تشوي شيون

تشوي شيون

كان Choe Chiwon (857-915 م) شاعرًا شهيرًا وباحثًا في مملكة شيللا الموحدة التي حكمت كوريا من 668 إلى 935 م. اعتمد Choe Chiwon الاسم المستعار أو اسم الفرشاة "Orphan Cloud" وأصبح أشهر باحث - مسؤول في جيله اكتسب خبرة سياسية قيمة في الصين التانغية. كان تشوي كاتبًا غزير الإنتاج ، ولكن لسوء الحظ ، بقي جزء صغير فقط من أعماله على قيد الحياة. قصائده هي الأقدم التي بقيت على قيد الحياة بأي كمية كبيرة من كوريا القديمة.

وقت مبكر من الحياة

وُلدت Choe Chiwon في عائلة ثرية بدرجة معقولة من رتبة الرأس 6 في عاصمة Silla Gyeongju (Kyongju). عاش خلال العقود الأخيرة لمملكة شيللا قبل أن تحل محلها كوريو كأقوى دولة في كوريا. تمتعت مملكة شيلا منذ فترة طويلة بعلاقات وثيقة مع أسرة تانغ الحاكمة في الصين (618-907 م) وتم إرسال تشوي ، عندما بلغ 12 عامًا ، إلى الصين للدراسة ، كما كانت الممارسة الشائعة في ذلك الوقت. في سن 18 ، تم منح تشوي منصبًا في إدارة مقاطعة تانغ بعد أن اجتاز امتحان الخدمة المدنية الصعب للغاية عام 874 م. ثم ، كما كان معتادًا في ذلك الوقت ، ارتدى تشوي في أعقابه لبضع سنوات بينما كان ينتظر موعدًا رسميًا. خلال هذا النسيان ، لم يتلق أي أجر ولكن كان لا يزال من المتوقع أن يؤدي واجبات كاتب وضيعة. ومع ذلك ، فقد تمتع باللقب المثير للإعجاب الذي تزامن مع فترة الانتظار هذه لـ "Gentleman for Rendering Service and General Purpose Censor Auxilliary".

كتب تشوي الشعر أثناء وجوده في الصين وفي عام 886 م تم نشر مجموعة في كل من كوريا والصين.

مسؤول تانغ

لحسن الحظ ، حظيت أعمال الشاعر المبكرة باهتمام بلاط تانغ ، وحصل أخيرًا على المنصب عام 879 م. تم إرسال تشوي للعمل كسكرتيرة لغاو بيان ، وهو مسؤول بارز خلال الحرب التي استمرت عشر سنوات لإخماد التمرد الذي قاده هوانغ تشاو. كان واجب تشوي الأساسي هو إنشاء ملصقات لتحفيز الجمهور على إدانة المتمردين والمساعدة في القبض عليهم. في هذه المهمة ، كان قادرًا على إظهار مهاراته في الكتابة وقدرته على الإقناع. كتب تشوي أيضًا الشعر أثناء وجوده في الصين ، وفي عام 886 م نُشرت مجموعة في كل من كوريا والصين. لقد أقام صداقات مع كتاب صينيين معاصرين مثل كو يون ولو يين وتشانغ تشياو ولكن لا بد أنه تحمل صعوبات كونه غريبًا في أرض أجنبية لأن العديد من قصائده في هذه الفترة تهتم بالحزن والخسارة والوحدة:

لا تعتقد أني غريب التحديق في الريح محبط ،

من الصعب مقابلة صديق بعيد عن المنزل.

(تشوي شيون ، رؤية زميل قروي في شانيانغ)

أنتج أيضًا تاريخًا عن تأسيس Balhae (Parhae) ، دولة منشوريا ، والذي قدمه إلى بلاط Tang. ومع ذلك ، فقد تبين أن تمرد هوانغ تشاو كان بداية نهاية سلالة تانغ وعاد تشوي إلى موطنه كوريا عام 885 م كمبعوث رسمي للإمبراطور Xizong.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

العودة إلى سيلا والتقاعد

بالعودة إلى سيلا تشوي ، الذي يتمتع الآن بخبرة عسكرية ودبلوماسية قيمة ، أصبح نائب وزير الحرب. كما شغل منصب قارئ حاضر وعين أكاديمي بالمحكمة. في عام 893 م ، تم تعيين تشوي مبعوثًا إلى الصين لكنه لم يذهب لأن التمردات الخطيرة انتشرت في جميع أنحاء المملكة مما يعني أنه لا يستطيع السفر بأمان. في عام 894 م قدم نصبًا تذكاريًا لملكة شيللا جينسونغ (حكم 887-898 م) لصياغة مجموعة من الإصلاحات الإدارية ، "توصية السياسة ذات النقاط العشر" ، ولكن تم رفض هذه الإصلاحات. كانت مملكة شيلا ، مثل سلالة تانغ ، تنهار من الداخل.

بعد ذلك ، يبدو أن تشوي أصيب بالإحباط بسبب نظام رتبة العظام الجامد لمملكة شيللا التي حدت من احتمالات الترقية بسبب مكانة والديه. ربما كان من الحكمة ، بالنظر إلى المشاكل التي تواجهها الحكومة في الحفاظ على سيطرتها على الدولة ، انسحب تشوي من منصبه العام في العاصمة وتولى منصب قاضٍ محلي لمحافظة تايسان في مقاطعة تشونغتشونغ. ثم غادر الإدارة كليًا وكرس نفسه للشعر ، وأمضى بقية أيامه في معبد هاينسا البوذي في جبال مقاطعة كيونغ سانغ. تم تكريس جسده في معبد كونفوشيوسي ، وفي عام 1074 م منحته الدولة اللقب الفخري لماركيز الثقافة الساطعة.

يعمل

كتب Choe Chiwon عددًا كبيرًا من المقالات حول العديد من الموضوعات ، ويعرض عمله معرفة واسعة بالمبادئ الكونفوشيوسية والبوذية والإدارة السياسية والشعر. غالبًا ما كتب تشوي بالأسلوب الغني لأدب تانغ المتأخر ، وهو أمر تعرض لانتقادات لاحقة بسببه ، حتى لو ظهرت أعماله بانتظام في مختارات مطبوعة بعد وفاته. كتب في الغالب في "نثر موازٍ" ، وهو شكل منمق للغاية من الكتابة كان شائعًا في الصين في ذلك الوقت ، حيث يتم عرض السطور في مقاطع ثنائية.

أنا فقط أهتف بألم في رياح الخريف ،

لدي القليل من الأصدقاء في العالم.

في الساعة الثالثة ، تمطر في الخارج ،

(تشوي شيون ، في ليلة ممطرة)

إلى جانب "توصية السياسة ذات النقاط العشر" للملكة جينسونغ ، تشمل الأعمال المعروفة الأخرى التسلسل الزمني التاريخي ، و Chewang yondaeryok، ال رقاقة Chungsan igweومجموعة من المقالات و سوي تشون، مجموعة من الحكايات الشعبية الخارقة للطبيعة من سيلا. إلى جانب تلك المجلدات القليلة المطبوعة التي بقيت على قيد الحياة من قبل Choe ، هناك العديد من النقوش الطويلة المصنوعة على الحجر. تُعرف هذه الأخيرة باسم "النقوش الجبلية الأربعة" وتعكس تقليد نحت إنجازات الرجال العظماء على الأحجار التذكارية في مواقع المعبد وستوبا. لقد صنعها تشوي نفسه وهي ، بالإضافة إلى محتواها التاريخي ، سجلًا مهمًا للخط الكوري. تم جمع قصائد تشوي المكتوبة أثناء وجوده في الصين في الفصل العشرين ، Kyewon-Pilgyong ('فرشاة القلم Ploughings في حدائق القرفة') ونُشرت عام 1834 م.

قفز على الرمل وأنتظر قاربًا ،

امتداد من الدخان والأمواج ، حزن لا نهاية له.

فقط عندما تتآكل التلال وتجف المياه ،

ألن يكون هناك فراق في عالم الإنسان.

(تشوي شيون ، في محطة أوجانج)

تم توفير هذا المحتوى بدعم سخي من الجمعية البريطانية الكورية.


سرد الباحث الشهير Choe Chiwon هو الحادية والعشرون من بين خمسين سيرة ذاتية مدرجة في كتاب Kim Busik Samguk-sagi (三國 史記).

