ينشر كالفن معهد التاريخ المسيحي

ينشر كالفن معهد التاريخ المسيحي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في عام 1536 نشر جون كالفين أطروحته بعنوان معاهد الدين المسيحي. بلغ طول الرسالة 532 صفحة وكانت ديباجتها موجهة إلى ملك فرنسا. أصبح الكتاب خارطة طريق للفكر البروتستانتي.

حياة وأوقات جون كالفين

جاء كالفين من مخزون منخفض. كان جده لأبيه صانع برميل وقارب ، ووالد والدته كان صاحب نزل. ومع ذلك ، فقد قام والده جيرارد بتحسين وضعه ليصبح محامياً ناجحاً ، مع ممارسة أدخلته في مجتمع طبقة النبلاء المحليين ورجال الدين في الكاتدرائية. كانت هناك فائدة جانبية من هذه الصلات إلى جون ، حيث كان من المقرر أن يتعلم بشكل خاص مع أبناء الأرستقراطي دي مونتمورز وكان من المقرر أيضًا أن يُمنح واحدًا أو اثنين من الكهنة في الكاتدرائية ، والتي تعمل كمنح جامعية.

خطط جيرارد لمهنة في الكنيسة لابنه. الطريق إلى هذه المهنة يكمن من خلال جامعة باريس. هناك كان يأخذ دورة الفنون ثم ينتقل إلى تسع سنوات من الدراسة للحصول على الدكتوراه اللاهوتية. بعد ذلك ، كان يثق برعاية De Montmors ومواهبه الخاصة للوصول إلى مستويات أعلى من التفضيل.

تم إنجاز دورة الفنون ، أو ما يقرب من ذلك ، بحلول منتصف عشرينيات القرن الخامس عشر. كان كالفن الآن باحثًا ممتازًا ، لاتينيًا جيدًا ، بارعًا في الفلسفة التي تدرس في تلك الأيام ، ومؤهلًا لتولي دراسة اللاهوت المكثفة.

تغيير في الخطط

لكن فجأة سقطت كل الخطط. غير جيرارد رأيه وقرر أن يحقق يوحنا العظمة في القانون وليس في الكنيسة. رضخ جون ، الابن المطيع الذي كان عليه ، ورآه في السنوات الخمس أو الست التالية في جامعة أورليانز ، وقد حصل على بعض التميز في دراسة لم يكن لديه أي حب لها. كانت هذه السنوات هي التي أدخلته في المثل العليا لعصر النهضة وربما إلى العقيدة الإنجيلية أيضًا.

كانت آثار النهج الجديد للفنون والمنح الدراسية واضحة بحلول هذا الوقت في جميع أنحاء أوروبا. كانت اليونانية تشق طريقها بثبات كضرورة وليست مجرد زخرفة في معدات الباحث. كانت المطابع توفر إصدارات رخيصة من الكلاسيكيات اليونانية واللاتينية. كان هناك بالفعل نصف دزينة من طبعات العهد الجديد اليوناني وكثير من العهد القديم العبري. لقد كانت ثورة في التفكير والذوق ، تقريبًا مثل تلك التي حدثت في أيامنا هذه ، مع "فن الطباعة الإلهي" ، كما أسماه بولينجر ، والذي يتوافق مع الكمبيوتر ومعالج الكلمات.

وقع كالفين تحت هذا التأثير أيضًا. لقد تعلم اليونانية الآن ، وبعد ذلك بقليل تعلم العبرية. طور ذوقًا للكتابة الجيدة ، وقراءته على نطاق واسع في الكلاسيكيات ، وأضاف أفلاطون إلى أرسطو الذي كان يعرفه بالفعل ، وكون أصدقاءه المقربين من الشباب ذوي التفكير المماثل. علاوة على ذلك ، شرع في العمل والتحرير والتعليق على أطروحة لاتينية كتبها سينيكا. نُشر هذا الكتاب الأول عام 1532 ، عندما كان يبلغ من العمر 22 عامًا.

لكن خلال سنوات دراسة القانون ، طغى عليه تأثير أعمق من تأثير عصر النهضة. بحلول منتصف عشرينيات القرن الخامس عشر ، وهي الفترة الأكثر أهمية في تاريخ الكنيسة الحديثة ، كان موقف لوثر واضحًا. في العديد من البلدان ، كان لوثر متابع قوي ، وكان أصدقاؤه يستفيدون من سهولة نشر الأفكار عن طريق الطباعة للوصول إلى جمهور أوسع. والأهم من ذلك بالنسبة لكالفين ، كان هناك أيضًا "لوثريون" في باريس وأورليانز.

تحويل

نحن لا نعرف وقت أو ظروف تحول كالفن إلى الإيمان الإنجيلي. روايته الخاصة في مقدمة شرحه للمزامير متحفظة وغامضة. يكتب: لقد جذبني الله من البدايات الغامضة والضعيفة ، ومنحني هذا المنصب الأكثر تكريمًا للناشر ووزير الإنجيل. . . ما حدث أولاً هو أنه من خلال تحول غير متوقع ، قام بترويض عقل عنيد للغاية طوال سنواته ، من خلال تحول غير متوقع - لأنني كنت مكرسًا بشدة لخرافات البابوية التي لا شيء أقل من ذلك يمكن أن يجذبني من أعماق الوحل هذه. وهكذا فإن مجرد طعم التقوى الحقيقي الذي تلقيته أشعل نارًا فيني مع الرغبة في التقدم لدرجة أنني تابعت بقية دراستي بهدوء ، على الرغم من أنني لم أتخلى عنها تمامًا. قبل عام من الانزلاق من قبل أي شخص يتوق إلى عقيدة أكثر نقاء ، استمر في القدوم للتعلم مني ، ما زلت مبتدئًا ومجندًا خامًا.

من الواضح ، بالنسبة لكالفن نفسه ، أن الشيء المهم ليس وقت حدوثه أو كيفية حدوثه ، ولكن التغيير نفسه ونتائج التغيير.

تم تمييزه على أنه "لوثري" ، وعندما نشأ الاضطهاد في باريس حيث عاد للتدريس في إحدى الكليات ، أُجبر على الاختباء الآن هنا ، والآن هناك ، في فرنسا. أخيرًا ، اضطر إلى مغادرة البلاد تمامًا. لجأ إلى بازل.

في تلك المدينة ، قبل 450 عامًا ، نشر الكتاب الذي كان اسمه يرتبط به دائمًا - "معاهد كالفن". ومع ذلك ، فإن كلمة "معاهد" لا تنقل لنا الكثير ، فمن الأفضل ترجمة العنوان إلى "مبادئ الإيمان المسيحي" أو "تعليم في الإيمان المسيحي". كان القصد من الكتاب أن يكون دليلاً أوليًا للقراء العاديين الذين يريدون معرفة شيء ما عن الإيمان الإنجيلي. وقد عبّر الجزء الأول من العنوان عن هذا الهدف: "مبادئ الإيمان المسيحي ، التي تحتوي تقريبًا على مجموع التقوى وأيا كانت من الضروري أن تعرفه عن العقيدة الخلاصية ". كتب كالفن لاحقًا أنه عندما تولى العمل ، "كل ما كان يدور في ذهني هو تسليم بعض التعاليم الأولية التي يمكن من خلالها لأي شخص تأثر بالدين أن يتحول إلى تقوى حقيقية. لقد جاهدت في المهمة بشكل خاص من أجل فرنسينا ، لأنني رأيت أن الكثيرين كانوا جائعين ومتعطشين بعد المسيح ومع ذلك فإن قلة قليلة منهم فقط كانت لديهم أي معرفة حقيقية به ".

تشغل الفصول الثلاثة الأولى 81 صفحة من طبعة عام 1536. وتشكل قلب الكتاب. لكن الوضع في الغرب المسيحي يتطلب أن يقال المزيد. بين الروم الكاثوليك والمصلحين ، كانت هناك ثلاثة خلافات رئيسية - حول الكنيسة والأسرار المقدسة والتبرير. تم بالفعل شرح الأخير بشكل كامل ، وتم الاحتفاظ بالأول للفصل الأخير. تم إعطاء فصلين لمناقشة أسرار الكنيسة الرومانية التي لم يعترف بها المصلحون. هذان الفصلان ، في 106 صفحة ، أطول لأن الموضوع كان في غاية الأهمية. في الفصل الأخير مليئة بثلاثة مواضيع: الحرية المسيحية ، وسلطة الكنيسة ، والحكومة السياسية.

تشير حقيقة أن طول الفصول الثلاثة الأخيرة ضعف طول الفصول الثلاثة الأولى إلى الغرض الثاني من الكتاب. كان هذا لتوضيح غير الإنجيليين ، سواء أكانوا من الروم الكاثوليك الأقوياء أو "الإنسانيين" في عصر النهضة ، حيث وقف الإصلاح عقائديًا. كانت الأفكار السخيفة حاضرة ، وتحديد المصلحين مع مختلف البدع القديمة ، مع قائلون بتجديد عماد المتطرفة والفوضوية ، مع السماح الأخلاقي. لذلك كتب كالفن المعهدكاعتراف بإيمان الإنجيليين ، يظهر عقيدتهم تجاه العقائد العظيمة ، وولائهم للنظام السياسي القائم ، وقبولهم للمتطلبات الأخلاقية لشريعة الله. لا ينبغي أن تكون هناك حاجة بعد ذلك لأي شخص يمكنه فهم اللغة اللاتينية للدفاع عن جهل إيمان الإصلاح.

ماذا إذا؟

التاريخ مليء بـ "ifs". إذا لم تكن هناك تحركات للقوات ومناوشات تسد الطريق إلى ستراسبورغ ، لو كانوا قد وصلوا إلى ستراسبورغ في يوم أو يومين ، وإذا كان كالفن قد استقر هناك مدى الحياة ، لكان تاريخ أوروبا وإنجلترا وأمريكا مختلفًا إلى حد كبير. مع أخيه وأخته وصديق أو اثنين ، وجه خطواته نحو مدينة ستراسبورغ الحرة. كما كان الأمر ، كان على الشركة الصغيرة أن تدور حول جانبي المثلث ، إلى ما نسميه الآن سويسرا ، ثم الاقتراب من ستراسبورغ من الجنوب. وصلوا إلى جنيف ، وهي مدينة آمنة لهم ، منذ أن أعلنت الإصلاح قبل شهر أو شهرين. هنا أقاموا في نزل ليلاً ، عازمين على استئناف رحلتهم في الصباح. قبل انتهاء المساء ، وصل إلى آذان زعيم الكنيسة ، ويليام فاريل ، أن مؤلف كتاب المعهدكان في المدينة. كان فاريل ، الرجل الفقير ، بجانب نفسه في العمل والقلق ، حيث سعى إلى تنظيم وإنشاء كنيسة جديدة. لم يكن التنظيم نقطة قوته ، ولم يكن لديه سوى عدد قليل من المساعدين. الآن هناك رجل الذي سيثبت أنه مساعد مثالي. ذهب فاريل مباشرة إلى النزل ، دون أن يحلم بأن عرضه سيكون موضع ترحيب. لكن كالفن كان عنيدًا. كان عالما أو كاتبا وليس قسا أو مديرا. سيكون على Farel أن يجد شخصًا آخر. كان كالفن متجهًا إلى ستراسبورغ في الصباح.

الرعب المنكوب على البقاء

أخيرًا ، أقسم فاريل ، في حيرة وإحباط ، قسمًا عظيمًا أن الله سيلعن جميع دراسات كالفن ما لم يبقى في جنيف. كان لدى كالفن دائمًا ضمير رقيق ، والآن ، "شعرت كما لو أن الله الآتي من السماء قد وضع يده القوية علي لإيقافي في مساري. . . وقد أصبت بالرعب لدرجة أنني لم أكمل رحلتي ".

من خلال كل ما تبع ذلك ، لم يتزعزع هذا الاعتقاد بأن الله قد دعاه للعمل هنا ، وليس في مكان آخر. تم تحدي هذا الاعتقاد مرة واحدة فقط ، عندما تم طرده هو وفاريل من جنيف بعد ثمانية عشر شهرًا. كان يعتقد أن الله قد أطلقه برحمة. ولكن ، بعد ثلاث سنوات من الحرية ، استسلم لتجديد اللوم من فاريل وعاد إلى جنيف. في الكفاح الطويل الذي أعقب ذلك ، كانت رغباته الإنسانية من أجل الحرية لكنه كان جنديًا وضعه قائده في ميدان المعركة. في تلك المعركة يجب أن يبقى ، حتى يأمر قائده بخلاف ذلك. وصلت أوامر جديدة أخيرًا في مايو 1564 بوفاته.

كانت عودته إلى جنيف من ستراسبورغ عام 1541 مختلفة عن أول دخول له إلى المدينة. ثم كان مجرد عابر سبيل. أصبح الآن شخصية مهمة ومؤثرة ، وصديقًا مقربًا لكبار الإصلاحيين مثل مارتن بوسر وفيليب ميلانشثون ، ومؤلف ثلاثة كتب أخرى. ال المعهدتمت إعادة كتابته. منذ عام 1536 ، كان كالفن يقوم ببعض القراءة الصعبة ، خاصة في آباء الكنيسة. كما أنه كان يقوم ببعض التفكير اللاهوتي الصعب وكان لديه فائدة من إثارة المناقشات مع اللاهوتيين الآخرين. لقد أدرك المعهدبحاجة إلى مزيد من الاتساع. لقد طرحها الآن مع الادعاء غير المخجل بتقديم بيان شامل "قريبًا من مجموع حكمتنا بالكامل ، يستحق أن نطلق عليه الحكمة الحقيقية والصلبة." لم يكن هذا تنقيحًا بقدر ما كان إعادة كتابة ، على الرغم من تضمين الكثير من المواد السابقة فيه. تضخم الفصول الستة إلى سبعة عشر. تم التخلي عن نموذج التعليم المسيحي لصالح معالجة أوسع تتمحور حول مفهوم الحكمة بجزئيها ، معرفة الله ومعرفة أنفسنا.

كان هذا اللاهوتي المؤسس هو الذي تمت دعوته للعودة إلى جنيف. كان بإمكانه وضع شروطه الخاصة وكان من الواضح أنه كان في موقع يتمتع بميزة أخلاقية كبيرة. يرجع الفضل إليه في أنه سعى إلى كبح جماح أعصابه وإرادته الذاتية (كلاهما واضح للغاية في فترته الأولى في جنيف) والتحلي بالصبر مع المعارضة.

