آلهة مصر القديمة

آلهة مصر القديمة


إيمنتت ورع من مقبرة نفرتاري ، القرن الثالث عشر قبل الميلاد.

إله الشمس والنظام والملوك والسماء خالق الكون. واحدة من الآلهة المصرية الأكثر شهرة وطويلة الأمد.

اعتقد المصريون أن رع يبحر عبر السماء في قارب كل يوم (يمثل ضوء الشمس) ويسافر عبر العالم السفلي ليلاً (يمثل الليل). واجه معركة يومية مع Apep ، الثعبان السماوي ، بينما كان يشق طريقه عبر العالم السفلي.

يصور رع بجسد رجل ، ورأس صقر وقرص الشمس (مع الكوبرا) يستريح على رأسه.

تم دمج رع في وقت لاحق مع العديد من الآلهة المختلفة ، مثل إله طيبة المحلي آمون. معا خلقوا الإله المشترك "آمون رع".


استنتاج

ما إذا كانت الآلهة الغريبة القديمة لرواد الفضاء قد حكمت مصر القديمة هي أسطورة أو حقيقة تاريخية هي لغز.

ومع ذلك ، يمكن حل هذا اللغز وتوضيحه من خلال الرجوع إلى آلهة الأنوناكي في سومر القديمة.

قد يعني هذا أن نصوص الأهرام هي سرد ​​وقائعي لعصر ما قبل التاريخ المصري في حقبة سابقة لآلهة رواد الفضاء القدامى بدلاً من كونها أساسًا أسطوريًا خالصًا للدين المصري وعلم الكونيات لأسطورة أوزوريس الفرعونية للملكية الإلهية في مصر القديمة.

الفيلم الوثائقي المميز هو مناقشة مثيرة للاهتمام حول نظرية رواد الفضاء القديمة والاقتراح بأن الآلهة الغريبة ربما حكمت مصر القديمة بناءً على حرب الهرم الأولى التي خاضها الأنوناكي الآلهة المصرية سيث وأوزوريس وحورس.

آلهة الأنوناكي الغريبة من مصر


2. حقيقة ابن آوى برئاسة الله & # 8211 أنوبيس

أنوبيس هو أحد أشهر الآلهة المصرية القديمة ، وقد ورد ذكره في العديد من الأفلام الوثائقية التاريخية وأفلام هوليوود. كان للإله رأس ابن آوى وكان يُعرف باسم حامي الموتى. كما كان يُعبد كإله يترأس طقوس التحنيط وحراسة القبور. أرشد أنوبيس النفوس ليحكم عليها أوزوريس في قاعة الحقيقة الثانية. أنوبيس ، الذي كان أبًا له نيفيثيس وسيث ، يتبع طائفة في سينوبوليس.


8 آلهة وآلهة مصرية قد لا تعرفهم

عبد المصريون القدماء ما لا يقل عن 1500 إله وإله. بعض هؤلاء ، مثل إله الموتى المحنط ، أوزوريس ، وإلهة الشفاء السحري إيزيس ، معروفة جيدًا اليوم. البعض الآخر أكثر غموضًا. إذن ، ما مدى معرفتك بآلهة مصر المنسية؟ هنا ، تشارك عالمة المصريات جويس تيلديسلي 8 آلهة وإلهات أقل شهرة

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: ٢٤ سبتمبر ٢٠١٩ الساعة ١٠:٢٠ صباحًا

اكتشف 8 آلهة أقل شهرة كان يعبدها المصريون القدماء ...

تاويرت

للوهلة الأولى ، يبدو أن الإلهة تاويرت ، "الأنثى العظيمة" ، تتكون من أجزاء حيوانية تم اختيارها عشوائيًا. لديها جسم ورأس فرس نهر حامل يقف على رجليه الخلفيتين ، وذيل تمساح ، وأطراف لبؤة - يعلوها وجه امرأة أحيانًا. ينفتح فمها ليكشف عن صفوف من الأسنان ذات المظهر الخطير ، وغالبًا ما ترتدي باروكة طويلة. قد نجد هذا المزيج من الحيوانات الشرسة والشعر الزائف مخيفًا ، لكن نساء مصر القديمة اعتبرن توريت راحة كبيرة ، حيث استطاعت حمايتهن أثناء الولادة من خلال إخافة الأرواح الشريرة التي قد تضر الأم أو الطفل. . هذا جعلها تحظى بشعبية كبيرة لدرجة أنه على الرغم من عدم وجود معبد كبير لها ، فقد تم عرض صورتها على الجدران والأسرة ومساند الرأس وأواني التجميل في العديد من المنازل الخاصة ، وحتى أنها ظهرت على جدران القصر.

يمكن العثور على نفس المجموعة المتنوعة من أجزاء الحيوانات - هذه المرة رأس التمساح ، والأجزاء الأمامية وجسم أسد أو نمر والأجزاء الخلفية لفرس النهر - في أميت ، "آكل الملعونين". على عكس تاويرت ، كان عميت يخشى بشدة. عاشت في مملكة الموتى حيث جلست بجانب الميزان المستخدم أثناء "وزن القلب" ، وهو احتفال شهد وزن قلب المتوفى مقابل ريشة الحقيقة. أولئك الذين برهنت قلوبهم على النور سمح لهم بالمرور إلى الآخرة. القلوب التي كانت ثقيلة على الريش أكلها عميت.

كان بس إلهًا آخر جلب الراحة والحماية للأمهات والأطفال. قزم هزلي جزئي مع جسم ممتلئ الجسم وثدي بارز ووجه ملتح وأنف مسطح ولسان بارز ، قد يكون بس إما بشريًا بالكامل أو نصف إنسان ونصف حيوان (عادةً أسد). قد يكون لديه بدة أو ذيل أسد أو أجنحة. غالبًا ما يرتدي غطاء رأس برقوق ويحمل إما طبلًا أو دفًا أو سكينًا.

قدم بيس حماية ترحيبية ضد الثعابين. لكن دوره الأساسي كان راقصًا وموسيقيًا استخدم فنه لتخويف الأرواح السيئة في الأوقات الخطرة للولادة والطفولة والجنس والنوم. صورته تزين غرف نوم من جميع الفئات ، ويمكننا أيضًا رؤيته إما موشومًا أو مرسومًا على الفخذ العلوي للفتيات الراقصات.

نيث

نيث محارب أو صياد. هي أصلع وبشرية ، ترتدي تاجًا وتحمل قوسًا وسهامًا. كان فستانها الضيق من الكتان ضيقًا لدرجة أنها واجهت صعوبة في التنقل في ساحة المعركة في عصر ما قبل الليكرا. يعرّفها عنوانها "أم الآلهة" بالقوة الإبداعية الموجودة في بداية العالم ، ومن الممكن أن يكون لها الفضل في اختراع الولادة. على جدار معبد خنوم في إسنا ، جنوب مصر ، نرى نيث تخرج من المياه البدائية كإلهة بقرة تخلق الأرض بمجرد قولها: "اجعل هذا المكان لي أرضًا."

كانت نيث تُعبد في جميع أنحاء مصر ، ولكنها ارتبطت بشكل خاص بمدينة سايس غرب الدلتا (صا الحجر الحديثة) حيث أصبح معبدها يُعرف باسم "بيت النحل". خلال الأسرة السادسة والعشرين (664-525 قبل الميلاد) ، عندما كانت سايس عاصمة مصر ، أصبحت إله الدولة المهيمن ، ودُفن الملوك في أرض معبدها. لقد فقد معبدها والمقابر الملكية التي يحتويها الآن.