تشوي شيون 崔致遠 최치원

Choe Chiwon & # 8217s style name (字) كان Goun (孤雲 & # 8216lonely cloud & # 8217) وأيضًا Hae & # 8217un (海雲 & # 8216sea cloud & # 8217). كان من ساريانغ بو (裟 梁 部) في العاصمة [سيلا] [كيونغجو]. اختفت السير التاريخية لذلك فإن أسلافه غير معروفين. منذ صغره ، كان شيون دقيقًا وذو تفكير حاد ويحب الدراسة. في سن الثانية عشرة [الكورية] ، خطط لعبور البحر بالسفن ودخول تانغ [الصين] للدراسة. قال له والده ، & # 8220 ، إذا لم تجتاز امتحان الخدمة المدنية في تانغ في غضون عشر سنوات ، فأنت لست ابني. اذهب واعمل بجد! & # 8221

وصل [شيون] إلى تانغ بعيدًا. تبع على درجة الماجستير وفي الدراسة لم يكن عاطلا. في سنة Ganfu الأولى (乾 符) ، Gab & # 8217o (874) ، اجتاز [Chiwon] بنجاح في محاولة واحدة الاختبار الذي أشرف عليه شيلانغ مسؤول دائرة الطقوس (禮部 侍 郞) ، Peizan (裵 瓚) ، وتم اختياره ليكون وي (尉) [مسؤول مقاطعة] من مقاطعة Lishui (溧水 縣) في مقاطعة Xuanzhou (宣州). فحص [السجلات عنه] بمزيد من التفصيل [يمكننا أن نعرف أنه] أصبح shengwulang shiyushi neigongfeng (乘務 郞 侍御 史 內 供奉) وتم إعطاؤهم حقيبة سمكة أرجوانية وذهبية (紫金 魚 袋).

في هذا الوقت ، ثار هوانغ تشاو (黃巢). تم تعيين Gao Pian (高 騈) القائد العام (諸道 行 營 兵馬 都 統) لإخماد التمرد. [هو] دعا Chiwon وجعله a كونجشأنا (從事) [المصاحب] ، عينه كسكرتير (書記). له [مختلف] بياو, تشوانغ, شو و تشي [كتابات] (表 壯 書 啓) [من تلك الفترة] انتقلت إلى الوقت الحاضر.

في سن الثامنة والعشرين ، كانت لديه الرغبة (志) في العودة إلى المنزل ورؤية والديه (歸 寧). بمعرفة هذا ، في أول سنة غوانغكي (光啓 ، 885) ، أرسله [الإمبراطور] زيزونغ (僖 宗) إلى وطنه بموجب مرسوم إمبراطوري [خاص به] (使 將 詔 來 聘). [مرة أخرى في شلا] تم صنعه سيدوك جيوم هالليمسا (侍讀 兼 翰林 學士 القارئ المصاحب والكاتب الملكي) و subyeongbu-sirang (守兵 部 侍 郞 مسؤول دفاع عسكري) و jiseo-seogam (知 瑞 書 監).

حصل شيون على الكثير من [المعرفة] من خلال [السفر] غربًا للدراسة. [عند العودة] كان يتصرف وفقًا لنواياه (己 志) ولكن [الوضع] تدهور مع نهاية [شلا] (衰 李) كان هناك العديد من [الذين] كانوا مشبوهين وحسدًا [وهكذا] لم يتم قبوله. ترك [عاصمة شلا] أصبح رئيس القضاة (太守) في مقاطعة دايسان (大 山 郡).

في عام Jingfu الثاني (景福 ، 893) من Tang [الإمبراطور] Zhaozong (昭宗) ، نابجيونغ جيولسا المبعوث (納 旌 節 使) والقسم العسكري سيرانج مسؤول (兵部 侍 郞) ، Kim Cheohoe (金 處 誨) ، غرق في البحر. على الفور ، تم تعيين رئيس قضاة مقاطعة تشوسونغ (橻 城 郡) ، كيم جون (金 峻) gojusa مبعوث (告 奏 使). في ذلك الوقت ، كان شيوون رئيسًا لقضاة مقاطعة بوسونغ (富 城 郡) لكنه كان يُدعى بوقار (祗 召) وجعل hajeongsa مبعوث (賀 正 使). ومع ذلك ، خلال هذه الفترة بسبب المجاعة المستمرة ، كان هناك قطاع طرق يتجولون في جميع أنحاء البلاد [بحيث] كانت الطرق غير سالكة وفي النهاية لم يتمكنوا من السير.

بعد ذلك ، كان لدى Chiwon مرة أخرى تجربة الخدمة (嘗 奉) كمبعوث إلى Tang لكن التاريخ غير معروف. في إشارة [رغم] أن مجموعة كتاباته تحتوي على رسالة (狀) موجهة إلى تايشي شيزونج (太師 مرافق القصر الرئيسي العظيم) الذي يقرأ:

& # 8220 [أنا] سمعت بتواضع أنه وراء البحر الشرقي كانت هناك ثلاث دول كانت أسماؤها ماهان (馬 韓) وبيونهان (卞 韓) وجينهان (辰 韓). ماهان كان جو [جو] ريو ، بيونهان كان بيكجي وجينهان كان شيلا. في ذروة ازدهار جوجوريو وبيكجي & # 8217s ، [كان لديهم] مليون جيوش قوية في الجنوب ، قاموا بغزو Wuyue (吳越 جنوب الصين) ، إلى الشمال كانوا مهددين (撓) Youyan (幽燕 Hebei الحديثة) و Qilu (齊魯 الحديثة Shandong) و [بهذه الطريقة] أصبحت مصدرًا كبيرًا للضرر (巨 蠹) للصين. ذهب إمبراطور سوي [يانغدي] إلى الخراب (失 馭) بسبب [محاولته] غزو [غوغوريو المحتلة] لياو [دونغ]. خلال حقبة Zhengguan (626-649) قاد إمبراطورنا التانغ Taizong شخصياً ستة جيوش عبر البحر لتنفيذ العقوبة السماوية. خائفًا ومروعًا ، رفع جوجوريو دعوى قضائية من أجل السلام. قبل الإمبراطور وين (تايزونغ) استسلامهم وعاد (廻 蹕).

في هذا الوقت ، طلب ملكنا العظيم ، مويول (武 烈 大王) ، بإخلاص مطلق (犬馬 之 誠) ، [السماح له] بالمساعدة في قمع & # 8216 اضطراب من جانب واحد & # 8217 (助 定 一方 之 難) . بعد ذلك ، واصلت جوجوريو وبيكجي سلوكهما السيئ [وهكذا] أرسل الملك مويول [ما يصل إلى سبع بعثات] يطلب منهم أن يصبحوا مرشدين (鄕 導) [إلى جيش تانغ]. في عام Xianqing (顯 慶) الخامس للإمبراطور Gaozong (高宗 ، 660) ، أمر الإمبراطور (勅) ​​[عام] Su Dingfang (蘇 定 方 (591-667) لقيادة جيش قوي من المقاطعات العشر (道 مضاءة. & # 8216 roads & # 8217) وعشرة آلاف برج برج. [الجيش] دمر بيكجي وأنشأ في تلك المنطقة الحاكم العام للبويو (扶餘 都督府). واستدعاء بقايا بيكجي ، مُنحوا ألقاب هان [الصينية] [لكن] لأن عاداتهم (臭味) لم تكن هي نفسها ، كانت هناك أخبار مستمرة عن التمردات (屢 聞 離 叛) وفي النهاية تم نقل هؤلاء الأشخاص إلى خنان (河南 في الصين).

في عام Zongzhang الأول (總 章 668) ، تم إعطاء أمر [الإمبراطور & # 8217 s] إلى Yinggong Xuji (英 公 徐 勣) الذي دمر Goguryeo وأسس المحمية العامة لتهدئة الشرق (安 東 都督府). في السنة الثالثة من Yifeng (678) تم نقل هؤلاء [Goguryeo] الناس إلى Henan و Longyou (). أعادت بقايا جوجوريو تجميع صفوفها وانتقلت من الشمال إلى أسفل جبل تايبيك (太白 山 الملقب بايكدو سان) وأصبح اسم بلدهم بالهاي (渤海). في عام كايوان العشرين (732) ، حمل ضغينة ضد البلاط السماوي (أي تانغ) [بالهاي] هجومًا مفاجئًا على مقاطعة دنغتشو (شبه جزيرة شاندونغ الحالية) وقتل سيشي شريف (刺史) ويزون (韋俊). في هذا الإمبراطور مينغ (المعروف أيضًا باسم Xuanzong) كان غاضبًا وبأمره ، نيشي مسؤول داخلي (內 史) Gao Pin (高 品) و Hehangcheng (何行成) و تايبوتشينغ (太僕卿) قاد كيم ساران (金思蘭) جيشًا عبر البحر لمهاجمة [بلهاي]. وبالتالي ، فإن ملكنا [سيلا] ، Kim & # 8216somebody & # 8217 (金 某 & # 8211 تعبيرًا عن التواضع) ، تم جعله Zhengtaiwei-chijie Chong-ninghai-junshi (正 太尉 持節 充 寧海 軍事) والحاكم العظيم لجيريم المقاطعة (鷄 林 州 大 都督). نظرًا لكونه شتاءً عميقًا ، كان الثلج كثيفًا ، كان البرابرة [Silla] (蕃 & # 8211 مرة أخرى منتهكين) والصينيون (漢) يعانون من البرد ولذا تم إصدار الأمر للجيش بالعودة. [منذ ذلك الوقت] حتى اليوم ، مضى أكثر من ثلاثمائة عام ، ولكن لم يكن هناك حادثة واحدة والبحر الأزرق (أي البحر الأصفر بين شيلا وتانغ الصين) كان ينعم بالسلام. هذا هو إنجاز (功) ملكنا العظيم مويول.