إعادة تنظيم الكنيسة

كانت مهمته إعادة تنظيم الكنيسة في جنيف. بالنسبة له ، يجب على الكنيسة في أي مكان أن تعكس بأمانة المبادئ المنصوص عليها في الكتاب المقدس. في العهد الجديد ، وجد أربعة أوامر خدمة دائمة ، وحولها بنى هيئته. أعد مسودة وثيقة ، "المراسيم الكنسية" ، والتي نوقشت في اللجنة ، وتم تعديلها إلى حد ما ، وتم تمريرها للموافقة عليها من قبل مجالس المدينة.

في هذه الخدمة الرباعية ، غُطيت حياة الكنيسة بكاملها ، وعبادتها ، وتعليمها ، وصحتها ونقاوتها ، وأعمالها المحببة والرحمة.

تم تكليف الرعاة بخدمة الكلمة والأسرار المقدسة. كانوا يؤدون الخدمات ، ويكرزون ، ويديرون الأسرار المقدسة ، وعمومًا يهتمون بالصالح الروحي لأبناء الرعية. في كل من الكنائس الأبرشية الثلاث ، أقيمت خدمتان يوم الأحد وفصل التعليم المسيحي للأطفال. خلال الأسبوع ، كانت تُقام القداس كل يومين - في وقت لاحق ، كل يوم. كان من المقرر الاحتفال بعشاء الرب كل ثلاثة أشهر ، وليس مرة واحدة في الأسبوع كما يتمنى كالفن. يتحمل الأطباء أو المعلمون مسؤولية التعليم ، للبالغين والأطفال على حد سواء. تُعقد المحاضرات حول العهدين القديم والجديد أيام الاثنين والأربعاء والجمعة. كانت هذه الخطب أكاديمية أكثر من الخطب وتم إجراؤها باللاتينية. يتألف الجمهور من تلاميذ المدارس الأكبر سنًا والوزراء وأي شخص آخر يرغب في الحضور. كان من المقرر أيضًا توفير تعليم الأطفال ، ولكن هنا واجهت صعوبات كبيرة بسبب ندرة المعلمين المناسبين ونقص المال. تم التغلب على المشكلة تدريجياً ، وإنشاء الأكاديمية في عام 1559 ، ووضع التعليم في جنيف على أسس مستقرة.

المرتبة الثالثة كانت للشيوخ. في كل حي من أحياء المدينة ، كان هناك واحد أو اثنان من الشيوخ الذين يراقبون الشؤون الروحية. إذا رأوا ، على سبيل المثال ، أن كذا وكذا كان في كثير من الأحيان أسوأ من الشرب ، أو أن السيد X ضرب زوجته ، أو أن السيد Y والسيدة Z كانا يشاهدان الكثير من بعضهما البعض ، لتنبيههم بطريقة أخوية. إذا كانت الاستجابة غير مرضية ، فعليهم إبلاغ المجلس ، الذي يستدعي الجاني ، ويحتج معه. وإذا فشلوا في ذلك ، فإنهم سيعلنون ، كحل أخير ، الحرمان ، والذي سيظل ساريًا حتى يتوب.

أخيرًا ، كان عمل الرعاية الاجتماعية على عاتق الشمامسة. كانوا مجلس إدارة المستشفى ، والمديرين التنفيذيين للضمان الاجتماعي ، ومشرفي بيت الصدقات. لقد كان تفاخرًا بعدم وجود متسولين في جنيف.

عبء عمل ثقيل

لم ينظم كالفن شكل الكنيسة فحسب ، بل لعب دوره كاملاً في العمل اليومي. كان يكرز مرتين كل يوم أحد وكل يوم من الأسابيع المتناوبة. في الأسابيع التي لم يكن فيها يكرز ، ألقى محاضرات ثلاث مرات (كان أستاذ العهد القديم). أخذ مكانه بانتظام في Consistory ، الذي كان يجتمع كل يوم خميس. وكان إما عضوًا في اللجان أو يُطلب منه باستمرار المشورة بشأن الأمور المتعلقة بالشمامسة.

لا ينبغي التفكير في أنه كان بأي حال حاكم جنيف أو ديكتاتورها. تم تعيينه من قبل مجلس المدينة ودفع لهم. كان من الممكن أن يتم فصله من قبلهم في أي وقت (كما كان في عام 1538). كان أجنبياً في جنيف ، ولم يكن حتى متجنسًا ، حتى قرب نهاية حياته. كانت سلطته العظيمة سلطة أخلاقية ، نابعة من إيمانه بأنه ، لأنه أعلن رسالة الكتاب المقدس ، كان سفير الله ، مع السلطة والقوة الإلهية من ورائه. إن مشاركته في الكثير مما حدث في جنيف ، من دستور المدينة إلى المصارف وأجهزة التدفئة ، كان ببساطة بسبب قدراته المتميزة وشعوره بالواجب. لقد قدم عرضه بنفسه عام 1541 بصفته "خادمًا لجنيف".

صحة سيئة

تحول عبء العمل والمسؤوليات إلى عمل ساحق بسبب صحته المستمرة. كان الإرهاق في أيام دراسته في القانون قد أضعف عملية الهضم. وهذا بدوره أدى إلى نوبات الصداع النصفي التي زادت من حدة تصرفاته العصبية والعصبية. فيما بعد تأثرت رئتيه ، ربما بسبب كثرة الوعظ والحديث ، وأصيب بنزيف الرئة بالعجز. وكأن كل هذا لم يكن كافيًا ، تعرض للتعذيب بحجارة المثانة والنقرس. ومع ذلك فقد قاد جسده إلى ما وراء حدوده. عندما لم يستطع المشي بضع مئات من الياردات إلى الكنيسة ، تم حمله على كرسي للتبشير. عندما منعه الطبيب من الخروج في الهواء الشتوي إلى غرفة المحاضرة ، حشد الجمهور في غرفة نومه وألقى المحاضرات المتبقية عن ملاخي هناك. لأولئك الذين يحثونه على الراحة ، كان لديه سؤال متسائل ، "ماذا! هل تجعلني الرب يجدني عاطلاً عندما يأتي؟ "

اشتدت الآلام والضغوط التي تعرض لها بسبب المعارضة التي واجهها. لم يكن هناك معارضة منطقية أثيرت في سياق النقاش. اتخذت هذه المعارضة شكل التخويف الجسدي الفعلي ، من رجال يضعون كلابهم عليه ، وإطلاق النار خارج الكنيسة أثناء الخدمة ، ومن يحاولون إغراق صوته أو إبعاده عن طريق السعال بصوت عالٍ أثناء وعظه ، حتى تهديدات مجهولة ضد حياته.

نما الاستياء. كالفن ، من جانبه ، تمسك ببندقيته بشكل مثير للإعجاب. في البداية كان صبورًا ، لكن صبره تلاشى تدريجياً. حتى في صبره ، كان غير متعاطف للغاية. ربما ظل دائمًا متفوقًا من الناحية الأخلاقية على خصومه ، لكنه أظهر القليل من الفهم ، والقليل من اللطف ، وبالتأكيد القليل من حس الدعابة. من ناحية أخرى ، علينا أن نسأل أنفسنا كم كان سيحقق كالفن في جنيف وفي العالم ، إذا كان رجلاً لطيفًا. كان تعاطفه مع احتياجات الإنجيل ولطفه لملكوت الله في الحالة التي لم ير فيها كوميديا ​​، بل مأساة فقط.

يجب أن نتذكر أنه خلال كل هذه الاضطرابات ، لم يتخل كالفن عن مسؤولياته العديدة الأخرى. استمر في الوعظ والمحاضرات ، وكُتبت التعليقات والكتب الأخرى ، وأرسلت عدة مئات من الرسائل إلى كل جزء من العالم المتحضر ، وعمل بعيدًا في المعهد.

لم يرضِ كالفن مطلقًا ، فقد أجرى المراجعة النهائية الأكبر له في شتاء عام 1558 ، عندما أتاح له المرض الشديد الراحة من المهام العادية. تم زيادة العمل بشكل كبير بشكل كبير ، وأصبحت الإصحاحات الـ 21 لعام 1550 80. أعيد صياغة هذه الثمانين بالكامل في أربعة "كتب" ، تتوافق مع الأجزاء الأربعة من قانون إيمان الرسل عن الله الآب ، والله الابن ، والله القدوس. الروح والكنيسة. ماذا حدث لـ المعهدفي مسارها من ستة فصول مبنية على التعليم المسيحي إلى الكتب الأربعة في العقيدة؟ هل فقد الاتصال مع أولئك "الجائعين والمتعطشين إلى المسيح"؟ هل توقف عن التبشير وأصبح لاهوتًا نظريًا بحتًا؟ هل انحرف قبل كل شيء عن تعليم الكتاب المقدس؟ لا على الإطلاق.

تبدأ طبعة 1559 بنفس الجملة التي كانت في عام 1539 ، والتي كانت تقريبًا هي نفسها التي كانت في عام 1536: "يمكن تلخيص حكمتنا الحقيقية والحقيقية على أنها معرفة الله ومعرفة أنفسنا". بكلمة "الله" ، كالفن يعني الله الذي أعلن نفسه من خلال الكتاب المقدس ، الآب ، الابن ، والروح القدس. بعبارة "معرفة الله" ، يشير كالفن إلى العلاقة بين الطفل والأب اللذين خلقهما صلب وقيامة يسوع المسيح بقوة الروح القدس. ال المعهديبقى ما كان دائمًا ، عملًا كرازيًا ورعويًا ، عرضًا مستمرًا للكتاب المقدس.

لم يبق أمامه سوى خمس سنوات بعد عام 1559. كانت سنوات من المرض والضعف المتزايد - ومع ذلك ، كانت سنوات من الكدح المستمر. قام مرة أخرى بترجمة ملف المعهدإلى الفرنسية. كتب التعليق الكبير على أسفار موسى الخمسة وترجم ذلك أيضًا.استمر في الوعظ والمحاضرات وأداء واجباته العادية حتى فبراير 1564. بعد ذلك سرعان ما رفض وتوفي بعد ثلاثة أشهر.

بقلم د. باركر

[نشر Christian History هذا المقال في الأصل في Christian History Issue # 12 في عام 1986]


محتويات

كالفينية سميت على اسم جون كالفين. تم استخدامه لأول مرة من قبل عالم اللاهوت اللوثري في عام 1552. وكان من الممارسات الشائعة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تسمية ما اعتبرته بدعة على اسم مؤسسها. ومع ذلك ، جاء المصطلح أولاً من الدوائر اللوثرية. استنكر كالفن التعيين بنفسه:

لا يمكن أن يوجهوا لنا إهانة أعظم من هذه الكلمة ، الكالفينية. ليس من الصعب التكهن من أين تأتي هذه الكراهية المميتة التي يحملونها ضدي.

على الرغم من دلالاته السلبية ، فقد أصبح هذا التصنيف شائعًا بشكل متزايد من أجل التمييز بين الكالفينيين واللوثريين والفروع البروتستانتية الأحدث التي ظهرت لاحقًا. الغالبية العظمى من الكنائس التي ترجع تاريخها إلى كالفن (بما في ذلك الكنيسة المشيخية والتجمعية وسلسلة من الكنائس الكالفينية الأخرى) لا تستخدمها بنفسها ، نظرًا لأن التسمية "مُصلَحة" مقبولة بشكل عام ومفضلة ، خاصة في اللغة الإنجليزية- يتحدث العالم. علاوة على ذلك ، تدعي هذه الكنائس أنها - وفقًا لكلمات جون كالفن - "متجددة وفقًا للترتيب الحقيقي للإنجيل".

منذ الجدل الأرميني ، انقسم التقليد الإصلاحي - كفرع من البروتستانتية عن اللوثرية - إلى مجموعتين منفصلتين: الأرمينيين والكالفينيون. [9] [10] ومع ذلك ، فمن النادر الآن اعتبار الأرمينيين جزءًا من التقليد الإصلاحي ، حيث أن غالبية الأرمينيين اليوم هم أعضاء في الكنائس الميثودية والكنائس المعمدانية العامة. بينما يتناول التقليد اللاهوتي المُصلح جميع الموضوعات التقليدية في اللاهوت المسيحي ، فإن الكلمة كالفينية يستخدم أحيانًا للإشارة إلى وجهات نظر كالفينية معينة حول علم الخلاص والأقدار ، والتي تم تلخيصها جزئيًا بواسطة النقاط الخمس للكالفينية. جادل البعض أيضًا بأن الكالفينية ككل تؤكد على سيادة الله أو حكمه في كل الأشياء بما في ذلك الخلاص.

