين، "حب الآخرين"). [122]

تم تجميع الفلاسفة في الدول المتحاربة في مختارات، وصاغ الميتافيزيقيا الكلاسيكية التي أصبحت رمش الكونفوشيوسية. وفقًا للسيد ، حددوا الهدوء العقلي على أنه حالة تيان أو الواحد (一 يو) ، وهي القوة الإلهية الممنوحة من السماء لكل فرد ليحكم حياة الفرد والعالم. بعد تجاوز السيد ، وضعوا نظرية لوحدانية الإنتاج وإعادة الاستيعاب في المصدر الكوني ، وإمكانية فهمه ومن ثم إعادة استيعابه من خلال التأمل. كان هذا الخط الفكري سيؤثر على جميع النظريات والممارسات الصوفية الفردية والجماعية السياسية الصينية بعد ذلك. [123]

يصف فو باي-جون جنة الكونفوشيوسية القديمة ، قبل أسرة تشين ، بأنها "المسيطرة" و "الخالق" و "الرزاق" و "الكاشف" و "القاضي". [124] وصف الباحث الكونفوشيوسي دونغ زونغشو (179-104 قبل الميلاد) من أسرة هان ، الجنة بأنها "الإله الأعلى الذي يمتلك الإرادة". [125] في عهد أسرة سونغ ، كانت الكونفوشيوسية الجديدة ، وخاصة الأسس الرئيسي تشو شي (1130-1200) ، ترشد عمومًا اللاهوت وعلم الكونيات والأنطولوجيا الموروثة من التقليد السابق. [126] أعاد المفكرون الكونفوشيوسيون الجدد التأكيد على وحدة "المدينة السماوية" و "المدينة الإلهية" الأرضية ، المدينة التي ينظمها إله السماء أخلاقياً في العالم الطبيعي من خلال الإنسانية ليست منفصلة وجوديًا عن السماء نفسها ، [127] لذلك أن مركب "أرض الجنة" (天地 تياندي) هو اسم آخر لإله السماء نفسه في النصوص الكونفوشيوسية الجديدة. [128] السماء تحتوي على الأرض كجزء من طبيعتها ، والأشياء التي لا تعد ولا تحصى مولودة (生 شونج) من السماء ورفعت (養 يونغ) بواسطة الأرض. [129] ناقش الكونفوشيوسيون الجدد أيضًا الجنة تحت مصطلح 太极 تاجي ("القطب العظيم"). [130]

يقول ستيفان فوشتوانج إن الكونفوشيوسية تتمثل في البحث عن "طرق وسط" بين يين ويانغ في كل تكوين جديد للعالم ، لمواءمة الواقع مع الجنة من خلال الطقوس. تم التأكيد على أن ترتيب السماء هو قوة أخلاقية ويدرك تمامًا في النظام الأبوي ، أي عبادة الأسلاف ، في تقليد هان في السلالة الذكورية ، الذين يُنظر إليهم على أنهم جسدوا الجنة. يتم تطبيق هذا المفهوم على أنه عبادة دينية للأسلاف في نظام أضرحة الأجداد ، مكرسة لأسلاف الأنساب المؤلهين (مجموعات من العائلات تشترك في نفس اللقب). [120] يعرف الفيلسوف بروميس هسو تيان على أنه أساس لاهوت الصين المدني. [131]

ثلاثة نماذج تحرير

ميز Huang Yong (2007) ثلاثة نماذج لاهوتية في التقليد الكونفوشيوسي: [132]

  • (ط) لاهوت الجنة كما نوقش في النصوص الكنفوشيوسية الكنسية ، و كلاسيكيات التاريخ، ال كلاسيك الشعر و ال مختارات كونفوشيوسكإله سام مشابه لإله التقاليد الهلنستية والإبراهيمية
  • (2) لاهوت السماء في الكونفوشيوسية الجديدة المعاصرة ، ممثلة بشكل خاص من قبل شيونغ شيلي ، مو زونغسان ، وتو ويمينغ ، كإله "متسامي جوهريًا" ، الحقيقة المطلقة في العالم لتجاوز العالم
  • (3) لاهوت الجنة في الكونفوشيوسية الجديدة ، ولا سيما الأخوة تشنغ في سلالة سونغ ، كنشاط رائع يمنح الحياة يتجاوز العالم داخل العالم.
تحرير اللاهوت الكنسي

القوة العليا في الكونفوشيوسية هي تيان, شانجدي أو دي في التقاليد الكونفوشيوسية المبكرة أو الكلاسيكية ، والتي تمت مناقشتها لاحقًا أيضًا في نشاطها كـ 天理 تيانلي أو 天道 تيانداو، "وسام السماء" أو "طريق السماء" من قبل الكونفوشيوسية الجدد. [133] [134] يدعم عدد من العلماء القراءة التوحيدية للنصوص الكونفوشيوسية المبكرة. [135] في مختارات يتم التعامل مع الجنة على أنها كائن واع وعناية الإلهية لا يهتم فقط بالنظام البشري بشكل عام ، ولكن بمهمة كونفوشيوس الخاصة بشكل خاص. [133] ادعى كونفوشيوس أنه ناقل للمعرفة القديمة وليس مرممًا. [136]

في الكونفوشيوسية ، لم يخلق الله الإنسان لإهماله ، ولكنه دائمًا مع الإنسان ، ويحافظ على نظام الطبيعة والمجتمع البشري ، من خلال تعليم الحكام كيف يكونوا صالحين لتأمين سلام البلاد. [137] أعطت الفكرة الإيمانية للكونفوشيوسية المبكرة الطريق لاحقًا إلى نزع شخصية الجنة ، وتحديدها على أنها النمط الذي يمكن تمييزه في انكشاف الطبيعة وإرادته (تيانمينغ) كإجماع الشعوب ، وبلغ ذروته في مينسيوس و ال Xunzi. [138]

تحرير التعالي الجوهري

لقد حل اللاهوتيون الكونفوشيوسيون المعاصرون الخلاف القديم بين التفسيرات التوحيدية وغير الإلهية ، الجوهرية والمتسامية. تيان، وشرح مفهوم "التعالي الجوهري" (内在 超越 nèizài chāoyuè) ، مقارنته بـ "التعالي الخارجي" (外在 超越 wàizài chāoyuè) إله المسيحية. في حين أن إله المسيحيين خارج العالم الذي خلقه ، فإن إله الكونفوشيوسية جوهري في العالم للدعوة إلى تجاوز الوضع المعين ، وبالتالي تعزيز التحول المستمر. [139]

كان أول عالم لاهوت يناقش السمو الجوهري هو شيونغ شيلي. وفقا له ، noumenon (体 تي) والظاهرة (用 يونغ) ليست منفصلة ، لكن noumenon صحيح داخل الظاهرة. في الوقت نفسه ، فإن النومنون هو أيضًا متسامٍ ، ليس بمعنى أنه يتمتع بوجود مستقل ، ومنفصل عن "عشرة آلاف شيء" ، ولكن بمعنى أنه جوهر كل الأشياء. كجوهر ، فهو متعالي لأنه لا يتحول بعشرة آلاف شيء بل هو سيدهم: إنه "يتجاوز سطح الأشياء". [140] من خلال تجاوز السطح ، يدرك المرء الطبيعة الذاتية (自 性 神 zì xìng shén) من نفسه ومن كل الأشياء إلى الحد الذي لا يدرك فيه الشيء طبيعته الذاتية بالكامل ، فالله أيضًا هو الذي يعتمد عليه أي شيء معين أو كائن بشري (依 他 神 أنت تا شين). [141]

وفقًا للتفسيرات الإضافية لطالب شيونغ Mou Zongsan ، فإن الجنة ليست مجرد السماء ، تمامًا مثل إله التقاليد اليهودية والهيلينستية المسيحية ، فهي ليست واحدة من الكائنات الموجودة في العالم. ومع ذلك ، على عكس إله الأديان الغربية ، فإن إله الكونفوشيوسية ليس خارج العالم أيضًا ، ولكنه داخل البشر - الذين هم الشغل الشاغل للكونفوشيوسية - وداخل الكائنات الأخرى في العالم. [142] تيان هي الجوهر الوجودي للواقع ، فهي جوهرية في كل إنسان مثل الطبيعة البشرية (رن) ومع ذلك ، فإن الكائن البشري على المستوى الظاهراتي لا يتطابق مع جوهره الميتافيزيقي. [142] صرح منسيوس أن "الشخص الذي يستطيع إدراك عقل قلبه بالكامل يمكنه فهم طبيعة المرء ، ومن يستطيع فهم طبيعة المرء يمكنه معرفة تيان". هذا يعني ذاك تيان داخل الإنسان ، ولكن قبل أن يدرك هذا الأخير قلبه الحقيقي - عقله ، أو يعرف طبيعته الحقيقية ، لا تزال السماء تبدو متسامية بالنسبة له. يستشهد مو بماكس مولر قائلاً إن "الإنسان نفسه هو إله محتمل ، إله يجب على المرء أن يصبح في الوقت الحاضر" ، لشرح فكرة العلاقة بين الله والإنسانية في الكونفوشيوسية والديانات الشرقية الأخرى. ما هو حاسم هو تجاوز الظاهرة للوصول تيان. [142]

يميز مو تمييزًا مهمًا بين الكونفوشيوسية والمسيحية: الأخيرة لا تطلب من المرء أن يصبح مسيحًا ، لأن طبيعة المسيح لا يمكن الوصول إليها بالنسبة للبشر العاديين ، الذين لا يُنظر إليهم على أنهم يمتلكون جوهرًا إلهيًا على النقيض من ذلك ، في الكونفوشيوسية ، الحكماء الذين لديهم أدرك تيان علموا الآخرين كيف يصبحون حكماء ومستحقين لأنفسهم ، لأن السماء حاضرة في الجميع ويمكن تربيتها. [142] يُعرِّف مو الكونفوشيوسية على أنها "دين الأخلاق" ، ودين "تحقيق الفضائل" ، الذي يكمن معناه في البحث عن اللامحدود والكمال في محدودية الحياة على الأرض. [142]

Tu Weiming ، تلميذ Mou ، يطور بشكل أكبر لاهوت "التعالي الجوهري". بكلماته: [143]

الإنسان موجود في هذا العالم ومع ذلك لا ينتمي إلى هذا العالم. إنه يعتبر هذا العالم العلماني إلهيًا فقط لأنه يدرك القيمة الإلهية في هذا العالم العلماني. هنا العالم الدنيوي الذي يتجلى فيه اللاهوت ليس عالماً منفصلاً عن الألوهية ، والإله الذي يتجلى في العلماني ليس شيئًا مثاليًا متسامًا خارجيًا للعالم العلماني.