الآن [أنا ، هذا] عالم ضحل (末 學) من كلية كونفوشيوسية معينة ، وهو أجنبي ذو موهبة متوسطة ، أسلم هذا النصب التذكاري بوقاحة (表章) واحضر إلى بلاط الأرض المبهجة (樂土 أي الصين التانغية). بشكل عام [أنا] لدي أقصى قدر من الإخلاص (誠懇) ووفقًا للآداب الصحيحة [أتمنى] الإدلاء ببيان (禮 合 披 陳).

بعد أن فحص بتواضع (伏 見) [السوابق التاريخية] ، في العام الثاني عشر من Yuanhe (元 和 817) ، تم تفجير الأمير Kim Jangnyeom (金張廉) بواسطة إعصار ووصل إلى ساحل مقاطعة Mingzhou (明州) (في الوقت الحاضر) بلد يين 鄞縣 من مقاطعة تشجيانغ 浙江). قدم مسؤول معين من Zhedong (浙東 Eastern Zhejiang) حراسة للعاصمة. في عام Zhonghe الثاني (中 和 882) بسبب الثورة (انتفاضة الفلاحين هوانغ تشاو) لم يكن مبعوث [شلا] كيم جيك ريانغ (金 直 諒 김 직량) قادرًا على السفر على طول الطرق. في النهاية نزل على ساحل تشوتشو (مدينة هواي الحالية # 8217an ، مقاطعة جيانغسو) وبواسطة طريق غير مباشر (邐 迤) وصل إلى يانغتشو (揚州) حيث علم أن الإمبراطور المقدس قد انتقل [بالفعل] إلى Shu (蜀 ، سيتشوان حاليًا) جاو تايوي إيفاد عالية شريف (高 太尉) dutou (都 頭) تشانغ جيان (張儉) لمرافقتهم (監 押送) [كل الطريق] إلى سيتشوان (西川). الأحداث التي سبقت ذلك واضحة.

[أنا] أتوسل بتواضع إلى أن تايشي شيزونج (太師 侍中) سوف ينحني [لي] ويمنح لطفًا كبيرًا يمنح [لنا] تصريحًا بالسفر عن طريق المياه وطلب الأرض في الأماكن [سن] سنقوم (令 所在) بتوفير القوارب والطعام و [كفى] تبن لحميرنا [لإكمال] الرحلة الطويلة ، و [ترتيب] مرافقة عسكرية تقودنا إلى مقدمة موكب الإمبراطور & # 8217s (駕 前). & # 8221

ليس من الممكن معرفة اسم تايشي شيزونج (太師 侍中) المشار إليها في هذه [الرسالة].

بعد أن خدم تانغ العظيم في الغرب ، عاد شيون إلى وطنه (أي سيلا) في الشرق. [لكن] لقاء العالم [يعاني] من التمردات الفوضوية [亂] تم تقييد قدميه [مجازيًا] (屯 邅 蹇 連) [حيث] يمكن أن يواجه بسهولة كارثة (咎). لقد شعر بالألم لأنه لم يستطع الالتقاء [بثروة أفضل / لم يتم استقباله بشكل أفضل] ، ولم يسعَ مرة أخرى إلى الحصول على وظيفة في الوظيفة الرسمية. تجول في مهجور تحت الغابات الجبلية بجانب البحر ، وبنى باغودة (臺) وجناحًا (榭) وزرع الصنوبر والخيزران. [استخدم] كتب وسادته وتاريخه وألف قصائد بصوت عالٍ (風月 مضاءة & # 8216 رياح وقمر & # 8217). أماكن مثل Namsan (南山 & # 8216south mountain & # 8217) في Gyeongju (慶州) ، وجبل Bing-san (氷山) في Ganju (剛 州) ، ومعبد Cheongnyang-sa (淸 涼 寺) في Hapju (陜州) ، Ssanggye - معبد (雙溪 寺) على جبل جيري سان (智 異 山) والجناح (別墅) في مقاطعة هابو هيون (合浦 縣): كانت هذه جميع المواقع التي زارها أثناء تجواله. في نهاية [حياته] ، أخذ عائلته واختبأ في معبد Haein-sa (海印 寺) على جبل Gaya-san (伽耶 山). شكل صداقة بوذية (道 友) مع اثنين من الرهبان (浮圖) كانا أخوين حقيقيين ، Hyeonjun (賢 俊) و Master Jeonghyeon (定 玄 師) عاش أيامه الأخيرة وهو يشيخ في أوقات فراغ هادئة (棲 遲 偃 仰) .

عندما سافر لأول مرة إلى الغرب [إلى الصين التانغية] ، تعرف على شاعر جيانغ دونغ (江東) ، لو يين (833-909). كان يين يحظى باحترام كبير لمواهبه الخاصة ولم يكن [تعامل مع] (許可 مضاءة & # 8216 تصريحًا & # 8217) آخرين ، [ولكن] لشيون أظهر خمسة من مؤلفاته الشعرية (歌 詩). أصبح [Choe Chiwon] أيضًا صديقًا حميمًا لـ Go Yun (顧 雲) الذي كان في نفس العمر. عندما كان يغادر [إلى شلا] ، ودعه غو يون بقصيدة [التي] ذهبت تقريبًا:

聞 海上 三 金 鼇 아문 해상 삼 금오
鼇 頭戴 山 高高 금오 두 대산 고고
山 之上 兮 산지 상혜
宮 貝 闕 黃金 殿 주궁패궐 황금 전
山 之下 兮 산 지하 혜
萬里 之 洪濤 천리 만 리지 홍도
一點 雞 林碧 방변 일점 계림 벽
孕 秀 生 奇特 오산 잉 수생 기특
十二 乘船 渡海 來 십이승 선도해 래
文章 感動 中華 國 문장 감동 중화 국
橫行 戰 詞 苑 십팔 횡행 전사원
射破 金門 策 일전 사파 금 문책

سمعت أن هناك ثلاث سلاحف ذهبية في المحيط
على السلاحف & # 8217 الرؤوس هو جبل مرتفع ومرتفع.
على قمة الجبل
هو قصر لؤلؤي به قاعات صدفية (闕) والصالات الذهبية (殿).
تحت الجبل
موجات [تمتد] لآلاف وعشرات الآلاف من لي.
بجانب ، نقطة واحدة ، هي Gyerim [الملقب Silla] الزرقاء.
حملت سلحفاة جبلية موهبة [مبكرة النضوج] وأنجبت أعجوبة.
[البالغ من العمر] في الثانية عشرة من عمره صعد على متن سفينة وعبر البحر
أثرت كتاباته في الصين [بعمق].
[البالغ من العمر] ثمانية عشر عامًا تنافس بحرية في مسابقة شعر (詞 苑)
أطلق سهماً واحداً ، حطم البوابة الذهبية [الحصان] (金 [馬] 門 يشير إلى بوابة القصر المركزية ويلمح إلى نجاحه في امتحان الخدمة المدنية).