من بين علماء الدين المصلحين من الجيل الأول هولدريش زوينجلي (1484-1531) ، ومارتن بوسر (1491-1551) ، وولفجانج كابيتو (1478-1541) ، وجون أوكولامباديوس (1482-1531) ، وغيوم فاريل (1489-1565). جاء هؤلاء الإصلاحيون من خلفيات أكاديمية متنوعة ، ولكن يمكن بالفعل اكتشاف الفروق اللاحقة داخل علم اللاهوت الإصلاحي في فكرهم ، وخاصة أولوية الكتاب المقدس كمصدر للسلطة. كان يُنظر إلى الكتاب المقدس أيضًا على أنه وحدة متكاملة ، مما أدى إلى لاهوت العهد الخاص بسرّي المعمودية وعشاء الرب كعلامات مرئية لعهد النعمة. هناك حاضر مميز آخر مُصلح في هؤلاء اللاهوتيين هو إنكارهم للحضور الجسدي للمسيح في عشاء الرب. لقد فهم كل من هؤلاء اللاهوتيين أيضًا أن الخلاص يكون بالنعمة وحدها ، وأكد على عقيدة اختيار معين (التعليم القائل بأن بعض الناس قد اختارهم الله للخلاص). كان مارتن لوثر وخليفته فيليب ميلانشثون مؤثرين بلا شك على هؤلاء اللاهوتيين ، وإلى حد كبير فيما بعد على اللاهوتيين الإصلاحيين. كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده ، المعروفة أيضًا باسم sola fide ، [11] ميراثًا مباشرًا من لوثر. [12]

ينتمي كل من جون كالفين (1509-1509) ، وهاينريش بولينجر (1504-1575) ، وولفغانغ موسكولوس (1497-1563) ، وبيتر مارتير فيرميجلي (1500-62) ، وأندرياس هيبيريوس (1511-1564) إلى الجيل الثاني من علماء اللاهوت الإصلاحيين. كالفين معاهد الدين المسيحي (1536-1559) من أكثر اللاهوتيات تأثيرًا في ذلك العصر. [13] قرب منتصف القرن السادس عشر ، بدأ الإصلاحيون في إلزام معتقداتهم باعترافات الإيمان ، مما سيشكل التعريف المستقبلي للإيمان المُصلح. 1549 إجماع تيجورينوس جمعت أولئك الذين اتبعوا لاهوت زوينجلي وبولينجر التذكاري لعشاء الرب ، والذي علم أن العشاء بمثابة تذكير لموت المسيح ، ورؤية كالفن أن العشاء بمثابة وسيلة للنعمة مع المسيح حاضرًا بالفعل ، على الرغم من أنه روحيًا وليس جسديا. توضح الوثيقة التنوع وكذلك الوحدة في اللاهوت الإصلاحي المبكر. شهدت الفترة المتبقية من القرن السادس عشر انفجارًا في النشاط الطائفي. يقف استقرار واتساع اللاهوت الإصلاحي خلال هذه الفترة في تناقض ملحوظ مع الجدل المرير الذي مر به اللوثريون قبل 1579 صيغة الوفاق. [14]

بسبب العمل التبشيري لكالفن في فرنسا ، وصل برنامجه الإصلاحي في النهاية إلى المقاطعات الناطقة بالفرنسية في هولندا. تم تبني الكالفينية في ناخبي Palatinate تحت قيادة فريدريك الثالث ، مما أدى إلى صياغة تعليم هايدلبرغ التعليمي في 1563. تم اعتماد هذا والاعتراف البلجيكي كمعايير طائفية في المجمع الكنسي الأول للكنيسة الإصلاحية الهولندية في 1571. في 1573 ، انضم ويليام الصامت إلى الكنيسة الكالفينية. تم إعلان المذهب الكالفيني الديانة الرسمية لمملكة نافار من قبل الملكة الحاكمة جين دالبريت بعد تحولها في عام 1560. واستقر رجال الإله الرائدون ، إما الكالفينيون أو المتعاطفون مع الكالفينية ، في إنجلترا (مارتن بوسر ، وبيتر مارتير ، وجان اسكي) واسكتلندا (جون نوكس). خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، أنتج الكالفينيون المتشددون اعتراف وستمنستر ، الذي أصبح المعيار الطائفي للمشيخيين في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. بعد أن رسخت الحركة نفسها في أوروبا ، استمرت في الانتشار إلى أجزاء أخرى من العالم ، بما في ذلك أمريكا الشمالية وجنوب إفريقيا وكوريا. [15]

لم يعش كالفن ليرى أساس عمله ينمو إلى حركة دولية ، لكن وفاته سمحت لأفكاره بالخروج من مدينتهم الأصلية ، والنجاح بعيدًا عن حدودهم ، وتأسيس شخصيتهم المميزة. [16]

تحرير الانتشار

على الرغم من أن الكثير من أعمال كالفن كانت في جنيف ، إلا أن منشوراته نشرت أفكاره حول a بشكل صحيح إصلاح الكنيسة في أجزاء كثيرة من أوروبا. في سويسرا ، لا تزال بعض الكانتونات تخضع للإصلاح ، وبعضها كاثوليكي. أصبحت الكالفينية النظام اللاهوتي للأغلبية في اسكتلندا (انظر جون نوكس) وهولندا (انظر ويليام أميس وتي جيه فريلينغويسن وويلهيلموس آ براكيل) وبعض المجتمعات في فلاندرز وأجزاء من ألمانيا (خاصة تلك المجاورة لهولندا) في Palatinate و Kassel و Lippe مع أمثال Olevianus وزميله Zacharias Ursinus. في المجر وترانسيلفانيا المستقلة آنذاك ، كانت الكالفينية ديانة مهمة. في القرن السادس عشر ، اكتسب الإصلاح العديد من المؤيدين في شرق المجر والمناطق المأهولة بالهنغاريين في ترانسيلفانيا. في هذه الأجزاء ، قام النبلاء المصلحون بحماية الإيمان. تم إصلاح جميع دوقات ترانسلفانيا تقريبًا. يوجد اليوم حوالي 3.5 مليون شخص مجري مُصلح في جميع أنحاء العالم. [17] كان مؤثرًا في فرنسا وليتوانيا وبولندا قبل أن يتم محوه في الغالب بسبب الأنشطة المضادة للإصلاح التي اتخذها الملك في كل بلد. في بولندا ، انشق فصيل يسمى الإخوة البولنديين عن الكالفينية. بدأ هذا الفصيل في 22 يناير 1556 ، عندما تحدث بيوتر من جونيدز (بيتر جونيسيوس) ، وهو طالب بولندي ، ضد عقيدة الثالوث خلال السينودس العام للكنائس الإصلاحية (الكالفينية) في بولندا المنعقدة في قرية Secemin . [18] اكتسبت الكالفينية بعض الشعبية في الدول الاسكندنافية ، وخاصة السويد ، لكنها رفضت لصالح اللوثرية بعد سينودس أوبسالا عام 1593. [19]

كان معظم المستوطنين في وسط المحيط الأطلسي الأمريكي ونيو إنجلاند من الكالفيني ، بما في ذلك الإنجليز المتشددون ، والهوغونوت الفرنسيون والمستوطنون الهولنديون في نيو أمستردام (نيويورك) ، والاسكتلنديون الأيرلنديون المشيخيون في بلاد الأبلاش الخلفية. البروتستانت غير المطابقين ، والمتزمتين ، والانفصاليين ، والمستقلين ، والجماعات الدينية الإنجليزية الخارجة من الحرب الأهلية الإنجليزية ، وغيرهم من المعارضين الإنجليز غير راضين عن الدرجة التي تم بها إصلاح كنيسة إنجلترا ، اعتنقوا آراء إصلاحية بأغلبية ساحقة. غالبًا ما يتم الاستشهاد بهم من بين المؤسسين الأساسيين للولايات المتحدة الأمريكية. كان المستوطنون الهولنديون والفرنسيون الكالفينيون أيضًا أول المستعمرين الأوروبيين لجنوب إفريقيا ، بدءًا من القرن السابع عشر ، والذين أصبحوا معروفين باسم البوير أو الأفريكانيين.

كانت سيراليون مستعمرة إلى حد كبير من قبل المستوطنين الكالفينيين من نوفا سكوشا ، الذين كانوا في الغالب من الموالين السود ، السود الذين قاتلوا مع البريطانيين خلال حرب الاستقلال الأمريكية. كان جون مارانت قد نظم تجمعًا هناك تحت رعاية هانتينجدون كونيكشن. بدأت بعض أكبر الجماعات الكالفينية من قبل المبشرين في القرنين التاسع عشر والعشرين. كبيرة بشكل خاص هي تلك الموجودة في إندونيسيا وكوريا ونيجيريا. يوجد في كوريا الجنوبية 20000 من الطوائف المشيخية مع حوالي 9-10 ملايين من أعضاء الكنيسة ، منتشرين في أكثر من 100 طائفة من الطوائف المشيخية. في كوريا الجنوبية ، تعتبر الكنيسة آل بريسبيتاريه أكبر طائفة مسيحية. [20]

قدر تقرير صدر عام 2011 عن منتدى بيو حول الحياة الدينية والعامة أن أعضاء الكنائس المشيخية أو الإصلاحية يشكلون 7٪ من 801 مليون بروتستانت على مستوى العالم ، أو ما يقرب من 56 مليون شخص. [22] على الرغم من أن الإيمان المُصلح المُعرَّف على نطاق واسع أكبر من ذلك بكثير ، حيث أنه يشكل تجمعيًا (0.5 ٪) ، ومعظم الكنائس المتحدة والموحدة (اتحادات الطوائف المختلفة) (7.2 ٪) وعلى الأرجح بعض الطوائف البروتستانتية الأخرى (38.2) ٪). جميع الفئات الثلاث متميزة عن الكنيسة المشيخية أو الإصلاحية (7٪) في هذا التقرير.

عائلة الكنائس الإصلاحية هي واحدة من أكبر الطوائف المسيحية. وفقًا لموقع adherents.com ، تمثل الكنائس الإصلاحية / المشيخية / التجمعية / المتحدة 75 مليون مؤمن في جميع أنحاء العالم. [23]

الشركة العالمية للكنائس المُصلَحة ، والتي تضم بعض الكنائس المتحدة (معظمها إصلاحي في المقام الأول انظر كنائس موحدة وموحدة للحصول على التفاصيل) 80 مليون مؤمن. [24] WCRC هي ثالث أكبر شركة مسيحية في العالم ، بعد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية. [23]

شكلت العديد من الكنائس الإصلاحية المحافظة التي هي كالفينية بقوة الزمالة الإصلاحية العالمية التي تضم حوالي 70 طائفة أعضاء. معظمهم ليسوا جزءًا من الشركة العالمية للكنائس المُصلَحة بسبب لباسها المسكوني. المؤتمر الدولي للكنائس الإصلاحية هو جمعية محافظة أخرى.

كنيسة توفالو هي الكنيسة الرسمية الوحيدة المنشأة رسميًا في التقليد الكالفيني في العالم.

الوحي وتحرير الكتاب المقدس

يعتقد اللاهوتيون المصلحون أن الله ينقل معرفة نفسه إلى الناس من خلال كلمة الله. لا يستطيع الناس معرفة أي شيء عن الله إلا من خلال هذا الإعلان الذاتي. التكهنات حول أي شيء لم يعلنه الله من خلال كلمته ليس لها ما يبررها. تختلف المعرفة التي يمتلكها الناس عن الله عن تلك التي لديهم عن أي شيء آخر لأن الله لانهائي ، والناس المحدودون غير قادرين على فهم كائن غير محدود. في حين أن المعرفة التي أعلنها الله للناس ليست خاطئة أبدًا ، فهي أيضًا ليست شاملة أبدًا. [25]

وفقًا لعلماء اللاهوت المصلحين ، فإن إعلان الله عن نفسه يكون دائمًا من خلال ابنه يسوع المسيح ، لأن المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس. يأتي إعلان الله من خلال المسيح من خلال قناتين أساسيتين. الأول هو الخلق والعناية الإلهية ، وهما خلق الله واستمراره في العمل في العالم. يعطي عمل الله هذا للجميع معرفة عن الله ، لكن هذه المعرفة كافية فقط لجعل الناس مذنبين على خطاياهم ، فهي لا تشمل معرفة الإنجيل. القناة الثانية التي من خلالها يكشف الله عن نفسه هي الفداء ، وهو إنجيل الخلاص من الدينونة الذي هو عقاب الخطيئة. [26]

في علم اللاهوت المُصلح ، تتخذ كلمة الله عدة أشكال. يسوع المسيح نفسه هو الكلمة المتجسد. النبوات التي قيل عنها في العهد القديم وخدمت الرسل الذين رأوه ونقلوا رسالته هي أيضًا كلمة الله. علاوة على ذلك ، فإن الوعظ بالخدام عن الله هو كلمة الله ذاتها لأن الله يعتبر أنه يتحدث من خلالهم. يتكلم الله أيضًا من خلال كُتَّاب بشريين في الكتاب المقدس ، الذي يتألف من نصوص خصصها الله لإعلان الذات. [27] يؤكد اللاهوتيون المصلحون على الكتاب المقدس باعتباره وسيلة مهمة بشكل فريد يتواصل من خلالها الله مع الناس. يكتسب الناس معرفة الله من الكتاب المقدس والتي لا يمكن اكتسابها بأي طريقة أخرى. [28]

يؤكد اللاهوتيون المصلحون أن الكتاب المقدس صحيح ، ولكن تظهر اختلافات بينهم حول معنى ومدى صدق الكتاب المقدس. [29] يرى أتباع لاهوت برينستون المحافظين أن الكتاب المقدس صحيح ومعصوم ، أو غير قادر على الخطأ أو الباطل في كل مكان. [30] هذا الرأي مشابه جدًا لرأي الأرثوذكسية الكاثوليكية وكذلك الإنجيلية الحديثة. [31] وجهة نظر أخرى ، متأثرة بتعاليم كارل بارث والأرثوذكسية الجديدة ، توجد في اعتراف الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) لعام 1967. أولئك الذين يتبنون هذا الرأي يعتقدون أن الكتاب المقدس هو المصدر الأساسي لمعرفتنا الله ، ولكن أيضًا أن بعض أجزاء الكتاب المقدس قد تكون خاطئة ، وليست شهودًا للمسيح ، وليست معيارية لكنيسة اليوم. [30] من وجهة النظر هذه ، فإن المسيح هو وحي من الله ، والكتاب المقدس يشهد على هذا الوحي بدلاً من كونه الوحي نفسه. [32]

تحرير العهد اللاهوت

يستخدم اللاهوتيون المصلحون مفهوم العهد لوصف الطريقة التي يدخل بها الله في الشركة مع الناس في التاريخ. [33] إن مفهوم العهد بارز جدًا في علم اللاهوت المُصلح لدرجة أن علم اللاهوت المُصلح ككل يسمى أحيانًا "لاهوت العهد". [34] ومع ذلك ، طور علماء اللاهوت في القرنين السادس عشر والسابع عشر نظامًا لاهوتيًا معينًا يسمى "لاهوت العهد" أو "اللاهوت الفيدرالي" والذي ما زالت العديد من الكنائس الإصلاحية المحافظة تؤكده اليوم. [33] يرتب هذا الإطار حياة الله مع الناس بشكل أساسي في عهدين: عهد الأعمال وعهد النعمة. [35]

عقد العمل مع آدم وحواء في جنة عدن. تنص شروط العهد على أن الله يوفر حياة مباركة في الجنة بشرط أن يطيع آدم وحواء قانون الله تمامًا. ولأن آدم وحواء نقلا العهد بأكل الفاكهة المحرمة ، فقد تعرضوا للموت ونُفيوا من الجنة. تم نقل هذه الخطيئة إلى البشرية جمعاء لأن جميع الناس يقال إنهم في آدم كرأس عهدي أو "فيدرالي". يستنتج اللاهوتيون الفيدراليون عادةً أن آدم وحواء كانا سيحصلان على الخلود لو أطاعا تمامًا. [36]

ويقال إن عهدًا ثانيًا ، يُدعى عهد النعمة ، قد أُقيم مباشرة بعد خطيئة آدم وحواء. فيه يقدم الله بلطف الخلاص من الموت بشرط الإيمان بالله. يُدار هذا العهد بطرق مختلفة في العهدين القديم والجديد ، لكنه يحتفظ بجوهر التحرر من مطلب الطاعة الكاملة. [37]

