راي ستانارد بيكر

راي ستانارد بيكر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد راي ستانارد بيكر في ميتشجان عام 1870. وانضم إليها مجلة مكلور، حيث عمل مع لينكولن ستيفنز وإيرا تاربيل في نوع من الصحافة الاستقصائية التي أصبحت تعرف باسم muckraking. بيكر نفسه كان متورطا في فضح السكك الحديدية والفساد المالي.

في فبراير 1905 ، كتب مقالًا عن الإعدام خارج نطاق القانون في سجن مجلة مكلور: "بعد ظهر يوم الاثنين ، بدأ الغوغاء في التجمع. في البداية كان حشدًا سخيفًا وغير فعال ، يتكون بشكل كبير من الأولاد الخارجين على القانون من ستة عشر إلى عشرين عامًا - وهي سمة واضحة لكل عصابة - مع وجود هامش واسع من المواطنين الأكثر احترامًا ، وأيديهم في جيوبهم وعدم وجود قناعات في أرواحهم ، ينظرون بفضول ، بلا حول ولا قوة ... نوع من العفن الجاف ، الشلل الأخلاقي ، يبدو أنه يضرب مسؤولي القانون في مدينة مثل سبرينغفيلد. ما يمكن توقعه من الضباط الذين ليسوا كذلك اعتادوا على تطبيق القانون ، أو شعب غير معتادين على طاعته - أو من يبدي تحفظات واستثناءات عندما يطبقونه أو يطيعونه؟ ... لذا جاء الغوغاء أخيرًا ، وطرقوا باب السجن بسكة حديد سكة حديدية. يُقال إن هذا السجن هو الأقوى في أوهايو ، وبعد أن رأيته ، يمكنني أن أصدق أن التقرير صحيح. لكن القضبان الفولاذية لم تمنع الغوغاء أبدًا ؛ فهي تتطلب شيئًا أقوى بكثير: الشجاعة البشرية مدعومة فوق وعيهم بأنهم على حق ، قتلوا النجي رو بدم بارد في مدخل السجن ؛ ثم قاموا بجره إلى شارع العمل الرئيسي وعلقوه على عمود تلغراف ، ثم قاموا بعد ذلك بتلويث جسده الميت بطلقات مسدس ".

في عام 1906 انضم بيكر إلى لينكولن ستيفنز وإيدا تاربيل وويليام أ. وايت لتأسيس الراديكالي المجلة الأمريكية. كاتب سيرة ستيفنز ، جاستن كابلان ، مؤلف لينكولن ستيفنز: سيرة ذاتية (1974) ، جادل: "في ذلك الصيف ، احتفل هو وشركاؤه بتحررهم من منزل عبودية McClure ، كما رأوه الآن. كانت هناك روح من النزهة وشهر العسل حول المشروع ؛ لم تكن العواطف والولاءات والصداقة المهنية تبدو أبدًا قوية جدًا من قبل ولن تعود أبدًا. لقد تعاملوا مع بعضهم البعض كأنداد ". وعلق ستيفنز لاحقًا: "كان علينا جميعًا تحرير مجلة للكتاب". سرعان ما أثبتت نفسها كواحدة من المجلات الاستقصائية الرائدة في أمريكا. ومع ذلك ، اتهم معارضوها المجلة بالتلاعب بالصحافة.

استجاب الرئيس ثيودور روزفلت للصحافة الاستقصائية ببدء تشريع من شأنه أن يساعد في معالجة بعض المشاكل التي أوضحها هؤلاء الصحفيون. وشمل ذلك إقناع الكونجرس بتمرير إصلاحات مثل قانون الغذاء والدواء النقي (1906) والقانون الفيدرالي لفحص اللحوم (1906).

كان ينظر إلى الرئيس ثيودور روزفلت على أنه إلى جانب هؤلاء الصحفيين الاستقصائيين حتى بدأ ديفيد جراهام فيليبس سلسلة من المقالات في عالمي مستحق الخيانة في مجلس الشيوخ. وشمل ذلك هجومًا على بعض حلفاء روزفلت السياسيين وأجاب بخطاب قارن فيه الصحفي الاستقصائي بالمكرب في بونيان. تقدم الحاج: "الرجل الذي لم يستطع النظر إلا للأسفل مع مجرفة الوحل في يديه ؛ الذي لم ينظر إلى الأعلى ولا ينظر إلى التاج الذي عُرض عليه ، لكنه استمر في التخلص من القذارة على الأرض."

اعترض الصحفيون الاستقصائيون مثل بيكر على وصفهم بأنهم مغرورون. لقد شعروا بالخيانة لأنهم شعروا أنهم ساعدوا الرئيس ثيودور روزفلت في الانتخاب. كان لينكولن ستيفنز غاضبًا من روزفلت وفي اليوم التالي للخطاب قال له: "حسنًا ، لقد أنهيت كل هذه التحقيقات الصحفية التي جعلتك أنت". جادل بيكر: "في البداية اعتقدت ، وما زلت أفكر ، أنه قام بعمل جيد في تقديم الدعم والتشجيع لهذه الحركة. لكنني لم أكن أعتقد حينها ، ولم أصدق منذ ذلك الحين ، أن هذه الآفات يمكن حلها بالطرق السياسية الحزبية. . إنها أسئلة أخلاقية واقتصادية. مؤخرًا أعتقد أن روزفلت قد أضر بالبلد في الاستيلاء على حركة كان يجب أن يتم بناؤها ببطء وثبات من الأسفل مع الكثير من التفكير والتجربة الراسخة ، وربطها بعربة طموحاته السياسية الخاصة. وبالتالي فقد اختصر تيارًا رائعًا ونشطًا من الرأي العام المثير في حركة حزبية عقيمة ".

في عام 1908 أنتج بيكر سلسلة من خمسة مقالات عن محنة الأمريكيين الأفارقة. في هذا العمل الرائد في دراسة العلاقات العرقية في الولايات المتحدة ، تعامل بيكر مع قضايا مثل القيادة السياسية ، وقوانين جيم كرو ، والقتل العشوائي والفقر. تم تحويل هذه المقالات في النهاية إلى الكتاب ، اتباع خط اللون (1908).

في مايو 1912 ، غطى بيكر معرض Lawrence Textile Strike: "إنها ليست أقل من المدهشة ، قوة فكرة عظيمة في اللحام بالرجال معًا. كان هناك روح غريبة ومكثفة وحيوية إذا رغبت في ذلك ، لم أشعر بها من قبل من قبل في أي إضراب. في البداية ، توقع الجميع أنه سيكون من المستحيل تجميع هؤلاء الأشخاص المختلفين معًا ، ولكن باستثناء الرجال المهرة ، الذين ينتمي بعضهم إلى نقابات حرفية ، عاد عدد قليل نسبيًا إلى المصانع. وبشكل عام ، كان الإضراب تم إجراؤه بقليل من العنف ".

تشمل الكتب الأخرى التي كتبها بيكر وودرو ويلسون والتسوية العالمية (1922), مغامرات في الفهم (1925) و مغامرات في العزلة (1931).

توفي راي ستانارد بيكر في 12 يوليو 1946.

يعتبر الجناح التاسع عشر تربة خصبة لنمو رئيس عنبر. يتألف سكانها من الإيطاليين ، واليهود البولنديين والروس ، والأيرلنديين من أفقر الطبقات ، وعشرات الجنسيات الأخرى. إنهم يعيشون متجمعين معًا في منازل كريهة الرائحة ، وقليل من كبار السن ، وكثير منهم عمال باليومية ، لديهم أي فهم للمؤسسات الأمريكية ، أو حتى اللغة الإنجليزية. إنهم قادرون على أن يرعىوا ويقودهم أي شخص قوي بما يكفي لممارسة العصا.