في & # 8220Treatise on Art and Literature & # 8221 (藝文志) في شين تانغشو (新唐書 كتاب جديد من تانغ) ، تقول ، & # 8220 Choe Chiwon [تركت ورائها] المجلد الفردي (卷) ساريوك جيب (四六 集 مجموعة ستة وأربعون) والمجلد العشرين Gyewon-Pilgyeong (桂 苑 筆耕 كتابات مزروعة [من] حديقة [شجرة] جيسو نامو& # 8221 في التعليق التوضيحي (注) ، تقول & # 8220 تشوي تشيوان من كوريو (高麗). تمرير بن & # 8217gong (賓貢) امتحان [للأجانب] ، [خدم] بصفته أ كونغشي حاضرًا إلى Gao Pian ، يُعرف اسمه على هذا النحو في المملكة العليا (上 國 ويعرف أيضًا باسم الصين). هناك ثلاثون مجلداً من كتاباته التي تم تناقلها. & # 8221

في السابق عندما نشأ [ملكنا] تايجو (太祖) [تأسيس سلالة كوريو] ، عرف شيون أن [وانغ جيون ، الملك المستقبلي تايجو ،] كان شخصًا غير عادي سيتلقى الأمر [السماوي] لتأسيس مملكة جديدة. وبناءً على ذلك ، أرسل [تشيوان] رسالة يستفسر فيها [عن صحته] والتي تحتوي على الخطوط ، & # 8220 أوراق جيليم (鷄 林 الملقب شيلا) صفراء [لكن] Gongnyeong (鵠 嶺 곡령 تشير إلى Song & # 8217ak 松嶽 & # 8216 قمة صنوبر وجبل # 8217 في عاصمة كوريو الجديدة) أشجار الصنوبر خضراء. & # 8221 [من بين] طلابه ، في بداية سلالة [كوريو] الجديدة ، كان هناك أكثر من واحد فقط حصل على مرتبة عالية.

عندما كان الملك Hyeonjong (حكم 1009-1031) على العرش ، ساعد شيون سرًا في عمل الملك (祖業). غير قادر على نسيان هذه الخدمة الجديرة بالتقدير ، أصدر [الملك] أمرًا [بعد وفاته] يمنحه رتبة naesaryeong (內 史 令). في الشهر الخامس من العام الرابع عشر [حكم الملك Hyeonjong & # 8217s ، والذي كان] عام تايبينغ الثاني (太平) [إمبراطور لياو Shengzong 遼 聖宗] ، Gyehae (1023) ، [الملك] منح [على Choe Chiwon] الاسم بعد وفاته Munchang-hu (文昌 侯 & # 8216 كتابة اللورد الجميل & # 8217).


الحديث: تشوي شيون

لقد قمت للتو بتعديل رابط خارجي واحد على Choe Chiwon. من فضلك خذ لحظة لمراجعة تعديلي. إذا كانت لديك أي أسئلة ، أو كنت بحاجة إلى أن يتجاهل الروبوت الروابط ، أو الصفحة تمامًا ، يرجى زيارة هذا الأسئلة الشائعة للحصول على معلومات إضافية. لقد أجريت التغييرات التالية:

عند الانتهاء من مراجعة تغييراتي ، يمكنك اتباع الإرشادات الواردة في النموذج أدناه لإصلاح أية مشكلات تتعلق بعناوين URL.

اعتبارًا من فبراير 2018 ، لم يعد يتم إنشاء أقسام صفحة النقاش "تعديل الروابط الخارجية" أو مراقبتها بواسطة InternetArchiveBot . لا يلزم اتخاذ أي إجراء خاص فيما يتعلق بإشعارات صفحة النقاش هذه ، بخلاف التحقق المنتظم باستخدام إرشادات أداة الأرشيف أدناه. المحررون لديهم الإذن بحذف أقسام صفحة الحديث "الروابط الخارجية المعدلة" إذا كانوا يريدون إزالة فوضى صفحات الحديث ، لكنهم يرون RfC قبل القيام بإزالة منهجية جماعية. يتم تحديث هذه الرسالة ديناميكيًا من خلال النموذج <> (آخر تحديث: 15 تموز (يوليو) 2018).


الأوقات العصيبة

في عام 1587 ، عام بلا أهمية: سلالة مينج في تراجعكتب راي هوانغ أنه لم يحدث شيء ذو أهمية كبيرة في عام 1587 ، العام الخامس عشر لعهد إمبراطور مينج وان لي 萬曆 (حكم من 1572 إلى 1620). ومع ذلك ، أكد ، أن تلك السنة "يجب أن تُدرج في التاريخ باعتبارها وقائع الفشل". إنذرت الأشياء التي حدثت في عام 1587 بفيضان من الأزمات التي من شأنها أن تلتهم إمبراطورية مينغ العظيمة في غضون عقود قليلة.

في المقابل ، كان عام 2020 عامًا ذا أهمية كبيرة. لو مر "ملاك التاريخ" لوالتر بنيامين بالطائرة ، لكان قد شهد سلسلة من الأحداث الكارثية التي "تتراكم الحطام على الحطام ويقذفها أمام قدميه". 2 لقد كان وقتًا مضطربًا ، من النوع الأكثر تميزًا بالتعبير duoshi جي تشيو 多事之秋 - حرفيا "خريف حافل بالأحداث" - يظهر على غلاف الكتاب السنوي.

لطالما ارتبط استخدام الحرف qiu 秋 (الخريف ، ولكن يمكن أن يشير أيضًا إلى عام أو وقت) في الأدب بمجازات "الحزن" و "الخراب". كاتب سلالة سونغ الحاكمة أويانغ زيو يو (1007-1007) ، في كتابه الرابسودي على أصوات الخريف 秋声 赋 ، مقارنة الخريف ، موسم يقتل نمو الربيع والصيف ، لضابط الإعدام. في المنفى في سنواته الأخيرة ، استخدم شاعر تانغ العظيم دو فو (712-770) الصور الخريفية لوصف التشرد والاغتراب. ومع ذلك ، فإن البطلة الثورية الحديثة Qiu Jin 秋瑾 (حرفياً Autumn Jade ، 1875–1907) هي التي قدمت التقليد الأدبي المتمثل في تشيو إحساس بالمأساة والتضحية مع القصيدة التي كتبتها قبل قطع رأسها من قبل ضباط أسرة تشينغ ، آخر سلالة حاكمة في الصين: "رياح الخريف ، مطر الخريف - حزني لا يعرف حدودًا" 秋風 秋雨 愁 煞人 الشخصية المستخدمة هنا للحزن و تشو 愁 ، يتكون من حرف الخريف 秋 فوق معنى "القلب" 心.

في حين تشيو يستحضر الوقت الكئيب ، العبارة duoshi 多事 تشير إلى سلسلة من الأحداث المحفوفة بالمخاطر والمقلقة. منذ ظهوره المبكر في سجلات المؤرخ الكبير 史记 (انتهى حوالي 94 قبل الميلاد) - "كانت إمبراطورية [تشين] غارقة في العديد من الأمور ، بحيث لم يتمكن المسؤولون من الإشراف عليهم جميعًا" 天下 多事 ، 吏 弗能 纪 - فهذا يشير إلى عالم في ورطة. 3

كان أول من وضع الفكرتين معًا في ما سيصبح تعبيرًا محددًا من أربعة أحرف هو الباحث الكونفوشيوسي الجاد المسؤول المولود في شيلا (كوريا الحديثة) ، تشوي تشيون 崔致远. جاء إلى عاصمة تانغ تشانغآن في عام 868 وهو في الثانية عشرة من عمره للدراسة وترقى لاحقًا إلى مناصب رفيعة في تانغ. لقد صاغ التعبير ردًا على ما اعتبره سلسلة من القرارات السيئة من قبل المحكمة والتي تنذر بكارثة.

ظهرت لاحقًا في كتابات المسؤول والمؤرخ في القرن العاشر سون غوانغشيان 孙光宪 ، الذي عاش في العصر الخطير وغير المؤكد المعروف باسم السلالات الخمس. نصحت الشمس: "لذا في الخريف الحافل بالأحداث [الأوقات العصيبة] ، أخفِ آثارك واستلقي ، لا تكن من يقود انتفاضة." 4

يظهر المصطلح بشكل متكرر في روايات عامي مينغ (1368-1644) وتشينغ (1644-1912) بما في ذلك الخارجين عن القانون في الأهوار 水浒传 ، استثمار الآلهة 封神 演义 و رحلات لاو كان 老残游记. عادة ما يصاحب السؤال عن كيفية تفاوض الناس في وقت الأزمات.

عندما استخدم الرئيس ماو العبارة لوصف الأوقات العصيبة لعام 1956 ، كان يشير بشكل أساسي إلى الأحداث خارج الصين التي تهز أسس الشيوعية الدولية - المقاومة المناهضة للسوفيات في الانتفاضة المجرية وأكتوبر البولندية. نادرًا ما تستخدم وسائل الإعلام الرسمية في جمهورية الصين الشعبية هذا المصطلح لوصف التقلبات الداخلية للبلاد ، فالخطاب مخصص أساسًا لمآسي المنافسين الأجانب ، مفضلين المزيد من التعبيرات المفعمة بالحيوية عن المشاكل المحلية مثل "المصاعب تقوي الأمة" 多 难 兴邦.