وفقًا لتو ، كلما تغلغل الرجل في مصدره الداخلي ، زاد تجاوزه لنفسه. حسب الكلمات المجازية لمنسيوس (7a29) ، فإن هذه العملية تشبه "حفر بئر للوصول إلى مصدر المياه". [143] لهذا التركيز على تجاوز الظواهر للوصول إلى الذات الحقيقية ، التي هي الذات الإلهية ، يعرّف تو التدين الكونفوشيوسي بأنه "التحول الذاتي النهائي باعتباره فعلًا جماعيًا وكرد فعل حواري صادق على" الكونفوشيوسية المتعالية " يدور حول تطوير طبيعة الإنسانية بطريقة صحيحة ومتناغمة. [143] يشرح تو كذلك هذا باعتباره تشخيصًا وتشخيصًا للإنسانية: "لسنا ما يجب أن نكون عليه ولكن ما يجب أن نكون متأصلين في هيكل ما نحن عليه". [143]

تدافع السماء عن البشر وتدفعهم لإدراك حقيقتهم. [144] يتمتع البشر بالقدرة الفطرية على الاستجابة للسماء. [144] يمكن للمرء أن يكتسب معرفة الألوهية من خلال تجربته الداخلية (tizhi) ، والمعرفة ، وتطوير فضيلته السماوية. هذا هو الشغل الشاغل لاهوت Tu ، وفي نفس الوقت فكري وعاطفي - مسألة عقل وقلب في نفس الوقت. [144]

لاهوت النشاط تحرير

قام هوانغ يونغ بتسمية مقاربة ثالثة للاهوت الكونفوشيوسية لتفسير الكونفوشيوسية الجديدة للأخوين تشنغ هاو (1032-1085) وتشينغ يي (1033-1107). بدلا من اعتبار ألوهية تيان كمادة ، يؤكد هذا اللاهوت على "نشاطه المحيي" الخلاق (生 شونج) داخل العالم من أجل تجاوز العالم نفسه. [145] أيضًا في أعمال Zhou Xi ، تمت مناقشة الجنة على أنها تعمل دائمًا داخل الكائنات جنبًا إلى جنب مع المفرد 心 xīn ("قلب- عقل"). [41]

أدرج الكونفوشيوسيون الجدد في الكونفوشيوسية المناقشة حول المفهوم التقليدي لـ 理 لو، والتي تُرجمت على أنها "شكل" ، "قانون" ، "سبب" ، "نظام" ، "نمط" ، "كائن" ، والأكثر شيوعًا "مبدأ" ، معتبرة أنها المبدأ الأسمى للكون. [145] يستخدم تشنغ لي بالتبادل مع المصطلحات الأخرى. على سبيل المثال ، عند مناقشة المبدأ الأسمى ، يقول Cheng Hao إنه "يسمى التغيير (易 أنت) فيما يتعلق بواقعها يسمى 道 داو فيما يتعلق به لي يسمى الألوهية (神 shén) فيما يتعلق بوظيفته ويسمى الطبيعة (性 شونغ) فيما يتعلق بالقدر في الشخص ". كما ينص Cheng Yi على أن المبدأ الأسمى" فيما يتعلق لي انها تسمى الجنة (天 تيان) فيما يتعلق بالوقف ، يطلق عليه الطبيعة ، وفيما يتعلق بكيانه في الإنسان ، يطلق عليه قلب العقل ". كما يتضح من هذه المقارنات ، فإن لي يعتبره Chengs متطابقًا مع الجنة. [145]

بكلمات تشينج ، يوضح هوانغ التعالي الجوهري لـ ليلأنه يأتي قبل الأشياء وجوديًا ولكنه لا يوجد خارج الأشياء أو خارجها تشي، الطاقة - المادة التي تصنع منها الأشياء. في لاهوت Chengs لي ليس كيانًا ما ولكنه "نشاط" الأشياء ، شنغ. شرحه من خلال القياس حسب شووين جيزي, لي في الأصل فعل يعني العمل على اليشم. [146] يحدد Chengs هذا النشاط على أنه الطبيعة البشرية الحقيقية. [147] الحكماء ، الذين أدركوا الطبيعة الحقيقية ، متطابقون مع لي وأفعالهم مطابقة لإبداع لي. [148]

بشكل عام ، في النصوص الكونفوشيوسية ، 功 غونغ ("عمل" ، "عمل ذو جدارة" أو "عمل مفيد") و 德 دي ("الفضيلة") كثيرًا ما تُستخدم للإشارة إلى طرق أن تصبح رجلًا مشرفًا في السماء ، وبالتالي يمكن اعتبارها من سمات الجنة نفسها. يصف Zhu Xi نفسه الجنة بأنها "نشطة" للغاية أو "حيوية" (جيان 健) ، بينما الأرض تستجيب (顺 شون). [149]

تحرير الإنسانية كتجسد السماء

العلاقة "بين الجنة والبشر" (tiānrénzhījì 天人 之 際) ، أي كيف تولد السماء الرجال وكيف يجب أن يتصرفوا لاتباع ترتيبها ، هو موضوع مشترك نوقش في اللاهوت الكونفوشيوسي للسماء. [١٣٤] بشكل عام ، ترى الكونفوشيوسية الإنسانية ، أو شكل-صفة الكائن البشري ، 仁 رين (تُترجم إلى "الإحسان" ، "الحب" ، "الإنسانية") ، بصفتها صفة إله السماء نفسه ، وبالتالي فهي ترى البشرية على أنها تجسيد للسماء. [150] لا تتعارض هذه النظرية مع اللاهوت الكلاسيكي غير الكونفوشيوسي الذي ينظر إلى هوانغدي على أنه إله الجنة المتجسد ، لأن هوانغدي هو تمثيل للنبل والسعي للكونفوشيوسية هو جعل كل البشر نبيلًا (جونزو 君子) أو الحكماء والرجال القديسون (圣人 shèngrén).

وفقا لبنيامين آي شوارتز ، في Xunzi يشرح أن: [151]

[التنافر] بين الإنسان والسماء [] مؤقت فقط. العقل البشري الذي ينظم الفوضى هو في حد ذاته تجسيد لقوى السماء. يوصف عمل السماء في المجال غير البشري بلغة يمكن وصفها تقريبًا بأنها صوفية. بمجرد أن تتحقق الثقافة البشرية المعيارية ، يتماشى الإنسان مع تناغمات الكون.

في "التفاعلات بين السماء والبشر" (天人 感应 Tiānrén Gǎnyìng) كتبه الباحث دونغ تشونغشو من أسرة هان ، وتناقش الإنسانية على أنها تجسد الجنة. تم تشكيل البنية الفسيولوجية البشرية والفكر والعواطف والشخصية الأخلاقية على غرار الجنة. في الخطاب الكونفوشيوسي ، يُنظر إلى الأسلاف الذين أنجزوا أعمالًا عظيمة على أنهم تجسيد للسماء ، ويستمرون كشكل يشكل أحفادهم. [152] رين هي الفضيلة التي وهبتها السماء وهي في نفس الوقت الوسيلة التي يمكن للإنسان من خلالها فهم طبيعته الإلهية وتحقيق الوحدة مع السماء. [153]

تحرير الخطاب عن الشر والمعاناة وتجديد العالم

في اللاهوت الكونفوشيوسي لا توجد خطيئة أصلية ، بل البشرية ، كصورة متجسدة لفضيلة السماء ، ولدت صالحة (良心 لينجكسين، "القلب السليم العقل"). [154] في الثيودسي الكونفوشيوسية ، يُعزى ظهور الشر في تكوين كوني معين إلى الإخفاقات في التنظيم الأخلاقي لـ تشي، والتي تعتمد على الجنس البشري (أو "موضوع الممارسة" ، shíjiàn zhǔt 實踐 主體 ، في Zhu Xi) الإرادة الحرة ، أي القدرة على اختيار ما إذا كنت تريد الانسجام مع ترتيب السماء أم لا ، وهو جزء من قدرة المخلوق على المشاركة في الإنشاء مع الخالق. [155]

. كل نشاط بشري ، موجود إما في العقل أو الجسد أو في كليهما في وقت واحد ، إما أن يتبع مبادئ السماء العادلة ، أو تفسده الشهوات الأنانية.