جوني باورز كان الرئيس السياسي بلا منازع لسنوات عديدة. لقد كانت السلطات أكثر نجاحًا في العادة كرئيس عنبر. إنه بارد العقل ، وماكر ، وعديم الضمير تمامًا ، ومع ذلك فهو يمتلك الموهبة الفعالة المعروفة ، لعدم وجود اسم أفضل ، مثل "الزمالة الطيبة" أو طيبة القلب ". قوة غير محدودة وإحسان. إنه يثير إعجابهم بالسخاء البدائي الذي جعل الديوك الرومية يتنازل عنها بالآلاف في وقت عيد الميلاد ، الأمر الذي يرفع التابع المخلص إلى موقع في قائمة رواتب المدينة في يوم واحد ، أو يصرفه بنفس السهولة. إنه السيد الإقطاعي الذي يحكم أتباعه بسخاء مفتوح أو يسحقهم للفقر كما يتناسب مع هدفه الأقرب.

كانت شوارع وأزقة الجناح سيئة السمعة ، وكان المقاولون يتجاهلونها بشكل اعتيادي ، لكنهم لم يفشلوا في سحب مدفوعاتهم المنتظمة من خزانة المدينة. أخيرًا ، كان على نساء هال هاوس أخذ زمام المبادرة. تقدمت الآنسة آدامز نفسها لشغل منصب مفتش قمامة ، ودهشة جوني باورز وخدامه ، تلقت التعيين. في غضون شهرين ، كان الجناح التاسع عشر من أنظف الأحياء في المدينة.

حسنًا ، بعد ظهر يوم الاثنين بدأ الغوغاء في التجمع. في البداية كان حشدًا سخيفًا وغير فعال ، مكونًا بشكل كبير من الأولاد الخارجين على القانون من ستة عشر إلى عشرين عامًا - وهي سمة واضحة لكل غوغاء - مع هامش واسع من المواطنين الأكثر احترامًا ، وأيديهم في جيوبهم ولا توجد قناعات في أرواحهم ، ينظرون بفضول ، بلا حول ولا قوة. تجمعوا حول السجن ، جبناء ، في البداية ، كما هو الحال مع جميع الغوغاء ، لكنهم كانوا أكثر جرأة مع حلول الظلام ولم يتم اتخاذ أي خطوة للتحقق منهم. لم يكن قتل كوليس جريمة مروعة مثل تلك التي وقعت في ستايتسبورو ، جورجيا ؛ هؤلاء الرجال في الغوغاء لم يكونوا أصدقاء شخصيين للقتيل ؛ كانت حشدًا من الغوغاء من الغرف الخلفية لصالونات سبرينغفيلد المزدحمة ؛ وشمل ذلك أيضًا نوعًا من الأولاد العاطلين "الذين يتسكعون حول متاجر السيجار" ، كما أخبرني أحد المراقبين. تقارير الصحيفة مغرمة بوصف عمليات الإعدام خارج نطاق القانون بأنها "تتكون من المواطنين الرئيسيين في المدينة". في أي حالة من الحالات التي أعرفها ، سواء في الجنوب أو في الشمال ، كان هناك حشد مكون من ما يمكن تسميته أفضل المواطنين ؛ لكن أفضل المواطنين غالبًا ما وقفوا بعيدًا عن "شجب الغوغاء" - كما أخبرني رجل سبرينغفيلد بتدين - وتركوا الأمر يستمر. الغوغاء هي الطريقة التي يسلم بها المواطنون الصالحون القانون والحكومة إلى الطبقات الإجرامية أو غير المسؤولة.

ولم يكن أي مسؤول في سلطة مباشرة في سبرينغفيلد في ذلك المساء ، على ما يبدو ، لديه الكثير من الجرأة بداخله. خرج الشريف وألقى خطابًا ضعيفًا قال فيه إنه "لا يريد إيذاء أحد". رشقوه بالحجارة وحطموا نوافذه. أرسل قائد الشرطة ثمانية عشر رجلاً إلى السجن لكنه لم يقترب من نفسه. كل رجال الشرطة هؤلاء تعاطفوا بلا شك مع الغوغاء في جهودهم للتغلب على قاتل شقيقهم الضابط ؛ على الأقل ، لم يفعلوا شيئًا فعالًا لمنع الإعدام خارج نطاق القانون. تم تقديم نداء إلى العمدة ليأمر شركات المحركات بإمكانية تشغيل المياه على الغوغاء. قال إنه لا يحب ذلك ؛ قد يتم قطع الخرطوم! تم استدعاء سرية المليشيا المحلية إلى ثكناتها ، لكن الضابط المسؤول تردد ، وتذبذب ، وشكك في سلطته ، واعترض أخيرًا لأنه لم يكن لديه ذخيرة باستثناء خراطيش كراج - جورجنسون ، التي إذا أطلقت على الغوغاء ، ستقتل الكثير من الناس. ! لم يحرك الجنود في تلك الليلة من الأماكن الآمنة والمريحة لمستودعاتهم.

يبدو أن نوعًا من التعفن الجاف ، والشلل الأخلاقي ، يصيب مسؤولي القانون في مدينة مثل سبرينغفيلد. ما الذي يمكن توقعه من الضباط الذين لم يعتادوا على إنفاذ القانون ، أو من الناس غير المعتادين على إطاعته - أو الذين يقدمون تحفظات واستثناءات عندما يطبقونها أو يطيعونها؟

عندما ألقى الشريف خطابه أمام الغوغاء ، حثهم على ترك القانون يأخذ مجراه ، سخروا منه. القانون! متى ، في الماضي ، اتخذ القانون مساره الصحيح في المقاطعة المظلمة؟ صرخ أحدهم في إشارة إلى ديكسون:

"سيتم تغريمه فقط لإطلاق النار في حدود المدينة."

"سيُحكم عليه بالسجن عشرة أيام مع وقف التنفيذ".

ثم كانت هناك أصوات:

"دعونا نذهب شنق جزازة وميلر" - القاضيان.

هذا التهديد ، في الواقع ، تكرر مرارًا في ليلة الإعدام خارج نطاق القانون وفي اليوم التالي.

لذا جاء الغوغاء أخيرًا ، وكسروا باب السجن بسكة حديد. لكن القضبان الفولاذية لم تمنع الغوغاء حتى الآن. يتطلب الأمر شيئًا أقوى بكثير: الشجاعة البشرية مدعومة بوعي الصواب.

قتلوا الزنجي بدم بارد في مدخل السجن. ثم قاموا بجره إلى شارع العمل الرئيسي وعلقوه على عمود تلغراف ، ثم قاموا بعد ذلك بتلويث جسده الميت بطلقات مسدس.

وكانت تلك نهاية ذلك. إدارة العدالة الغوغاء. وهناك ظل الزنجي معلقًا حتى ضوء النهار في صباح اليوم التالي - وهو رعب رهيب لا يوصف ، يعلن عن عار المدينة. كان رأسه ملتويًا بشكل صادم إلى جانب ، ملابسه الممزقة ، مقطوعة للهدايا التذكارية ، مكشوفة في أماكن جسده العاري: دمه يسيل. ومع حشود الرجال هنا وفي المشرحة حيث عُرضت الجثة علنًا ، جاء الأولاد الصغار مرتدين ملابس داخلية ، والفتيات الصغيرات والنساء بالعشرات ، مرعوبون ولكن فضوليون. لقد جاؤوا حتى بعربات الأطفال! جعل الرجال النكات: "****** الميت هي ****** جيدة". وكان الرجل الأعمى ، الذي يتقاضى دولارات وسنتات ، أكثر حقارة من الجميع ، يهنئ الجمهور:

"" سيوفر على المقاطعة الكثير من المال! "

دروس هامة ، هذه ، للشباب!

لكن الغوغاء لم ينتهوا من عملها. يتخيل الأشخاص السهلون أن الغوغاء ، بعد أن شنقوا زنجيًا ، يذهبون بهدوء إلى أعمالهم ؛ لكن هذا ليس طريق الغوغاء أبدًا. بمجرد إطلاق سراحها ، تنتشر روح الفوضى وتنتشر ، ولا تنحسر حتى تنجز قدرها الكامل من الشر.