من خلال تأثير كارل بارث ، تخلى العديد من علماء اللاهوت الإصلاحيين المعاصرين عن عهد الأعمال ، إلى جانب مفاهيم أخرى عن اللاهوت الفيدرالي. رأى بارث أن عهد الأعمال منفصل عن المسيح والإنجيل ، ورفض فكرة أن الله يعمل مع الناس بهذه الطريقة. بدلاً من ذلك ، جادل بارث بأن الله يتفاعل دائمًا مع الناس بموجب عهد النعمة ، وأن عهد النعمة خالٍ من جميع الشروط على الإطلاق. سمي لاهوت بارث وما يتبعه "أحادي العهد" على عكس مخطط "ثنائي العهد" للاهوت الفيدرالي الكلاسيكي. [38] كما رفض اللاهوتيون الإصلاحيون المعاصرون المحافظون ، مثل جون موراي ، فكرة العهود القائمة على القانون بدلاً من النعمة. ومع ذلك ، دافع مايكل هورتون عن ميثاق الأعمال باعتباره يجمع بين مبادئ القانون والحب. [39]

تحرير الله

بالنسبة للجزء الأكبر ، لم يعدل التقليد المُصلح إجماع القرون الوسطى على عقيدة الله. [40] يتم وصف شخصية الله في المقام الأول باستخدام ثلاث صفات: أبدية ، ولانهائية ، وغير قابلة للتغيير. [41] اقترح علماء اللاهوت المصلحون مثل شيرلي جوثري أنه بدلاً من تصور الله من حيث صفاته وحريته في فعل ما يشاء ، يجب أن تستند عقيدة الله إلى عمل الله في التاريخ وحريته في العيش مع و تمكين الناس. [42]

تقليديًا ، اتبع اللاهوتيون المصلحون أيضًا تقاليد العصور الوسطى التي تعود إلى ما قبل المجالس الكنسية المبكرة في نيقية وخلقيدونية حول عقيدة الثالوث. تم التأكيد على أن الله إله واحد في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس. يُعتقد أن الابن (المسيح) مولود إلى الأبد من الآب والروح القدس ينبع إلى الأبد من الآب والابن. [43] ومع ذلك ، فقد انتقد اللاهوتيون المعاصرون جوانب وجهات النظر الغربية هنا أيضًا. بالاعتماد على التقليد الشرقي ، اقترح هؤلاء اللاهوتيون المصلحون "الثالوث الاجتماعي" حيث لا يتواجد أفراد الثالوث إلا في حياتهم معًا كأشخاص في علاقة. [43] لقد تجنبت الاعترافات الإصلاحية المعاصرة مثل اعتراف بارمن وبيان موجز عن إيمان الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) الصياغة حول صفات الله وأكدت على عمله في المصالحة وتمكين الناس. [44] استخدمت اللاهوتية النسوية ليتي راسل صورة الشراكة لأشخاص الثالوث. وفقًا لرسل ، فإن التفكير بهذه الطريقة يشجع المسيحيين على التفاعل فيما يتعلق بالزمالة بدلاً من المعاملة بالمثل. [45] ومع ذلك ، جادل عالم اللاهوت المحافظ الإصلاحي مايكل هورتون بأن التثليث الاجتماعي لا يمكن الدفاع عنه لأنه يتخلى عن وحدة الله الأساسية لصالح مجتمع من كائنات منفصلة. [46]

تحرير المسيح والتكفير

يؤكد اللاهوتيون المصلحون الإيمان المسيحي التاريخي بأن المسيح هو إلى الأبد شخص واحد ذو طبيعة إلهية وبشرية. أكد المسيحيون المصلحون بشكل خاص أن المسيح أصبح إنسانًا حقًا حتى يخلص الناس. [47] كانت طبيعة المسيح البشرية نقطة خلاف بين الإصلاحي واللوثري كريستولوجيا. وفقًا للاعتقاد بأن البشر المحدودين لا يستطيعون فهم الألوهية اللانهائية ، يرى اللاهوتيون المصلحون أن جسد المسيح البشري لا يمكن أن يكون في مواقع متعددة في نفس الوقت. لأن اللوثريين يعتقدون أن المسيح موجود جسديًا في القربان المقدس ، فإنهم يعتقدون أن المسيح موجود جسديًا في العديد من المواقع في وقت واحد. بالنسبة للمسيحيين المصلحين ، ينكر مثل هذا الاعتقاد أن المسيح أصبح إنسانًا بالفعل. [48] ​​ابتعد بعض علماء اللاهوت الإصلاحيين المعاصرين عن اللغة التقليدية لشخص واحد في طبيعتين ، معتبرين إياها غير مفهومة للناس المعاصرين. بدلاً من ذلك ، يميل اللاهوتيون إلى التأكيد على سياق يسوع وخصوصياته باعتباره يهوديًا من القرن الأول. [49]

يصف جون كالفن والعديد من اللاهوتيين المصلحين الذين تبعوه عمل المسيح في الفداء من حيث ثلاث وظائف: نبي ، وكاهن ، وملك.يُقال أن المسيح هو نبي من حيث أنه يعلم العقيدة الكاملة ، وكاهنًا من حيث أنه يتوسط للآب نيابة عن المؤمنين ويقدم نفسه كذبيحة عن الخطيئة ، وملكًا لأنه يحكم الكنيسة ويحارب المؤمنين. نيابة عن. يربط المكتب الثلاثي الأبعاد عمل المسيح بعمل الله في إسرائيل القديمة. [50] يواصل العديد من اللاهوتيين المصلحين ، ولكن ليس كلهم ​​، الاستفادة من المكتب الثلاثي كإطار عمل بسبب تأكيده على ارتباط عمل المسيح بإسرائيل. ومع ذلك ، فقد أعادوا تفسير معنى كل مكتب. [51] على سبيل المثال ، فسر كارل بارث وظيفة المسيح النبوية من حيث المشاركة السياسية نيابة عن الفقراء. [52]

يؤمن المسيحيون أن موت المسيح وقيامته يجعل من الممكن للمؤمنين الحصول على غفران الخطيئة والمصالحة مع الله من خلال الكفارة. يؤيد البروتستانت المصلحون عمومًا وجهة نظر معينة للتكفير تسمى التكفير الجزائي البديل ، والتي تفسر موت المسيح على أنه دفع فداء عن الخطيئة. يُعتقد أن المسيح قد مات بدلاً من المؤمن ، الذي يُحسب بارًا نتيجة هذا الدفع القرباني. [53]

تحرير الخطيئة

في اللاهوت المسيحي ، خلق الناس صالحين وعلى صورة الله لكنهم أفسدتهم الخطيئة ، مما جعلهم غير كاملين ومفرطين في الاهتمام بأنفسهم. [54] المسيحيون المصلحون ، وفقًا لتقليد أوغسطينوس ، يؤمنون أن هذا الفساد للطبيعة البشرية نتج عن خطيئة آدم وحواء الأولى ، وهي عقيدة تسمى الخطيئة الأصلية. على الرغم من أن المؤلفين المسيحيين الأوائل علموا عناصر الموت الجسدي والضعف الأخلاقي والميل إلى الخطيئة ضمن الخطيئة الأصلية ، كان أوغسطينوس أول مسيحي يضيف مفهوم الذنب الموروث (reatus) من آدم حيث يولد كل طفل ملعونًا إلى الأبد ويفتقر البشر إلى أي قدرة متبقية على التجاوب مع الله. [55] يؤكد اللاهوتيون المصلحون أن هذه الآثام تؤثر على طبيعة الإنسان كلها ، بما في ذلك إرادته. هذا الرأي ، القائل بأن الخطيئة تسود الناس لدرجة أنهم لا يستطيعون تجنب الخطيئة ، سميت بالفساد التام. [56] في اللغة الإنجليزية العامية ، يمكن أن يساء فهم مصطلح "الفساد التام" بسهولة ليعني أن الناس غائبون عن أي خير أو غير قادرين على فعل أي خير. لكن التعليم المُصلح هو في الواقع أنه بينما يستمر الناس في حمل صورة الله وقد يفعلون أشياء تبدو جيدة في الظاهر ، فإن نواياهم الخاطئة تؤثر على كل طبيعتهم وأفعالهم حتى لا ترضي الله. [57] من وجهة نظر كالفينية ، الشخص الذي أخطأ كان مقدرًا له أن يخطئ ، وبغض النظر عما يفعله الشخص ، سيذهب إلى الجنة أو الجحيم بناءً على هذا التحديد. لا يوجد توبة من الخطيئة لأن أكثر الأشياء شرًا هي أفعال الخاطئ وأفكاره وكلماته. [58]

أكد بعض اللاهوتيين المعاصرين في التقليد الإصلاحي ، مثل أولئك المرتبطين باعتراف الكمبيوتر الشخصي (الولايات المتحدة الأمريكية) لعام 1967 ، على الطابع الاجتماعي لخطيئة الإنسان. سعى هؤلاء اللاهوتيون إلى لفت الانتباه إلى قضايا العدالة البيئية والاقتصادية والسياسية كمجالات من الحياة البشرية تأثرت بالخطيئة. [59]

تحرير الخلاص

يعتقد اللاهوتيون المصلحون ، مع غيرهم من البروتستانت ، أن الخلاص من عقاب الخطيئة يجب أن يُعطى لكل أولئك الذين يؤمنون بالمسيح. [60] الإيمان ليس فكريًا بحتًا ، ولكنه ينطوي على الثقة في وعد الله بالخلاص. [61] البروتستانت لا يؤمنون بوجود أي مطلب آخر للخلاص ، لكن هذا الإيمان وحده كافٍ. [60]

التبرير هو جزء من الخلاص حيث يغفر الله خطيئة أولئك الذين يؤمنون بالمسيح. يعتبر البروتستانت من الناحية التاريخية أهم مادة في الإيمان المسيحي ، على الرغم من أنه في الآونة الأخيرة يتم إعطاؤه أهمية أقل في بعض الأحيان بسبب الاهتمامات المسكونية. [62] لا يستطيع الناس بمفردهم حتى أن يتوبوا تمامًا عن خطاياهم أو يستعدوا للتوبة بسبب خطاياهم. لذلك ، يُعتقد أن التبرير ينشأ فقط من عمل الله الحر والكرم. [63]

التقديس هو جزء من الخلاص ، حيث يجعل الله المؤمن قديساً ، من خلال تمكينه من ممارسة محبة أكبر لله وللآخرين. [64] تعتبر الأعمال الصالحة التي يقوم بها المؤمنون مقدسة هي العمل الضروري لخلاص المؤمن ، على الرغم من أنها لا تجعل المؤمن يخلص. [61] التقديس ، مثل التبرير ، يتم بالإيمان ، لأن القيام بالأعمال الصالحة هو ببساطة العيش كأبن الله الذي صار عليه الإنسان. [65]

تحرير الأقدار

يعلم اللاهوتيون المصلحون أن الخطيئة تؤثر على الطبيعة البشرية لدرجة أنهم غير قادرين حتى على ممارسة الإيمان بالمسيح بإرادتهم. بينما يقال عن الناس أنهم يحتفظون بالإرادة ، لأنهم يخطئون عمدًا ، فهم غير قادرين على عدم ارتكاب الخطيئة بسبب فساد طبيعتهم بسبب الخطيئة الأصلية. يؤمن المسيحيون المصلحون أن الله قدّر سلفًا بعض الناس ليخلصوا والبعض الآخر قُدِّر للدينونة الأبدية. [66] هذا الاختيار من قبل الله لإنقاذ البعض يعتبر غير مشروط ولا يقوم على أي خاصية أو فعل من جانب الشخص المختار. يتعارض هذا الرأي مع وجهة النظر الأرمينية القائلة بأن اختيار الله لمن يخلّص مشروط أو قائم على معرفته المسبقة بمن سيستجيب بشكل إيجابي لله. [67]

أعاد كارل بارث تفسير عقيدة الأقدار الإصلاحية لتطبيقها على المسيح فقط. يقال إن الأفراد قد تم انتخابهم فقط من خلال وجودهم في المسيح. [68] وقد جادل اللاهوتيون المصلحون الذين تبعوا بارث ، بما في ذلك يورغن مولتمان ، وديفيد ميليور ، وشيرلي جوثري ، بأن المفهوم الإصلاحي التقليدي للأقدار هو تخميني واقترحوا نماذج بديلة. يدعي هؤلاء اللاهوتيون أن عقيدة ثالوثية صحيحة تؤكد على حرية الله في محبة كل الناس ، بدلاً من اختيار البعض للخلاص والبعض الآخر للدينونة. يتحدث اللاهوتيون عن عدل الله تجاه الأشرار وإدانته على أنه من منطلق حبه لهم ورغبته في مصالحتهم مع نفسه. [69]

خمس نقاط تحرير كالفينية

تركز معظم الاعتراضات والهجمات على الكالفينية على "النقاط الخمس للكالفينية" ، والتي تسمى أيضًا مذاهب النعمة ، والتي تذكرها ذاكري "توليب". [70] يُقال إن النقاط الخمس تلخص شرائع دورت [71] ومع ذلك ، لا توجد علاقة تاريخية بينهما ، ويجادل بعض العلماء بأن لغتهم تشوه معنى الشرائع ، ولاهوت كالفن ، ولاهوت القرن السابع عشر. - العقيدة الكالفينية في القرن ، ولا سيما في لغة الفساد الكلي والتكفير المحدود. [72] تم مؤخرًا نشر النقاط الخمس في كتيب عام 1963 النقاط الخمس للكالفينية محددة ودفاعية وموثقة بواسطة ديفيد ن. ستيل وكورتيس سي توماس. أصول النقاط الخمس والاختصار غير مؤكد ، ولكن يبدو أنه تم تحديدها في Counter Remonstrance لعام 1611 ، وهو رد مُصلح أقل شهرة على Arminians حدث قبل شرائع Dort. [73] تم استخدام الاختصار بواسطة Cleland Boyd McAfee في وقت مبكر من عام 1905 تقريبًا. مذهب الاقدار المصلح. [75] كان الاختصار شديد الحذر إذا تم استخدامه من قبل كالفيني المدافعين وعلماء الدين قبل كتيب ستيل وتوماس. [76]

التأكيد المركزي لهذه النقاط هو أن الله يخلص كل إنسان يرحمه ، وأن جهوده لا تحبطها إثم البشر أو عجزهم.