بشر تشي، المادة الكامنة البدائية ، تنظم وفقًا لقطبية الين واليانغ في وجهي شينج ("الجسم") و 神 شين ("روح"). [157] تشى مفتوح لكل من الاضطراب (الين) والنظام (اليانغ) ، الشهية الجسدية والسماوية. [158] بينما تمتلك المخلوقات الأخرى كمالًا محدودًا ، فإن الإنسان وحده لديه "طبيعة غير محدودة" ، أي القدرة على تنمية تشي بكميات واتجاهات من اختيارها ، إما الين أو اليانغ. [159] بينما يصف الكونفوشيوسيون أن يكونوا معتدلين في السعي وراء الشهوات ، حيث أن حتى الجسدية ضرورية للحياة ، [160] عند "الملكية الجسدية" (xíngqì zhīsī 形 氣 之 私) تسود الأنانية وبالتالي يترتب على الفجور. [161]

عندما يسيطر الشر ، يسقط العالم في كارثة ، ويتفكك المجتمع ويصاب الأفراد بالأمراض ، مما يفسح المجال لظهور تكوين سماوي جديد. بكلمات Zhu Xi: [162]

بمجرد أن ترى [الجنة] أن فجور البشر يصل إلى ذروته ، فسوف يسحق كل شيء. ما سيبقى هو مجرد فوضى ، حيث يفقد كل البشر والأشياء كيانهم. بعد ذلك ، سيظهر عالم جديد.

ومع ذلك ، ينظر الكونفوشيوسيون أيضًا إلى المعاناة على أنها طريقة من الجنة لصقل شخص يعده لدور مستقبلي. وبحسب منسيوس: [163]

عندما تكون السماء على وشك أن تمنح منصبًا عظيمًا لأي رجل ، فإنها تدرب عقله أولاً على المعاناة ، وعظامه وعظامه بالكاد. يعرض جسده للجوع ، ويعرضه للفقر المدقع. إنه يربك تعهداته. بكل هذه الأساليب يحفز عقله ، ويقوي طبيعته ، ويمد كفاءته.

يمكن للعجز والفقر والشدائد والعقبات أن تقوي إرادة المرء وتنمي إنسانيته (رن).


أن تصبح إلهاً

من الناحية النظرية ، كان لدى البشر الذين عاشوا حياة مثالية فرصة ليصبحوا آلهة في الحياة الآخرة. بعد اصطحاب إله المدينة المحلي إلى العالم السفلي والوقوف في الحكم أمام أحد قضاة الجحيم العشرة ، يمكن إطلاق روح مثالية من العالم السفلي واختيار عبور الجسر الفضي إلى الجنة ، مما يعني أنه أو هي سوف يولد من جديد كإله. كان من المفهوم بشكل عام ، مع ذلك ، أن قلة قليلة من الناس لديهم الفرصة لمغادرة العالم السفلي بهذه الطريقة.


___ الطاوية ، الطاوية (الصينية: 道教 بينيين: Dàojiāo)

نشأت الطاوية ، المعروفة أيضًا باسم الطاوية ، في نفس الوقت تقريبًا الذي نشأت فيه الكونفوشيوسية. Laoze (بالصينية: 老子 بينيين: لوزو ، أيضًا لاوتزي ، لاوتسي ، لاو تسي ، لاو-تزو ، لاو زي أو لاو تو) ، يُعتبر أنه قد كتب كتابًا من 81 فصلاً ، يُدعى تاو تي تشينج ، وأيضًا Daodejing (trad. الصينية: 道德 經 بسيطة. الصينية: 道德 经 pinyin: Dàodéjīng) ، نص صيني كلاسيكي ، يتعلق بشكل أساسي بـ 道 tao / dào & quotway ، & quot و 德 te / dé & quotvirtue "، الحياة ، القوة.

يركز الفكر الطاوي على الصدق ، وطول العمر ، والصحة ، والخلود ، والحيوية ، وو وي (عدم الفعل ، الفعل الطبيعي ، التوازن المثالي مع تاو) ، الانفصال ، الصقل (الفراغ) ، العفوية ، التحول والإمكانيات الشاملة.

تعود جذور هذا التقليد الديني والفلسفي للطاوية إلى عبادة الطبيعة وعرافة الشعب الصيني الأوائل.

تُترجم كلمة "تاو" 道 (أو داو) إلى & quot؛ مسار & quot ، أو "طريقة" أو "مبدأ" أو & quotway & quot ، الحرف 教 يترجم إلى "تعليم" أو "فئة" ويستند الاعتقاد الطاوي إلى فكرة وجود مركزي أو مبدأ تنظيم الكون ، وهو النظام الطبيعي أو & quotway of heaven & quot ، Tao ، والتي يمكن للمرء أن يعرفها من خلال العيش في وئام مع الطبيعة وبالتالي مع الكون والكون.

تشير فلسفة تاو إلى الطبيعة الأساسية أو الحقيقية للعالم ، إنها العملية الأساسية للكون غير القابلة للتسمية. تاو يسبق الكون ويحيط به.

لا شيء في الكون ثابت أو ساكن أو غير متحرك في حد ذاته ، كل شيء يتغير طوال الوقت.
يتم مقارنة تدفق طاقة "تشي" ، باعتبارها الطاقة الأساسية للعمل والوجود والمبدأ النشط الذي يشكل جزءًا من أي كائنات حية ، ويُعتقد أنه التأثير الذي يحافظ على توازن النظام العالمي لطاو.

توجد تشابهات بين جميع مستويات الوجود: الكون ، والكون ، والأرض والبشرية منظمون بشكل تناظري ومتساوون في التفاصيل ، ويشكلون كلًا مترابطًا.
من خلال فهم القوانين الطبيعية ، يمكن للفرد أن يكون واحداً مع Tao من خلال العيش وفقًا للطبيعة (الكون / الكون) وكل تحولاته وتغيراته ، واعتمادها واستيعابها ، وبالتالي يمكن أن يكتسب الحياة الأبدية.

وبسبب التحولات والتغيرات التي تطرأ على الظواهر ، فإن كل شيء وكل كائن بشكل عفوي ، عن طريق الحدس والاندفاع ، يؤسس "طريقته" الخاصة.

من وجهة نظر أخلاقية ، يعتبر من الصواب عدم التدخل في العفوية أو تغييرها بأي وسيلة ، معبرًا عنها بـ "wu wei" (chin. 無爲 / 无为 ، wúwéi أو أيضًا باللغة الصينية: 爲 無爲 / 为 无为 ، wéi wúwéi ، وعدم اتخاذ إجراء كما هو الحال في الامتناع عن أي عمل يتعارض مع الطبيعة).

كل الأشياء بتحولاتها وتغيراتها تعتبر ذاتية التنظيم ، معبرة عن نفسها في شكلها الطبيعي.

"وو وي" لا تعني عدم التصرف على الإطلاق ، بل بالأحرى عدم إجبار الأشياء على طريقهم. يشير Wu Wei إلى أن الإجراء يجب أن يتم على الفور وفقًا لـ Tao ، وبالتالي سيتم القيام بما هو ضروري دون المبالغة أو المبالغة أو الشغف لأن هذه تعتبر عائقًا ، على الرغم من أنها طريقة سهلة وسهلة وغير مزعجة ، مما يؤدي إلى الانسجام العام و الرصيد. إنها حالة من الهدوء الداخلي ، والتي ستظهر العمل الصحيح في الوقت المناسب.
(أي التعقيد المتناغم للنظم البيئية الطبيعية- تاو- يعمل بشكل جيد بدون تغييرات من صنع الإنسان- wu wei.
يمكن وصف Wu Wei بإمكانية تكييف تدفق المياه في مجرى مائي. بمعنى آخر. يتدفق الماء دون وعي ، أو يتدفق بشكل طبيعي إلى أسفل النهر (مبدأ تاو). قد يتم حظره بواسطة كائن (فرع أو حجر) ، على الرغم من أنه بدون تفكير في القيام بذلك ، فإنه يجد طريقه حول الكائن. الماء يعمل بدون دافع ، إنه يعمل بو وي.
إذا أراد المرء أن يسافر على الماء ، فسيستخدم قاربًا أو سفينة ، لأنه مناسب لأنها تتنقل بشكل كافٍ على الماء. إذا أراد المرء أن يمشي على الأرض ، فإن القارب ليس مناسبًا للتنقل. سوف ينزعج المرء فقط ويواجه فقط الصعوبات ، ولا يكتسب أي شيء سوى إلحاق الضرر بنفسه).

لا تحدد الطاوية إرادة الإنسان على أنها المشكلة الجذرية. بدلا من ذلك ، فإنه يؤكد أن الإنسان يجب أن يضع إرادته في وئام مع الكون الطبيعي.
تدرك فلسفة الطاوية أن الكون يعمل بالفعل بانسجام وفقًا لطرقه الخاصة إذا كان الشخص يمارس إرادته ضد العالم أو عليه ، فإنه سيعطل الانسجام الموجود بالفعل ، فسيواجه "تدفق الحياة". (أي التغيير المتناغم في مواسم الصيف والخريف والشتاء والربيع - الطاو - يعمل بشكل جيد ، على الرغم من الاحترار العالمي الذي يصنعه الإنسان ، فإن الانسجام غير منظم. قد تؤدي الأنهار المدمرة إلى فيضانات مدمرة - غير مرغوب فيها من قبل الجنس البشري ، على الرغم من أنها تنتج عن الاحتباس الحراري. نفس.
من ناحية أخرى ، فإن الفيضانات السنوية لنهر النيل تزود التربة بالأسمدة الطبيعية. من شأن سد النهر أن يؤدي إلى تربة أقل خصبة ، وبالتالي ضعف المحاصيل ، وحصاد أقل ، ودخل أقل ، ومزيد من الجوع).