كانت إحدى النقاط التي كنت مهتمًا بها بشكل خاص هي لوائح Jim Crow ، أي نظام فصل السباقات في سيارات الشوارع وقطارات السكك الحديدية.

كنت أشعر بالفضول لمعرفة كيف يعمل النظام في أتلانتا. فوق باب كل سيارة ، وجدت لافتة تقول: "سيجلس البيض من مقدمة السيارة باتجاه الخلف والأشخاص الملونين من الأمام". من المؤكد أنني وجدت الأشخاص البيض في المقدمة والزنوج في الخلف.

كما تشير اللافتة ، لا يوجد خط فاصل محدد بين المقاعد البيضاء والمقاعد السوداء ، كما هو الحال في العديد من المدن الجنوبية الأخرى. يعتبر هذا الغياب الواضح للحدود أمرًا مهمًا للعديد من العلاقات في الجنوب. يتم رسم خط اللون ، لكن لا يعرف أي من السباقين مكانه بالضبط. في الواقع ، بالكاد يمكن رسمها في العديد من العلاقات ، لأنها تتغير باستمرار. إن عدم اليقين هذا مصدر خصب للاحتكاك والمرارة.

في المرة الأولى التي كنت فيها على متن سيارة في أتلانتا ، رأيت قائد الأوركسترا - جميع الموصلات من البيض - أطلب من امرأة زنجية أن تنهض وتجلس في مقعد أبعد من أجل إيجاد مكان لرجل أبيض. رأيت أيضًا رجالًا بيض يطلبون مغادرة قسم الزنوج في السيارة.

قال أحد الزنوج البارزين في أتلانتا: "نحن ندفع أجرة من الدرجة الأولى ، تمامًا كما يفعل الرجل الأبيض ، لكننا لا نحصل على خدمة من الدرجة الأولى. أقول إنها ليست عادلة".

أخبرني تشارلز ت. هوبكنز ، القيادي في الرابطة المدنية وأحد المحامين البارزين في المدينة ، أنه يعتقد أنه يجب إعطاء الزنوج مقاعد محددة في كل سيارة ؛ قال إنه شخصيا جعل من ممارسة الوقوف بدلا من شغل أي واحد من المقاعد الخلفية الأربعة ، التي اعتبرها تنتمي إلى الزنوج.

قبل بضع سنوات لم يرفض أي فندق أو مطعم في بوسطن الضيوف الزنوج ؛ الآن العديد من الفنادق والمطاعم ، وخاصة محلات الحلويات ، لن تخدم الزنوج ، حتى أفضلهم. لا يتم التمييز علانية ، ولكن يتم إبلاغ الزنجي الذي يذهب إلى مثل هذه الأماكن أنه لا توجد أماكن إقامة ، أو أنه يتم التغاضي عنه والإهانة منه ، حتى لا يأتي مرة أخرى. يوجد تحيز قوي ضد تأجير الشقق والمنازل في العديد من الأحياء البيضاء للأشخاص الملونين. يقوم الزنجي في بوسطن ، كما في المدن الأخرى ، ببناء "أحياء" يشغلها من أجل زيادة إقصاء طبقات أخرى من الناس.

في السنوات الست عشرة من عام 1984 إلى عام 1900 ، كان عدد الأشخاص الذين أعدموا دون محاكمة في الولايات المتحدة 2516. ومن هؤلاء 2080 في الولايات الجنوبية و 436 في الشمال. كان 1678 من الزنوج و 801 من الرجال البيض ؛ وكان 2465 رجلاً و 51 امرأة. وهكذا يُنظر إلى ميسيسيبي وألاباما ولويزيانا وجورجيا - ولايات الحزام الأسود - على أنها تمتلك أسوأ الأرقام القياسية.

كل جدال حول الإعدام خارج نطاق القانون في الجنوب يعود عاجلاً أم آجلاً إلى مسألة الاغتصاب. اسأل أي مواطن من الدرجة العالية - الأعلى على الإطلاق - إذا كان يؤمن بالقتل خارج نطاق القانون ، وسوف يقول لك بصراحة ، "لا". اسأله عن الإعدام خارج نطاق القانون بتهمة الاغتصاب ، وفي تسعة وتسعين حالة من أصل مائة سيضعف على الفور.

ويقول إن الإعدام خارج نطاق القانون ضروري للغاية للحد من هذه الجريمة. تسأله لماذا لا يمكن الاعتماد على القانون ، فيجيب: "إنها محنة كبيرة للغاية بالنسبة للمرأة البيضاء التي تحترم نفسها أن تذهب إلى المحكمة وتتهم الزنجي الساحر والصمود أمام استجواب علني. إنه أمر لا يطاق. لن تفعل ذلك أي امرأة. وإلى جانب ذلك ، فإن المحاكم غير مؤكدة. الإعدام هو العلاج الوحيد ".

إذا قدم الرجل الأبيض مثالًا على عدم الامتثال للقانون ، وعدم إنفاذ القانون ، ومثالًا على عدم الامتثال للقانون ، وعدم إنفاذ القانون ، والعدالة غير المتكافئة ، فما الذي يمكن توقعه من الزنجي؟ ؟ الأب المجرم واعظ فقير لابن ضال. يرى الزنجي رجلاً ، أبيض أو أسود ، يرتكب جريمة قتل ويطلق سراحه ، مرارًا وتكرارًا في جميع مقاطعات الإعدام خارج نطاق القانون هذه. لماذا يخشى القتل؟

لم يكن هناك شيء أكثر إثارة للإعجاب في التاريخ الحديث للزنج من صعود واشنطن للتأثير كقائد ، وانتشار مُثله العليا في التعليم والتقدم. من الجدير بالذكر أنه ولد في الجنوب ، عبدًا ، كان يعرف عن كثب الحياة النضالية المشتركة للشعب وموقف العرق الأبيض تجاههم. الفكرة المركزية لعقيدته هي العمل. يعلم أنه إذا فاز الزنجي بمكانة اقتصادية قوية في البلاد يستحق حقًا ، فإن الحقوق والامتيازات الأخرى ستعود إليه بشكل طبيعي. يجب أن يحصل على حقوقه ، ليس بهبة الرجل الأبيض ، بل بكسبها بنفسه.

كلما وجدت مشروعًا زنجيًا مزدهرًا ، ومكانًا تجاريًا مزدهرًا ، ومنزلًا جيدًا ، كنت متأكدًا تقريبًا من العثور على صورة بوكير تي واشنطن فوق المدفأة أو شعار صغير مؤطر يعبر عن إنجيله للعمل والخدمة. كثير من الزنوج المتعلمين تعليما عاليا ، وخاصة في الشمال ، يكرهونه ويعارضونه ، لكنه جلب أملا جديدا وأعطى شجاعة جديدة لجماهير عرقه. لقد أعطاهم خطة عمل للحياة. وهل هناك اختبار أعلى للفائدة؟ قياسا على أي معيار ، أبيض أو أسود ، يجب اعتبار واشنطن اليوم واحدة من أعظم الرجال في هذا البلد: وفي المستقبل سيتم تكريمه بهذا الشكل.

ولد الدكتور دو بوا في ولاية ماساتشوستس لعائلة ليس لها تاريخ من العبودية الجنوبية. لديه خليط كبير من الدم الأبيض. تلقى تعليمه على نطاق واسع في هارفارد وفي جامعات ألمانيا ، وهو اليوم أحد أكثر علماء الاجتماع كفاءة في هذا البلد.

دراساته الاقتصادية عن الزنجي التي أجراها لصالح حكومة الولايات المتحدة ولمؤتمر جامعة أتلانتا (الذي نظمه) هي أعمال منحة دراسية سليمة وتزود الطالب بأفضل مصدر منفرد للمعلومات الدقيقة عن الزنجي الذي يمكن الحصول عليه في الوقت الحالي في هذا البلد. ولا يوجد كتاب يعطي نظرة أعمق للحياة الداخلية للزنجي ، ونضالاته وتطلعاته ، من ، أرواح السود.