في عام 2020 ، استخدم الحزب الشيوعي الصيني هذه العبارة duoshi جي تشيو لوصف الكوارث في الخارج مع عرض نجاحات الصين. ما إن بدأ الوباء في الانحسار في أبريل حتى بدأ الوباء جلوبال تايمز استخدمته لتحذير تايوان من القيام بدور نشط على المسرح العالمي وتهكم على الديمقراطيات الغربية لفشلها في احتواء الوباء. ويبقى السؤال: في عصر العولمة ، حيث ترتبط الصين ببقية العالم من نواحٍ عديدة ، بما في ذلك اقتصاديًا ، هل من الممكن منع مشاكل الخريف في مكان ما من إثارة القلق في مكان آخر؟


تشوي شيون - التاريخ

صورة للفيلسوف والشاعر الكوري تشوي تشي وون (857-غير معروف) / ملف كوريا تايمز

بقلم تشوي ييرن هونغ

كان تشوي تشي وون (857 غير معروف) الشاعر الشهير في أسرة تانغ الحاكمة في الصين (618-907) ومملكة شيللا (قبل الميلاد 57-935 م). لكن لسوء الحظ ، فإن معرفتنا بحياته وأعماله محدودة للغاية.

يسعدني أن أكتشف أن الدكتور كي س. ريانغ ، المؤرخ الكوري الأمريكي الذي تقاعد بعد فترة طويلة من التدريس في جامعة ماري واشنطن ، قد نشر للتو كتابًا عن الشاعر.

على الرغم من عنوان "كون تشو تشي وون وشعره التانغ" الذي نشرته مطبعة شيكاغو سبكتروم ، يتضمن قصائد كتبها تشوي في مملكة شيلا بعد عودته إلى وطنه.

في حين أن Li Po و Tu Fu و Wang Wei هم أشهر شعراء Tang و mdash الذين كانوا جميعًا جيلًا متقدمًا على Choe & mdash Choe هو أيضًا بالتأكيد شاعر تانغ عظيم. أدركنا ذلك عندما قرأنا قصائد تشوي في "Quan Tang Shi: Complete Works of Tang Poetry" (شنغهاي ، 1985) وقصيدته في "Tang Shi Guanzhi: No Look من الشعراء التانغ الجوهريين.

وُلد تشوي في كيونغجو ، عاصمة مملكة شيلا ، في عام 857 ، وغادر إلى أسرة تانغ في الصين عندما كان في الثانية عشرة من عمره فقط. واجتاز الامتحان الرسمي الحكومي العالي في الصين في سن السابعة عشرة ، وخدم تانغ الشهير. الحاكم العام غاو بيان من 879 إلى 884.

في العام التالي ، عاد إلى شلا وعمل لدى الحكومات المحلية والديوان الملكي. لم يستطع انحسار شلا أن يحتضن طموحه وحلمه. بدلا من ذلك ، عاد إلى المحبسة في المعابد بما في ذلك معبد هاينسا في جبل جايا بشعره وكتاباته.

من الواضح أن حياته في تانغ أعاقتها جنسيته من شيلا ، لكن عودته إلى شيلا لم تجعل حياته أسهل ، حيث واجهه أيضًا نخبة غيورة وغير عادلة. لقد شعر بالإحباط وخيبة الأمل من رفاقه في شلا. اعترف بأن الدراسة في الخارج في تانغ واجتياز امتحان الحكومة الوطنية هناك كان من أجل مجد والده وعائلته ، وليس لمجده. لقد تحمل ست سنوات من العمل الجاد والوحدة في تانغ من أجل تحقيق المجد لعائلة تشوي ومملكة شيلا. كانت إنجازاته رائعة ، على أقل تقدير.

بصفتي شاعرًا وكاتبًا كوريًا أمريكيًا ، أفهم أن المرء يقضي حياته في بلدين ، على الرغم من أن تشوي عاش منذ أكثر من ألف عام. لم أشعر بأنني لست كوريًا ولا أمريكيًا ، بل شعرت بشخص يعيش على حدود أو حدود دولتين. أشعر بألفة تجاه تشوي ، التي عاشت قبل ألف عام. أنا رجل في هذا العالم ، مثل سحابة عائمة. لذلك أنا أقدر كتابه الشعري ، الذي أشعر بالامتنان والحزن على حد سواء.

تم الكشف عن شهرة Choe وإنجازاته في عهد أسرة Tang في قصيدة كتبها صديقه الصيني Gu Yun ، حول عودة Choe إلى Silla. ظهرت القصيدة في كتاب "تاريخ الممالك الثلاث" الذي جمعه كيم بو سيك في مملكة كوريو.

تنتشر تحت الجبال بحرًا متدحرجًا يبلغ طوله ألفًا وعشرة آلاف ميل.

بقعة واحدة هناك في جيريم تبرز مشرقة.

ولد في كيونغجو بعقل موهوب وموهبة نادرة ،

أبحر إلى تانغ ، وعبر البحر في سن الثانية عشرة.

هزت العالم الأدبي في المملكة الوسطى ،

اجتاز الامتحان الوطني في سن 18.

كسر البوابة الذهبية بمحاولته الأولى.

كان تشوي يبلغ من العمر 27 عامًا فقط عندما عاد إلى شلا ، ولكن بحلول ذلك الوقت ، كان السلام والازدهار في وطنه في حالة تدهور بالفعل.

لكن زوال شلا كان متوقعا ، بسبب الاضطرابات والاستياء من أمراء الحرب المحليين. تقاعد إلى الجبال وتأمل كشاعر مثل راهب بوذي. لقد كتب عن الأطروحات التاريخية والأدبية والفلسفية الأكثر شهرة في كوريا ، والمعروفة باسم "Sasanbimyeong" (أربعة جبل Stelae) بين عامي 886 و 893. شظايا ونسخة مطبوعة.

في غضون عام من عودته إلى كيونغجو ، قام بتجميع وتحرير 370 قطعة من مراسلات تانغ الرسمية وغيرها من الوثائق المكتوبة نيابة عن غاو بيان ، بما في ذلك 60 قصيدة أصلية ومراسلات شخصية. أن المجموعة هي الشهيرة "Gyewon Pilgyeong" (مجموعة الكتابات في حديقة القرفة) المكرسة في عهد الملك Hongang في عام 886.

كان هذا المنشور الضخم غير مسبوق في تاريخ شيللا ، إن لم يكن في سجلات التاريخ الكوري. لم يتم العثور على "Gyewon Pilgyeong" كاملة حتى اليوم.

نظم د. ريانغ قصائد تشوي الـ 130 في ستة فصول و [مدش] قصائد خماسية قديمة ، وقصائد خماسية شولية ، وقصائد خماسية ، وقصائد تشولغو ، وقصائد نثرية. ترجم 130 قصيدة من الصينية إلى الكورية والإنجليزية وكتب تعليقات على كل قصيدة من منظور مقارن.

غالبًا ما قارن قصائد تشوي بقصائد لي بو وتو فو وباي جو يي وشعراء صينيين آخرين ، بالإضافة إلى شعراء غربيين ، من بينهم روبرت فروست وتي إس. إليوت. يستحق Ryang جائزة أو جائزة أفضل مترجم تقديراً للعمل الجوهري الذي قام به.

أود أن أقتبس جميع القصائد الـ 130 في هذه المراجعة ، ولكن لأسباب تتعلق بالفضاء ، يمكنني اقتباس القليل منها فقط. لذا هنا ، أقدم ثلاث قصائد فقط لقراء صحيفة كوريا تايمز. ظهرت القصيدتان القصيرتان الأوليان في "Complete Tang Poems" وكُتبتا خلال أيام Choe الأولى في Zhangan. القصيدة الثالثة كتبت قبل عودته إلى شلا.

& lsquo The Willow at Zhangan '

ينتشر الضباب في اللون الأرجواني على طريق من الصفصاف يقطر ألف طريقة.

طويل يبتعد عن منزل ذي أعمدة حمراء عند غروب الشمس.

& lsquoA يوم الربيع '

The spring wind spreads the noisy singing of the orioles to just below my seat,

Sun moves the shadows of flowers into the grove.

&lsquoFarewell of Xiucai Yang Shan'

The ship comes every other year as scheduled

To return home in a purple robe embarrasses the man without talent.