  • يؤكد "الفساد التام" ، الذي يُطلق عليه أيضًا "العجز التام" ، أنه نتيجة لسقوط الإنسان في الخطيئة ، أصبح كل شخص مستعبدًا للخطيئة. لا يميل الناس بطبيعتهم إلى محبة الله ، بل لخدمة مصالحهم الخاصة ورفض حكم الله. وبالتالي ، فإن جميع الناس وفقًا لقدراتهم الخاصة غير قادرين أخلاقياً على اختيار الوثوق بالله من أجل خلاصهم والخلاص (يشير مصطلح "إجمالي" في هذا السياق إلى الخطيئة التي تؤثر على كل جزء من الشخص ، وليس أن كل شخص شرير مثله ممكن ان يكون). [77] هذه العقيدة مشتقة من تفسير كالفن لتفسير أوغسطين حول الخطيئة الأصلية. [78] بينما استخدم كالفن عبارات "فاسد تمامًا" و "منحرف تمامًا" ، فإن المقصود هو عدم القدرة على إنقاذ نفسه من الخطيئة بدلاً من التغيب عن الخير. لا يمكن العثور على عبارات مثل "الفساد التام" في شرائع دورت ، ويمكن القول إن الشرائع وكذلك اللاهوتيين الأرثوذكس الذين تم إصلاحهم لاحقًا يقدمون نظرة أكثر اعتدالًا لطبيعة البشرية الساقطة من كالفن. [79]
  • يؤكد "الاختيار غير المشروط" أن الله قد اختار منذ الأزل أولئك الذين سيقدمهم لنفسه لا بناءً على الفضيلة أو الجدارة أو الإيمان بهؤلاء الأشخاص ، بدلاً من ذلك ، فإن اختياره يرتكز دون قيد أو شرط على رحمته وحدها. لقد اختار الله منذ الأزل أن يمد الرحمة لمن اختارهم ويمنع الرحمة عن غير المختارين. أولئك المختارون ينالون الخلاص من خلال المسيح وحده. أولئك الذين لم يتم اختيارهم ينالون الغضب العادل المبرر لخطاياهم ضد الله. [80]
  • "الكفارة المحدودة" ، التي تسمى أيضًا "الفداء الخاص" أو "الكفارة المحددة" ، تؤكد أن كفارة يسوع البديلة كانت محددة ومؤكدة في غرضها وفي ما أنجزته. هذا يعني أن خطايا المختارين فقط هي التي تم التكفير عنها بموت يسوع. لا يعتقد الكالفينيون ، مع ذلك ، أن الكفارة محدودة في قيمتها أو قوتها ، بل بالأحرى أن الكفارة محدودة بمعنى أنها مقصودة للبعض وليس للجميع. لخص بعض الكالفينيين هذا على أنه "الكفارة كافية للجميع وفعالة للمختارين". [81]
  • تؤكد "النعمة التي لا تقاوم" ، والتي تسمى أيضًا "النعمة الفعالة" ، أن نعمة الله المُخلِّصة تُطبَّق بشكل فعال على أولئك الذين قرر أن يخلصهم (أي المختارين) ويتغلبون على مقاومتهم لإطاعة دعوة الإنجيل ، لهم إلى الإيمان الخلاصي. هذا يعني أنه عندما يقصد الله بشكل سيادي أن ينقذ شخصًا ما ، فإن هذا الفرد سيخلص بالتأكيد. تقول العقيدة أن هذا التأثير الهادف للروح القدس لا يمكن مقاومته ، ولكن الروح القدس "يجعل الخاطئ المختار يتعاون ، ويؤمن ، ويتوب ، ويأتى بحرية وبإرادته إلى المسيح". هذا لا يعني إنكار حقيقة أن دعوة الروح الخارجية (من خلال إعلان الإنجيل) يمكن أن يتم رفضها ، وغالبًا ما يتم رفضها من قبل الخطاة ، بل هي تلك الدعوة الداخلية التي لا يمكن رفضها.
  • "مثابرة القديسين" (تُعرف أيضًا باسم "مثابرة الله مع القديسين" و "حفظ المؤمنين") (تُستخدم كلمة "قديسين" للإشارة إلى كل من يفرقهم الله ، وليس أولئك الذين مقدسة بشكل استثنائي ، أو مقدسة ، أو في الجنة) تؤكد أنه بما أن الله صاحب السيادة ولا يمكن للبشر أو أي شيء آخر أن يحبط إرادته ، فإن أولئك الذين دعاهم الله إلى الشركة مع نفسه سيستمرون في الإيمان حتى النهاية. أولئك الذين يبدو أنهم ارتدوا إما لم يكن لديهم إيمان حقيقي من البداية (يوحنا الأولى 2:19) ، أو إذا خلصوا ولكنهم لم يسلكوا في الوقت الحاضر بالروح ، فسيؤدبون إلهيًا (عبرانيين 12: 5-11) وسيرغبون في ذلك. توبوا (يوحنا الأولى 3: 6-9). [82]

في الآونة الأخيرة ، سعت مجموعة واسعة من اللاهوتيين إلى إعادة صياغة مصطلحات TULIP لتعكس بشكل أكثر دقة شرائع Dort وكان أحد المجهودات الأخيرة هو إثبات ، والوقوف على النعمة المخططة ، وإحياء النعمة ، والنعمة الفاحشة ، والتغلب على النعمة ، والنعمة إلى الأبد. [83]

مقارنة بين البروتستانت تحرير

المعتقدات البروتستانتية حول الخلاص
يلخص هذا الجدول الآراء الكلاسيكية لثلاثة معتقدات بروتستانتية حول الخلاص. [84]
عنوان كالفينية اللوثرية الأرمينية
إرادة الإنسان الفساد الكلي: [85] تمتلك البشرية "الإرادة الحرة" ، [86] لكنها تظل عبودية للخطيئة ، [87] حتى "تتحول". [88] الخطيئة الأصلية: [85] تمتلك البشرية الإرادة الحرة فيما يتعلق "بالممتلكات والممتلكات" ، لكنها خاطئة بطبيعتها وغير قادرة على المساهمة في خلاصها. [89] [90] [91] الفساد الكامل: تمتلك البشرية التحرر من الضرورة ، ولكنها لا تمتلك "التحرر من الخطيئة" ما لم يتم تمكينها بواسطة "النعمة القوية". [92]
انتخاب انتخاب غير مشروط. انتخاب غير مشروط. [85] [93] الاختيار المشروط في ضوء الإيمان أو عدم الإيمان المتوقع. [94]
التبرير والتكفير التبرير بالإيمان وحده. آراء مختلفة بخصوص مدى الكفارة. [95] التبرير لجميع الناس ، [96] مكتمل عند موت المسيح وفعال بالإيمان وحده. [97] [98] [99] [100] أصبح التبرير ممكناً للجميع من خلال موت المسيح ، ولكن تم فقط عند اختيار الإيمان بيسوع. [101]
تحويل Monergistic ، [102] من خلال وسائل النعمة ، لا يقاوم. Monergistic ، [103] [104] من خلال وسائل النعمة والمقاومة. [105] تآزرية ، مقاومة بسبب النعمة المشتركة للإرادة الحرة. [106] ومع ذلك ، فإن التحويل الذي لا يقاوم ممكن. [107]
المثابرة والردة مثابرة القديسين: إن المختارين الأبديين في المسيح سيثابرون بالتأكيد في الإيمان. [108] السقوط ممكن ، [109] لكن الله يعطي تأكيدًا بالإنجيل. [110] [111] الحفظ مشروط باستمرار الإيمان بالمسيح مع إمكانية الارتداد النهائي. [112]

تحرير الكنيسة

يرى المسيحيون المصلحون أن الكنيسة المسيحية هي المجتمع الذي قطع الله معه عهد النعمة ، ووعدًا بالحياة الأبدية والعلاقة مع الله. يمتد هذا العهد إلى أولئك الذين هم تحت "العهد القديم" الذين اختارهم الله ، بدءًا من إبراهيم وسارة. [113] يُنظر إلى الكنيسة على أنها غير مرئية ومرئية. الكنيسة غير المنظورة هي جسد جميع المؤمنين ، ولا يعرفها إلا الله. الكنيسة المرئية هي الجسم المؤسسي الذي يحتوي على أعضاء الكنيسة غير المنظورة وكذلك أولئك الذين يبدو أنهم يؤمنون بالمسيح ، لكنهم ليسوا حقًا جزءًا من مختاري الله. [114]

من أجل التعرف على الكنيسة المنظورة ، تحدث اللاهوتيون المصلحون عن علامات معينة للكنيسة. بالنسبة للبعض ، العلامة الوحيدة هي الكرازة النقية بإنجيل المسيح. يشمل آخرون ، بما في ذلك جون كالفين ، الإدارة الصحيحة للأسرار المقدسة. البعض الآخر ، مثل أولئك الذين يتبعون اعتراف الاسكتلنديين ، يشملون علامة ثالثة من تأديب الكنيسة الذي يتم إدارته بشكل صحيح ، أو ممارسة اللوم ضد المذنبين غير التائبين. سمحت هذه العلامات للمصلحين بالتعرف على الكنيسة بناءً على توافقها مع الكتاب المقدس بدلاً من التعليم أو تقاليد الكنيسة. [114]

تحرير العبادة

الأصل التنظيمي للعبادة عدل

المبدأ التنظيمي للعبادة هو تعليم مشترك من قبل بعض الكالفينيين وقائلون بتجديد عماد حول كيف يأمر الكتاب المقدس العبادة العامة. جوهر العقيدة المتعلقة بالعبادة هو أن الله يؤسس في الكتاب المقدس كل ما يتطلبه للعبادة في الكنيسة وأن كل شيء آخر محظور. نظرًا لأن المبدأ التنظيمي ينعكس في فكر كالفن ، فهو مدفوع بكراهيته الواضحة تجاه الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وممارسات العبادة الخاصة بها ، ويربط الآلات الموسيقية بالأيقونات ، وهو ما اعتبره انتهاكًا لحظر الوصايا العشر للصور المنحوتة. [115]

على هذا الأساس ، تجنب العديد من الكالفينيين الأوائل الآلات الموسيقية ودعوا إلى عزف المزمور الحصري للكابيلا في العبادة ، [116] على الرغم من أن كالفن نفسه سمح بترانيم كتابية أخرى بالإضافة إلى المزامير ، [115] وهذه الممارسة جسدت العبادة المشيخية وعبادة الإصلاحيين الآخرين الكنائس لبعض الوقت. كانت خدمة يوم الرب الأصلية التي صممها جون كالفن خدمة طقسية للغاية مع العقيدة ، الصدقات ، الاعتراف والحل ، عشاء الرب ، دوكسولوجيات ، صلوات ، مزامير تُغنى ، صلاة اللوردات تُغنى ، دعوات. [117]

ولكن منذ القرن التاسع عشر ، عدلت بعض الكنائس الإصلاحية فهمها للمبدأ التنظيمي واستفادت من الآلات الموسيقية ، معتقدة أن كالفن وأتباعه الأوائل قد تجاوزوا المتطلبات الكتابية [115] وأن مثل هذه الأشياء هي ظروف عبادة تتطلب حكمة متجذرة كتابياً ، بدلاً من أمر صريح. على الرغم من اعتراضات أولئك الذين يتمسكون بنظرة صارمة للمبدأ التنظيمي ، فإن الترانيم والآلات الموسيقية شائعة الاستخدام اليوم ، وكذلك أساليب موسيقى العبادة المعاصرة مع عناصر مثل فرق العبادة. [118]

تحرير الأسرار المقدسة

يحد اعتراف إيمان وستمنستر من الأسرار المقدسة للمعمودية وعشاء الرب. يُشار إلى الأسرار المقدسة "علامات وأختام عهد النعمة". [119] ويتحدث وستمنستر عن "علاقة أسرارية ، أو اتحاد سرّي ، بين العلامة والشيء الذي يُدلَى عليه من حيث يُنسب أسماء وتأثيرات أحدهما إلى الآخر". [120] المعمودية هي لأطفال المؤمنين وكذلك المؤمنين ، كما هو الحال بالنسبة لجميع المصلحين باستثناء المعمدانيين وبعض المصلين. المعمودية تقبل المعمَّد في الكنيسة المنظورة ، وفيها تُقدَّم كل فوائد المسيح للمعمَّدين. [120] في عشاء الرب ، يتخذ وستمنستر موقفًا بين الاتحاد اللوثري الأسري وتذكار زوينجلي: "عشاء الرب حقًا ، ولكن ليس جسديًا وجسديًا ، ولكن روحيًا ، يتلقى ويتغذى على المسيح المصلوب ، وجميع فوائد موته : جسد المسيح ودمه ليسوا جسديًا أو جسديًا في الخبز والخمر أو معهما أو تحتهما ، ومع ذلك ، في الواقع ، ولكن روحيًا ، يقدمان إلى إيمان المؤمنين في هذا المرسوم مثل العناصر نفسها لحواسهم الخارجية. " [119]

لا يستخدم اعتراف الإيمان المعمداني في لندن عام 1689 مصطلح القربان ، ولكنه يصف المعمودية وعشاء الرب كمراسيم ، كما يفعل معظم المعمدانيين الكالفيني أو غير ذلك. المعمودية هي فقط لأولئك الذين "يقرون بالفعل بالتوبة إلى الله" ، وليس لأبناء المؤمنين. [121] يصر المعمدانيون أيضًا على التغطيس أو الغمس ، على عكس المسيحيين المصلحين الآخرين. [122] يصف اعتراف المعمدان عشاء الرب بأنه "جسد ودم المسيح ليسوا جسديًا أو جسديًا ، ولكن روحيًا لإيمان المؤمنين بهذا المرسوم" ، على غرار اعتراف وستمنستر. [123] هناك خط عرض كبير في التجمعات المعمدانية فيما يتعلق بعشاء الرب ، والعديد منهم يحملون وجهة نظر زوينجليان.

الترتيب المنطقي لقرار الله تحرير

هناك مدرستان فكريتان فيما يتعلق بالترتيب المنطقي لمرسوم الله لسقوط الإنسان: supralapsarianism (من اللاتينية: أعلاه، "أعلى" ، هنا تعني "قبل" + ثنيةو "السقوط") و infralapsarianism (من اللاتينية: تحت، "أسفل" ، هنا تعني "بعد" + ثنية، "تقع"). يرى الرأي السابق ، الذي يُطلق عليه أحيانًا "المذهب الكالفيني العالي" ، أن السقوط حدث جزئيًا لتسهيل هدف الله في اختيار بعض الأفراد للخلاص والبعض الآخر للدينونة. Infralapsarianism ، التي تسمى أحيانًا "الكالفينية المنخفضة" ، هي الموقف الذي ، بينما كان السقوط مخططًا بالفعل ، لم يتم التخطيط له بالإشارة إلى من سيتم إنقاذه.