آتون

إذا كان يبدو أن تاويرت وعميت بهما الكثير من أجزاء الجسم ، فإن الإله المعروف ببساطة باسم آتون ، أو "قرص الشمس" ، لا يبدو أنه يملك ما يكفي. آتون هي شمس مجهولة الهوية تنبعث منها أشعة طويلة مائلة بأيد صغيرة. يعلق في السماء فوق العائلة المالكة ، ويقدم لهم عنخ رمز الحياة. نظرًا لأنه ليس لديه أساطير معروفة ، يمكننا أن نقول القليل جدًا عنه.

لقد ألهم هذا الإله البليد على ما يبدو مثل هذا التفاني في الفرعون أخناتون (حكم من 1352 إلى 1336 قبل الميلاد) لدرجة أنه تخلى عن الآلهة التقليدية ، وأغلق معابدهم ، وبنى عاصمة جديدة أطلق عليها اسم "أفق آتون" (تل العمارنة الحديثة) ، مكرسة لعهد الآتون. آتون. لو قرر مواطن عادي أن يعبد إلهًا واحدًا فقط ، فلن تكون هناك مشكلة. لكن كان من المتوقع أن يقدم إخناتون ، بصفته فرعونًا ، قرابين لكل آلهة مصر. اعتبر قراره بالتخلي عن الطقوس التقليدية أمرًا خطيرًا للغاية - فهل ستغضب الآلهة القديمة بالتأكيد؟ بعد فترة وجيزة من وفاته ، استعاد توت عنخ آمون البانتيون (حكم 1336-1327 قبل الميلاد). مع إعادة فتح المعابد القديمة ، غرق آتون مرة أخرى في الغموض.

سخمت

كثير منا على دراية بحتحور ، إلهة السماء اللطيفة برأس البقر المرتبطة بالأمومة والرعاية والسكر. قليلون منا يدركون أن لحتحور نفسية بديلة. عندما تغضب ، تتحول إلى سخمت ، "القوية" ، لبؤة لا هوادة فيها ، تنفث النار ومسلحة بترسانة من الأوبئة والأوبئة والقدرة على حرق أعداء مصر بحرارة الشمس الشديدة. كانت سخمت مدافعة لا تعرف الرحمة عن والدها الفرعون وهذا ، إلى جانب مهارتها في استخدام القوس والسهم ، جعلها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجيش. عندما علم إله الشمس رع أن أهل مصر يتآمرون ضده ، أرسل سخمت ليقتلهم جميعًا. عندما غير رأيه ، وعزم على إنقاذ الناس ، واجه الكثير من المتاعب لوقف القتل. ومع ذلك ، لم تكن سخمت شريرة تمامًا. وبصفتها "سيدة الحياة" ، يمكنها علاج كل العلل التي تسببت بها ، وتم التعرف على كهنتها كمعالجين بسحر قوي.

خبري

خبري ، "الذي يأتي إلى الوجود" ، هي شمس الصباح. عادة ما يظهر في شكل خنفساء ، على الرغم من أنه قد يكون أيضًا رجلًا برأس خنفساء أو صقر رأس خنفساء. إنه نسخة إلهية من خنفساء الجعران المتواضعة التي دفعت عادة القدماء كرة كبيرة من الروث إلى تخيل خنفساء سماوية ضخمة تدحرج كرة الشمس عبر السماء.

مخبأة داخل كرة روث خنفساء الجعران كان البيض الذي فقس في النهاية ، وزحف خارج الكرة وطار بعيدًا. من خلال ملاحظة ذلك ، قفز المصريون إلى استنتاج مفاده أن الخنافس كائنات ذكورية قادرة على خلق الذات. هذه القدرة التي تحسد عليها على التجدد جعلت الجعران أحد أكثر التمائم شعبية في مصر ، ويستخدمها كل من الأحياء والأموات. على الرغم من أن خبري لم يكن لديه معبد ، إلا أنه غالبًا ما كان يُصوَّر جنبًا إلى جنب مع آلهة مصر الأخرى في المقابر الملكية بوادي الملوك.

رينينوتيت

رينينوتيت كانت إلهة الكوبرا. يمكن أن تنمو الكوبرا المصرية حتى يصل طولها إلى تسعة أقدام ويمكنها ، عند الغضب أو التهديد ، رفع ثلث جسدها من الأرض ، وتوسيع "غطاء محركها" (ضلوع عنق الرحم). هذا جعل الكوبرا الأنثى حارسة ملكية مفيدة. تم ارتداء الكوبرا (الصل المقدس) على تمائم الكوبرا الملكية في غلاف مومياء لحماية الموتى ، وكان من المعروف أن الكوبرا الفخارية المرسومة ، الموضوعة في زاوية الغرفة ، وسيلة فعالة لدرء الأشباح الشريرة وأرواح.

في كل عام يفيض نهر النيل في أواخر الصيف. تسبب ارتفاع منسوب المياه في زيادة عدد الثعابين التي تجذبها الحشرات القشرية المتساقطة من الأرض المنخفضة إلى المستوطنات. تسبب هذا في ارتباط الكوبرا بخصوبة النيل. عاشت رينينوتيت ، "هي التي تغذي" ، في الحقول الخصبة حيث ، بصفتها إلهة الحصاد ومخازن الحبوب ، حرصت على ألا تجوع مصر. اعتبرت الكوبرا أمهات جيدات بشكل استثنائي ، ولم تكن رينينوتيت استثناءً. بصفتها ممرضة إلهية ، أرضعت الملك ككوبرا تنفث النار وحمايته حتى الموت.

في معظم الأساطير ، تُصنف الأرض الخصبة على أنها أنثى. ومع ذلك ، كانت الأرض في مصر القديمة ذكورًا. كان جب إلهًا قديمًا ومهمًا للأرض يمثل الأرض الخصبة والمقابر المحفورة في تلك الأرض. لهذا المزيج من الصفات ، وبراعته كمعالج ، كان محترمًا وخائفًا. يظهر عادة كرجل مستلق تحت سماء الأنثى. غالبًا ما يظهر جسده الأخضر العاري علامات على خصوبته المثيرة للإعجاب ، وقد يكون لديه حبوب تنمو من ظهره. بدلاً من ذلك ، قد يظهر كملك يرتدي تاجًا. في شكل حيوان ، قد يكون جب أوزة (أو رجل يرتدي أوزة على رأسه) أو أرنباً ، أو قد يكون جزءًا من طاقم قارب الشمس الذي يبحر عبر السماء كل يوم.

حكم جيب مصر في الوقت الذي عاش فيه الناس والآلهة معًا. في وقت لاحق ، كان التقليد اليوناني يساوي جيب مع تيتان كرونوس ، الذي أطاح بوالده أورانوس بناءً على إلحاح من والدته غايا.

تقوم جويس تيلديسلي بتدريس مجموعة من الدورات التدريبية عبر الإنترنت في علم المصريات في جامعة مانشستر. هي مؤلفة أساطير وأساطير مصر القديمة (فايكنغ بينجوين 2010).