Such a sudden farewell at Wusheng at the time of leaves falling

Look toward Silla from the distance, where flowers are blooming.

A valley oriole is thinking of flying high and far

The Liaodong pigs are shameless retrieving.

I want to be sure on the decision I made, so I won't regret.

Toast my wine glass enthralled by nature's beauty of Guangling.

Dr. Choi Yearn-hong is a Washington, D.C.-based poet and writer.


The World On arirang

Sticking with arts and culture, let's shift over to another item.
Our Yim Yoonhee joins us with an art exhibition that combines the historical with the contemporary.

Choe Chiwon is an important figure in history.
He's known for his writings and scholarly achievements.

He's not just famous in Korea, but in China as well.
I have heard Chinese President Xi Jinping refer to Choe Chiwon when referring to ties between the two countries.

In fact, I went to an exhibition on Choe Chiwon, and the curator mentioned that the Chinese President returned one of Choe's works to President Park Geun-hye.
But to see how today's world views this 9th century figure, take a look at this next report.


A historical figure from the Silla Dynasty, sometimes referred to as the "Lone Cloud," Choe Chiwon is regarded as one of Korea's cultural heroes.
As a scholar, writer, and spiritual sage, the story of Choe Chiwon is a colorful one. and it's illustrated by the many artists in this exhibition, an exhibition that uses a blend of the traditional and the contemporary to revive the ancient character.

"This exhibition features 40 contemporary artists and around 140 various portrayals of Choe Chiwon ."

Choe Chiwon was born in 857, in a unified Silla Dynasty.
And at the young age of 12, he was sent to China to study.
He soared through the school rankings, and even passed the highest of China's civil service exams, later serving as a local government official.
He was recognized through China for his scholarly achievements, and mastery of words.
And upon his return to Korea, he was eager to spark reform in the now crumbling Silla Dynasty.
But his efforts were futile, so he began wandering the country, and eventually retreated into the mountains, where some records claim he built a chair amongst the trees, and used history books as pillows.
His life is reimagined through these contemporary works of art,
Here, a pre-mountain Choe is painted in red, juxtaposed against a more disheveled version of Choe after years in the forest.
It's in his solitude where he composed many poems, and meditated on the harmony of Buddhism, Daoism, and Confucianism.
But it's the end of this story that has created the most mystery and intrigue.
It's said Choe just slipped into the forest, and never was seen again.

"This piece is by artist Hwang Jae-hyeong , and it depicts the mystery behind the disappearance of Choe Chiwon . It's said that only two shoes were left at the edge of the forest by the Haeinsa Temple, so some people believe he reached spiritual immortality, but nobody truly knows exactly what happened in the end."

Whether it be a painting or statue, the various artists here have shown the rippling effects of Choe and his teachings, ideas and beliefs that have trickled through over a thousand years of history.


You mentioned to me before the newscast, that this exhibition also offers an activity for people to get involved in.

Yes every Saturday at 5pm they hold a special performance.
So they bring in a calligraphy artist who he creates a piece of work in a room where they play a video showing a dance that you can follow along with, and next to that is a performance by a Gayageum artist.
They also offer tea there as well.
A very relaxing way to spend a Saturday afternoon, and watch, as well as participate in a performance.

This is an exhibition that introduces a figure that not everybody may know all of the details about. And this exhibition seems like a great way to bring this older, historical character to the light.

هذا صحيح.
They are planning on creating more exhibitions that bring pieces of our history and culture to light, through unique means, like this contemporary art work exhibition.
It's a collaborative effort.
Some art works were already previously created, while some were specifically created for this exhibition.
And that's what it'll be like in the future.
They want to open the doors and bring to light the parts of history not as commonly seen.


Writings

The relatively extensive extant writings of Choe stand as witness to his importance in late Silla society while also ensuring him a degree of importance among latter generations that has escaped his contemporaries, many of whom, like him, were gifted poets, learned officials, and diligent in their attempts at reform.

Besides his lost works like Jewang yeondaeryeok (Chronological History of Monarchs) and others, Choe's surviving writings may be divided roughly into four main categories: official prose (to include memorials, dispatches, etc. during his service both in Tang China and Silla) private prose (on such topics as tea drinking and natural scenery) poetry and stele inscriptions.

Shortly following Choe's return to Silla in 885 he compiled his various writings, both official and unofficial (to include some poetry) and presented it to King Heongang. The preface to that compilation survives allowing us to know its original contents. However, the entire collection is no longer extant. What does survive is one part entitled the Gyeweon Pilgyeong (계원필경, 桂苑筆耕, "Plowing the Cassia Grove with a Writing Brush"), which is ten volumes made up primarily of official letters and memorials composed while in the service of Tang. This work also includes some private prose.

A sizable collection of Choe's poetry, which was presumably originally included in the work presented to King Heongang cited above, has come down to us through other Korean sources, primarily the Dongmunseon, a Joseon Dynasty collection of Korean poetry. Some verses of his are also included in the 12th century Samguk Sagi.

Choe's surviving stele inscriptions, the so-called Sasan bimyeong (사산비명, 四山碑銘, “Four mountain steles”) are as follows (all in present day South Korea):

  1. Jingamguksa bimyeong (진감국사비명, 眞鑑國師碑銘) Memorial Stele to Master Jingam [Hyeso] of Ssanggye Temple, 887, at Ssanggye Temple, South Gyeongsang province.
  2. Daesungboksa bimyeong (대숭복사비명, 大崇福寺碑銘) Stele of Daesungbok Temple, 885, Gyeongju (not totally extant).
  3. Nanghyehwasang bimyeong (낭혜화상비명, 朗慧和尙碑銘) Memorial Stele to Master Ranghye of Seongju Temple, 890, at Seongju Temple, South Chungcheong province.
  4. Jijeungdaesa bimyeong (지증대사비명, 智證大使碑銘) Memorial Stele to Master Jijeung of Pongam Temple, 924, at Mungyeong, North Gyeongsang province.

Choe's authorship has been conjectured for the Silla Suijeon (신라수이전, 新羅殊異傳, Silla tales of wonder), the earliest and oldest known collection of Korean Buddhist tales and popular fables. The work is no longer extant but thirteen of its original stories have survived in other works. Almost all scholars agree, however, that Choe was not the author. This seems clear by the fact that one of the tales included in the collection was a fable of Choe Chiwon, the Goun Choi Chiwon jeon (고운 최치원전, 孤雲崔致遠傳). [ 2 ] Likewise, in the early 20th century Choe was put forward as the author of the Yuseolgyeonghak daejang (유설경학대장, 類說經學隊仗), a Confucian pedagogical work. Based upon the nature of the language and expressions employed, scholars are also fairly unanimous in denying this to be a work of Choe.


ميك لوك

Thôi Trí Viễn sinh vào năm 857 trong một gia đình quý tộc ở Sa Lương bộ, kinh đô Kim Thành (nay là Khánh Châu) của Tân La. Người ta không biết nhiều về gia thế của ông. Tam quốc sử ký chép rằng "sử liệu đã mất hết, [nên] không rõ dòng dõi". [2] Chỉ biết rằng, ông đã nhận được giáo dục rất tốt từ gia đình ngay từ khi còn nhỏ. [3] Trong các tác phẩm của mình, ông nhiều lần tự xưng là "Nho gia môn mạt học", "Huyền thố vi nho".