لا يمكن أن تتحقق العودة إلى الطاو ، أي العودة إلى الكل والوحدة المترابطين ، إلا إذا تم إلغاء الأفكار الثنائية وتم إجراء الأعمال بشكل طبيعي وعفوي.
يُنظر إلى الاكتمال في الطاوية على أنه فارغ وناعم وعفوي ، وبالمثل يجب أن يكون الفعل: بدون تدخل أو تدخل من الفكر الثنائي ، بديهي ومتكيف مع الموقف. يكتشف اكتمال أو كمال أي فعل عن طريق الحدس أفضل طريقة للمضي قدمًا ، ويعتبر من العبث وضع طاقته في عمل غير مثمر وغير ناجح فقط من أجل التصرف على الإطلاق وبالتالي استنفاد وتقليل طاقته. يجب أن يكون أي عمل وفقًا للظروف والظروف والوسائل المحيطة. وبهذه الطريقة ، فإن wu wei "لا تتدخل" أو "تعمل من خلال عدم التمثيل" ويمكن اعتبارها سلبية إبداعية.
الناتج عن هذا الموقف المتمثل في "السماح بحدوث ذلك" ينتج بالتالي أيضًا نهج اللاعنف وعدم المقاومة.

يتميز wu wei بنشاط يتم القيام به لإدراك Tao في كل الأشياء والتوافق مع & quotway. & quot
ممارسة وفعالية وو وي أمران أساسيان في الفكر الطاوي.
الهدف من "wu wei" هو التوافق مع Tao ، والكشف عن القوة الناعمة وغير المرئية في كل الأشياء.

عند اتباع "wu wei" ، يُطلق على الهدف "pu" (الصينية المبسطة: 朴 الصينية التقليدية: 樸 pinyin: pǔ ، pú lit. & quotuncut wood & quot ، تُترجم كـ & quotuncarved block & quot ، & quotunsewn log & quot ، أو & quotsimplicity & quot) ، مما يمثل حالة سلبية من القبول. يُعتقد أنها الطبيعة الحقيقية للعقل ، غير مثقلة بالمعرفة أو الخبرات. بو هو رمز لحالة من الإمكانات الخالصة والإدراك دون تحيز وبدون وهم.
يصف بو فعلًا بلا هدف ، لأنه مع وجود هدف ، قد يصاب المرء بالقلق بشأن هذا الهدف. يصف بو "الوجود" بدون هدف الوجود.
(على سبيل المثال: العزف على آلة موسيقية من أجل العزف فقط ، وليس التفكير في العزف ، لأنه بخلاف ذلك سوف يعترض المرء على طريقته الخاصة ويتدخل في عزفه.)

إن 'te' (الصينية: 德 pinyin: dé ، & quotpower Virtue & quot ، "القلب" ، والشخصية المترابطة ، الشخصية الشخصية ، القوة الداخلية ، القوة الداخلية ، النزاهة & quot) هي مظهر من مظاهر الطاو في كل الأشياء ، التعبير النشط ، الحياة النشطة ، أو زراعة & quotway & quot Tao ، وتنفيذ ومظهر تاو من خلال إجراءات غير مصممة.
ينفذ Tao ويتجلى من خلال الإجراءات غير المصممة.
إذا تم تكريم Tao واعتبرت "te" ثمينة ، فلا حاجة إلى أي لوائح: كل شيء يعمل بشكل دائم من تلقاء نفسه. لذلك ، اسمح لطاو بإنشاء ، وتوليد ، وتغذية ، وتكاثر ، وإنجاز ، وتنضج ، وتنضج ، ورعاية ، وحماية المنتج دون امتلاك ، والتأثير دون الاحتفاظ ، والزيادة دون استبداد: هذا هو سر تاو.
وبالتالي ، فإن امتلاك امتلاء te يعني الانسجام التام مع الطبيعة الأصلية للفرد.

كل الأشياء في الكون ، بما في ذلك الجنس البشري ، هي ميكروسومات للكون ، والتي لها كل القوانين الطبيعية مثل نظرية العناصر الخمسة ، فنغ شوي ، مفهوم باغوا وخاصة فلسفة يين - يانغ ، كونها مفهوم مهم للكون. الطاوية منذ ظهور الين واليانغ من تاو- تطبيق.
"طريقة الحياة" ، والطقوس ، وبعض الأطعمة (خمسة عناصر) ، والتأمل ، والتخيل ، والخيال ، والعوالم الصوفية ، والتشيغونغ ، والتاي تشي تشوان ، وتقنيات معينة للتنفس ، والممارسات الجنسية (السعي الروحي والكوني ، الحفاظ على الصحة ، وتعزيز عمر الفرد) والمواد والأدوية تؤثر على صحة المؤمنين الجسدية والعقلية ، وكذلك معرفة الطبيعة بأعشابها الطبيعية ، والطب الصيني التقليدي ومعرفة الكيمياء.

من خلال فهم نفسه ، قد يكتسب الإنسان معرفة الكون ، والعكس صحيح.

في تعريف Laotzi ، يعتبر التاو هو المبدأ السائد لكل الأشياء في الكون ، كونه أعلى حقيقة وأعلى لغز ، الأصالة والوحدة البدائية ، قانون كوني ومطلق. من تاو حرف "عشرة آلاف شيء" ، أي الكون ، وكذلك ترتيب الأشياء ، على غرار قانون الطبيعة. لكن تاو بحد ذاته ليس كائناً قاهرًا ، بل التكوين والمصدر والتحالف واتحاد الأضداد وبالتالي لا يمكن تحديده.

تاو هو "المجهول" لأنه لا يمكن التعبير عنه أو مبادئه بشكل مناسب بالكلمات.

من وجهة نظر فلسفية ، يمكن رؤية تاو بعيدًا عن كل المفاهيم المجردة المحددة ، لأنها السبب والسبب في الوجود ، والأصل المتعالي والفلسفة المتعالية ، وبالتالي فهي تتضمن الكل ، بما في ذلك نقيض الكينونة وغير. يجرى.

وبناءً على ذلك ، لا يمكن أن يقال شيء في إشارة إلى الطاو ، لأن كل تعريف من شأنه أن يفرض قيدًا. لكن تاو هو على حد سواء ، التعالي اللامحدود وكذلك المبدأ الجوهري للكون والكون.

تخلق تأثيرات تاو التكوين عن طريق توليد الازدواجية ، الين واليانغ ، الضوء والظل ، لأن كل فعل يخلق فعلًا مضادًا كحركة طبيعية لا مفر منها داخل مظاهر تاو. من التحول والحركة والحركة والتدفق والتفاعل والتفاعل بين الازدواجية ينشأ وينشأ العالم.

تشير "جواهر تاو الثلاث" (بالصينية: 三寶 pinyin: sānbǎo) إلى فضائل الطاوية الثلاث:
1) الرحمة واللطف والحب
(الصينية: 慈 بينيين: cí حرفيًا & quot ؛ التعاطف ، الحنان ، الحب ، الرحمة ، اللطف ، اللطف ، ويشير إلى مصطلح "الأم" ، "حب الأم / الوالدين")

2) الاعتدال والبساطة والاقتصاد
(الصينية: 儉 بينيين: جيان حرفيًا & quot؛ حرفية ، اعتدال ، اقتصاد ، ضبط النفس ، تجنيب & quot)
عند تطبيقها على الحياة الأخلاقية ، فإنها تمثل بساطة الرغبة.

3) التواضع والتواضع
الكنز الثالث عبارة عن عبارة مكونة من ستة أحرف بدلاً من كلمة واحدة: الصينية 不 敢為天下先 ، Bugan wei tianxia xian ، & quot لا تجرؤ على أن تكون الأول / المتقدم في العالم & quot ، في إشارة إلى الطريقة الطاوية لتجنب الموت المبكر.

آلهة الطاوية
تشمل الآلهة الطاوية أرواح الطبيعة والأبطال الأسطوريين القدامى والكواكب والنجوم المؤنسنة ، Hsien (البشر الذين أصبحوا خالدين وحققوا الألوهية من خلال ممارسات وتعاليم الطاوية ، انظر: 8 الخالدون) ، أرواح الأسلاف (انظر: عبادة الأسلاف في الطاوية ، ورقة جوس) و حيوانات مثل التنانين (انظر: رقصة التنين) ، النمور ، طائر الفينيق ، الأفاعي (انظر: رمزية الحيوانات) والأسود (انظر: رقصة الأسد). يتم تمثيل جميع الأنشطة البشرية - حتى أشياء مثل السكر والسرقة - من قبل الآلهة أيضًا.