يعتقد Supralapsarians أن الله اختار الأفراد الذين سينقذون منطقيًا قبل قرار السماح للسباق بالسقوط وأن السقوط بمثابة وسيلة لإدراك ذلك القرار السابق بإرسال بعض الأفراد إلى الجحيم والبعض الآخر إلى الجنة (أي أنه يوفر أسباب الإدانة في الفاسد وضرورة الخلاص في المختارين). على النقيض من ذلك ، يرى أنفرالابساريانس أن الله خطط للسقوط المنطقي للعرق قبل اتخاذ قرار إنقاذ أو لعنة أي فرد لأنه ، كما يقال ، من أجل "الخلاص" ، يجب أولاً أن ينقذ المرء من شيء ما ومن ثم المرسوم. يجب أن يسبق السقوط الأقدار للخلاص أو الإدانة.

تنافست هاتان النظرتان مع بعضهما البعض في سينودس دورت ، وهي هيئة دولية تمثل الكنائس المسيحية الكالفينية من جميع أنحاء أوروبا ، والأحكام الصادرة عن هذا المجلس انحازت إلى النزعة اللاإرادية (شرائع دورت ، النقطة الأولى في العقيدة ، المادة 7). يعلّم اعتراف الإيمان في وستمنستر أيضًا (في كلمات هودج "ضمنيًا بوضوح [الدول]") وجهة نظر اللافسارية [124] ، لكنه حساس لأولئك الذين يتمسكون بالفوقية العليا. [125] يحتوي الجدل اللابساري على عدد قليل من المؤيدين الصريحين من كل جانب اليوم ، لكنه بشكل عام لا يحظى باهتمام كبير بين الكالفيني الحديث.

يتم تمثيل التقليد المصلح إلى حد كبير من قبل القارية الإصلاحية ، المشيخية ، الإنجيلية الأنجليكانية ، المجمعية ، والمعمدانية الإصلاحية.

الكنائس الإصلاحية القارية تحرير

تعتبر الكنائس القارية الإصلاحية ، التي تعتبر أقدم وأكثر حاملي الدين الإصلاحي أرثوذكسيًا ، تؤيد اعترافات هلفتيك وتعليم هايدلبرغ ، والتي تم تبنيها في زيورخ وهايدلبرغ ، على التوالي. [126] في الولايات المتحدة ، انضم مهاجرون ينتمون إلى الكنائس الإصلاحية القارية إلى الكنيسة الهولندية الإصلاحية هناك ، وكذلك الكنيسة الأنجليكانية. [127]

الكنائس التجمعية تحرير

الكنائس التجمعية هي جزء من التقليد الإصلاحي الذي تأسس تحت تأثير نيو إنجلاند البيوريتانية. [128] إعلان سافوي هو اعتراف بالإيمان لدى الكنائس التجمعية. [129] مثال على طائفة مسيحية تنتمي إلى التقليد التجمعي هو المؤتمر المسيحي التجمعي المحافظ.

الكنائس المشيخية تحرير

الكنائس المشيخية هي جزء من التقليد الإصلاحي وتأثرت بتعاليم جون نوكس في كنيسة اسكتلندا. تؤيد الكنيسة آل بريسبيتاريه اعتراف وستمنستر للإيمان.

تحرير الأنجليكانية الإنجيلية

تعتبر الأنجليكانية التاريخية جزءًا من التقليد الإصلاحي الأوسع ، حيث "تعبر الوثائق التأسيسية للكنيسة الأنجليكانية - كتاب العظات ، وكتاب الصلاة المشتركة ، والتسع وثلاثون مادة من الدين - عن لاهوت يتماشى مع اللاهوت المصلح من الإصلاح السويسري وألمانيا الجنوبية ". [130] كتب القس بيتر روبنسون ، رئيس أسقف الكنيسة الأسقفية المتحدة في أمريكا الشمالية: [131]

تركت رحلة كرانمر الشخصية للإيمان بصماتها على كنيسة إنجلترا في شكل ليتورجيا لا تزال حتى يومنا هذا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالممارسة اللوثرية ، لكن هذه الليتورجيا تقترن بموقف عقائدي على نطاق واسع ، ولكن تم إصلاحه بالتأكيد. . المادتان 42 لعام 1552 و 39 مادة لعام 1563 ، كلاهما يُلزمان كنيسة إنجلترا بأساسيات الإيمان المُصلح. تؤكد كلتا المجموعتين من المقالات على مركزية الكتاب المقدس ، وتتخذان موقفًا فرديًا من التبرير. تؤكد كلتا المجموعتين من المقالات أن كنيسة إنجلترا تقبل عقيدة الأقدار والاختيار على أنها "راحة للمؤمنين" لكنها تحذر من كثرة التكهنات المتعلقة بهذه العقيدة. في الواقع ، فإن القراءة غير الرسمية لاعتراف Wurttemburg لعام 1551 ، [132] الاعتراف الهيلفي الثاني ، والاعتراف الأسكتلندي لعام 1560 ، والمواد التاسعة والثلاثين من الدين تكشف عن أنهم مقطوعون من نفس مسمار القماش. [131]

إصلاح الكنائس المعمدانية تحرير

الكنائس المعمدانية التي تم إصلاحها ، والمعروفة أيضًا باسم الكنائس المعمدانية البدائية ، هي المعمدانيين (عائلة طائفية مسيحية تعلم العماد بدلاً من تعميد الأطفال) الذين يلتزمون باللاهوت المصلح كما هو موضح في اعتراف الإيمان المعمداني عام 1689. [133]

تحرير Amyraldism

Amyraldism (أو أحيانًا Amyraldianism ، المعروفة أيضًا باسم مدرسة Saumur ، العالمية الافتراضية ، [136] ما بعد الفداء ، [137] الكالفينية المعتدلة ، [138] أو الكالفينية ذات الأربع نقاط) هي الاعتقاد بأن الله ، قبل مرسومه بالانتخاب ، قرر تكفير المسيح عن الجميع على حد سواء إذا كانوا يؤمنون ، ولكن مع ملاحظة أنه لا أحد سيؤمن بمفرده ، فقد اختار بعد ذلك أولئك الذين سيؤمنون بالمسيح ، وبالتالي الحفاظ على العقيدة الكالفينية للاختيار غير المشروط. تبقى فعالية الكفارة مقتصرة على أولئك الذين يؤمنون.

سُميت هذه العقيدة على اسم مُصيغها موسى أميروت ، ولا يزال يُنظر إليها على أنها مجموعة متنوعة من المذهب الكالفيني من حيث أنها تحافظ على خصوصية النعمة السيادية في تطبيق الكفارة. ومع ذلك ، فقد وصفه منتقدون مثل بي بي وارفيلد بأنه "شكل غير متناسق وبالتالي غير مستقر من المذهب الكالفيني". [139]

تحرير Hyper-Calvinism

أشارت الكالفينية المفرطة لأول مرة إلى وجهة نظر ظهرت بين أوائل المعمدانيين الإنجليز المعتمدين في القرن الثامن عشر. أنكر نظامهم أن دعوة الإنجيل إلى "التوبة والإيمان" موجهة إلى كل شخص وأنه من واجب كل شخص أن يثق بالمسيح من أجل الخلاص. يظهر المصطلح أيضًا من حين لآخر في كل من السياقات اللاهوتية والعلمانية المثيرة للجدل ، حيث يشير عادةً إلى رأي سلبي حول مجموعة متنوعة من الحتمية اللاهوتية أو الأقدار أو نسخة من المسيحية الإنجيلية أو الكالفينية التي يعتبرها الناقد غير مستنيرة أو قاسية أو شديد.

يقول اعتراف الإيمان في وستمنستر أن الإنجيل يجب أن يقدم مجانًا للخطاة ، ويوضح التعليم المسيحي الأكبر أن الإنجيل يُقدم إلى غير المختارين. [140] [141]

تحرير الكالفينية الجديدة

الكالفينية الجديدة ، وهي شكل من أشكال الكالفينية الهولندية ، هي الحركة التي بدأها اللاهوتي ورئيس الوزراء الهولندي السابق أبراهام كويبر. حدد جيمس برات عددًا من الأنواع المختلفة من المذهب الكالفيني الهولندي: الانفصاليون - انقسموا إلى الكنيسة الإصلاحية "الغرب" والطائفية والكالفينية الجديدة - الإيجابيات والكالفينيون المناهضون. كان الانفصاليون إلى حد كبير infralapsarian وكان الكالفينيون الجدد عادة supralapsarian. [142]

أراد Kuyper إيقاظ الكنيسة مما اعتبره سباتًا تقويًا. أعلن:

لا يوجد جزء واحد من عالمنا العقلي يجب عزله عن البقية وليس هناك بوصة مربعة في كامل مجال الوجود البشري لا يصرخ عليها المسيح ، صاحب السيادة على الجميع: "ملكي!" [143]

أصبحت هذه اللزمة بمثابة دعوة حاشدة لكالفيني الجدد.

تحرير إعادة البناء المسيحي

إعادة البناء المسيحي هي حركة أصولية [144] كالفينية اللاهوتية التي ظلت غامضة إلى حد ما. [145] أسسها آر جيه رشدوني ، وكان للحركة تأثير مهم على اليمين المسيحي في الولايات المتحدة. [146] [147] تراجعت الحركة في التسعينيات وأعلنت وفاتها في عام 2008 تاريخ الكنيسة مقال صحفي. [148] ومع ذلك ، فهي تعيش في طوائف صغيرة مثل الكنيسة المشيخية الإصلاحية في الولايات المتحدة وكأقلية في الطوائف الأخرى. عادة ما يكون أخصائيو إعادة البناء المسيحيون من أتباع ما بعد الألفية وأتباع الافتراضات الافتراضية لكورنيليوس فان تيل. إنهم يميلون إلى دعم نظام سياسي لا مركزي ينتج عنه رأسمالية قائمة على عدم التدخل. [149]

تحرير الكالفينية الجديدة

تعتبر الكالفينية الجديدة منظورًا متناميًا داخل المذهب الإنجيلي المحافظ الذي يحتضن أساسيات الكالفينية في القرن السادس عشر بينما يحاول أيضًا أن يكون ذا صلة بعالم اليوم. [150] في مارس 2009 ، زمن مجلة وصفت الكالفينية الجديدة بأنها واحدة من "10 أفكار تغير العالم". [151] بعض الشخصيات الرئيسية التي ارتبطت بالكالفينية الجديدة هي جون بايبر ، [150] مارك دريسكول ، آل موهلر ، [151] مارك ديفر ، [152] سي جيه ماهاني ، وتيم كيلر. تم انتقاد الكالفينيين الجدد لمزجهم علم الخلاص الكالفيني مع المواقف الإنجيلية الشعبية حول الأسرار المقدسة والاستمرارية. [154]

عبّر كالفن عن نفسه عن الربا في خطاب أرسله عام 1545 إلى صديق ، كلود دي ساشين ، انتقد فيه استخدام مقاطع معينة من الكتاب المقدس يستشهد بها أشخاص يعارضون فرض الفائدة. أعاد تفسير بعض هذه المقاطع ، واقترح أن البعض الآخر منها قد أصبح غير ذي صلة بسبب الظروف المتغيرة. كما رفض الحجة (بناءً على كتابات أرسطو) القائلة بأنه من الخطأ فرض فائدة على المال لأن المال نفسه قاحل. قال: إن جدران المنزل وسقفه قاحلان أيضًا ، لكن يجوز تكليف أحد بالسماح له باستخدامها. بنفس الطريقة ، يمكن أن يكون المال مثمرًا. [155]

ومع ذلك ، فقد صنف وجهة نظره بالقول إنه يجب إقراض الأموال للأشخاص الذين هم في أمس الحاجة إليها دون أمل في الفائدة ، بينما يجب السماح بمعدل فائدة متواضع بنسبة 5 ٪ فيما يتعلق بالمقترضين الآخرين. [156]

في الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسماليةكتب ماكس ويبر أن الرأسمالية في شمال أوروبا تطورت عندما أثرت الأخلاق البروتستانتية (خاصة الكالفينية) على أعداد كبيرة من الناس للانخراط في العمل في العالم العلماني ، وتطوير مشاريعهم الخاصة والانخراط في التجارة وتراكم الثروة من أجل الاستثمار. بعبارة أخرى ، كانت أخلاقيات العمل البروتستانتية قوة مهمة وراء الظهور غير المخطط وغير المنسق للرأسمالية الحديثة. [157] في كتابه ، بصرف النظر عن الكالفينيين ، يناقش ويبر أيضًا اللوثريين (خاصة Pietists ، لكنه يلاحظ أيضًا الاختلافات بين اللوثريين التقليديين والكالفينيون) ، والميثوديون ، والمعمدانيون ، والكويكرز ، والمورافيون (بالإشارة تحديدًا إلى المجتمع القائم على هيرنهوت تحت حكم الكونت فون قيادة Zinzendorf الروحية).