Quãng thời gian tại Trung Quốc Sửa đổi

Năm 868, Thôi Trí Viễn, lúc bấy giờ mới 12 tuổi, [4] [5] đã theo thuyền buôn tới nhà Đường du học. Trước khi rời khỏi quê hương, cha của ông từng nói rằng: "Nếu mi trong vòng 10 năm không đậu tiến sĩ, thì chớ làm con của ta, ta cũng không muốn có một đứa con như vậy." [6] [7] 6 năm sau, trong kỳ khoa cử, Thôi Trí Viễn đã thi đỗ tiến sĩ. [8] [9] [10] Căn cứ theo quy định của nhà Đường, thi đậu tiến sĩ chỉ đem lại cho người đó tư cách làm quan, còn muốn thụ phong chức quan thì còn cần phải trải qua xét tuyển của Bộ Lại. Quãng thời gian sau đó, Thôi Trí Viễn tới thành Lạc Dương mở lớp dạy học kiếm sống. Ông đã miêu tả giai đoạn này bằng hai câu thơ: "Lưu lạc ở Đông Đô, [a] dùng bút để nấu cơm." Trong khoảng thời gian tại đây, ông đã viết tổng cộng 3 cuốn sách, trong đó quyển thứ nhất gồm 5 bài thuộc thể phú, quyển thứ 2 gồm 100 bài thuộc thể thất ngôn và quyển thứ ba là 30 bài thơ gồm các chủ đề khác nhau. Nội dung của 3 quyển sách này chủ yếu liên quan tới việc ông chuẩn bị tham gia "bác học hồng từ khoa". [11]

Năm 877, Thôi Trí Viễn được bổ nhiệm làm huyện úy Lật Thủy (nay là quận Lật Thủy, Nam Kinh, Giang Tô). Trong bốn năm làm quan tại đây, ông đã có cơ hội tiếp xúc với những tầng lớp thấp của xã hội, qua đó hiểu được thực tế về xã hội và cuộc sống của người dân Trung Quốc. Cũng trong gia đoạn này, Thôi Trí Viễn sáng tác nhiều tác phẩm về những chủ đề khác nhau, bày tỏ sự đồng cảm với nỗi thống khổ của nhân dân, trong đó có tác phẩm Trung Sơn phúc quỹ tập gồm 5 quyển. Tuy là một huyện úy hưởng bổng lộc nhưng điều này không đảm bảo cho Thôi Trí Viễn đủ cơm ăn áo mặc. "Cũng vì bổng lộc không đủ, mà không thể cứu giúp [nhân dân]", ông không còn cách nào khác ngoài việc phải tìm một lối thoát. Năm 884, ông rời Lật Thủy đến Hoài Nam để tham gia khoa thi Bác học. [b] [11]

Tại Hoài Nam, Thôi Trí Viễn được Tiết độ sứ Hoài Nam lúc bấy giờ là Cao Biền mời làm quan tòng sự, chuyên xử lý các vấn đề văn thư. [12] Sau khi khởi nghĩa Hoàng Sào nổ ra, Cao Biền được bổ nhiệm làm Chư đạo binh mã đô thống. Thôi Trí Viễn dưới trướng Cao Biền đã biên soạn một lượng lớn công văn, trong đó có tác phẩm Hịch Hoàng Sào sách trứ danh. Tài năng của ông được Cao Biền cùng Đường Hy Tông đánh giá cao. Cũng chính vì thế mà ông được phong làm Lang thị Ngự sử trong cung, được phép mặc áo tía, đeo túi cá vàng. [c] Về sau, Thôi Trí Viễn đem các tác phẩm của mình trong thời kỳ này tổng hợp thành Quế uyển bút canh tập gồm tổng cộng 20 quyển. Sau khi thất thế, Cao Biền thường xuyên nghe lời nịnh nọt, Thôi Trí Viễn cũng vì thế mà dần dần rơi vào lãng quên. Năm 884 TCN, ông dâng thư thỉnh cầu về nước, được Cao Biền chuẩn ý. Thôi Trí Viễn rời Trung Quốc về Tân La vào tháng 8 năm đó, được Đường Hy Tông lệnh mang theo quốc thư, lấy thân phận sứ giả nhà Đường để về nước. Trước khi lên đường, Cố Vân, một nhà thơ thời Vãn Đường, đã viết một bài thơ tiễn biệt người bạn lâu năm. [13]

Trở lại Tân La và những năm cuối đời Sửa đổi

Sau khi quay về Tân La sau, Thôi Trí Viễn được bổ nhiệm làm Thị độc kiêm Hàn Lâm học sĩ, thủ Binh Bộ Thị Lang và Tri thụy thư giam đẳng. Triều đình Tân La lúc bấy giờ đã cực kì hủ hóa, triều chính hủ bại, đời sống nhân dân khốn khổ. Năm thứ hai sau khi trở về nước, ông từng dâng lên Chân Thánh nữ vương Thời vụ sách chứa mười một điều khuyên nhủ kẻ cai trị Tân La cần thi hành những biện pháp chính trị nhân từ để cứu vãn quốc gia nguy vong. Tuy nhiên, những đề xuất cải cách của ông đều bị làm ngơ. Buồn bã, Thôi Trí Viễn sáng tác rất nhiều bài thơ biểu đạt sự bất mãn đối với hiện thực, phê phán tệ nạn xã hội và châm biếm thói đạo đức giả của những kẻ thuộc tầng lớp thống trị. Kết quả là ông bị nữ vương trách cứ và giáng xuống làm quan địa phương, giữ chức Thái thú quận Đại Sơn. Cảm giác Tân La đã qua mục nát không cách nào vãn hồi, Thôi Trí Viễn quyết định từ quan, lui về núi Già Sơn quy ẩn ở tuổi 41. [14] [15] Một trong những bài thơ còn sót lại của ông, "Triều lãng", thể hiện tâm trạng của ông:

驟雪翻霜千萬重,
往來弦望躡前蹤。
見君終更能懷信,
慚我趨時盡放慵。
石壁戰聲飛霹靂,
雲峰倒影撼芙蓉。
因思宗慤長風語,
壯氣橫生憶臥龍。

Sậu tuyết phiên sương thiên vạn trùng,
Vãng lai huyền vọng nhiếp tiền tung.
Kiến quân chung cánh năng hoài tín,
Tàm ngã xu thời tận phóng dung.
Thạch bích chiến thanh phi phích lịch,
Vân phong đảo ảnh hám phù dung.
Nhân tư Tông Xác trường phong ngữ,
Tráng khí hoành sinh ức Ngoạ Long.

Phơi sương đạp tuyết ngàn vạn lớp,
Chưa tan đợt trước đã cuộn dòng.
Thuỷ chung ngọn sóng không sai hẹn,
Biếng nhác thân ta luống thẹn thùng.
Vách đá tiếng quân vang vọng tới,
Non mây sa bóng đẩy phù dung.
Gió reo, nghĩ đến lời Tông Xác,
Tráng khí trào dâng nhớ Ngoạ Long. [d]

Có nhiều giả thuyết khác nhau liên quan tới cái chết của ông. Theo Phá nhàn tập của Lý Nhân Lão, Thôi Trí Viễn một buổi sáng sớm đột nhiên mất tích, người nhà cùng bằng hữu tìm kiếm khắp nơi nhưng chỉ tìm thấy giày và mũ của ông trong sơn cốc. Giai thoại kể rằng, Thôi Trí Viễn lúc về già ủng hộ Vương Kiến. Trong một bức tín thư gửi cho Vương Kiến, ông có ghi 8 chữ: "Kê lâm hoàng diệp, cáp lĩnh thanh tùng." Sau khi Vương Kiến kiến lập vương triều Cao Ly, Thôi Trí viễn được truy phong là Văn Xương hầu, được thờ tự trong Văn miếu. [16] [17]

Số bài thơ hiện còn của Thôi Trí Viễn bao gồm 60 bài từ Quế uyển bút canh tập (桂苑筆耕集), 30 bài từ Đông văn tuyển (東文選), cùng hơn chục bài thơ nguyên vẹn và khá nhiều bài thơ chỉ còn sót lại vài câu rời rạc được chép tại trong Toàn Đường thi (全唐詩) hoặc những tài liệu lịch sử, bia ký và di tích khác. Thơ ca của ông có thể được chia thành 5 loại theo nội dung: Loại thứ nhất là những bài thơ trữ tình bày tỏ nỗi lòng nhớ quê hương khi đi du học nhà Đường, ví dụ như Đêm thu trong mưa, Sơn dương dữ hương hữu thoại biệt, Đông phong, Trần tình thượng thái úy. Loại thứ hai là thơ phê bình hiện thực, tỉ như Giang nam nữ, Cổ ý, Ngụ hưng, Thục quỳ hoa. Loại thứ ba là thơ tả phong cảnh, ví dụ Thạch phong, Triều lãng, Sa đinh, Dã thiêu, Đỗ quyên, Hải âu, Sơn đỉnh nguy thạch, Thạch thượng ải tùng, Hồng diệp thụ, Thạch thượng lưu tuyền gồm 10 bài, cùng Dụ Giang dịch tuyết, Đề Già Da sơn, Nhập sơn thiTặng Trí Quang Thượng nhân. Loại thứ tư Thất ngôn kỷ đức thi tam thập thủ cẩn hiến ti đồ tương công, Thù tiến sĩ Điền Thành nghĩa huynh tặng, Thù Ngô tiến sĩ loan quy Giang Nam, Thù Ngô Loan tú tài tích biệt nhị tuyệt cú, Thù Dương Chiêm tú tài tống biệt. Loại thứ năm là thơ miêu tả vũ điệu dân gian Tân La, tỉ như Hương nhạc tạp vịnh, Kim hoàn, Nguyệt điên. Các thể thơ mà Thôi Trí Viễn sử dụng cũng rất đa dạng, bao gồm tuyệt cú, luật thi cũng như cổ thể thi, nhưng chiếm số lượng nhiều nhất là tuyệt cú và luật thi bảy chữ. Những bài thơ của ông được thể hiện một cách tự nhiên dựa trên thực tế cuộc sống. Ông cho rằng một thi nhân không nên quá tự do tưởng tượng. Trong thư gửi Cao bí thư, ông đã dẫn hai câu thơ của Lý Bạch trong bài "Giang thượng ngâm" (江上吟) là "Hứng say, bút chuyển núi cao Thơ xong, cười cợt rạt rào bãi sông" [e] và cho rằng đây chỉ là "những lời nói phóng đại và phi lý". [18] [19] [20]