الجنة ، البانتيون (الذي امتلكت ثقافة الطاوية الصينية أكثر من 30 منه) يعكس النظام السياسي للصين في ذلك الوقت مع جميع موظفي الخدمة المدنية والبيروقراطيين والجيش والعائلة المالكة والحاشية الطفيلية والآلهة الأعلى أو الأدنى ، الذين يمكن ترقيتهم أو تخفيض رتبتهم وفقًا لأفعالهم (انظر: 8 Immortals، Chang'e،
كوان يو (المُبجل كالإمبراطور القديس جوان) ، غوان يين ، إمبراطور اليشم ، إله المطبخ ، تساي شين يه). يعكس نظام النظام السياسي الصيني ، كل قسم من أقسام البانتيون يشرف عليه إله أو روح أو إله معين.
أعلى إله طاوي ، Yù Huáng -ti (انظر: Jade Emperor) ، مرتبط بالإله الصيني القديم Shang Di ، الحاكم على كل السماء والأرض والعالم السفلي / الجحيم.
الإمبراطور اليشم ، الذي يشار إليه أيضًا باسم Yù Huáng -ti ، يفصل ويوزع المكافآت والتعويضات على تصرفات القديسين والأحياء والمتوفين وفقًا لنظام استحقاق يسمى بشكل فضفاض بالنص الذهبي لمبادئ اليشم.

النجوم السبعة الأكثر سطوعًا في الكوكبة هي الدب الأكبر ، الدب الأكبر ، المعروف أيضًا باسم الدب الأكبر.
في شرق آسيا ، تتكون هذه النجوم من نورثرن ديبر. تم تسميتها بالعامية & quot The Seven Stars of the Northern Dipper & quot (بالصينية: 北斗七星 pinyin: běidǒu qīxīng).
يعتقد الطاوي أن هذه الكوكبة النجمية هي مقر البيروقراطية السماوية للآلهة.
في بعض الأحيان يقال أن هناك تسعة نجوم - نجمتان غير مرئيتين ومضادتين & quot ؛ أحدهما على جانبي النجم Alkaid.

الأم Dipper ، Dou Mu (斗 母 - dǒumǔ) ، إله نجم وتبني طاوي لإله Tantric Marici ، هي أم نجوم Ursa Major ، Big Dipper وتعتبر بمثابة تجسيد للضوء والفجر .
كمنقذ ومعالج ، يتم استدعاؤها من خلال التصورات التي توحد الماهر مع الضوء الكوني و "الوحدة مع المبادئ الكونية". بصفتها الأم الكونية لآلهة النجمة التسعة للفتاة ومن المفترض أن تكون مسؤولة عن جميع الآلهة النجمية ، فإنها ترعى وتوجه ، لكن الأم الدببة تحتفظ أيضًا بسلطتها وسلطتها الخلاصية.

يعتقد أنها مشتقة من أحد الديفا (سكان العوالم السماوية) من البوذية ، فهي مرتبطة بالشفاء والولادة. غالبًا ما يتم تصويرها على أنها تجلس على عرش اللوتس وترتدي تاجًا. لديها عين ثالثة في جبهتها ، وذراعاها الثمانية عشر يحملان مجموعة متنوعة من الأسلحة والأوعية المقدسة.

تقول الأسطورة أنه منذ عدة قرون ، تعهدت ملكة عظيمة بإنجاب أطفال من شأنه أن يساعد في توجيه حركات تاو. في أحد أيام الربيع الجميلة ، خلعت ملابسها ودخلت بركة للاستحمام. فجأة ، شعرت بالحركة ، & quot ؛ ارتفعت تسعة براعم لوتس من البركة. يرمز اللوتس ، وهو رمز مستعار من البوذية ، إلى النقاء والتنوير الروحي لأنه يرتفع من الوحل (يمثل الشوائب المادية للعالم) ليصبح زهرة رائعة. انفتحت كل من براعم اللوتس هذه لتكشف عن نجم ، بما في ذلك النجوم السبعة في Northern Dipper (Big Dipper) ، وهي واحدة من أهم الأبراج في الطاوية. في وقت لاحق ، تم تأليه هذه الملكة ، وأصبحت تعرف باسم & quotDipper Mother. & quot

(ملاحظة: البوذية الصينية ، والتي عند تقديمها لأول مرة إلى الصين ، فُسرت إلى حد كبير من خلال استخدام الكلمات والمفاهيم الطاوية.)


على النقيض من البرنامج الكونفوشيوسي للإصلاح الاجتماعي من خلال المبدأ الأخلاقي والطقوس والتنظيم الحكومي ، فإن الطريقة الحقيقية لاستعادة الطاويين تتمثل في إبعاد الحكمة المكتسبة ونبذ الحكمة. & quot أظهر البساطة & quot ؛ حث على Lao-tzu & quot

بما أن الطاو يعمل بشكل غير متحيز في الكون ، كذلك يجب على البشرية أن تتنصل من العمل الجازم الهادف. ومع ذلك ، فإن حياة الطاوية ليست حياة من الخمول التام. إنها بالأحرى حياة عمل غير هادف (wu-wei). بالإيجاب ، إنها حياة تعبر عن جوهر العفوية (tzu-jan، & quotself-so & quot).


جبال ودانغ الطاوية المقدسة

هل حلمت يومًا بالهروب من الحياة الحضرية ، مؤقتًا على الأقل ، إلى جبل منعزل؟ مكان يمكنك أن تشعر فيه وكأنك مع الطبيعة. حيث يمكن لقلبك أن يستعيد الهدوء. تبدو لطيفة ، أليس كذلك & rsquot؟

حسنًا ، تم العثور على بعض جبال العالم و rsquos الأكثر صوفية والخلابة والمغطاة بالغيوم والارتفاعات العالية في الصين.في المركز القديم للطاوية والتاي تشي توجد سلسلة جبال معروفة باسم Wudang.

تقع في وسط الصين ومقاطعة rsquos Hubei & rsquos ، لطالما كانت جبال Wudang ومعابدها القديمة موطنًا لأولئك الذين كرسوا حياتهم لتاو ، أو الطريق.

مؤسس تاي تشي ورسكووس الخالد

ذات مرة ، قبل أن تبدأ حشود من الحجاج المتحمسين في الصعود على سلالم حجرية لا نهاية لها إلى قمم Wudang & rsquos الرائعة ، عاش رجل أسطوري يُدعى Zhang Sanfeng.

وُلِد السيد تشانغ في القرن الثاني عشر خلال عهد أسرة سونغ الجنوبية ، ويُعتقد أنه عاش أكثر من 130 عامًا. لا أحد يعرف متى اختفى بالضبط ، & rdquo ولكن يقال إنه حقق الخلود في حياته.

حسب العمل الرسمي تاريخ مينغ، كان تشانغ رجلاً شاهقًا يبلغ طوله 7 أقدام ويتمتع بوضعية نبيلة. كان يرتدي نفس رداء الطاوية على مدار السنة. لقد تخلى عن حياته العلمانية وثروته وممتلكاته و mdasheven ورغباته الدنيوية و mdashand اختار أن يعيش حياة الناسك. بعد التجول لبعض الوقت ، استقر أخيرًا في جبال Wudang.

"هذا الجبل سيصبح يومًا ما مشهورًا جدًا ،" وأعلن.

كان السيد تشانغ فنانًا عسكريًا لا مثيل له وكان بارعًا في شاولين رياضة الكونج فو، والسيف الصيني المستقيم ، والعديد من الأساليب الأخرى لفنون الدفاع عن النفس.

ومع ذلك ، فقد أتقن أيضًا فنون الدفاع عن النفس الداخلية ، والأكثر شهرة ، يُنسب إليه الفضل في تأسيس نظام تاي تشي الروحي البطيء الحركة.

كما تقول الأسطورة ، ذات ليلة تمت زيارة السيد تشانغ في المنام من قبل الإله الطاوي الإمبراطور اليشم. علم الإمبراطور اليشم العظيم ، حاكم السماء ، السيد تشانغ أسرار الطاو. عند الاستيقاظ ، كان مصدر إلهام لإنشاء ممارسة فنون الدفاع عن النفس على أساس الطاقة الداخلية ، على عكس القوة الجسدية فن قتالي يتغلب فيه العائد على العدوان ، والنعومة تتغلب على المتانة.

وهكذا تاي جي تشيوان، أو تاي تشي.

تم وضع Master Zhang & rsquos tai chi تحت الاختبار عندما هاجمته عصابة من قطاع الطرق. لا يمكن لأي قدر من اللكمات أو الركلات أن تهبط على Master Zhang (إذا كنت قد شاهدت الفيلم من قبل زحام الكونغ فو، قد تكون على دراية بمدى مراوغة سيد تاي تشي.). وبينما استمر في التهرب من المهاجمين ، أصبحوا مرهقين في النهاية ، ثم ضربهم بسهولة.

عندما يكتب الإمبراطور

على الرغم من أن رياضة تاي تشي تُعرف في الغالب اليوم بأنها أحد أشكال الفنون القتالية الناعمة التي يمكنها تحسين صحتك ، إلا أن هذه الممارسة في الواقع قد انحرفت بعيدًا عن هدفها الأصلي على مر القرون. ما أسسه السيد تشانغ لأول مرة كان المقصود منه ممارسة تنمية الذات ، أو الارتقاء الروحي.

& ldquo ما هو ضروري لممارسة تاو ، ونُقل عن السيد زانغ قوله ، & ldquois للتخلص من الرغبة الشديدة والمضايقات. إذا لم تزول هذه الآلام ، يستحيل الاستقرار. إنه مثل حقل خصب. حتى يتم إزالة الأعشاب الضارة ، لا يمكن أن تنتج محاصيل جيدة. & rdquo

& ldquo و اجترار اجترار العقل حشائش العقل & rdquo قال. & ldquo إذا كنت لا تزيلهم ، لا يتطور التركيز والحكمة

نظرًا لكونه حكيمًا ، سعى العديد من الأباطرة إليه للحصول على المشورة بشأن شؤون الدولة والشؤون العسكرية. لكن ثبت في الغالب أنه من الصعب العثور على السيد تشانغ.