يتمتع الدكتور دو بوا بمزاج الباحث والمثالي - نقدي وحساس وروح الدعابة ونفاد الصبر ، وغالبًا ما يغطي مشاعره العميقة بالسخرية والتهكم. "ماذا يفعل الزنجي حيال التمييز؟" كانت إجابته عكس ما قاله واشنطن بالضبط: كان صوت ماساتشوستس: "لا تستسلم! تهيج ، اعترض ، قاتل".

في البداية اعتقدت ، وما زلت أفكر ، أنه قام بعمل جيد للغاية في تقديم الدعم والتشجيع لهذه الحركة. ومن ثم فقد اختصر تيارًا رائعًا ونشطًا من الرأي العام المثير إلى حركة حزبية عقيمة.

إنها ليست أقل من المدهشة ، قوة الفكرة العظيمة للجمع بين الرجال. وبشكل عام ، تم تنفيذ الإضراب بقليل من العنف.

جاء راي ستانارد بيكر إلى شيكاغو ، وكتب بمراجعي كبداية وفكرتي عن العنوان ، مقالًا مثيرًا ، رأس المال والعمل معا. بينما كنت أبلغ عن الفساد السياسي ، كان راي ستانارد بيكر يصف فساد النقابات العمالية من قبل المقاولين في أعمال البناء ، وكانت الآنسة إيدا م. تاربيل تكتب تاريخ شركة ستاندرد أويل.

© جون سيمكين ، أبريل 2013


موكراكر

ال muckrakers كانوا صحفيين إصلاحيين في العصر التقدمي في الولايات المتحدة (1890 - 1920) الذين كشفوا المؤسسات القائمة والقادة على أنهم فاسدون. كان لديهم عادة جماهير كبيرة في المجلات الشعبية. يشير المصطلح الحديث بشكل عام إلى الصحافة الاستقصائية أو الصحافة الاستقصائية المراقبة.

لعبت muckrakers دورًا مرئيًا للغاية خلال العصر التقدمي. [1] مجلات Muckraking - ولا سيما مكلور للناشر S. S. [2] كتب معظم صانعي الأفلام الواقعية ، لكن العروض الخيالية غالبًا ما كان لها تأثير كبير أيضًا ، مثل تلك التي كتبها أبتون سنكلير. [3]

في الاستخدام الأمريكي المعاصر ، يمكن أن يشير المصطلح إلى الصحفيين أو غيرهم ممن "يتعمقون في البحث عن الحقائق" أو ، عند استخدامه بازدراء ، أولئك الذين يسعون إلى التسبب في فضيحة. [4] [5] المصطلح هو إشارة إلى شخصية في كلاسيكيات جون بنيان تقدم الحاج"الرجل ذو الوحل" الذي رفض الخلاص للتركيز على القذارة. أصبحت شائعة بعد أن أشار الرئيس ثيودور روزفلت إلى الشخصية في خطاب ألقاه عام 1906 اعترف روزفلت بأن "الرجال الذين لديهم مكابس الوحل غالبًا ما يكونون لا غنى عنهم لرفاهية المجتمع ولكن فقط إذا عرفوا متى يتوقفون عن التخلص من الوحل." [4]


تخرج من كلية ميتشيغان الزراعية بدرجة البكالوريوس. عام 1889 ، ودرس القانون والأدب في جامعة ميشيغان. في عام 1892 ، انتقل إلى شيكاغو وبدأ حياته المهنية في الكتابة وسرعان ما أصبح شخصية وطنية. ركزت الكثير من كتاباته على تجربته في طفولته في ويسكونسن. عمل كصحفي ومحرر من عام 1892 إلى عام 1915 في شيكاغو ريكورد ومجلة ماكلور والمجلة الأمريكية كمحرر. في مقالات متسلسلة ، أظهر اهتمامًا بحركة روبرت إم لا فوليت الإصلاحية.

في عام 1906 ، تبنى بيكر الاسم المستعار "ديفيد جرايسون". كرس كتاباته لسحر الحياة الريفية. كانت خلفيته في ويسكونسن واضحة في العديد من الإشارات الرومانسية إلى طفولته ونورثلاند. من أشهر أعماله من هذه الفترة "مغامرات في القناعة" عام 1907 ، و "مغامرات في الصداقة" عام 1910 ، و "مغامرات في الفهم" عام 1925. وخلال الحرب العالمية الأولى ، عمل بيكر كمفوض خاص بوزارة الخارجية وأصبح صديق حميم ومعجب بالرئيس ويلسون. في عام 1919 ، تم تعيين بيكر مديرًا للمكتب الصحفي في مؤتمر باريس للسلام. واصل بيكر كتابة "وودرو ويلسون: الحياة والآداب" الحائز على جائزة بوليتسر من عام 1927 إلى عام 1939. ومن بين أعماله الأخيرة السيرة الذاتية "الأمريكيون الأصليون" عام 1941 و "أمريكان كرونيكل" عام 1945.


بواسطة راي ستانارد بيكر

أحاول في هذه الورقة أن أضع المبادئ الأساسية التي ينبغي أن تحكم امتياز الزنوج في نظام ديمقراطي ، وأن أضع الخطوط العريضة لبرنامج عملي للعلاج الفوري للمشكلة.

كما أراها ، فإن مسألة حق الاقتراع الزنجي في الولايات المتحدة تقدم جانبين متميزين: -

ثانياً: الجانب العملي.

أعتقد أنه سيتم الاعتراف ، دون جدال ، بأن جميع الحكومات تفعل ذلك ويجب بالضرورة أن تمارس الحق في الحد من عدد الأشخاص المسموح لهم بالمشاركة في المسؤوليات الثقيلة للاقتراع. تسمح بعض الحكومات لعدد قليل من الرجال فقط بالتصويت في ملكية مطلقة ، وهناك ناخب واحد فقط ، وتسمح الحكومات الأخرى ، عندما تصبح أكثر ديمقراطية ، لنسبة أكبر من الناس بالتصويت.

حكومتنا هي واحدة من أكثر الحكومات حرية في العالم فيما يتعلق بالاقتراع ، ومع ذلك فإننا نستبعد ، في معظم الولايات ، جميع النساء اللواتي نستبعد المغول ، بغض النظر عن مدى ذكاء استبعاد الهنود ، وجميع الأجانب الذين لم يمروا. مرحلة اختبار معينة ولم يحصلوا على قدر ضئيل معين من التعليم. نعلن أيضًا - لضرورة وضع حد تعسفي في مكان ما - أنه لا يجوز لأي شخص دون سن الحادية والعشرين ممارسة الحق في التصويت ، على الرغم من أن بعض الأولاد في سن الثامنة عشرة هم اليوم أفضل استعدادًا لتمرير الأسئلة العامة بذكاء مقارنة بالعديد من الأشخاص البالغين. رجال. حتى أننا نضع الرجال البيض البالغين تحت المراقبة حتى يقيمون لفترة زمنية معينة ، غالبًا ما تصل إلى عامين ، في الولاية أو المدينة التي يرغبون في الإدلاء بأصواتهم فيها. تقضي قوانين التسجيل والاقتراع لدينا على مئات الآلاف من الناخبين ، وأخيراً ، نستبعد في كل مكان الطبقات المعيبة والإجرامية من سكاننا. لا ندرك ، في بعض الأحيان ، كما أعتقد ، مدى محدودية الامتياز حقًا ، حتى في أمريكا. ننسى أنه من بين ما يقرب من تسعين مليون شخص في الولايات المتحدة ، أدلى أقل من خمسة عشر مليونًا بأصواتهم للرئيس في عام 1908 - أو حوالي واحد من كل ستة.