Trong khoảng thời gian 16 năm sinh sống tại Trung Quốc, Thôi Trí Viễn đã sáng tác trên dưới một vạn thiên tác phẩm, trong đó chỉ có 300 tác phẩm là thơ, số còn lại đa phần là văn xuôi và văn ứng dụng. Văn nhân Cao Ly Chu Thận trong tác phẩm Du thanh lương sơn lục đã gọi Thôi Trí Viễn là ông tổ của "nền văn học phương Đông". [f] Trong những năm đầu của vương triều Triều Tiên, văn nhân Thành Khiếm (成伣) từng nói rằng "Văn chương nước ta, cũng từ Thôi Trí Viễn mà ra." Các tác phẩm văn xuôi cùng văn ứng dụng của Thôi Trí Viễn phần lớn là biền thể văn. [g] Biền thể văn là một loại văn thể từng thịnh hành ở Giang Nam vào thời Lục triều, trở thành thể thức công văn chính thức của triều đình dưới thời nhà Đường. Tập văn xuôi còn tồn tại Quế uyển bút canh tập của Thôi Trí Viễn chứa phấn lớn công văn hành chính biền thể tứ lệ lục. Văn xuôi của ông phong phú về nội dung, đa dạng về thể loại và có thành tựu nghệ thuật cao. Khi Hoàng Sào khởi nghĩa, Thôi Trí Viễn phụng chỉ thảo một bức "Hịch Hoàng Sào thư" với mục đích khiển trách và thuyết phục Hoàng Sào, được đánh giá là một "kiệt tác của nghệ thuật hùng biện và văn phong". [7] Theo sách Cô vân tiên sinh di sự, Hoàng Sào đã ngã lăn ra giường khi đọc được câu "không chỉ người trong thiên hạ đều muốn giết ngươi mà ngay cả quỷ thần dưới đất cũng bàn cách để diệt ngươi". [21] [20]

Vào năm 882, Thôi Trí Viễn khi còn dưới trướng ở Cao Biền đã viết sách "Bổ An Nam lục dị đồ ký" (補安南錄異圖記). Cuốn sách viết về các vấn đề lịch sử, địa lý, phong tục ở An Nam đô hộ phủ, là một trong những tài liệu sớm nhất của Triều Tiên nói về Việt Nam. [22]

Khi Triều Tiên ngày càng trở nên Nho giáo hóa vào cuối thời Cao Ly và đặc biệt là thời kỳ nhà Triều Tiên, Thôi Trí Viễn đã trở thành một trong những học giả được ca ngợi nhất và có vinh dự được thờ tự trong Văn Miếu. [23] Vua Cao Ly Hiển Tông (cai trị 1009–1031) ghi nhận những thành tựu Nho học của ông, đã truy tặng thụy hiệu "Văn Xương hầu" (문창후, 文昌侯). [24] Vào đầu thế kỷ 13, chân dung của ông đã được đặt trong Văn miếu, trở thành đối tượng của sự tôn kính kể từ đó về sau. [25]

Mặt khác, theo thời gian, Thôi Trí Viễn không chỉ được hậu thế tôn sùng dưới tư cách một nhà nho, mà còn dưới tư cách một nhà thơ. Một phần là do số lượng bài thơ của ông còn lưu truyền là tương đối lớn và tất cả đều được viết bằng chữ Hán. Nhiều truyền thuyết, giai thoại xoay quanh cuộc đời ông đã xuất hiện. Thơ chữ Hán của Thôi Trí Viễn ảnh hưởng sâu sắc đến văn học Triều Tiên và Hàn Quốc ngày nay. Văn thơ ông cũng như chính tâm hồn ông: "Thơ biểu hiện tinh thần con người, văn biểu hiện thể chất con người." [26]


[Culture] Korean Calligraphy (Seoye)

Calligraphy has long been a practised, artistic form of writing that marks it separately from ordinary handwriting. Various forms can be found all across the world from many different time periods, and despite their differences in language and some forms, all use beautifully crafted lettering to present words as a form of visual art. It’s still a widely practised art today, with techniques that have changed with the eras and traditions that remain part of its identity. It’s also not lost on modern typefaces and graphic design, with elements crossing over between the two.

Korea has an equally long history with calligraphy (or Seoye in Korean), one that first derived from Chinese Hanja. In the early period of Korea, perhaps even in the 2nd or 3rd century, there was no Hangul. The current day Korean alphabet would not appear until King Sejong’s rule in the 15th century., thus Chinese characters were prevalent. Not only this, but the art of writing artistically in this manner didn’t become popular until the 8th century. Some of the earliest known masters of calligraphy in Korean were Kim Saeng, and later Choe Chiwon. Hailing from the kingdom of Silla, the name given to the Korean peninsula at the time, Choe Chiwon also found popularity within the Tang dynasty back in China.

Perhaps the most well known Korean calligrapher, however, is Kim Junghee. He is said to have revolutionised the art form by creating what is called the chusa style. It was asymmetrical, filled with powerful strokes that made it stand out from others work. It’s still used to this day.

There are five main types of script within Korean calligraphy, each of which denotes the style of the writing. Jeonseo script is the seal script. Choseo is a cursive script. Haeseo means a block script. Haengseo is a semi-cursive script. And finally, there is Yeseo, which is the official script. Each of these is drawn using specialist calligraphy brushes onto soft, almost tissue like paper called hanji. An ink stick and ink stone are also used. The stick is ground onto the stone, and from there the brush is dipped in. These four main elements are called munbangsawoo. Of course, this is for the most traditional sense of Korean calligraphy. More modern styles can be done with ink pens. These days, both hanja and hangul are used when writing too.

There are plenty of places where you can try out the traditional method of Korean calligraphy. KCC UK’s K-Pop Academy has held classes for its students to test their brush skills, and there have been many other events were participants and turn their hand to ink and paper. For as old an art form as it is, there’s a very simple, calming nature to the long strokes of a brush forming words that has allowed it to continue on for thousands of years, and hopefully even more to come.

Have you ever given calligraphy a go? Let us know how well it went in the comments below, or take a look at our upcoming events to see when you can next try.


  • Chang, Tok-sun. “Ch’oe Ch’i-wŏn and Legendary Literature.” مجلة كوريا (August 1977):56-64.[1]
  • Chung, Kei-won. “Biographies of Choi Chi-won and Chung Mong-chu”. Korean Research Bulletin 1 (1944):21-24.
  • Ha, Tae Hung. “The Tomb of the Twin Sisters”. في Folk Tales of Old Korea. Seoul: Yonsei University Press:100-110. [legendary tale concerning Ch’oe during his service in China, translated from the Sui chŏn]
  • Jones, George Heber. “Ch'oe Ch'i-wun: His Life and Times”. Transactions of the Korea Branch of the Royal Asiatic Society 3 (1903):1-17.
  • Ryang, Key S. [Yang Ki-sŏn]. “Ch’oe Ch’i-won’s (b. 857) T’ang Poetry and its Modern Interpretation.” Journal of Korean Studies 5 (1996).
  • Ryang, Key S. [Yang Ki-sŏn]. “Ch’oe Ch’i-won, Silla Sasan pi’myŏng (四山碑銘: Silla’s Four Mount Steles)”. Review Article. Journal of Korean Studies 6 (November 1996).
  • Ryang, Key S. “Ch’oe Ch’i-won’s (b. 857) Biography and Kim Pusik’s Samguk sagi (1145)”. Journal of Korean Studies 8 (December 2005).

هذا الإدخال مأخوذ من ويكيبيديا ، الموسوعة الرائدة التي ساهم بها المستخدم. ربما لم تتم مراجعته من قبل المحررين المحترفين (انظر إخلاء المسؤولية الكامل)


شاهد الفيديو: قبله اوبا شيون من مسلسل الحب الثوري