كان الإمبراطور يونغلي ، الإمبراطور الثالث لأسرة مينج ورسكووس ، محظوظًا ، وتلقى ردًا على رسالته. عرف السيد تشانغ أن الإمبراطور لديه كل شيء ما عدا طول العمر ، ولذلك رد بالكتابة للإمبراطور أن مفتاح طول العمر هو الوصول إلى قلب مسالم بالتخلي عن الرغبات الدنيوية.

كان الإمبراطور ممتنًا جدًا للنصيحة لدرجة أنه أعلن أن ودانغ جبل ملكي ، وأمر ببناء 9 قصور و 72 معبدًا و 36 ديرًا للراهبات على جبل ودانغ كوسيلة لتعزيز Tao.

هذا هو السبب في أن هياكل معبد Wudang التي نراها اليوم تذكرنا بعمارة سلالة مينغ في القرن الخامس عشر.

أثبت توقع Master Zhang & rsquos صحته وأصبح mdashWudang مشهورًا جدًا.

الحكيم القديم

منذ حوالي 2500 عام ، في نفس الوقت تقريبًا كان بوذا شاكياموني يدرس في شبه القارة الهندية ، كان لاوزي (لاو تزو) وكونفوشيوس يدرِّسان في الصين.

سجلات المؤرخ الكبير يروي كيف سعى كونفوشيوس للطاوي العظيم لاوزي ليتعلم منه. وتركت المواجهة كونفوشيوس مذهولا بشدة لمدة ثلاثة أيام. وبعبارة أخرى ، لم يكن هناك & ldquoConfucius يقول & rdquo لمدة ثلاثة أيام كاملة.

عندما كسر كونفوشيوس صمته أخيرًا ، قال: & ldquo أعرف كيف يمكن لطائر أن يطير. أعرف كيف يمكن للأسماك أن تسبح. لكني لا أعرف كيف يمكن أن ينهض Laozi ويطير مثل تنين سامي يركب على الغيوم في السماء. & rdquo

قبل أن يغادر Laozi الصين عبر البوابة الغربية لكي لا يُرى مرة أخرى أبدًا ، ترك وراءه تعاليمه ، المكتوبة في 5000 حرف صيني وكتاب mdasha المعروف الآن باسم طاو ته تشينغ. على الرغم من عدم تسجيل Laozi على أنه سافر إلى جبال Wudang ، إلا أن Tao فعل ذلك.

النجاة من الثورة الثقافية

لعبت الطاوية دورًا مركزيًا في الثقافة الصينية التقليدية واعتقدت أنها أصبحت هدفًا خلال ثورة ماو تسي تونج ورسكووس الثقافية (1966 & ndash1976). لم يترك الحزب الشيوعي الصيني والأيديولوجية اليسارية المتطرفة المادية والحزب الشيوعي الصيني مجالًا للطاو أو طريقة الكون أو قانون الطبيعة.

وبدلاً من ذلك ، قام الحزب بتعليم أجيال من الصينيين أن يقاتلوا ضد السماء والأرض ، "على حد قول ماو. في ذروة الثورة الثقافية ، قتل حراس ماو ورسكووس الأحمر الرهبان والراهبات الطاوية ، وأجبروهم على الزواج ، وأرسلوهم إلى معسكرات العمل. أحرقوا كتبهم المقدسة وهدموا المعابد الطاوية في جميع أنحاء الصين.

كما شرعوا في تدمير معابد ودانغ التاريخية.

لكن راهبة طاوية تبلغ من العمر 100 عام ، تدعى لي تشنغ يو ، كانت تحيي الحرس الأحمر على الدرجات الأمامية للمعبد. كانت قد أغلقت شفتيها بالغراء قبل الجلوس على المعبد وخطوات رسكووس للتأمل دون توقف لعدة أيام كشكل من أشكال الاحتجاج السلمي.

اندهش الحرس الأحمر من تصميمها وأنقذوها. تم إنقاذ المعابد في المنطقة ، وسمح للعديد من الطاويين بالبقاء.

السلام الداخلي

سواء كنت تبحث عن Tao ، أو تبحث عن مكان هادئ للبحث عن الهدوء ، أو تبحث فقط عن مناظر خلابة ، فقد تكون إضافة Wudang إلى قائمة أمنياتك فكرة جيدة.

إنها تجربة روحية عميقة أن تمشي بين المعابد المكسوة بالغيوم بينما تتطاير تجعيدات من دخان البخور في الهواء ، وأعلام الصلاة الملونة ترفرف في نسيم الجبل الهش ، وتشكيلات فناني الدفاع عن النفس تؤدي حركات بطيئة وسلسة أمام خلفية جبلية لالتقاط الأنفاس.

تقع رقصة Shen Yun & rsquos 2020 Taoist Destiny في أعماق جبال Wudang ، حيث يقوم سيد طاوي بتدريب تلاميذه ، ويقوم محارب واحد بقفزة إيمان.


اليشم الامبراطور



الإمبراطور اليشم (بالصينية: 玉皇 بينيين: Yù Huáng أو 玉帝 Yù Dì) ، هو الحاكم الطاوي للسماء وجميع عوالم الوجود أدناه بما في ذلك الإنسان والجحيم وفقًا لنسخة من الأساطير الطاوية. إنه أحد أهم آلهة آلهة الطاوية الصينيين.
يُعرف إمبراطور اليشم بالعديد من الأسماء بما في ذلك الجد السماوي (天公 Tiān Gōng) الذي يستخدمه العوام ، إمبراطور أغسطس اليشم النقي ، أغسطس شخصية اليشم (玉皇 上帝 Yu Huang Shangdi أو 玉皇大帝 Yu Huang Dadi) ، Xuanling High Sovereign ، ولقبه الرسمي الذي نادرًا ما يستخدم ، غفران السلام ، تعظيم روح أغسطس المركزية ، بوذا القديم ، الأتقياء والشرف ، صاحب السمو الإمبراطور اليشم ، شوانلينغ السامي ، وفقًا لكتب فهم السماء والجحيم (洞 冥 寶 記) و عيد الخوخ الخالد (蟠桃 宴 記) ، يتم اختيار Jade Emperor من قبل مجموعة من الآلهة الذين اضطروا إلى اجتياز اختبار من قبل سلفه.

هناك العديد من القصص في الأساطير الصينية المتعلقة بالإمبراطور اليشم.
أصل
قيل أن الإمبراطور اليشم كان في الأصل ولي عهد مملكة بيور فيليسيتي والأضواء السماوية المهيبة والزخارف. عند ولادته أطلق نورًا عجيبًا ملأ المملكة بأكملها. عندما كان صغيرًا ، كان لطيفًا وذكيًا وحكيمًا. كرس كل طفولته لمساعدة المحتاجين (الفقراء والمعذبين ، المهجور والعزب ، الجائع والمعاقين). علاوة على ذلك ، أظهر الاحترام والإحسان لكل من الرجال والمخلوقات. بعد وفاة والده ، اعتلى العرش. لقد حرص على أن يجد كل شخص في مملكته السلام والرضا. بعد ذلك ، أخبر وزرائه أنه يرغب في زراعة تاو على جرف برايت آند فراجرانت. بعد 1550 كالبا ، استمرت كل كالبا لمدة 129600 سنة ، حصل على الخلود الذهبي. بعد مائة مليون سنة أخرى من الزراعة ، أصبح أخيرًا إمبراطور جايد. (باستخدام الأرقام المقدمة ، استمرت هذه الفترة قبل أن يصبح إمبراطور اليشم ما مجموعه حوالي 200،880،000 سنة.)
قهر الشر
هناك القليل من الأسطورة المعروفة التي تحكي كيف أصبح الإمبراطور اليشم ملكًا لجميع الآلهة في الجنة. إنها واحدة من الأساطير القليلة التي أظهر فيها الإمبراطور جايد قوته حقًا.

في بداية الزمن ، كانت الأرض مكانًا صعبًا للغاية للعيش فيه في مكان أقسى بكثير مما هو عليه الآن. كان الرجال يواجهون صعوبة هائلة في التأقلم مع الوجود ليس فقط بسبب اضطرارهم للتعامل مع الظروف القاسية ، ولكن أيضًا مع جميع أنواع الكائنات الوحشية. في هذا الوقت ، لم يكن هناك الكثير من الآلهة أو الآلهة لحماية الرجال. علاوة على ذلك ، كان الكثير من الشياطين الأقوياء والأشرار يتحدون الخالدين في السماء. كان الإمبراطور اليشم لا يزال في ذلك الوقت خالداً عادياً جاب الأرض لمساعدة أكبر عدد ممكن من الناس. ومع ذلك ، فقد شعر بالحزن لأن سلطاته كانت محدودة ولا يمكن إلا أن تخفف من معاناة الرجال. قرر الانسحاب في كهف جبلي وزراعة داو. اجتاز 3200 تجربة ، استغرقت كل تجربة حوالي 3 ملايين سنة.