تم نشر هذه المقالة لأول مرة بواسطة History Extra في يناير 2017


محتويات

كانت المعتقدات والطقوس التي يشار إليها الآن باسم "الديانة المصرية القديمة" جزءًا لا يتجزأ من كل جانب من جوانب الثقافة المصرية. لم يكن للغة المصرية مصطلح واحد يتوافق مع المفهوم الأوروبي الحديث للدين. يتألف الديانة المصرية القديمة من مجموعة واسعة ومتنوعة من المعتقدات والممارسات ، مرتبطة بتركيزها المشترك على التفاعل بين عالم البشر وعالم الإله. ارتبطت خصائص الآلهة التي سكنت العالم الإلهي ارتباطًا وثيقًا بفهم المصريين لخصائص العالم الذي عاشوا فيه. [1]

تحرير الآلهة

اعتقد المصريون أن ظواهر الطبيعة كانت قوى إلهية في حد ذاتها. [2] تضمنت هذه القوى المؤلهة العناصر أو الخصائص الحيوانية أو القوى المجردة. كان المصريون يؤمنون بمجموعة من الآلهة التي تشارك في جميع جوانب الطبيعة والمجتمع البشري. كانت ممارساتهم الدينية عبارة عن جهود للحفاظ على واسترضاء هذه الظواهر وتحويلها إلى مصلحة الإنسان. [3] كان هذا النظام متعدد الآلهة معقدًا للغاية ، حيث كان يعتقد أن بعض الآلهة توجد في العديد من المظاهر المختلفة ، وبعضها كان له أدوار أسطورية متعددة. على العكس من ذلك ، ارتبطت العديد من القوى الطبيعية ، مثل الشمس ، بآلهة متعددة. تراوحت الآلهة المتنوعة من آلهة ذات أدوار حيوية في الكون إلى آلهة ثانوية أو "شياطين" ذات وظائف محدودة للغاية أو محلية. [4] يمكن أن تشمل الآلهة التي تم تبنيها من الثقافات الأجنبية ، وأحيانًا البشر: يُعتقد أن الفراعنة المتوفين هم إله ، وفي بعض الأحيان ، أصبح أيضًا العوام المميزون مثل إمحوتب مؤلهًا. [5]

لم يكن المقصود من صور الآلهة في الفن أن تكون تمثيلات حرفية لكيفية ظهور الآلهة إذا كانت مرئية ، حيث كان يُعتقد أن الطبيعة الحقيقية للآلهة غامضة. بدلاً من ذلك ، أعطت هذه الصور أشكالًا يمكن التعرف عليها للآلهة المجردة باستخدام صور رمزية للإشارة إلى دور كل إله في الطبيعة. [6] لم يتم إصلاح هذه الأيقونات ، ويمكن تصوير العديد من الآلهة في أكثر من شكل. [7]

ارتبط العديد من الآلهة بمناطق معينة في مصر حيث كانت طوائفهم أكثر أهمية. ومع ذلك ، تغيرت هذه الارتباطات بمرور الوقت ، ولم تكن تعني أن الإله المرتبط بمكان قد نشأ هناك. على سبيل المثال ، كان الإله مونتو هو الراعي الأصلي لمدينة طيبة. على مدار عصر الدولة الوسطى ، تم استبداله بهذا الدور من قبل آمون ، الذي ربما نشأ في مكان آخر. تذبذبت الشعبية الوطنية وأهمية الآلهة الفردية بطريقة مماثلة. [8]

كان للآلهة علاقات متبادلة معقدة ، والتي عكست جزئيًا تفاعل القوى التي يمثلونها. غالبًا ما جمع المصريون الآلهة معًا لتعكس هذه العلاقات. كان أحد التركيبات الأكثر شيوعًا هو ثالوث العائلة المكون من الأب والأم والطفل ، الذين كانوا يعبدون معًا. كان لبعض المجموعات أهمية واسعة النطاق. جمعت إحدى هذه المجموعات ، وهي مجموعة Ennead ، تسعة آلهة في نظام لاهوتي شارك في المجالات الأسطورية للخلق والملك والحياة الآخرة. [9]

يمكن أيضًا التعبير عن العلاقات بين الآلهة في عملية التوفيق بين الآلهة ، حيث تم ربط إلهين مختلفين أو أكثر لتشكيل إله مركب. كانت هذه العملية بمثابة اعتراف بوجود إله "في" آخر عندما أخذ الإله الثاني دورًا ينتمي إلى الأول. كانت هذه الروابط بين الآلهة سائلة ، ولم تمثل الدمج الدائم لإلهين في واحد ، لذلك يمكن لبعض الآلهة تطوير روابط توفيقية متعددة. [10] في بعض الأحيان ، تجمع التوفيق بين الآلهة ذات الخصائص المتشابهة جدًا. وفي أوقات أخرى ، انضمت إلى آلهة ذات طبيعة مختلفة تمامًا ، كما حدث عندما ارتبط آمون ، إله القوة الخفية ، برع ، إله الشمس. وهكذا وحد الإله الناتج ، آمون رع ، القوة الكامنة وراء كل الأشياء بأكبر قوة وأكثرها وضوحًا في الطبيعة. [11]

يمكن إعطاء العديد من الآلهة صفات يبدو أنها تشير إلى أنهم كانوا أعظم من أي إله آخر ، مما يشير إلى نوع من الوحدة يتجاوز تعدد القوى الطبيعية. وينطبق هذا بشكل خاص على عدد قليل من الآلهة الذين ارتقوا ، في نقاط مختلفة ، إلى الأهمية القصوى في الديانة المصرية. ومن بين هؤلاء الراعي الملكي حورس وإله الشمس رع والإلهة الأم إيزيس. [12] خلال عصر الدولة الحديثة (1550-1070 قبل الميلاد) شغل آمون هذا المنصب. وصف لاهوت هذه الفترة بالتفصيل وجود آمون في كل الأشياء وحكمها ، حتى أنه ، أكثر من أي إله آخر ، جسد القوة الشاملة للإله. [13]

تحرير علم الكونيات

ركز المفهوم المصري للكون على ماعت، وهي كلمة تشمل عدة مفاهيم في اللغة الإنجليزية ، بما في ذلك "الحقيقة" و "العدالة" و "النظام". لقد كان النظام الثابت الأبدي للكون ، سواء في الكون أو في المجتمع البشري ، وغالبًا ما تم تجسيده كإلهة. لقد كانت موجودة منذ إنشاء العالم ، وبدونها سيفقد العالم تماسكه. في العقيدة المصرية ، ماعت كان دائمًا تحت تهديد قوى الفوضى ، لذلك كان مطلوبًا من المجتمع كله الحفاظ عليه. على المستوى البشري ، كان هذا يعني أن جميع أعضاء المجتمع يجب أن يتعاونوا ويتعايشوا على المستوى الكوني ، وهذا يعني أن جميع قوى الطبيعة - الآلهة - يجب أن تستمر في العمل بشكل متوازن. [14] كان هذا الهدف الأخير محوريًا في الدين المصري. سعى المصريون للمحافظة عليه ماعت في الكون من خلال دعم الآلهة من خلال القرابين وأداء الطقوس التي تمنع الفوضى وتديم دورات الطبيعة. [15] [16]

كان الجزء الأكثر أهمية في النظرة المصرية للكون هو مفهوم الزمن ، والذي كان مهتمًا بشكل كبير بالحفاظ على الكون. ماعت. طوال مرور الوقت الخطي ، تكرر نمط دوري ، والذي فيه ماعت تم تجديده من خلال الأحداث الدورية التي رددت الخلق الأصلي. ومن بين هذه الأحداث فيضان النيل السنوي وخلافة ملك إلى آخر ، ولكن الأهم كان الرحلة اليومية لإله الشمس رع. [17] [18]