وبالتالي ، فإن ممارسة الاقتراع المقيد مغروسة بعمق في نظام حكومتنا. من المعترف به في كل مكان أنه حتى في ظل الديمقراطية يجب رسم خطوط ، وأن الاقتراع ، أداة الحكومة الثمينة ، يجب التحوط بشأنه من خلال لوائح صارمة. السؤال هو ، أين يجب رسم هذه الخطوط من أجل خدمة المصالح الفضلى ، ليس لفئة معينة ، ولكن للأمة بأسرها.

حول هذا السؤال ، نحن ، كمواطنين أحرار ، لدينا الحق المطلق في الموافقة أو عدم الموافقة على القوانين الحالية التي تنظم حق الاقتراع ، وإذا أردنا جلب المزيد من الأشخاص كمشاركين في الحكومة ، أو بعض الأشخاص الموجودين بالفعل ، والذين تم استبعادهم ، فلدينا الحق في التنظيم والتحريض وبذل قصارى جهدنا لتغيير القوانين. تعمل المنظمات النسائية القوية الآن على التحريض من أجل حق التصويت هناك منظمة تطالب بحق الاقتراع للصينيين واليابانيين الذين يرغبون في أن يصبحوا مواطنين. بل إنه من الممكن تصور أن يتم تأسيس مجتمع لخفض الحد الأدنى لسن الاقتراع من 21 إلى 19 عامًا ، مما يمنح عددًا كبيرًا من الشباب امتيازات ، وبالتالي المسؤوليات التعليمية ، للسلطة السياسية. من ناحية أخرى ، يعتقد عدد كبير من الناس ، لا سيما في ولاياتنا الجنوبية ، بجدية أن حق الزنجي في التصويت يجب تقليصه ، أو حتى إلغاؤه.

وهكذا نختلف ، والحكومة هي نتيجة كل هذه الآراء والقوى المتنوعة. لا أحد يستطيع أن يقول بشكل دوغمائي إلى أي مدى ينبغي أن تذهب الديمقراطية في توزيع السلطات الهائلة للحكومة النشطة. الديمقراطية ليست عقيدة ، إنها ليست حتى عقيدة الاقتراع الحر. الديمقراطية حياة ، روح ، نمو. إن الضرورة الأساسية لأي نوع من الحكومة أو الديمقراطية أو غير ذلك ، سواء كان أكثر ظلمًا أو أقل ظلمًا تجاه مجموعات خاصة من مواطنيها ، هو الوجود ، ليكون مصدر قلق ، للحفاظ على إدارة مستقرة وسلمية للشؤون بشكل عام . إذا لم تستطع الديمقراطية توفير مثل هذا الاستقرار ، فعندئذٍ يعود الناس إلى شكل من أشكال الأوليغارشية. بعد تأمين قدر عادل من الاستقرار ، تمضي الديمقراطية بحذر نحو توسيع حق الاقتراع ليشمل المزيد والمزيد من الأجانب الذين يحاولون محاكمة النساء ، ومحاكمة الزنوج.

ولا يمكن لأحد أن يتنبأ إلى أي مدى ستذهب الديمقراطية في نهاية المطاف في مسألة الاقتراع. نحن نعرف فقط الاتجاه. نحن نعلم أنه في البداية ، حتى في أمريكا ، كان الحق في التصويت مسألة محدودة للغاية. في السنوات الأولى ، في نيو إنغلاند ، صوّت أعضاء الكنيسة فقط ، ثم امتد الامتياز ليشمل مالكي العقارات ، ثم تم توسيعه ليشمل جميع البالغين البيض ، ثم ليشمل الزنوج ، في العديد من الولايات الغربية ، ليشمل النساء.

وهكذا كان الخط يتقدم باستمرار ، ولكن مع العديد من التقلبات والدوامات والتيارات الخلفية مثل أي تيار آخر من التقدم. في الوقت الحاضر ، فإن المبادئ الأساسية التي تقوم عليها الحكومة الشعبية ، وخاصة مسألة الاقتراع الشعبي برمتها ، هي في كثير من الأحيان في أذهان الجمهور. اتجاه الحكومة في جميع أنحاء العالم المتحضر هو بقوة في اتجاه وضع المزيد والمزيد من السلطة في أيدي الناس. في بلدنا ، سنقوم بسن مجموعة رائعة من القوانين التي تنص على إجراء انتخابات أولية مباشرة في ترشيح المسؤولين الحكوميين ، والانتخاب المباشر لأعضاء مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة ، وللتشريع المباشر عن طريق المبادرة والاستفتاء ، بل إننا نذهب إلى هذه النقطة. ، في العديد من المدن ، للسماح للناس باستدعاء مسؤول منتخب غير مرض. مبدأ الخيار المحلي ، الذي ليس سوى مبدأ الحكم المباشر من قبل الشعب ، أصبح مقبولاً في كل مكان. تؤثر كل هذه التغييرات ، بشكل أساسي ، على الهيكل التاريخي لحكومتنا ، مما يجعلها أقل جمهورية وأكثر ديمقراطية.

والأكثر أهمية والأبعد مدى في أهميته هو ميل حكومتنا ، وخاصة حكومتنا الفيدرالية ، إلى تنظيم أو تخصيص مجموعات كبيرة من الشركات التجارية التي كانت في السابق مملوكة بالكامل للقطاع الخاص. أكثر فأكثر ، أصبحت الأعمال الخاصة عملاً عامًا.

الآن ، بعد ذلك ، مع زيادة ثقل المسؤولية على التصويت الشعبي ، يصبح من المهم أكثر فأكثر أن الاقتراع يجب أن يكون غيرة وممارسة بصدق. لذلك ، في السنوات القليلة الماضية ، تم تبني سلسلة من الاحتياطات الجديدة غير العادية: الاقتراع الأسترالي ، وأنظمة تسجيل أكثر صرامة ، والتطبيق الأكثر صرامة لقوانين التجنس لمنع تصويت حشود الأجانب غير المستعدين ، وفرضها من قبل عدة ولايات ، صواب أو خطأ ، من الاختبارات التعليمية والممتلكات. يصبح الأمر أكثر وأكثر خطورة كل عام أن تكون مواطنًا أمريكيًا ، وأكثر شرفًا ، وأكثر من واجب.

في ختام الحرب الأهلية ، في زمن عاطفة مثالية شديدة ، كان نحو ثلاثة أرباع مليون من الزنوج ، معظمهم جاهلين تمامًا وخرجوا من العبودية ، مع بقاء حديد العبودية في أرواحهم ، فجأة. نظرا للحقوق السياسية للمواطنين الأحرار. عدد كبير من الناس ، وليس في الجنوب وحده ، اعتقدوا في ذلك الوقت ، وما زالوا يعتقدون ، أنه كان من الخطأ منح السلطات والامتيازات العليا لاقتراع غير مقيد بالكامل - بطاقة اقتراع هي رمز الحكم الذاتي الذكي - الزنجي. يعتقد أشخاص آخرون ، وأنا منهم ، أنها كانت مصاحبة ضرورية للثورة ، كانت بحد ذاتها ثورة ، وليست نموًا ، ومثل أي ثورة أخرى ، كان لها رد فعل مخيف. في الواقع ، الثورات تغير الأسماء ، لكنها لا تغير العلاقات الإنسانية في الحال. لا يتم إعادة بناء الجنس البشري عن طريق الإعلانات أو التشريعات أو الاحتلال العسكري ، ولكن بالوقت ، والنمو ، والتعليم ، والدين ، والفكر. في ذلك الوقت ، قادت الأمة مخاطر المثالية في الحكومة إلى ما هو أبعد بكثير من النقطة التي كانت قادرة على الوصول إليها في الأنشطة المملة للوجود اليومي. كان رد الفعل أمرًا لا مفر منه وكان من الطبيعي تمامًا أن يكون هناك تساؤل واسع النطاق حول ما إذا كان يجب قبول جميع الزنوج ، أو في الواقع أي زنوج ، في الزمالة السياسية الكاملة. يستمر هذا الاستجواب حتى يومنا هذا.