لسوء الحظ ، فإن كيانًا قويًا شريرًا شيطانًا من نوع ما ، كان يسكن على الأرض لديه الطموح لقهر الخالدين والآلهة في السماء وإعلان السيادة على الكون بأسره. ذهب إلى التراجع في وقت لاحق من الإمبراطور اليشم. هذا الكيان الشرير تراجع أيضًا عن نفسه ودخل في التأمل لتوسيع قوته. لقد اجتاز 3000 تجربة في كل تجربة استمرت حوالي 3 ملايين سنة أيضًا. بعد أن اجتازت المحاكمة النهائية ، شعرت بالثقة في أنه لا يمكن لأحد أن يهزمها بعد الآن. عادت إلى العالم مرة أخرى ، وجندت جيشًا من الشياطين بهدف مهاجمة الجنة.

كان الخالدون الذين يدركون التهديد يتجمعون ويستعدون للحرب. لم تتمكن الآلهة من إيقاف الشيطان القوي وهزم الجميع به. كانت الكائنات النقية الثلاثة تقود الكائنات السماوية في ذلك الوقت.

لحسن الحظ ، أنهى إمبراطور جايد زراعته في خضم هذه الحرب. كان يغير الأرض ليجعلها أكثر ملاءمة للعيش ويصد جميع أنواع الوحوش الوحشية. فجأة ، رأى وهجًا شريرًا ينبعث من السماء وعرف أن شيئًا ما كان خاطئًا. صعد ورأى أن الحرب مستمرة ، ورأى أن الشيطان أقوى من أن يوقفه أي من الآلهة الموجودة. صعد وتحدى الشيطان ، واندلعت معركة بينهما. اهتزت الجبال وانهارت الأنهار والبحار ، ومع ذلك ، انتصر الإمبراطور اليشم بسبب زراعته العميقة والأكثر حكمة ، ليس من أجل القوة ولكن من أجل الخير. بعد القضاء التام على الشيطان ، تشتت الآلهة والخالدون كل الشياطين الأخرى.

بسبب أعماله النبيلة والخيرية ، أعلن الآلهة والخالدون والبشرية أن الإمبراطور اليشم هو الحاكم الأعلى للجميع.
خلق
بدأ العالم بـ 無極 (wuji: العدم) وفقًا لقصة الخلق الصينية ، كان Jade Emperor رئيسًا للآلهة ولكنه لم يكن مسؤولاً عن عملية الخلق نفسها.

وفقًا لنسخة أخرى من أسطورة الخلق ، صنع الإمبراطور اليشم البشر الأوائل من الطين ، ولكن عندما تركهم لتتصلب في الشمس ، أمطرت ، مشوهة بعض الأشكال ، وبالتالي شرح أصل المرض والشذوذ الجسدي (الأكثر تنص أسطورة الخلق الصينية البديلة الشائعة على أن البشر كانوا في يوم من الأيام براغيث على جسد بانغو).

تُروى القصة أعلاه أيضًا على أنها Nüwa التي تصنع البشر من طين النهر الأصفر يدويًا. أولئك الذين صنعتهم بنفسها أصبحوا أغنى شعوب الأرض. بعد أن أصبحت كسولة ، استخدمت حبلًا وأرجحته. القطرات التي سقطت من الحبل أصبحت أفقر البشر.
في الرحلة إلى الغرب
في الرواية الشعبية لو تشنغن ، ظهر الإمبراطور اليشم عدة مرات في القصة.
الأميرة والراعي
في قصة أخرى ، تحظى بشعبية في جميع أنحاء آسيا مع العديد من الإصدارات المختلفة ، فإن الإمبراطور Jade لديه ابنة تدعى Chih'nü (الصينية المبسطة: 织女 الصينية التقليدية: 織女 pinyin: zhī nǚ حرفيا: فتاة weaver). غالبًا ما يتم تمثيلها على أنها مسؤولة عن نسج السحب الملونة في السماء ، وفي بعض الإصدارات تكون خياطة تعمل لصالح Jade Emperor. نزل تشيهنو كل يوم إلى الأرض بمساعدة رداء سحري للاستحمام. ذات يوم ، رصدت راعية بقر متواضعة تُدعى نيو لانغ (بالصينية: 牛郎 بينيين: niú láng) تشيهنو وهي تستحم في مجرى مائي. وقعت نيو لانج في حبها على الفور وسرقت رداءها السحري الذي تركته على ضفة النهر ، مما جعلها غير قادرة على الهروب إلى الجنة. عندما خرجت تشيهنو من الماء ، أمسكها نيو لانغ وأعادها إلى منزله.

عندما سمع الإمبراطور اليشم بهذا الأمر ، كان غاضبًا ولكنه غير قادر على التوسط ، لأنه في هذه الأثناء وقعت ابنته في الحب وتزوجت من راعي البقر. مع مرور الوقت ، شعرت تشيهنو بالحنين إلى الوطن وبدأت تفتقد والدها. ذات يوم ، صادفت صندوقًا يحتوي على رداءها السحري الذي أخفيه زوجها. قررت زيارة والدها في الجنة ، ولكن بمجرد عودتها ، استدعى الإمبراطور اليشم نهرًا يتدفق عبر السماء (درب التبانة) ، والذي لم تتمكن تشيهنو من عبوره للعودة إلى زوجها. أشفق الإمبراطور على العشاق الصغار ، وهكذا مرة واحدة في السنة في اليوم السابع من الشهر السابع من التقويم القمري ، يسمح لهم بالالتقاء على جسر فوق النهر.

تشير القصة إلى الأبراج في سماء الليل. Chih'nü هو نجم Vega في كوكبة Lyra شرق درب التبانة ، و Niu Lang هو نجم Altair في كوكبة Aquila غرب درب التبانة. تحت قمر الربع الأول (اليوم السابع) من الشهر القمري السابع (حوالي أغسطس) ، تتسبب حالة الإضاءة في السماء في ظهور درب التبانة بشكل باهت ، ومن هنا جاءت قصة أن العاشقين لم يعدا منفصلين في ذلك اليوم المحدد لكل منهما عام.

اليوم السابع من الشهر السابع من التقويم القمري هو يوم عطلة في الصين يسمى Qi Xi ، وهو يوم للعشاق الصغار يشبه إلى حد كبير عيد الحب في الغرب في اليابان ، ويسمى تاناباتا (يوم النجوم) ، وفي كوريا ، يطلق عليه تشيلسيوك. إذا هطل المطر في ذلك اليوم ، يُقال إنها تشيهنو تبكي تبكي عند لم شملها بزوجها
البروج
هناك العديد من القصص حول كيفية اختيار اثني عشر حيوانًا من الأبراج الصينية. في إحداها ، كان الإمبراطور اليشم ، على الرغم من حكمه للسماء والأرض بعدل وحكمة لسنوات عديدة ، لم يكن لديه الوقت لزيارة الأرض شخصيًا. أصبح فضوليًا لمعرفة شكل المخلوقات. فطلب من كل الحيوانات أن تزوره في الجنة. طلب القط ، لكونه أكثر الحيوانات وسامة ، من صديقه الفأر أن يوقظه في اليوم الذي سيذهبون فيه إلى الجنة حتى لا يفرط في النوم. ومع ذلك ، كان الفأر قلقًا من أنه سيبدو قبيحًا مقارنة بالقط ، لذلك لم يوقظ القطة. وبالتالي ، غاب القط عن لقاء الإمبراطور اليشم واستبدله بالخنزير. كان الإمبراطور جايد سعيدًا بالحيوانات ، لذلك قرر تقسيم السنوات بينها. عندما علم القط بما حدث ، كان غاضبًا من الجرذ وهذا ، وفقًا للقصة ، هو سبب كون القطط والجرذان أعداء حتى يومنا هذا.
سلفه وخلفه
كان الإمبراطور اليشم في الأصل مساعدًا للسيد الإلهي للأصل السماوي ، يوان شي تيان زون. يقال إن يوان شي تيان زون هو البداية الأسمى ، الخالق الأبدي اللامحدود للسماء والأرض ، الذي اختار يو-هوانغ ، أو الإمبراطور اليشم ، كخليفة شخصي له. سيخلف الإمبراطور اليشم في النهاية السيد السماوي لـ Dawn of Jade of the Golden Door. تم ختم شخصيات كلاهما على مقدمة ذراعي عرشه.
العبادة والأعياد
يقال إن عيد ميلاد Jade Emperor's هو اليوم التاسع من الشهر القمري الأول. في هذا اليوم ، تقيم المعابد الطاوية طقوس الإمبراطور اليشم (拜 天公 bài tiān gōng ، حرفيا "عبادة الجنة") حيث يسجد الكهنة والعلمانيون أنفسهم ، ويحرقون البخور ، ويقدمون قرابين الطعام.

ليلة رأس السنة الصينية هي أيضًا يوم عبادة حيث يقال إنه اليوم الذي يقوم فيه الإمبراطور اليشم بفحصه السنوي لأفعال البشر والمكافآت أو يعاقبهم وفقًا لذلك. في هذا اليوم ، يتم حرق البخور في المنزل وتقديم القرابين إلى الإمبراطور اليشم وأيضًا إلى Zao Jun ، إله المطبخ الذي يقدم تقارير إلى الإمبراطور عن كل عائلة.