عند التفكير في شكل الكون ، رأى المصريون الأرض على أنها مساحة مسطحة من الأرض ، يجسدها الإله جيب ، والتي كانت تتقوس فوقها إلهة السماء نوت. تم فصل الإثنين من قبل Shu ، إله الهواء. تحت الأرض كان هناك عالم سفلي موازٍ وسطح سفلي ، وخلف السماء كان الامتداد اللامتناهي لنو ، الفوضى التي كانت موجودة قبل الخلق. [19] [20] آمن المصريون أيضًا بمكان يُدعى دوات ، وهي منطقة غامضة مرتبطة بالموت والبعث ، والتي قد تكون موجودة في العالم السفلي أو في السماء. كل يوم ، كان رع يسافر فوق الأرض عبر الجانب السفلي من السماء ، وفي الليل يمر عبر دوات ليجد من جديد عند الفجر. [21]

في الاعتقاد المصري ، كان هذا الكون يسكنه ثلاثة أنواع من الكائنات الواعية: أحدهما كان الآلهة والآخر هو أرواح البشر المتوفين ، الذين كانوا موجودين في العالم الإلهي ويمتلكون العديد من قدرات الآلهة البشرية الحية ، وكانت الفئة الثالثة وكان من أهمهم الفرعون الذي كان جسراً بين العالمين الإلهي والبشري. [22]

تحرير الملكية

لطالما ناقش علماء المصريات درجة اعتبار الفرعون إلهاً. يبدو على الأرجح أن المصريين نظروا إلى السلطة الملكية نفسها على أنها قوة إلهية. لذلك ، على الرغم من أن المصريين أدركوا أن الفرعون كان إنسانًا وخاضعًا للضعف البشري ، إلا أنهم كانوا ينظرون إليه في نفس الوقت على أنه إله ، لأن القوة الإلهية للملك تجسدت فيه. لذلك عمل كوسيط بين شعب مصر والآلهة.[23] كان مفتاح التمسك ماعتسواء من خلال الحفاظ على العدل والوئام في المجتمع البشري ودعم الآلهة بالمعابد والقرابين. لهذه الأسباب ، أشرف على جميع الأنشطة الدينية للدولة. [24] ومع ذلك ، قد يختلف تأثير الفرعون الواقعي ومكانته عن تصويره في الكتابات والرسومات الرسمية ، وبدءًا من أواخر المملكة الحديثة ، تراجعت أهميته الدينية بشكل كبير. [25] [26]

ارتبط الملك أيضًا بالعديد من الآلهة المحددة. تم ربطه مباشرة بحورس ، الذي كان يمثل الملكية نفسها ، وكان يُنظر إليه على أنه ابن رع ، الذي حكم الطبيعة ونظمها حيث كان الفرعون يحكم وينظم المجتمع. في عصر الدولة الحديثة ، ارتبط أيضًا بآمون ، القوة العظمى في الكون. [27] عند وفاته ، أصبح الملك مؤلهًا بالكامل. في هذه الحالة ، كان مرتبطًا بشكل مباشر برع ، وكان أيضًا مرتبطًا بأوزوريس ، إله الموت والبعث والأب الأسطوري لحورس. [28] تم تخصيص العديد من المعابد الجنائزية لعبادة الفراعنة المتوفين كآلهة. [16]

تحرير الآخرة

كان لدى المصريين معتقدات متقنة حول الموت والحياة الآخرة. كانوا يعتقدون أن البشر يمتلكون كا، أو قوة الحياة ، التي تركت الجسد عند نقطة الموت. في الحياة ، فإن كا أخذ قوتها من الطعام والشراب ، فكان يعتقد أن تحمله بعد الموت كا يجب أن تستمر في تلقي قرابين الطعام ، التي لا يزال بإمكانها أن تستهلك جوهرها الروحي. كل شخص لديه أيضا با، مجموعة الخصائص الروحية الفريدة لكل فرد. [29] على عكس كا، ال با بقيت ملتصقة بالجسد بعد الموت. كانت طقوس الجنازة المصرية تهدف إلى إطلاق سراح با من الجسد حتى يتمكن من التحرك بحرية ، والانضمام إليه مرة أخرى مع كا بحيث يمكن أن يعيش على شكل آخ. ومع ذلك ، كان من المهم أيضًا الحفاظ على جثة المتوفى ، حيث اعتقد المصريون أن با عاد إلى جسده كل ليلة ليحصل على حياة جديدة ، قبل أن يخرج في الصباح كأنه آخ. [30]

في العصور المبكرة ، كان يعتقد أن الفرعون المتوفى يصعد إلى السماء ويسكن بين النجوم. [31] على مدار عصر الدولة القديمة (2686-2181 قبل الميلاد) ، أصبح أكثر ارتباطًا بالولادة اليومية لإله الشمس رع وحاكم العالم السفلي أوزوريس حيث ازدادت أهمية هذه الآلهة. [32]

في معتقدات الحياة الآخرة المتطورة بالكامل في المملكة الحديثة ، كان على الروح أن تتجنب مجموعة متنوعة من الأخطار الخارقة للطبيعة في دوات ، قبل أن تخضع للحكم النهائي ، المعروف باسم "وزن القلب" ، الذي ينفذه أوزوريس والمقيمون من ماعت. في هذا الحكم ، قارن الآلهة أفعال المتوفى أثناء حياته (التي يرمز إليها القلب) مع ريشة ماعت ، لتحديد ما إذا كان قد تصرف وفقًا لماعت. إذا حكم على المتوفى بأنه مستحق له أو لها كا و با متحدون في آخ. [33] تعايش العديد من المعتقدات حول آخوجهة. غالبًا ما قيل إن الموتى يسكنون في مملكة أوزوريس ، أرض خصبة وممتعة في العالم السفلي. [34] كانت الرؤية الشمسية للحياة الآخرة ، التي تسافر فيها الروح المتوفاة مع رع في رحلته اليومية ، لا تزال مرتبطة بشكل أساسي بالملوك ، ولكنها يمكن أن تمتد إلى أشخاص آخرين أيضًا. على مدار المملكتين الوسطى والحديثة ، كان المفهوم القائل بأن آخ يمكن أن تسافر أيضًا في عالم الأحياء ، وإلى حد ما تؤثر بشكل سحري على الأحداث هناك ، أصبحت سائدة بشكل متزايد. [35]

Atenism تحرير

خلال عصر الدولة الحديثة ، ألغى الفرعون أخناتون العبادة الرسمية للآلهة الأخرى لصالح قرص الشمس آتون. غالبًا ما يُنظر إلى هذا على أنه أول مثال على التوحيد الحقيقي في التاريخ ، على الرغم من أن تفاصيل اللاهوت الآتيني لا تزال غير واضحة والاقتراح بأنه كان توحيدًا موضع نزاع. كان استبعاد كل الآلهة باستثناء إله واحد من العبادة خروجًا جذريًا عن التقليد المصري ، ويرى البعض أن أخناتون يمارس الوحدانية بدلاً من التوحيد ، [36] [37] لأنه لم ينكر وجود آلهة أخرى امتنع ببساطة عن عبادة أي إلا آتون. في عهد خلفاء إخناتون ، عادت مصر إلى دينها التقليدي ، وأصبح إخناتون نفسه يُلعن على أنه مهرطق. [38] [39]

في حين أن المصريين لم يكن لديهم كتاب ديني موحد ، فقد أنتجوا العديد من الكتابات الدينية من مختلف الأنواع. توفر النصوص المتباينة معًا فهمًا شاملاً ، ولكنه لا يزال غير مكتمل ، للممارسات والمعتقدات الدينية المصرية. [40]