الآن ، لم يكن المبدأ الأساسي الذي أرساه التعديل الخامس عشر للدستور هو أنه يجب بالضرورة منح جميع الزنوج حق الوصول غير المقيد إلى الاقتراع ولكن لا ينبغي إنكار حق التصويت أو اختصاره `` بسبب العرق أو اللون أو السابق. حالة العبودية. قضى هذا التعديل على الخط الملون في السياسة بقدر ما يمكن لأي قانون مكتوب أن يفعل ذلك.

اسمحوا لي هنا أن أعبر عن اقتناعي العميق بأن مبدأ المساواة السياسية المنصوص عليه آنذاك هو مبدأ سليم وصالح وأساسي للغاية في أي حكومة حرة أن القيود المفروضة على الاقتراع ، عند الضرورة ، يجب أن تنطبق بالتساوي على المواطنين البيض والملونين. وأن التعديل الخامس عشر يجب ألا يكون ، ولا يمكن إلغاؤه. علاوة على ذلك ، أنا مقتنع بأن مبدأ المساواة السياسية راسخ اليوم في هذا البلد أكثر مما كان عليه قبل أربعين عامًا ، عندما كان وراءه فقط الحراب الشمالية. في الوقت الحالي ، مهما كانت الممارسة قصيرة للوصول إلى المعيار القانوني ، فإن المبدأ منسوج في ثنايا الحياة الجنوبية والتشريعات الجنوبية. العديد من قادة الفكر الجنوبيين البيض مقتنعون اليوم ، وليسوا إجبارًا على الإيمان بالمبدأ وهذا فأل عظيم.

لقد ظهرت قيود ، هذا صحيح ، وكان من المتوقع أن تكون بمثابة التيارات الخلفية للثورة. Laws providing for educational and property qualifications as a prerequisite to the exercise of the suffrage have been passed in all the Southern States, and have operated to exclude from the ballot large numbers of both white and colored citizens, who on account of ignorance or poverty are unable to meet the tests. These provisions, whatever the opinion entertained as to the wisdom of such laws, are well within the principle laid down by the Fifteenth Amendment. But several Southern States have gone a step further, and by means of the so-called 'grandfather laws,' have exempted certain ignorant white men from the necessity of meeting the educational and property tests. These unfair 'grandfather laws,' however, in some of the states adopting them, have now expired by limitation.

Let me then lay down this general proposition:-

Nowhere in the South to-day is the Negro cut off LEGALLY, as a Negro, from the ballot. Legally, to-day, any Negro who can meet the comparatively slight requirements as to education, or property, or both, can cast his ballot on a basis of equality with the white man. I have emphasized the word legally, for I know the PRACTICAL difficulties which confront the Negro votes in many parts of the South. The point I wish to make is that legally the Negro is essentially the political equal of the white man but that practically, in the enforcement of the law, the legislative ideal is still pegged out far beyond the actual performance.

Now, then, if we are interested in the problem of democracy, we have two courses open to us. We may think the laws are unjust to the Negro, and incidentally to the 'poor white' man as well. If we do, we have a perfect right to agitate for changes and we can do much to disclose, without heat, the actual facts regarding the complicated and vexatious legislative situation in the South, as regards the suffrage. Every change in the legislation upon this subject should, indeed, be jealously watched, that the principle of political equality between the races be not legally curtailed. The doctrine laid down in the Fifteenth Amendment must, at any hazard, be maintained.

But, personally,-and I am here voicing a profound conviction,-I think our emphasis at present should be laid upon the practical rather than upon the legal aspect of the problem I think we should take advantage of the widely prevalent feeling in the South that the question of suffrage has been settled, legally, for some time to come: of the desire on the part of many Southern people, both white and colored, to turn aside from the discussion of the political status of the Negro.

In short, let us for the time being accept the laws as they are, and build upward from that point. Let us turn our attention to the practical task of finding out why it is that the laws we already have are not enforced, and how best to secure an honest vote for every Negro and equally for every 'poor white' man, who is able to meet the requirements, but who for one reason or another does not or cannot now exercise his rights. I include the disfranchised white man as well as the Negro, because I take it that we are interested, first of all, in democracy, and unless we can arouse the spirit of democracy, South and North, we can hope for justice neither for Negroes, nor for the poorer class of white men, nor for the women of the factories and shops, nor for the children of the cottonmills.

Taking up this side of the problem we shall discover two entirely distinct difficulties:-

First, we shall find many Negroes, and indeed hundreds of thousands of white men as well, who might vote, but who, through ignorance, or inability or unwillingness to pay the poll-taxes, or from mere lack of interest, disfranchise themselves.

The second difficulty is peculiar to the Negro. It consists in open or concealed intimidation on the part of the white men who control the election machinery. In many places in the South to- day no Negro, how well qualified, would dare to present himself for registration when he does, he is rejected for some trivial or illegal reason.

Thus we have to meet a vast amount of apathy and ignorance and poverty on the one hand, and the threat of intimidation on the other.

First of all, for it is the chief injustice as between white and colored men with which we have to deal,-an injustice which the law already makes illegal and punishable,-how shall we meet the matter of intimidation? As I have already said, the door of the suffrage is everywhere legally open to the Negro, but a certain sort of Southerner bars the passage-way. He stands there and, law or no law, keeps out many Negroes who might vote and he represents in most parts of the South the prevailing public opinion.

Shall we meet this situation by force? What force is available? Shall the North go down and fight the South? You and I know that the North to-day has no feeling but friendship for the South. More than that-and I say it with all seriousness, because it represents what I have heard wherever I have gone in the North to make inquiries regarding the Negro problem-the North, wrongly or rightly, is to-day more than half convinced that the South is right in imposing some measure of limitation upon the franchise. There is now, in short, no disposition anywhere in the North to interfere in internal affairs in the South-not even with the force of public opinion.

What other force, then, is to be invoked? Shall the Negro revolt? Shall he migrate? Shall he prosecute his case in the courts? The very asking of these questions suggests the inevitable reply.

We might as well, here and now, dismiss the idea of force, express or implied. There are times of last resort which call for force but this is not such a time.

What other alternatives are there?

Accepting the laws as they are, then, there are two methods of procedure, neither sensational nor exciting. I have no quick cure to suggest, but only old and tried methods of commonplace growth.

The underlying causes of the trouble in the country being plainly ignorance and prejudice, we must meet ignorance and prejudice with their antidotes, education and association.

Every effort should be made to extend free education among both Negroes and white people. A great extension of education is now going forward in the South. The Negro is not by any means getting his full share but, as certainly as sunshine makes things grow, education in the South will produce tolerance. That there is already such a growing tolerance no one who has talked with the leading white men in the South can doubt. The old fire-eating, Negro-baiting leaders of the Tillman-Vardaman type are swiftly passing away: a far better and broader group is coming into power.

In his last book, Mr. Edgar Gardner Murphy, of Alabama, expresses this new point of view when he says,-

'There is no question here as to the unrestricted admission [to the ballot] of the great masses of our ignorant and semi-ignorant blacks. I know no advocate of such admission. But the question is as to whether the individuals of the race, upon conditions or restrictions legally imposed and fairly administered, shall be admitted to adequate and increasing representation in the electorate. And as that question is more seriously and more generally considered, many of the leading publicists of the South, I am glad to say, are quietly resolved that the answer shall be in the affirmative.'

From an able Southern white man, a resident of New Orleans, I received recently a letter containing these words:-

'I believe we have reached the bottom, and a sort of quiescent period. I think it most likely that from now on there will be a gradual increase of the Negro vote. And I honestly believe that the less said about it, the surer the increase will be.'

Education-and by education I mean education of all sorts, industrial, professional, classical, in accordance with each man's talents-will not only produce breadth and tolerance, but will help to cure the apathy which now keeps so many thousands of both white men and Negroes from the polls: for it will show them that it is necessary for every man to exercise all the political rights within his reach. If he fails voluntarily to take advantage of the rights he already has, how shall he acquire more rights?