أدت مفاهيم كالفن عن الله والإنسان إلى أفكار تم تطبيقها تدريجياً بعد وفاته ، لا سيما في مجالات السياسة والمجتمع. بعد كفاحهم من أجل الاستقلال عن إسبانيا (1579) ، منحت هولندا ، تحت القيادة الكالفينية ، حق اللجوء للأقليات الدينية ، على سبيل المثال. الهوغونوتيون الفرنسيون والإنجليز المستقلون (المصلين) واليهود من إسبانيا والبرتغال. كان أسلاف الفيلسوف باروخ سبينوزا يهودًا برتغاليين. كان رينيه ديكارت على دراية بمحاكمة جاليليو ، وكان يعيش في هولندا ، بعيدًا عن متناول محاكم التفتيش ، من 1628 إلى 1649. [158] كما شعر الفرنسي المصلح بيير بايل بأمان في هولندا أكثر منه في وطنه. كان أول فيلسوف بارز طالب بالتسامح مع الملحدين. تمكن هوغو غروتيوس (1583-1645) من نشر تفسير ليبرالي إلى حد ما للكتاب المقدس وأفكاره حول القانون الطبيعي في هولندا. [159] [160] علاوة على ذلك ، سمحت السلطات الكالفينية الهولندية بطباعة الكتب التي لا يمكن نشرها في أي مكان آخر ، مثل كتاب جاليليو ديكورسي (1638). [161]

إلى جانب التطور الليبرالي في هولندا ، جاء صعود الديمقراطية الحديثة في إنجلترا وأمريكا الشمالية. في العصور الوسطى ، كانت الدولة والكنيسة على صلة وثيقة. فصلت عقيدة مارتن لوثر عن المملكتين الدولة والكنيسة من حيث المبدأ. [162] عقيدة كهنوت جميع المؤمنين رفعت العلمانيين إلى نفس مستوى رجال الدين. [163] ذهب كالفن خطوة أخرى إلى الأمام ، حيث شمل الأشخاص العاديين المنتخبين (شيوخ الكنيسة ، الكاهن) في مفهومه عن حكومة الكنيسة. أضاف Huguenots المجامع الكنسية التي انتخب أعضاؤها أيضًا من قبل الجماعات. استولت الكنائس الإصلاحية الأخرى على نظام الحكم الذاتي للكنيسة ، والذي كان أساسًا ديمقراطية تمثيلية. [164] المعمدانيون ، الكويكرز ، والميثوديون منظمون بطريقة مماثلة. تأثرت هذه الطوائف والكنيسة الأنجليكانية بعلم اللاهوت كالفن بدرجات متفاوتة. [165] [166]

في عامل آخر في صعود الديمقراطية في العالم الأنجلو أمريكي ، فضل كالفن مزيجًا من الديمقراطية والأرستقراطية كأفضل شكل للحكومة (حكومة مختلطة). قدر مزايا الديمقراطية. [167] استهدف فكره السياسي حماية حقوق وحريات الرجال والنساء العاديين. من أجل التقليل من سوء استخدام السلطة السياسية ، اقترح تقسيمها بين عدة مؤسسات في نظام من الضوابط والتوازنات (فصل السلطات). [ بحاجة لمصدر ] أخيرًا ، علم كالفن أنه إذا قام الحكام الدنيويون ضد الله ، فيجب إخضاعهم. وبهذه الطريقة ، وقف هو وأتباعه في طليعة مقاومة الاستبداد السياسي وعززوا قضية الديمقراطية. [168] كان التجمعيون الذين أسسوا مستعمرة بليموث (1620) ومستعمرة خليج ماساتشوستس (1628) مقتنعين بأن الشكل الديمقراطي للحكومة هو إرادة الله. [169] [170] تمتعوا بالحكم الذاتي ، ومارسوا فصل السلطات. [171] [172] جمعت رود آيلاند ، كونيتيكت ، وبنسلفانيا ، التي أسسها روجر ويليامز وتوماس هوكر وويليام بن ، على التوالي ، بين الحكومة الديمقراطية وحرية الدين. أصبحت هذه المستعمرات ملاذات آمنة للأقليات الدينية المضطهدة ، بما في ذلك اليهود. [173] [174] [175]

في إنجلترا ، أثر كل من المعمدانيين توماس هيلويز (حوالي 1575 - 1616) وجون سميث (حوالي 1554 - 1612) على الفكر السياسي الليبرالي للشاعر والسياسي المشيخيين جون ميلتون (1608-1674) والفيلسوف جون لوك (1632-1704) ، [ بحاجة لمصدر ] الذين كان لهم بدورهم تأثير قوي على التطور السياسي في وطنهم (الحرب الأهلية الإنجليزية 1642–1651) ، والثورة المجيدة لعام 1688) وكذلك في أمريكا الشمالية. [176] [177] تم توفير الأساس الأيديولوجي للثورة الأمريكية من قبل اليمينيين الراديكاليين ، الذين استلهموا أفكار ميلتون ولوك وجيمس هارينجتون (1611-1677) وألجيرنون سيدني (1623-1683) وغيرهم من المفكرين. جذبت تصورات اليمينيون للسياسة دعمًا واسع النطاق في أمريكا لأنها أعادت إحياء الاهتمامات التقليدية للبروتستانتية التي كانت دائمًا على وشك التزمت. [178] إعلان استقلال الولايات المتحدة ودستور الولايات المتحدة ووثيقة الحقوق (الأمريكية) بدأ تقليدًا لحقوق الإنسان والحقوق المدنية استمر في الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن ودساتير العديد من البلدان حول العالم ، ه. ز. أمريكا اللاتينية واليابان والهند وألمانيا ودول أوروبية أخرى. كما يتردد صداها في ميثاق الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان. [179]

في القرن التاسع عشر ، أصبحت الكنائس القائمة على لاهوت كالفين أو المتأثرة به منخرطة بعمق في الإصلاحات الاجتماعية ، على سبيل المثال. إلغاء العبودية (ويليام ويلبرفورس ، هارييت بيتشر ستو ، أبراهام لنكولن ، وآخرون) ، حق المرأة في التصويت ، وإصلاحات السجون. [180] [181] شكل أعضاء هذه الكنائس تعاونيات لمساعدة الجماهير الفقيرة. [182] مؤسسو حركة الصليب الأحمر ، بمن فيهم هنري دونان ، كانوا مسيحيين مُصلحين. كما أطلقت حركتهم اتفاقيات جنيف. [183] ​​[184] [185]

قد ترى بعض المصادر أن التأثير الكالفيني ليس دائمًا إيجابيًا فقط. جمع البوير والكالفينيون الأفريكانيون أفكارًا من الكالفينية واللاهوت Kuyperian لتبرير الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. [186] في أواخر عام 1974 ، كانت غالبية الكنيسة الإصلاحية الهولندية في جنوب إفريقيا مقتنعة بأن مواقفهم اللاهوتية (بما في ذلك قصة برج بابل) يمكن أن تبرر الفصل العنصري. [187] في عام 1990 وثيقة الكنيسة الإصلاحية الهولندية الكنيسة والمجتمع أكدوا أنه على الرغم من أنهم كانوا يغيرون موقفهم من الفصل العنصري ، إلا أنهم اعتقدوا أنه داخل الفصل العنصري وتحت توجيه الله السيادي ، "لم يكن كل شيء بلا أهمية ، بل كان في خدمة ملكوت الله". [188] لم تكن هذه الآراء عالمية وقد أدانها العديد من الكالفينيين خارج جنوب إفريقيا. ساعدت الضغوط من خارج وداخل الكنيسة الكالفينية الإصلاحية الهولندية على عكس الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. [ بحاجة لمصدر ]

في جميع أنحاء العالم ، تدير الكنائس المُصلَحة مستشفيات ومنازل للمعاقين وكبار السن ومؤسسات تعليمية على جميع المستويات. على سبيل المثال ، أسس المتجمعون الأمريكيون هارفارد (1636) ، وييل (1701) ، وحوالي اثنتي عشرة كلية أخرى. [189]


"معاهد الدين المسيحي" لجون كالفين

يعتبر كتاب جون كالفين "معاهد الدين المسيحي" كتابًا محددًا للإصلاح وأحد أعمدة اللاهوت البروتستانتي. نُشرت لأول مرة باللاتينية عام 1536 وباللغة الفرنسية الأصلية لكالفين عام 1541 ، تدافع "المعاهد" عن عظمة الله وعن التبرير بالإيمان وحده. شكل الكتاب الكالفينية كقوة دينية وفكرية رئيسية في أوروبا وفي جميع أنحاء العالم. هنا ، يقدم بروس جوردون سيرة ذاتية لكتاب كالفن المؤثر ، متتبعًا الطرق المتنوعة التي تمت قراءتها وتفسيرها من وقت كالفن حتى اليوم.

يستكشف جوردون أصول "المعاهد" وطابعها ، ويبحث عن كثب في جذورها اللاهوتية والتاريخية ، ويشرح كيف تطورت من خلال طبعات عديدة لتصبح ملخصًا كاملاً لعقيدة الإصلاح. يوضح كيف عكس تطور الكتاب الفكر المتطور لكالفن ، الذي غرس في العمل قلقًا يعكس فهمه للحياة المسيحية باعتبارها رحلة إلى الله. بعد وفاة كالفن عام 1564 ، استمرت إعادة طبع "المعاهد" وتنقيحها وإعادة صياغتها عبر القرون. يصف غوردون كيف تم استخدامه بطرق مختلفة جذريًا ، كما هو الحال في جنوب إفريقيا ، حيث تم استخدامه للدفاع عن رعب الفصل العنصري ومهاجمته. إنه يفحص علاقتها مع شخصية كالفن التاريخية - وهي شخصية محترمة ومحتقرة على حد سواء - ويرسم تاريخ استقبالها المثير للجدل ، حيث تنقل القراء من المتشددون وفولتير إلى YouTube ، وروايات مارلين روبنسون ، وإلى الصين وأفريقيا ، حيث "المعاهد" تواصل العثور على جماهير جديدة اليوم.

تعمل ميزات YaleNews مؤخرًا أو سيتم نشرها قريبًا من قبل أعضاء مجتمع الجامعة. تستند الأوصاف إلى المواد المقدمة من قبل الناشرين. قد يرسل مؤلفو الكتب الجديدة أوصاف كتب الناشرين إلينا عبر البريد الإلكتروني.


معلم هائل من الفكر المسيحي --- بسعر لا يقاوم!

يقدم Hendrickson إصدارًا بغلاف مقوى من مجلد واحد لأحد الأعمال التأسيسية للمسيحية الغربية. أعيد طباعته حديثًا من أجل الوضوح ، هذا المجلد الذي ترجمه هنري بيفريدج يقدم إصدارًا ميسور التكلفة لواحد من الأعمال التي لا بد من اقتنائها في الألفية الماضية. هذا الكتاب سوف يروق للمكتبات ، وعلماء الإكليريكيين ، والرعاة ، والناس العاديين. معاهد الدين المسيحي بقلم جون كالفن هو مقدمة للكتاب المقدس وتأكيد لمبادئ الإصلاح من قبل أحد أفضل علماء الإصلاح.

في سن السادسة والعشرين ، نشر كالفن عدة مراجعات له معاهد الدين المسيحي، وهو عمل أساسي في اللاهوت المسيحي غير مسار التاريخ الغربي ولا يزال يقرأه طلاب اللاهوت اليوم. نُشر باللاتينية عام 1536 وباللغة الفرنسية الأصلية عام 1541 ، مع ظهور طبعات نهائية عام 1559 (باللاتينية) وفي عام 1560 (بالفرنسية). تمت كتابة الكتاب ككتاب تمهيدي عن الإيمان البروتستانتي لأولئك الذين لديهم بعض التعلم بالفعل وغطى مجموعة واسعة من الموضوعات اللاهوتية من مذاهب الكنيسة والأسرار المقدسة إلى التبرير بالإيمان وحده. لقد هاجمت بشدة تعاليم كالفين الذين اعتبروا غير أرثوذكسية ، وخاصة الكاثوليكية الرومانية ، التي يقول كالفن إنه كان "مكرسًا لها بشدة" قبل تحوله إلى البروتستانتية. الموضوع الشامل للكتاب - وإرث كالفن اللاهوتي الأعظم - هو فكرة سيادة الله الكاملة ، لا سيما في الخلاص والاختيار.


ردمك 13: 9780664220280

جان كالفين

هذا الإصدار المحدد من رقم ISBN غير متوفر حاليًا.

هذه هي النسخة النهائية باللغة الإنجليزية لأحد الأعمال الضخمة للكنيسة المسيحية. تم تجميع المراجع والملاحظات التي تم التحقق منها وتصحيحها وتوسيعها وإضافة ببليوغرافيات جديدة في جميع الإصدارات السابقة - باللاتينية والفرنسية والألمانية والإنجليزية - تحافظ الترجمة على القوة القوية والحيوية لكتابات كالفن ، ولكن يتوافق أيضًا مع اللغة الإنجليزية الحديثة ويجعل المصطلحات اللاهوتية الثقيلة بلغة بسيطة. والنتيجة هي ترجمة تحقق درجة عالية من الدقة وفي نفس الوقت يمكن قراءتها بشكل بارز.

تشتهر مكتبة الكلاسيكيات المسيحية بجودة ترجماتها ومقدماتها وملاحظاتها التفسيرية وفهارسها ، وتوفر للعلماء والطلاب ترجمات إنجليزية حديثة لبعض أهم النصوص اللاهوتية المسيحية في التاريخ. من خلال هذه الأعمال - التي كُتبت كل منها قبل نهاية القرن السادس عشر - يستطيع القراء المعاصرون إشراك الأفكار التي شكلت اللاهوت المسيحي والكنيسة عبر القرون.

قد تنتمي "الملخص" إلى طبعة أخرى من هذا العنوان.

هذه هي النسخة الجديدة والنهائية باللغة الإنجليزية لأحد الأعمال الضخمة للكنيسة المسيحية.

جون تي ماكنيل كان وزيرا مرسومًا للكنيسة المشيخية في كندا. قام بالتدريس في جامعة وستمنستر هول كوينز ، كلية أونتاريو نوكس ، تورنتو ، جامعة شيكاغو ومدرسة يونيون اللاهوتية ، نيويورك. ألف ماكنيل العديد من الكتب ، وكان أحد المحررين العامين لـ مكتبة الكلاسيكيات المسيحية.


ولد جون كالفين في 10 يوليو 1509 في نويون ، بيكاردي ، فرنسا ، وكان طالبًا في القانون في جامعة أورل & # xE9ans عندما انضم لأول مرة لقضية الإصلاح. في عام 1536 ، نشر النص التاريخي معاهد الدين المسيحي، محاولة مبكرة لتوحيد نظريات البروتستانتية. أكدت تعاليم كالفن وأبوس الدينية على سيادة الكتب المقدسة والأقدار الإلهي وعقيدة # x2014a التي تنص على أن الله يختار أولئك الذين سيدخلون الجنة بناءً على قدرته المطلقة ونعمته. & # xA0

عاش كالفن في جنيف لفترة وجيزة ، إلى أن أجبرته السلطات المناهضة للبروتستانت في عام 1538 على المغادرة. تمت دعوته مرة أخرى في عام 1541 ، وعند عودته من ألمانيا ، حيث كان يعيش ، أصبح زعيمًا روحيًا وسياسيًا مهمًا. استخدم كالفن المبادئ البروتستانتية لتأسيس حكومة دينية وفي عام 1555 ، تم منحه السيادة المطلقة كقائد في جنيف.

بصفته مارتن لوثر وخلف أبوس باعتباره اللاهوتي البروتستانتي البارز ، كان كالفن معروفًا بمقاربة فكرية غير عاطفية للإيمان والتي وفرت الأسس اللاهوتية البروتستانتية والاعتذار ، بينما جلب لوثر العاطفة والشعبوية لقضيته الدينية.

أثناء وضع العديد من السياسات الإيجابية ، عاقبت حكومة كالفين وأبوس أيضًا & quot؛ التقوى & quot والمعارضة ضد رؤيته الفائضة عن المسيحية بالإعدام. في السنوات الخمس الأولى من حكمه في جنيف ، تم إعدام 58 شخصًا ونفي 76 شخصًا بسبب معتقداتهم الدينية. لم يسمح كالفن بفن آخر غير الموسيقى ، وحتى ذلك لا يمكن أن يشمل الآلات. تحت حكمه ، أصبحت جنيف مركز البروتستانتية ، وأرسلت القساوسة إلى بقية أوروبا ، وخلق مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه في اسكتلندا ، والحركة البيوريتانية في إنجلترا ، والكنيسة الإصلاحية في هولندا.