تحرير الأساطير

كانت الأساطير المصرية عبارة عن قصص مجازية تهدف إلى توضيح وشرح أفعال الآلهة وأدوارها في الطبيعة. يمكن أن تتغير تفاصيل الأحداث التي رواها لنقل وجهات نظر رمزية مختلفة حول الأحداث الإلهية الغامضة التي وصفوها ، لذلك توجد العديد من الأساطير في إصدارات مختلفة ومتضاربة. [42] نادرًا ما كانت الروايات الأسطورية تكتب بالكامل ، وغالبًا ما تحتوي النصوص فقط على حلقات من أو تلميحات إلى أسطورة أكبر. [43] لذلك ، فإن المعرفة بالأساطير المصرية مشتقة في الغالب من الترانيم التي توضح دور آلهة معينة ، ومن الطقوس والنصوص السحرية التي تصف الإجراءات المتعلقة بالأحداث الأسطورية ، ومن النصوص الجنائزية التي تذكر أدوار العديد من الآلهة في الحياة الآخرة . يتم توفير بعض المعلومات أيضًا من خلال التلميحات في النصوص العلمانية. [40] أخيرًا ، سجل الإغريق والرومان مثل بلوتارخ بعض الأساطير الموجودة في وقت متأخر من التاريخ المصري. [44]

من بين الأساطير المصرية الهامة كانت أساطير الخلق. وفقًا لهذه القصص ، ظهر العالم كمساحة جافة في محيط الفوضى البدائي. لأن الشمس ضرورية للحياة على الأرض ، فإن أول شروق لرع كان بمثابة لحظة ظهور هذا الظهور. تصف أشكال مختلفة من الأسطورة عملية الخلق بطرق مختلفة: تحول الإله البدائي أتوم إلى العناصر التي تشكل العالم ، باعتباره الخطاب الإبداعي للإله الفكري بتاح ، وكعمل من أعمال القوة الخفية لآمون. [45] بغض النظر عن هذه الاختلافات ، يمثل فعل الخلق التأسيس الأولي لماعت ونمط الدورات الزمنية اللاحقة. [16]

كانت أهم الأساطير المصرية هي أسطورة أوزوريس. [46] وهو يحكي عن الحاكم الإلهي أوزوريس ، الذي قُتل على يد أخيه الغيور ست ، وهو إله غالبًا ما يرتبط بالفوضى. [47] قامت إيزيس شقيقة أوزوريس وزوجته بإحيائه حتى يتمكن من إنجاب وريث هو حورس. ثم دخل أوزوريس العالم السفلي وأصبح حاكم الموتى. بمجرد أن يكبر ، حارب حورس وهزم ست ليصبح ملكًا هو نفسه. [48] ​​قدم ارتباط ست بالفوضى ، وتحديد أوزوريس وحورس كحاكمين شرعيين ، سببًا منطقيًا للخلافة الفرعونية وصور الفراعنة على أنهم مؤيدون للنظام. في الوقت نفسه ، كان موت أوزوريس وولادة من جديد مرتبطين بالدورة الزراعية المصرية ، حيث نمت المحاصيل في أعقاب غمر النيل ، وقدمت نموذجًا لقيامة الأرواح البشرية بعد الموت. [49]

من الأفكار الأسطورية المهمة الأخرى رحلة رع عبر Duat كل ليلة. خلال هذه الرحلة ، التقى رع بأوزوريس ، الذي عمل مرة أخرى كعامل تجديد ، حتى تجددت حياته. كما حارب كل ليلة مع Apep ، وهو إله اعوج يمثل الفوضى. ضمنت هزيمة Apep والاجتماع مع أوزوريس شروق الشمس في صباح اليوم التالي ، وهو حدث يمثل ولادة جديدة وانتصار النظام على الفوضى. [50]

تحرير النصوص الطقسية والسحرية

غالبًا ما كانت إجراءات الطقوس الدينية مكتوبة على ورق البردي ، والتي كانت تُستخدم كتعليمات لمن يؤدون الطقوس. تم حفظ هذه النصوص الطقسية بشكل أساسي في مكتبات المعبد. كما تم نقش المعابد نفسها بمثل هذه النصوص ، وغالبًا ما تكون مصحوبة برسوم إيضاحية. على عكس البرديات الطقسية ، لم يكن المقصود من هذه النقوش أن تكون تعليمات ، ولكن كان الهدف منها ترسيخ الطقوس بشكل رمزي حتى لو توقف الناس في الواقع عن أدائها. [51] تصف النصوص السحرية بالمثل الطقوس ، على الرغم من أن هذه الطقوس كانت جزءًا من التعاويذ المستخدمة لأهداف محددة في الحياة اليومية. على الرغم من الغرض الدنيوي من هذه النصوص ، فقد نشأ العديد من هذه النصوص أيضًا في مكتبات المعابد وتم نشرها فيما بعد بين عامة الناس. [52]

ترانيم و أدعية تحرير

أنتج المصريون العديد من الصلوات والترانيم ، مكتوبة على شكل شعر. تتبع الترانيم والصلوات هيكلًا مشابهًا وتتميز أساسًا بالأغراض التي تخدمها. تمت كتابة الترانيم لتمجيد آلهة معينة. [53] مثل نصوص الطقوس ، فقد تم كتابتها على ورق البردي وعلى جدران المعابد ، وربما تم تلاوتها كجزء من الطقوس المصاحبة لها في نقوش المعبد. [54] تم تنظيم معظمها وفقًا لصيغة أدبية محددة ، مصممة لتوضيح الطبيعة والجوانب والوظائف الأسطورية لإله معين. [53] يميلون إلى التحدث بشكل أكثر وضوحًا عن اللاهوت الأساسي أكثر من الكتابات الدينية المصرية الأخرى ، وأصبحوا مهمين بشكل خاص في المملكة الحديثة ، وهي فترة الخطاب اللاهوتي النشط بشكل خاص. [55] تتبع الصلوات نفس النمط العام مثل الترانيم ، ولكن تخاطب الإله ذي الصلة بطريقة شخصية أكثر ، طالبًا البركات ، أو المساعدة ، أو المغفرة على الإثم. كانت مثل هذه الصلوات نادرة قبل عصر الدولة الحديثة ، مما يشير إلى أنه في فترات سابقة لم يكن يُعتقد أن مثل هذا التفاعل الشخصي المباشر مع الإله ممكن ، أو على الأقل كان من غير المرجح التعبير عنه كتابيًا. وهي معروفة بشكل رئيسي من النقوش على التماثيل واللوحات التي تركت في المواقع المقدسة كعروض نذرية. [56]

تحرير النصوص الجنائزية

من بين الكتابات المصرية الأكثر أهمية والمحفوظة على نطاق واسع هي النصوص الجنائزية المصممة لضمان وصول أرواح الموتى إلى حياة بعد الموت. [57] أقدم هذه النصوص هي نصوص الهرم. إنها مجموعة فضفاضة من مئات التعاويذ المنقوشة على جدران الأهرامات الملكية خلال عصر الدولة القديمة ، وتهدف إلى تزويد الفراعنة بطريقة سحرية بوسائل الانضمام إلى رفقة الآلهة في الحياة الآخرة. [58] تظهر التعاويذ بترتيبات ومجموعات مختلفة ، ويظهر القليل منها في جميع الأهرامات. [59]