And as ignorance must be met by education, so prejudice must be met with its antidote, which is association. Democracy does not consist in mere voting, but in association, the spirit of common effort, of which the ballot is a mere visible expression. When we come to know one another we soon find that the points of likeness are much more numerous than the points of difference. And this human association for the common good, which is democracy, is difficult to bring about anywhere, whether among different classes of white people, or between white people and Negroes. As one of the leaders of the Negro race, Dr. Du Bois, has said,-

'Herein lies the tragedy of the age. Not that men are poor: all men know something of poverty. Not that men are wicked: who is good? Not that men are ignorant: what is truth? Nay, but that men know so little of each other.'

After the Atlanta riot I attended a number of conferences between leading white men and leading colored men. It is true those meetings bore evidence of awkwardness and embarrassment, for they were among the first of the sort to take place in the South, but they were none the less valuable. A white man told me after one of the meetings,-

'I did not know that there were any such sensible Negroes in the South.'

And a Negro told me that it was the first time in his life that he had ever heard a Southern white man reason in a friendly way with a Negro concerning their common difficulties.

More and more these associations of white and colored men, at certain points of contact, must and will come about. Already, in connection with various educational and business projects in the South, white and colored men meet on common grounds, and the way has been opened to a wider mutual understanding. And it is common enough now, where it was unheard of a few years ago, for both white men and Negroes to speak from the same platform in the South. I have attended a number of such meetings. Thus slowly- awkwardly, at first, for two centuries of prejudice are not immediately overcome-the white man and Negro will come to know one another, not merely as master and servant, but as co-workers. These things cannot be forced.

One reason why the white man and the Negro have not got together more rapidly in the South than they have, is because they have tried always to meet at the sorest points. When sensible people, who must live together whether or no, find that there are points at which they cannot agree, it is the part of wisdom to avoid these points, and to meet upon other and common interests. Upon no other terms, indeed, can a democracy exist, for in no imaginable future state will individuals cease to disagree with one another upon something less than half of all the problems of life.

'Here we all live together in a great country,' say the apostles of this view 'let us all get together and develop it. Let the Negro do his best to educate himself, to own his own land, and to buy and sell with the white people in the fairest possible way.'

It is wonderful, indeed, how close together men who are stooping to a common task soon come.

Now, buying and selling, land ownership and common material pursuits, may not be the highest points of contact between man and man, but they are real points, and help to give men an idea of the worth of their fellows, white or black. How many times, in the South, I heard white men speak in high admiration of some Negro farmer who had been successful, or of some Negro blacksmith who was a worthy citizen, or of some Negro doctor who was a leader of his race.

It is curious, once a man (any man, white or black) learns to do his job well, how he finds himself in a democratic relationship with other men. I remember asking a prominent white citizen of a town in Central Georgia if he knew anything about Tuskegee. He said,-

'Yes: I had rather a curious experience last fall. I was building a hotel and couldn't get any one to do the plastering as I wanted it done. One day I saw two Negro plasterers at work in a new house that a friend of mine was building. I watched them for an hour. They seemed to know their trade. I invited them to come over and see me. They came, took the contract for my work, hired a white man to carry mortar at a dollar a day, and when they got through it was the best job of plastering in town. I found that they had learned their trade at Tuskegee. They averaged four dollars a day each in wages. We tried to get them to locate in our town, but they went back to school.'

When I was in Mississippi a prominent banker showed me his business letter-heads.

'Good job, isn't it?' هو قال. 'A Negro printer did it. He wrote to me asking if he might bid on my work. I replied that although I had known him a long time I couldn't give him the job merely because he was a Negro. He told me to forget his color, and said that if he couldn't do as good a job and do it as reasonably as any white man could, he didn't want it. I let him try, and now he does most of our printing.'

Out of such points of contact, then, encouraged by such wise leaders as Booker T. Washington, will grow an ever finer and finer spirit of association and of common and friendly knowledge. And that will inevitably lead to an extension upon the soundest possible basis of the Negro franchise. I know cases where white men have urged intelligent Negroes to come and cast their ballots, and have stood sponsor for them, out of genuine respect. As a result, to-day, the Negroes who vote in the South are, as a class, men of substance and intelligence, fully equal to the tasks of citizenship.

Thus, I have boundless confidence not only in the sense of the white men of the South, but in the innate capability of the Negro, and that once these two come really to know each other, not at sore points of contact, but as common workers for a common country, the question of suffrage will gradually solve itself along the lines of true democracy.

Another influence also will tend to change the status of the Negro as a voter. That is the pending break-up of the political solidarity of the South. All the signs point to a political realignment upon new issues in this country, both South and North. Old party names may even pass away. And that break-up, with the attendant struggle for votes, is certain to bring into politics thousands of Negroes and white men now disfranchised. The result of a real division on live issues has been shown in many local contests in the South, as in the fight against the saloons, when every qualified Negro voter, and every Negro who could qualify, was eagerly pushed forward by one side or the other. With such a division on new issues the Negro will tend to exercise more and more political power, dividing, not on the color line, but on the principles at stake.

Thus in spite of the difficulties which now confront the Negro, I cannot but look upon the situation in a spirit of optimism. I think sometimes we are tempted to set a higher value upon the ritual of a belief than upon the spirit which underlies it. The ballot is not democracy: it is merely the symbol or ritual of democracy, and it may be full of passionate social, yes, even religious significance, or it may be a mere empty and dangerous formalism. What we should look to, then, primarily, is not the shadow, but the substance of democracy in this country. Nor must we look for results too swiftly our progress toward democracy is slow of growth and needs to be cultivated with patience and watered with faith.


Ray Stannard Baker - History

Ray Stannard Baker, What is a Lynching?, McClure's Magazine (February, 1905)

Well, on Monday afternoon the mob began to gather. At first it was an absurd, ineffectual crowd, made up largely of lawless boys of sixteen to twenty - a pronounced feature of every mob - with a wide fringe of more respectable citizens, their hands in their pockets and no convictions in their souls, looking on curiously, helplessly. They gathered hooting around the jail, cowardly, at first, as all mobs are, but growing bolder as darkness came on and no move was made to check them. The murder of Collis was not a horrible, soul-rending crime like that at Statesboro, Georgia these men in the mob were not personal friends of the murdered man it was a mob from the back rooms of the swarming saloons of Springfield and it included also the sort of idle boys "who hang around cigar stores," as one observer told me. The newspaper reports are fond of describing lynching mobs as "made up of the foremost citizens of the town." In no cases that I know of, either South or North, has a mob been made up of what may be called the best citizens but the best citizens have often stood afar off "decrying the mob" - as a Springfield man told me piously - and letting it go on. A mob is the method by which good citizens turn over the law and the government to the criminal or irresponsible classes.

And no official in direct authority in Springfield that evening, apparently, had so much as an ounce of grit within him. The sheriff came out and made a weak speech in which he said he "didn't want to hurt anybody." They threw stones at him and broke his windows. The chief of police sent eighteen men to the jail but did not go near himself. All of these policemen undoubtedly sympathized with the mob in its efforts to get at the slayer of their brother officer at least, they did nothing effective to prevent the lynching. An appeal was made to the Mayor to order out the engine companies that water might be turned on the mob. He said he didn't like to the hose might be cut! The local militia company was called to its barracks, but the officer in charge hesitated, vacillated, doubted his authority, and objected finally because he had
no ammunition except Krag-Jorgenson cartridges, which, if fired into a mob, would kill too many people! The soldiers did not stir that night from the safe and comfortable precincts of their armory.

A sort of dry rot, a moral paralysis, seems to strike the administrators of law in a town like Springfield. What can be expected of officers who are not accustomed to enforce the law, or of a people not accustomed to obey it - or who make reservations and exceptions when they do enforce it or obey it?