يقع معبد في هونغ كونغ في A Kung Ngam ويسمى أيضًا "Yuk Wong Po Tin" (玉皇 寶殿 Yu Huang Bao Dian). في منتصف القرن التاسع عشر ، كان الناس من هويتشو وتشاوتشو يستخرجون الأحجار في التل لتطوير المنطقة الحضرية المركزية. أقاموا ضريحًا لعبادة يوك وونغ. في بداية القرن العشرين ، تم تطوير الضريح إلى معبد صغير وتم تجديده عدة مرات. آخر تجديد كان في عام 1992.
في الثقافة الشعبية

في المسلسل التلفزيوني Stargate SG-1 ، يُفترض أن نظام Goa'uld Lord Yu مبني على Jade Emperor ، على الرغم من أنه من المفترض أن يكون اللورد Yu هو منشئ الأسطورة ذات الصلة ، أو مجرد انتحال شخصية الإله بين الأقدمين.t الصينية (كما كان الحال مع العديد من جواؤولد الآخرين ، الذين انتحلوا شخصية الآلهة المصرية ، من بين آخرين) غير واضح.
Akito Sohma ، الخصم في أنيمي ومانغا Fruits Basket ، مبني على Jade Emperor.
في المانجا Fushigi Yūgi ، تم الكشف في النهاية عن هوية Tai Yi-Jun (المعروف أيضًا باسم Tai Itsuken) ، أوراكل الذي خلق عالم الآلهة الأربعة ، على أنه إمبراطور اليشم.
في فيلم عام 2008 ، المملكة المحرمة ، الذي يضم جيت لي وجاكي شان ، يستند إلى رحلة إلى الغرب ويتضمن Jade Emperor.


من هو امبراطور اليشم؟

الإمبراطور اليشم هو رئيس الآلهة الطاوية الإلهية. ربما يكون هو الداو المعطى شكلاً بشريًا ، أو "رب السماء" الغامض (天公 tiān gōng) ، وهو كيان إرشادي غامض يمنح السلالات "ولاية الجنة".

وهو يحكم المحكمة من "القصر الأرجواني" المهيب في السماء (والذي منه المدينة المحرمة في بكين - 紫禁城 zǐ jìn chéng ، حرفيًا "المدينة الأرجوانية المحرمة" - حصلت على اسمها).إنه رئيس نظام بيروقراطي تمامًا مثل نظيره الأرضي ، مع 36 وزيراً جميعهم يقدمون تقاريره إليه ، ويقودون بدوره جيشًا من الكتبة السماويين. ترسل إليه الآلهة الصغرى تقارير سنوية عن تعاملاتهم ، ويحضر إله المطبخ سجلات لأعمال كل منزل في رأس السنة - الفضيلة مكافأة ، والخطيئة المعاقب عليها.

لكن كلما كان الشخص أعلى ، كان من المضحك رؤيته يسقط. لقد ابتليت الإمبراطور جايد بالسخرية ، وتاريخه مزيج غريب من الجلالة والكوميديا ​​، والشفقة والحماقة ، غامض مثل البيروقراطية التي يرأسها وغير كفؤ.

بصفته حاكم السماء ، يزين وجهه ما يسمى بـ "نقود الجحيم" (冥币 míng bì) ، تم حرق نقود مزيفة للأسلاف في مهرجان Qingming (المعروف أيضًا باسم ، يوم كنس القبور). لكن الصورة مبنية على ممثل تمت طباعته في الصين للعب Jade Emperor ، ظهر مثله في العديد من البرامج التلفزيونية منذ عام 2000. كان الممثل المعني منزعجًا لرؤية وجهه يزين بغطرسة عملة الآلهة:

اعتمادًا على من تؤمن به ، فإن الإمبراطور اليشم - المعروف أيضًا باسم ، "الرب الحقيقي للسماء والأرض والبشرية ، في جميع المناطق والأرواح الغامضة" - هو إما كائن مصير شبيه بالمسيح أو موظف مكتب سريع.

تقول أسطورة فوجيان إن والديه ، ملك الفضيلة النقية وملكة ضوء القمر المذهل ، كانا يتوقان إلى طفل. ذات ليلة حلمت الملكة بإله مهيب ينزل من السماء ، ورضيع بين ذراعيه. قال الله: "هذا ليس طفل عادي". "في يوم من الأيام سيصل إلى أعلى مستوى من Dao. يجب أن تعتني به جيدًا ". حملت الملكة بعد ذلك بوقت قصير.

لكن نصًا من سلالة مينغ يرويها بشكل مختلف تمامًا: عندما كان رئيس وزراء تشو يقوم بأدوار في المضيف السماوي حوالي 1180 قبل الميلاد ، ترك منصب الإله الأعلى شاغرًا. سرا كان يعني ذلك لنفسه. عندما عرض عليه المنصب في أحد الاجتماعات ، كان يتصرف بكرامة كبيرة ، ويطلب منهم بصلابة "الانتظار ثانية" ("Deng Lai") بينما يتظاهر بالتفكير في هذه المسؤولية العظيمة. لكن أحد رجال البلاط الصغار المسمى Zhang Deng Lai ، ظنًا أنه سمع اسمه ، صعد وشكره على شرف كونه إمبراطور Jade. صرير أسنانه بهدوء ، لم يكن أمام رئيس الوزراء خيار سوى تعيين الرجل.

لم يعامل مينغ الإمبراطور اليشم بكثير من الاحترام. يعرفه الكثيرون في الصين من خلال الاقتباسات من الكلاسيكية الصينية رحلة الى الغرب، مكتوبة تحت مينغ. الإمبراطور اليشم ("من Azure Vault of Heaven") مطيع ويعمل بجد في "قصر السحابة الذهبية ذي البوابات" المحاط بوزرائه في "Hall of Miraculous Mist". على الرغم من الإعداد الكبير ، فهو طائش ، وصانع قرار متهور ، وميض الأفق ، ولا يضاهي القوة المطلقة لبوذا القدير ، الذي يحمل الكون في راحة يده. إن الإمبراطور اليشم يفتقر إلى العلم بكل شيء ، مما يمنحه الشرير Sūn Wùkōng 孙悟空 ("الملك القرد") مهمة حراسة بستان الخوخ السماوي لإبقائه بعيدًا عن المشاكل. لكن في الثقافة الصينية ، فإن مطالبة قرد بحراسة الخوخ هو أمر آمن مثل مطالبة الدب بحراسة العسل. التهم الخوخ.

لكن الأسطورة تصف الإمبراطور اليشم بأنه مليء بالحكمة والنعمة ، أمير السماء الذي تنازل عن عرشه وتوجه إلى الجبال. هناك تأمل لمدة دهور (103.200 كالبا ، على وجه الدقة - واحدة "كالبا" هي الوقت الذي يستغرقه الكون ليبدأ وينتهي) لإنقاذ شعبه من دورة الموت والتقمص اللانهائية - أوجه التشابه مع قصة بوذا يزخر. في النهاية يكتسب فضيلة كافية ليكون مستحقًا للجلوس على عرش السماء.

مثل الإمبراطور الصيني ، حتى الإمبراطور اليشم لديه من يجيب عليه - إنه ليس الأعلى في السماء. هذا الشرف يذهب إلى "الكائنات الصرفة الثلاثة" ، الكائنات التي خُلقت في حالة من الفوضى وخلقت العالم بدورها.

لا أحد متأكد من متى بدأت طقوس العبادة الخاصة به ، لكنها كانت بالتأكيد على مستوى القاعدة الشعبية ، تم دمجها من قبل الداويين في التسلسل الهرمي الإلهي (ربما كرد فعل على شعبية بوذا). تم تنصيبه من قبل إمبراطور أسرة سونغ Zhēnzōng 真宗 ، الذي أمر بلاطه في عام 1013 بعبادة الإله ، مشيرًا إلى أن هذا هو الإله الذي كانوا يصلون له طوال هذه السنوات في معبد السماء المقدس في بكين.

كانت الصلاة له ثقيلة الأهمية. كان الإمبراطور الأرضي يمطر على قمة كول هيل (شمال المدينة المحرمة مباشرة) خلال فترات الجفاف الطويلة ، أو يشكر قمة تاي شان في مناسبة نادرة جدًا عندما كانت الصين مزدهرة في الداخل ، في سلام بدون ، و ينعم بحاكم يتمتع بكاريزما استثنائية أو إنجاز. لقد كان شخصية عظيمة لدرجة أنه حتى لو مررت بعلامة تحمل اسمه ، كان عليك أن تعطي 27 kowtows.

أثارت عائلته أيضًا نفحة من الأسطورة الصينية. هناك ابنته ، الفتاة النساجة (Zhī Nǚ 织女) ، التي وقعت في حب قاطع حطاب ، وقام والدها الرافض بفصلهما في أحد طرفي مجرة ​​درب التبانة باستثناء ليلة واحدة كل عام - المعروف الآن باسم مهرجان Qixi.

يطلب الداوي بخجل مصلحته كملاذ أخير ، عندما تكون جميع الآلهة الأقل منهكة ، حتى في ذلك الوقت فقط لشيء مثل الكهانة. لكن يمكن تقديم القرابين مجانًا في عيد ميلاده ، الذي يصادف اليوم التاسع من الشهر القمري الأول ، خلال العام الصيني الجديد. يتم الاحتفال به في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. يتم حرق البخور وتقديم الطعام - ولكن يجب تضمين لحم الخنزير الأحمر إذا كنت تريد تجنب الاستياء الإلهي.

سواء بصفته قاضيًا كونيًا فائقًا أو صورة طبق الأصل لحكام بشريين معيبين ، لا يزال الإمبراطور جايد يحكمه في Azure Vault ، حيث يفوق فترة طويلة أولئك الذين خلقوه أو سخروا منه.