في نهاية الدولة القديمة ، بدأت مجموعة جديدة من التعاويذ الجنائزية ، والتي تضمنت مواد من نصوص الأهرام ، بالظهور في المقابر ، وهي منقوشة بشكل أساسي على التوابيت. تُعرف هذه المجموعة من الكتابات باسم نصوص التابوت ، ولم تكن مخصصة للملكية ، ولكنها ظهرت في مقابر المسؤولين غير الملكيين. [60] في الدولة الحديثة ظهرت عدة نصوص جنائزية جديدة أشهرها كتاب الموتى. على عكس الكتب السابقة ، غالبًا ما تحتوي على رسومات توضيحية أو مقالات صغيرة. [61] تم نسخ الكتاب على ورق البردي وبيعه للعامة ليوضع في مقابرهم. [62]

تضمنت نصوص التابوت أقسامًا تحتوي على أوصاف مفصلة للعالم السفلي وتعليمات حول كيفية التغلب على مخاطره. في عصر الدولة الحديثة ، أدت هذه المادة إلى ظهور العديد من "كتب العالم السفلي" ، بما في ذلك كتاب البوابات وكتاب الكهوف وأمدوات. [63] على عكس مجموعات التعاويذ الفضفاضة ، فإن كتب العالم السفلي هذه عبارة عن صور منظمة لمرور رع عبر Duat ، وقياسًا لذلك ، رحلة روح الشخص المتوفى عبر عالم الموتى. كانت في الأصل مقتصرة على المقابر الفرعونية ، ولكن في الفترة الانتقالية الثالثة أصبح استخدامها على نطاق أوسع. [64]

تحرير المعابد

كانت المعابد موجودة منذ بداية التاريخ المصري ، وفي أوج الحضارة كانت موجودة في معظم مدنها. تضمنت كلا من المعابد الجنائزية لخدمة أرواح الفراعنة المتوفين والمعابد المخصصة للآلهة الراعية ، على الرغم من عدم وضوح التمييز لأن الألوهية والملك كانا متشابكين بشكل وثيق. [16] لم تكن المعابد في الأساس أماكن للعبادة من قبل عامة الناس ، وكان لعامة الناس مجموعة معقدة من الممارسات الدينية الخاصة بهم. بدلاً من ذلك ، كانت المعابد التي تديرها الدولة بمثابة منازل للآلهة ، حيث تم الاعتناء بالصور المادية التي كانت بمثابة وسطاء لها وتقديم القرابين. كان يُعتقد أن هذه الخدمة ضرورية لدعم الآلهة ، حتى يتمكنوا بدورهم من الحفاظ على الكون نفسه. [65] وهكذا ، كانت المعابد مركزية في المجتمع المصري ، وخصصت موارد ضخمة لصيانتها ، بما في ذلك التبرعات من الملكية والممتلكات الكبيرة الخاصة بهم. غالبًا ما قام الفراعنة بتوسيعها كجزء من التزامهم باحترام الآلهة ، بحيث نمت العديد من المعابد إلى حجم هائل. [66] ومع ذلك ، لم يكن لكل الآلهة معابد مخصصة لهم ، حيث أن العديد من الآلهة الذين كانوا مهمين في اللاهوت الرسمي لم يتلقوا سوى الحد الأدنى من العبادة ، وكان العديد من الآلهة المنزلية محور التبجيل الشعبي بدلاً من طقوس المعابد. [67]

كانت أقدم المعابد المصرية عبارة عن هياكل صغيرة غير دائمة ، ولكن خلال المملكتين القديمة والوسطى نمت تصميماتها بشكل أكثر تفصيلاً ، وبُنيت بشكل متزايد من الحجر. في المملكة الحديثة ، ظهر تخطيط أساسي للمعبد ، والذي تطور من العناصر المشتركة في معابد الدولة القديمة والوسطى. مع الاختلافات ، تم استخدام هذه الخطة لمعظم المعابد التي تم بناؤها منذ ذلك الحين ، ويلتزم بها معظم الذين نجوا اليوم. في هذه الخطة القياسية ، تم بناء المعبد على طول طريق موكب مركزي يؤدي عبر سلسلة من المحاكم والقاعات إلى الحرم ، الذي يضم تمثالًا لإله المعبد. كان الوصول إلى هذا الجزء الأكثر قداسة من المعبد مقصورًا على الفرعون وكهنة الرتب العليا. كان يُنظر إلى الرحلة من مدخل المعبد إلى الحرم على أنها رحلة من عالم الإنسان إلى العالم الإلهي ، وهي نقطة أكدتها الرمزية الأسطورية المعقدة الموجودة في عمارة المعبد. [68] بعيدًا عن مبنى المعبد كان الجدار الخارجي. يوجد بين المبنيين العديد من المباني الفرعية ، بما في ذلك ورش العمل ومناطق التخزين لتلبية احتياجات المعبد ، والمكتبة التي تم فيها الاحتفاظ بكتابات المعبد المقدسة والسجلات الدنيوية ، والتي كانت أيضًا بمثابة مركز للتعلم في العديد من الموضوعات. [69]

من الناحية النظرية ، كان من واجب الفرعون تنفيذ طقوس المعبد ، لأنه كان ممثل مصر الرسمي للآلهة. في الواقع ، كان الكهنة يقومون دائمًا بواجبات الطقوس. خلال المملكتين القديمة والوسطى ، لم تكن هناك فئة منفصلة من الكهنة بدلاً من ذلك ، خدم العديد من المسؤولين الحكوميين بهذه الصفة لعدة أشهر من العام قبل العودة إلى واجباتهم العلمانية. فقط في عصر الدولة الحديثة انتشر الكهنوت المهني ، على الرغم من أن معظم الكهنة من ذوي الرتب الدنيا كانوا لا يزالون يعملون بدوام جزئي. كان جميعهم لا يزالون يعملون من قبل الدولة ، وكان للفرعون القول الفصل في تعييناتهم. [70] ومع ذلك ، مع نمو ثروة المعابد ، ازداد نفوذ كهنوتهم ، حتى صار ينافس كهنوت الفرعون. في حالة الانقسام السياسي في الفترة الانتقالية الثالثة (حوالي 1070 - 664 قبل الميلاد) ، أصبح كبار كهنة آمون في الكرنك حكامًا فعالين في صعيد مصر. [71] كان طاقم المعبد يضم أيضًا العديد من الأشخاص بخلاف الكهنة ، مثل الموسيقيين والمنشدين في طقوس المعبد. خارج المعبد كان هناك حرفيون وعمال آخرون ساعدوا في توفير احتياجات المعبد ، بالإضافة إلى مزارعين عملوا في أراضي المعبد. تم دفع أجزاء من دخل المعبد جميعًا. لذلك كانت المعابد الكبيرة مراكز مهمة جدًا للنشاط الاقتصادي ، حيث توظف أحيانًا آلاف الأشخاص. [72]

الطقوس الرسمية والمهرجانات تحرير

تضمنت الممارسة الدينية للدولة طقوس المعبد المشاركة في عبادة الإله ، والاحتفالات المتعلقة بالملكية الإلهية. من بين هذه الأخيرة احتفالات التتويج ومهرجان Sed ، وهو تجديد طقسي لقوة الفرعون الذي كان يحدث بشكل دوري خلال فترة حكمه. [73] كانت هناك العديد من طقوس المعابد ، بما في ذلك الطقوس التي كانت تقام في جميع أنحاء البلاد والطقوس التي تقتصر على المعابد الفردية أو معابد إله واحد. تم تنفيذ بعضها يوميًا ، بينما تم إجراء البعض الآخر سنويًا أو في مناسبات نادرة. [74] كانت طقوس المعابد الأكثر شيوعًا هي مراسم تقديم القرابين الصباحية ، والتي تُقام يوميًا في المعابد في جميع أنحاء مصر. في ذلك ، قام كاهن رفيع المستوى ، أو في بعض الأحيان الفرعون ، بغسل تمثال الإله ومسحه ولبسه بعناية قبل تقديمه مع القرابين. بعد ذلك ، عندما استهلك الإله الجوهر الروحي للقرابين ، تم توزيع العناصر نفسها على الكهنة. [73]