When the sheriff made his speech to the mob, urging them to let the law take its course they jeered him. The law! When, in the past, had the law taken its proper course in dark County? Someone shouted, referring to Dixon:

"He'll only get fined for shooting in the city limits."

"He'll get ten days in jail and suspended sentence."

"Let's go hang Mower and Miller" - the two judges.

This threat, indeed, was frequently repeated both on the night of the lynching and on the day following.

So the mob came finally, and cracked the door of the jail with a railroad rail. This jail is said to be the strongest in Ohio, and having seen it, I can well believe that the report is true. But steel bars have never yet kept out a mob it takes something a good deal stronger: human courage backed up by the consciousness of being right.

They murdered the Negro in cold blood in the jail doorway then they dragged him to the principal business street and hung him to a telegraph-pole, afterward riddling his lifeless body with revolver shots.

That was the end of that. Mob justice administered. And there the Negro hung until daylight the next morning - an unspeakably grisly, dangling horror, advertising the shame of the town. His head was shockingly crooked to one side, his ragged clothing, cut for souvenirs, exposed in places his bare body: he dripped blood. And, with the crowds of men both here and at the morgue where the body was publicly exhibited, came young boys in knickerbockers, and little girls and women by scores, horrified but curious. They came even with baby carriages! Men made jokes: "A dead nigger is a good nigger." And the purblind, dollars-and-cents man, most despicable of all, was congratulating the public:

'"It'll save the county a lot of money!"

Significant lessons, these, for the young!

But the mob wasn't through with its work. Easy people imagine that, having hanged a Negro, the mob goes quietly about its business but that is never the way of the mob. Once released, the spirit of anarchy spreads and spreads, not subsiding until it has accomplished its full measure of evil.


Ray Stannard Baker - History

Ray Stannard Baker, American Magazine, Following the Color Line (1908)

In the sixteen years from 1884 to 1900 the number of persons lynched in the United States was 2,516. Of these 2,080 were in the Southern states and 436 in the North 1,678 were Negroes and 801 were white men 2,465 were men and 51 were women. Mississippi, Alabama, Louisiana and Georgia - the black belt states - are thus seen to have the worst records.

Every argument on lynching in the South gets back sooner or later to the question of rape. Ask any high-class citizen - the very highest - if he believes in lynching, and he will tell you roundly, "No". Ask him about lynching for rape, and in ninety-nine cases out of a hundred he will instantly weaken.

Lynching, he says, is absolutely necessary to keep down this crime. You ask him why the law cannot be depended upon, and he replies: "It is too great an ordeal for the self-respecting white woman to go into court and accuse the Negro ravisher and withstand a public cross-examination. It is intolerable. No woman will do it. And, besides, the courts are uncertain. Lynching is the only remedy."

If the white man sets an example of non-obedience to law, of non-enforcement of law, and an example of non-obedience to law, of non-enforcement of law, and of unequal justice, what can be expected of the Negro? A criminal father is a poor preacher of homilies to a wayward son. The Negro sees a man, white or black, commit murder and go free, over and over again in all these lynching counties. Why should he fear to murder?


Ray Stannard Baker - History

Ray Stannard Baker , journalist, author, and biographer of Woodrow Wilson, was born in Lansing, Michigan on April 17, 1870 and died in Amherst, Massachusetts on July 12, 1946. After graduating from Michigan Agricultural College (later Michigan State) he briefly attended the University of Michigan Law school (1891) before launching a career as one of the leading journalists of his generation. After four years as reporter for the Chicago News-Record (1892-96), he joined the staff of McClure's Magazine , a leader in the "New Journalism" then transforming the national press. During the 190s he dreamed of writing the "Great American Novel," and published numerous stories for young people in the Youth's Companion, a magazine he himself enjoyed as a boy. But with McClure's colleagues Lincoln Steffens and Ida Tarbell, Baker soon gained a national reputation as one of the leading "muckrakers," the term Theodore Roosevelt applied to crusading journalists in 1906. That same year Baker published the first of a series of "adventures in contentment" under the pen name "David Grayson." Totaling nine volumes in all, the David Grayson adventures attracted millions of readers world-wide. Uneasy with the "muckraker" label, Baker joined several colleagues to found the American Magazine (1906). In later years, he abandoned the hard-hitting journalism of the McClure's years, but contined to chronicle the social and political life of the nation. In Following the Color Line (1908) and numerous articles during the 1910s, he was the first prominent journalist to focus on America's racial divide. After supporting President Theodore Roosevelt, Baker flirted briefly with socialism for several years before embracing the candidacy of Woodrow Wilson in 1912. Serving as Wilson's press secretary at Versailles, he eventually published fifteen volumes on Wilson and internationalism, including his 8 volume Woodrow Wilson: Life and Letters (1927-39), and advised on Darryl F. Zanuck's film Wilson (1944).


Ray Baker

Ray Stannard Baker (also known by his pen name David Grayson) was an American journalist, historian, biographer, and author.

In 1898 Baker joined the staff of McClure’s, a pioneer muckraking magazine, and quickly rose to prominence along with Lincoln Steffens and Ida Tarbell. He also dabbled in fiction, writing children’s stories for the magazine Youth’s Companion and a 9-volume series of stories about rural living in America, the first of which was titled “Adventures in Contentment” (1910) under his pseudonym David Grayson, which reached millions of readers worldwide.

In 1907 dissatisfied with the muckraker label, Baker, Steffens, and Tarbell left McClure’s and founded The American Magazine. In 1908 after the 1906 Atlanta Race Riot got him involved, Baker published the book اتباع خط اللون: وصف للمواطنة الزنوج في الديمقراطية الأمريكية, becoming the first prominent journalist to examine America’s racial divide it was extremely successful.

He followed up that work with numerous articles in the following decade.

In 1912, Baker supported the presidential candidacy of Woodrow Wilson, which led to a close relationship between the two men, and in 1918 Wilson sent Baker to Europe to study the war situation. During peace negotiations, Baker served as Wilson’s press secretary at Versailles. He eventually published 15 volumes about Wilson and internationalism, including the 6-volume The Public Papers of Woodrow Wilson (1925-1927) with William Edward Dodd, and the 8-volume Woodrow Wilson: Life and Letters (1927–39), the last two volumes of which won the Pulitzer Prize for Biography or Autobiography in 1940. He served as an adviser on Darryl F. Zanuck’s 1944 film ويلسون.

Baker wrote three autobiographies, Native American (1941) , أمريكان كرونيكل (1945) and السلاحف (1943)

A dormitory at the University of Massachusetts Amherst is named in honor of Baker, using his pen name David Grayson. David Grayson Elementary School in Waterford, Michigan is also named in his honor using his pen name.


Baker, Joseph Stannard 1838 - 1912

land agent, soldier, b. Stafford, N.Y. He attended Oberlin (Ohio) College and the Univ. of Wisconsin. During the Civil War he served in the Union secret service and in the cavalry, rising to the rank of major. In 1864 he was captured and spent several months in Libby Prison, Richmond, Va. After the war, he taught school and worked in the Michigan state land office. In 1874 he moved to Wisconsin, settling in St. Croix Falls where he acted as land agent for Caleb Cushing&aposs extensive timber holdings. He built the first church and water works in the village. In his later years he became interested in forestry and made extensive experimental tree plantings near his home. He was the father of eight sons including the author, Ray Stannard Baker [David Grayson] (q.v.), and educators, Charles Fuller Baker and Hugh Potter Baker. St. Croix Falls, The Standard-Press, May 23, 1912 A. B. Easton, ed., Hist. of the St. Croix Valley (2 vols., Chicago, 1909) Wis. Mag. Hist., 28 R. S. Baker, Native Amer. (New York, 1941).

The Wisconsin Historical Society has manuscripts related to this topic. See the catalog description of the Joseph Stannard Baker Papers for details.


شاهد الفيديو: زعيم المافيا التركية سادات بكر يهرب للإمارات. ويهز الرأي العام بفيديوهات عن أردوغان وسليمان صويلو