تطبيق مفاهيم المستقبل القديم

إيمان المستقبل القديم. وقت المستقبل القديم. ما هو كل شيء وكيف يمكن أن ينطبق على كنيستك؟

قام الراحل روبرت إي ويبر بنشر مفهوم العبادة في المستقبل القديم من خلال سلسلة كتبه "المستقبل القديم" ، والتي تتضمن العناق الالهي (2006) و عبادة المستقبل القديمة (بيكر بوكس ​​، 2008).

& ldquo عبادة المستقبل القديم هي التقاء ، في عبادة واحدة ، تيارات العبادة التاريخية والمعاصرة. عادة ما يعتمد على تيار العبادة الافتراضي لمجتمع عبادة معين ، يقول ديفيد بيكوك ، رئيس قسم الموسيقى والعبادة في مدرسة لندن للاهوت.

حدد الافتراضي الخاص بك

يوضح Peacock أن الرسم على الكنيسة الأولى لإثراء كنيستك وعبادة rsquos سيعتمد على الممارسات القديمة التي قمت بتضمينها بالفعل ، مثل سنة الكنيسة أو التعبيرات السلتية.

يصبح بعض الأشخاص المهتمين بعبادة المستقبل القديم أسقفيًا أو كاثوليكيًا أو أرثوذكسيًا. تبحث الكنائس الليتورجية عن طرق لتجديد التقاليد. تبدأ الكنائس غير الليتورجية في الاحتفال بالإفخارستيا في كثير من الأحيان. تجارب أخرى مع مراعاة الصوم الكبير أو عناصر العبادة متعددة الحواس.

أثناء قراءتك لكيفية تطبيق الكنائس والعلماء لمفاهيم العبادة القديمة في المستقبل ، لا تخطئ في فهم القضايا الأسلوبية لقضايا أساسية. "العبادة المستقبلية القديمة تذهب أعمق من الممارسات التاريخية لقضايا مثل عبادة الثالوث ،" يقول الطاووس.

تذهب عبادة المستقبل القديم إلى جوهر الرواية الكتابية. إنها & rsquos ليست رحلة رأس كلامية. إذا كانت عبادة كنيستك ورسكووس الافتراضي هي التأكيد على حديث الروح والعلاقات الخاصة ، فستلاحظ كيف يختلف الإيمان القديم في المستقبل.

يؤكد منظور المستقبل القديم & [مدش] جميع الحواس التي يعطيها الله & mdasht أن الله & rsquos العناق الإلهي لجميع الناس وجميع المخلوقات. نحن نغني ، ونبشر ، ونعمل ، كأشخاص جسديين ، قصة الله ومعموديتنا في حياة المسيح وجسده.

لا تزال الجذور متعددة الحواس ذات صلة

لا يظهر الفن المسيحي المبكر حتى عام 200 ميلادي ولا يظهر مصحوبًا بالنص ، ومع ذلك ، وبالنظر إلى الفن ، لعبت الوجبات المشتركة دورًا مهمًا في الكنيسة الأولى. يبدو أن الدليل الآبائي يؤكد هذا ، ويقول كين برات ، أستاذ كلاسيكيات في كلية كالفن في غراند رابيدز ، ميتشيغان.

كانت هناك وجبات أغابي أو زمالة ووجبات جنائزية ، أقيمت في سراديب الموتى لتشمل بشكل رمزي الموتى المسيحيين. تصور العديد من اللوحات الجدارية لسراديب الموتى وجبات إفخارستية ، تجسد إعادة تمثيل المسيح وعشاء رسكووس. & ldquo في البروتستانتية ، تعتبر ممارسة القربان المقدس على أنها متقطعة ، وليست عنصرًا ثابتًا للعبادة ، تحولًا كبيرًا ، كما يقول برات.

يكشف فن الكنيسة المبكر أن المسيحيين القدماء كانوا يعبدون عبر مجموعة واسعة من الطبقات العرقية والاجتماعية. يقول برات: & ldquo كانت هذه تجمعات غير نمطية في سياق العالم القديم.

يُظهر الفن في سراديب الموتى والكنائس المنزلية المبكرة والبازيليكات البيزنطية لغة بصرية مشتركة تتتبع تاريخ خلاص العهد القديم والعهد الجديد. يظهر آدم وحواء وداود وجليات والراعي الصالح والأسماك والنساء في القبر الفارغ في اللوحات والفسيفساء. غطت الصور الجزء الداخلي الكامل لبعض البازيليكا.

& ldquo كان رد فعل كالفن وغيره من المصلحين وطرحوا الكثير. لقد فقدنا نحن البروتستانت في الغرب شيئًا من ثراء الصورة ، والكلمة ، والرائحة ، والصوت ، والذوق ، ودمج جميع الحواس في العبادة ، وذهبنا إلى أسلوب عبادة أكثر دوغماتية ، وتركيزًا على الكلمات ، كما يقول برات.

في أغنية جديدة لعالم قديم: الفكر الموسيقي في الكنيسة الأولى، يقول كالفن ستابيرت أن مجتمعنا يتميز بنفس الجشع والشهوة والأنانية كما كانت الثقافة الرومانية. تمامًا كما تفعل التجمعات الآن ، ناقش آباء الكنيسة الأوائل كيفية تكييف الموسيقى بطرق وصلت إلى غير المؤمنين ولكنهم لم يصنعوا شخصية الإنسان بطرق خبيثة. & rdquo

يقول ستابيرت إن العديد من الاختيارات الموسيقية المسيحية القديمة لا تزال منطقية اليوم:

  • & ldquo نحن & rsquod نبلي حسنًا للالتفات إلى مدحهم للمزامير وجعلها مركزية في موسيقانا ، وليس مجرد مقتطفات و hellip ، بل مزامير كاملة ، بل في الواقع سفر المزامير بأكمله مع تعبيره الكامل. & rdquo
  • يمكننا إثراء غنائنا بأفضل الترانيم القديمة ونماذج الدكواز للنصوص التي تخاطب الله بشكل جماعي بلغة بسيطة لكنها كريمة وممتازة من الناحية الشعرية ورائعة مع المفردات الكتابية والقصص والمشاعر والصور. & rdquo
  • & ldquo تذكر أن الاستجابة ، وليس التحفيز ، هي الدور الأساسي لموسيقى العبادة و hellip. سيكون هناك اختلاف ملحوظ في موسيقى الكنيسة و rsquos إذا اعترف المسيحيون حقًا بمن يغنيون ومعه.
  • & ldquo أغنية & lsquonew & rsquo تعبر عن حقيقة أساسية بشكل جميل: الله هو إله النظام والوئام وهو الخالق الذي جعل الكون ليس مفيدًا وفعالًا ميكانيكيًا فحسب ، بل جعله جميلًا أيضًا. إلهنا وملكنا ، حيث يدعو المغنون الشمس الحارقة والرياح العجلة والفواكه والزهور للغناء.

العبادة كعمل

في العبادة فعلكتب روبرت إي ويبر أن العبادة ليست شيئًا يتم القيام به لنا أو لنا ، ولكن من قبلنا. " نحن. بشر آباء الكنيسة الأوائل بأن التعميد في جسد المسيح و rsquos يلزم المصلين بمعاملة الجميع كأسرة.

في القرن الرابع ، كان يوحنا الذهبي الفم يكرز كثيرًا عن رعاية المحتاجين. وكذلك فعل آباء كابادوك ، المعروفين بمذهبهم الثالوثي والعمل الخيري والعدالة.

تشمل طقوس الذهب والرسكوس صلوات مثل: "كن واعيًا يا رب من يسافر براً أو بالماء ، ومن المرضى ، ومن المتألمين ، ومن الأسرى ومن خلاصهم." وفقًا لشيريل براندسن ، أستاذة علم الاجتماع في كلية كالفن ، والتي درست ممارسات الكنيسة المبكرة لمعرفة أين يتقاطع الحب والعدالة.

& ldquo كان لدى الآباء الكبادوكيين فهم لا يصدق للشريعة. لقد نسجوا الكتابات المقدسة لمواجهة المصلين بالتطرف بين الأغنياء والفقراء. كان الناس في طريقهم للعبادة يمرون من قبل المتسولين والجذام والغرباء الذين نطلق عليهم اليوم لاجئين. ولكن نظرًا لأن هؤلاء الأشخاص التعساء كانوا متصلين بمجموعة من الأقارب ، لم يكن الأمر كذلك على رادارات المصلين و rsquo لإشعارهم أو مساعدتهم ، & rdquo تقول.

يقول براندسن إن باسل قيصرية وغريغوريوس النيصي اجتذبا المصلين إلى الكرم و ldquoby جعل الفقراء كأفراد الأسرة ، كأقارب. بشروا ، "الفقير خلقوا على صورة الله ، من التراب والخزف ، مثلكم."

لقد تحدوا المصلين الذين لديهم كنائس كبيرة ، ومركبات لا حصر لها ، ولجام ذهبية ، ومنازل رائعة ، وخزائن مليئة بالأحذية و [مدش] بينما كان الآخرون جائعين ، وعراة ، ومرضى ، ومشردين. & ldquo يمكنك تغيير الأمثلة قليلاً فقط وأنت & rsquod لديك خطب حديثة ، & rdquo تقول.

كان باسل يكرز بأن إطعام الجياع وتقويم الظلم يعيد خلق النظام. لقد ألهم المؤمنين الأثرياء لبناء كنائس رائعة تقوم أيضًا بإطعام وإيواء وتقديم تدريب وظيفي للأشخاص الفقراء أو الغرباء المشردين أو الأيتام أو المصابين بالجذام أو المسنين. قام باسل نفسه بتغيير الضمادات على الجروح والجذام.

ابدأ من حيث أنت

حتى الخطوات الصغيرة يمكن أن تساعد الكنائس على تجسيد الوحدة في الحياة والعبادة. أول كنيسة إنجيلية حرة في ويتشيتا ، كانساس ، تجمع بين الفنون الجميلة والشعبية لفناني الكنيسة مع قراءات الكتاب المقدس إلى & ldquodraw الناس في سرد ​​الكتاب المقدس ، ويقول ستيف بلاسديل ، راعي العبادة والموسيقى وطالب معهد روبرت إي ويبر لدراسات العبادة.

يقول بلاسديل إن النقطة الأساسية لجميع الوزارات هي & ldquo ؛ الله في المسيح يصالح العالم مع نفسه ، & rdquo وخدمة الجمعة العظيمة الأخيرة جسدت تلك المصالحة من خلال الصورة والموسيقى والكلمة والحركة والذوق.

رسم فنان بينما كان المصلين يقرؤون بتجاوب ، وغنوا ، واستمعوا إلى الكورال يغني من المسرحية الموسيقية & ldquo He & rsquos Alive Forever. & rdquo Blasdel يقول ، & ldquo بدأ الفنان بيوم غائم ، وأضاف ثلاثة صلبان ، ودمج ذلك في لوحة لوجه يسوع و rsquo. جلبت رسوماتها إلى المنزل إدراكًا جديدًا لما يعنيه الصليب وما يعنيه.

& ldquo نحن عادة نقدم القربان للناس حيث يجلسون ولكن في ذلك المساء طلبوا منهم أن يتقدموا. جاء البعض ليتناولوا الدموع ، والبعض الآخر جاءوا بفرح هادئ.

& ldquo كان مذهلاً و mdashand موحدة و mdash أن نرى مختلف الجنسيات والأحجام والأشكال والألوان من الناس يتقدمون كجسد المسيح. & rdquo


معاهد الدين المسيحي

نُشر لأول مرة في عام 1536 ، و معاهد الدين المسيحي هو ماغنوم جون كالفين أوبوس. مهم للغاية بالنسبة للإصلاح البروتستانتي ، فإن المعاهد ظلت مهمة للاهوت البروتستانتي لما يقرب من خمسة قرون. كتب "لمساعدة أولئك الذين يرغبون في أن يتعلموا في عقيدة الخلاص" المعاهديتبع ترتيب قانون إيمان الرسول أربعة أجزاء. الجزء الأول يفحص الله الآب القسم الثاني ، الابن الجزء الثالث ، الروح القدس والجزء الرابع الكنيسة. من خلال هذه الأجزاء الأربعة ، تستكشف "معرفة الله" و "معرفة أنفسنا" ببصيرة لاهوتية عميقة ، وتتحدى وتعلم طوال الوقت. وهكذا ، سواء بالنسبة للمحول الحديث أو المؤمن منذ زمن طويل ، بالنسبة للمبتدئين الفضوليين أو العالم الجاد ، جون كالفين معاهد الدين المسيحي هو كتاب مجزي يستحق الدراسة!

هذه النسخة من معاهد الدين المسيحي ترجم إلى الإنجليزية هنري بيفريدج (الذي توفي عام 1929) ونُشر لأول مرة في عام 1845.


DigitalCommons @ Cedarville

يُعتبر جون كالفن ومارتن لوثر من بين أهم القوى في الإصلاح البروتستانتي. يعمل خارج فرنسا وسويسرا ، وهو مؤلف أشهر كتاب لاهوتي نُشر على الإطلاق ، وهومعاهد الدين المسيحي. لم يكن هناك أي كتاب لاهوتي محبوب أو مكروه أكثر من أي وقت مضى. تعد مذاهبه عن سيادة الله في تحديد مصير جميع المؤمنين مسبقًا ، والتي يشار إليها عادةً باسم الكالفينية ، من بين أكثر المذاهب التي نوقشت بشدة في تاريخ المسيحية. هل نختار الله أم يختارنا؟ الإجابة الصحيحة ضرورية للغاية للفهم الصحيح لطبيعة الله وعلاقته بالبشرية جمعاء. جون كالفين المعاهدنُشر لأول مرة باللغة اللاتينية عام 1536 ، وهو العمل المرجعي النهائي حول هذا الموضوع. قام كالفن أيضًا بتأليف العديد من الكتب الأخرى ، بما في ذلك مجلدات من التعليقات على معظم كتب الكتاب المقدس ، والتي لا تزال تُطبع جميعها حتى اليوم. كان أيضًا الشخص الرئيسي وراء نشر الكتاب المقدس الإنجليزي البروتستانتي الشهير ، إنجيل جنيف ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1560 في سويسرا.


شاهد الفيديو: نشرة أخبار العالم المسيحي 1 أيلول سبتمبر 2021