كانت طقوس المعبد أو المهرجانات الأقل تكرارًا لا تزال عديدة ، حيث تحدث العشرات كل عام. غالبًا ما تضمنت هذه المهرجانات أعمالًا تتجاوز العروض البسيطة للآلهة ، مثل إعادة تمثيل أساطير معينة أو التدمير الرمزي لقوى الفوضى. [75] ربما تم الاحتفال بمعظم هذه الأحداث من قبل الكهنة فقط ووقعت فقط داخل المعبد. [74] ومع ذلك ، فإن أهم مهرجانات المعابد ، مثل مهرجان الأوبت الذي يُحتفل به في الكرنك ، عادة ما تتضمن موكبًا يحمل صورة الإله خارج الحرم في ساحة نموذجية لزيارة مواقع مهمة أخرى ، مثل معبد أحد الآلهة ذات الصلة. اجتمع العوام لمشاهدة الموكب وتلقوا أحيانًا أجزاء من القرابين الكبيرة بشكل غير عادي التي تُعطى للآلهة في هذه المناسبات. [76]

طوائف الحيوان تحرير

في العديد من المواقع المقدسة ، كان المصريون يعبدون حيوانات فردية اعتقدوا أنها مظاهر لآلهة معينة. تم اختيار هذه الحيوانات بناءً على علامات مقدسة محددة يُعتقد أنها تشير إلى ملاءمتها للدور. احتفظت بعض حيوانات العبادة هذه بمواقعها لبقية حياتها ، كما هو الحال مع ثور أبيس الذي كان يعبد في ممفيس كمظهر من مظاهر بتاح. تم اختيار الحيوانات الأخرى لفترات أقصر بكثير. نمت هذه الطوائف أكثر في الأزمنة اللاحقة ، وبدأت العديد من المعابد في تربية مخزون من هذه الحيوانات لاختيار مظهر إلهي جديد منها. [77] تطورت ممارسة منفصلة في الأسرة السادسة والعشرين ، عندما بدأ الناس في تحنيط أي فرد من فصيلة حيوانية معينة كقربان للإله الذي تمثله هذه الأنواع. تم دفن الملايين من القطط والطيور وغيرها من المخلوقات المحنطة في المعابد لتكريم الآلهة المصرية. [78] [79] دفع المصلون لكهنة إله معين للحصول على وتحنيط حيوان مرتبط بهذا الإله ، وتم وضع المومياء في مقبرة بالقرب من مركز عبادة الإله.

أوراكل تحرير

استخدم المصريون الوحي ليطلبوا من الآلهة المعرفة أو الإرشاد. عُرفت الأوراكل المصرية بشكل رئيسي من الدولة الحديثة وما بعدها ، على الرغم من أنها ظهرت قبل ذلك بكثير. سأل الناس من جميع الطبقات ، بما في ذلك الملك ، أسئلة من أوراكل ، وخاصة في أواخر المملكة الحديثة ، يمكن استخدام إجاباتهم لتسوية النزاعات القانونية أو إبلاغ القرارات الملكية. [80] كانت الوسيلة الأكثر شيوعًا لاستشارة أوراكل هي طرح سؤال على الصورة الإلهية أثناء حملها في موكب احتفالي ، وتفسير إجابة من حركات الباركي.تضمنت الطرق الأخرى تفسير سلوك حيوانات العبادة ، أو سحب القرعة ، أو استشارة التماثيل التي يتحدث من خلالها الكاهن على ما يبدو. أعطت وسائل تمييز إرادة الله تأثيرًا كبيرًا على الكهنة الذين تحدثوا وفسروا رسالة الله. [81]

تحرير الديانة الشعبية

بينما كانت طقوس الدولة تهدف إلى الحفاظ على استقرار العالم المصري ، كان للأفراد العاديين ممارساتهم الدينية الخاصة التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالحياة اليومية. [82] ترك هذا الدين الشعبي أدلة أقل من الطوائف الرسمية ، ولأن هذه الأدلة أنتجت في الغالب من قبل أغنى شريحة من السكان المصريين ، فمن غير المؤكد إلى أي درجة تعكس ممارسات السكان ككل. [83]

تضمنت الممارسات الدينية الشعبية احتفالات بمناسبة تحولات مهمة في الحياة. وشملت هذه الولادة ، بسبب الخطر الذي تنطوي عليه العملية ، والتسمية ، لأنه تم اعتبار الاسم جزءًا مهمًا من هوية الشخص. ومن أهم هذه الطقوس تلك المتعلقة بالموت ، لأنها ضمنت بقاء الروح بعده. [84] سعت الممارسات الدينية الأخرى إلى تمييز إرادة الآلهة أو طلب علمهم. وشملت هذه تفسير الأحلام ، والتي يمكن اعتبارها رسائل من العالم الإلهي ، واستشارة الوحي. سعى الناس أيضًا إلى التأثير في سلوك الآلهة لمصلحتهم من خلال الطقوس السحرية. [85]

صلى الأفراد المصريون أيضًا إلى الآلهة وقدموا لهم قرابين خاصة. الأدلة على هذا النوع من التقوى الشخصية قليلة قبل عصر الدولة الحديثة. ربما يرجع هذا إلى القيود الثقافية المفروضة على تصوير النشاط الديني غير الملكي ، والتي خففت خلال المملكتين الوسطى والحديثة. أصبحت التقوى الشخصية أكثر بروزًا في أواخر المملكة الحديثة ، عندما كان يُعتقد أن الآلهة تتدخل بشكل مباشر في حياة الأفراد ، وتعاقب الأشرار وتنقذ الأتقياء من الكارثة. [56] كانت المعابد الرسمية أماكن مهمة للصلاة والتقدمة ، على الرغم من أن أنشطتها المركزية كانت مغلقة أمام الناس العاديين. تبرع المصريون في كثير من الأحيان بالسلع لتقديمها لإله المعبد والأشياء المنقوشة مع الصلوات لوضعها في ساحات المعبد. غالبًا ما كانوا يصلون شخصيًا أمام تماثيل المعبد أو في الأضرحة المخصصة لاستخدامها. [83] بالإضافة إلى المعابد ، استخدم السكان أيضًا كنائس صغيرة محلية منفصلة ، أصغر حجمًا ولكن يسهل الوصول إليها أكثر من المعابد الرسمية. كانت هذه المصليات عديدة للغاية وربما كان يعمل بها أفراد من المجتمع. [86] غالبًا ما كان للأسر أضرحة صغيرة خاصة بها لتقديمها للآلهة أو للأقارب المتوفين. [87]

اختلفت الآلهة التي تم الاستشهاد بها في هذه المواقف إلى حد ما عن تلك الموجودة في وسط طوائف الدولة. لم يكن للعديد من الآلهة الشعبية المهمة ، مثل إلهة الخصوبة تاويرت وحامي الأسرة بس ، معابد خاصة بهم. ومع ذلك ، كان العديد من الآلهة الأخرى ، بما في ذلك آمون وأوزوريس ، مهمين للغاية في كل من الديانات الشعبية والرسمية. [88] قد يكون بعض الأفراد مخلصين بشكل خاص لإله واحد. غالبًا ما فضلوا الآلهة المرتبطة بمنطقتهم ، أو مع دورهم في الحياة. كان الإله بتاح ، على سبيل المثال ، ذا أهمية خاصة في مركز عبادة ممفيس ، ولكن بصفته راعي الحرفيين ، فقد تلقى تبجيلًا وطنيًا للكثيرين في تلك المهنة. [89]

تحرير السحر

الكلمة "سحر"يستخدم عادة لترجمة المصطلح المصري هيكا، وهو ما يعني ، على حد تعبير جيمس ب. ألين ، "القدرة على جعل الأشياء تحدث بوسائل غير مباشرة". [90]

هيكا كان يُعتقد أنها ظاهرة طبيعية ، القوة التي استخدمت لخلق الكون والتي وظفتها الآلهة لتعمل إرادتهم. يمكن للبشر أيضًا استخدامه ، وكانت الممارسات السحرية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدين. في الواقع ، حتى الطقوس المعتادة التي يتم إجراؤها في المعابد تم اعتبارها سحرية. [91] كثيرًا ما استخدم الأفراد أيضًا تقنيات سحرية للأغراض الشخصية. على الرغم من أن هذه الغايات يمكن أن تكون ضارة بالآخرين ، إلا أنه لم يتم اعتبار أي شكل من أشكال السحر ضارًا في حد ذاته. بدلاً من ذلك ، كان يُنظر إلى السحر في المقام الأول على أنه وسيلة للبشر لمنع الأحداث السلبية أو التغلب عليها. [92]

ارتبط السحر ارتباطًا وثيقًا بالكهنوت. نظرًا لأن مكتبات المعابد احتوت على العديد من النصوص السحرية ، فقد نُسبت معرفة سحرية عظيمة إلى الكهنة المدرسين ، الذين درسوا هذه النصوص. غالبًا ما عمل هؤلاء الكهنة خارج معابدهم ، واستأجروا خدماتهم السحرية للناس العاديين. كما استخدمت مهن أخرى السحر بشكل شائع كجزء من عملها ، بما في ذلك الأطباء وسحرة العقارب وصناع التمائم السحرية. من الممكن أيضًا أن يكون الفلاحون قد استخدموا السحر البسيط لأغراضهم الخاصة ، ولكن نظرًا لأن هذه المعرفة السحرية كانت ستنقل شفهيًا ، فهناك أدلة محدودة على ذلك. [93]

كانت اللغة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا هيكا، لدرجة أن تحوت ، إله الكتابة ، كان يُقال أحيانًا أنه مخترع هيكا. [94] لذلك ، غالبًا ما كان السحر يتضمن التعويذات المكتوبة أو المنطوقة ، على الرغم من أن هذه عادة ما تكون مصحوبة بأفعال طقسية. غالبًا ما تستدعي هذه الطقوس إلهًا مناسبًا لأداء الإجراء المطلوب ، باستخدام قوة هيكا لإجبار الإله على العمل. في بعض الأحيان يستلزم هذا إلقاء الممارس أو موضوع الطقوس في دور شخصية في الأساطير ، وبالتالي حث الإله على التصرف تجاه هذا الشخص كما فعل في الأسطورة.

كما استخدمت الطقوس السحر الودي ، باستخدام أشياء يعتقد أن لها تشابهًا كبيرًا سحريًا مع موضوع الطقوس. كما شاع استخدام المصريين الأشياء التي يُعتقد أنها مشبعة بها هيكا خاصة بهم ، مثل التمائم الوقائية السحرية التي يرتديها بأعداد كبيرة المصريون العاديون. [95]

تحرير الممارسات الجنائزية

لأنه كان يعتبر ضروريًا لبقاء الروح ، كان الحفاظ على الجسد جزءًا أساسيًا من الممارسات الجنائزية المصرية. في الأصل ، دفن المصريون موتاهم في الصحراء ، حيث كانت الظروف القاحلة تحنيط الجسد بشكل طبيعي. ومع ذلك ، في أوائل عصر الأسرات ، بدأوا في استخدام المقابر لمزيد من الحماية ، وكان الجسم معزولًا عن تأثير تجفيف الرمال وكان عرضة للتعفن الطبيعي. وهكذا ، طور المصريون ممارساتهم المعقدة في التحنيط ، حيث تم تجفيف الجثة بشكل مصطنع ولفها لتوضع في نعشها. [96] اختلفت جودة العملية وفقًا للتكلفة ، ومع ذلك ، فإن أولئك الذين لا يستطيعون تحمل تكاليفها ظلوا مدفونين في مقابر صحراوية. [97]

بمجرد اكتمال عملية التحنيط ، تم نقل المومياء من منزل المتوفى إلى القبر في موكب جنازة ضمت أقاربه أو أصدقائها ، إلى جانب مجموعة متنوعة من الكهنة. قبل الدفن ، قام هؤلاء الكهنة بعدة طقوس ، بما في ذلك حفل فتح الفم الذي يهدف إلى استعادة حواس الميت وإعطائه القدرة على تلقي القرابين. ثم دفنت المومياء وختم القبر. [98] بعد ذلك ، قدم الأقارب أو الكهنة المستأجرون قرابين طعام للمتوفى في كنيسة مشرحة قريبة على فترات منتظمة. بمرور الوقت ، أهملت العائلات بشكل حتمي العروض المقدمة للأقارب الذين ماتوا منذ زمن طويل ، لذلك استمرت معظم الطوائف الجنائزية لجيل أو جيلين فقط. [99] ومع ذلك ، وبينما استمرت العبادة ، كتب الأحياء أحيانًا رسائل يطلبون فيها المساعدة من أقاربهم المتوفين ، اعتقادًا منهم أن الموتى يمكن أن يؤثروا على عالم الأحياء مثل الآلهة. [100]

كانت المقابر المصرية الأولى عبارة عن مصاطب ، وهي عبارة عن هياكل مستطيلة من الطوب حيث دُفن فيها الملوك والنبلاء. احتوى كل منهم على غرفة دفن تحت الأرض ومصلى منفصل فوق الأرض للطقوس الجنائزية. في الدولة القديمة ، تطورت المصطبة إلى هرم ، والذي كان يرمز إلى التل البدائي للأسطورة المصرية. كانت الأهرامات مخصصة للملوك ، وكانت مصحوبة بمعابد جنائزية كبيرة تجلس في قاعدتها. استمر فراعنة المملكة الوسطى في بناء الأهرامات ، لكن شعبية المصاطب تضاءلت. على نحو متزايد ، تم دفن عامة الناس ذوي الوسائل الكافية في مقابر منحوتة في الصخور مع كنائس جنائزية منفصلة قريبة ، وهو نهج كان أقل عرضة لسرقة المقابر. مع بداية الدولة الحديثة ، تم دفن حتى الفراعنة في مثل هذه المقابر ، واستمر استخدامها حتى تراجع الدين نفسه. [101]

يمكن أن تحتوي المقابر على مجموعة كبيرة ومتنوعة من العناصر الأخرى ، بما في ذلك تماثيل المتوفى لتكون بمثابة بدائل للجثة في حالة تلفها. [102] لأنه كان يُعتقد أن المتوفى سيضطر إلى العمل في الحياة الآخرة ، تمامًا كما هو الحال في الحياة ، غالبًا ما تشتمل المدافن على نماذج صغيرة من البشر للقيام بالعمل بدلاً من المتوفى. [103] من المحتمل أن القرابين البشرية التي عثر عليها في المقابر الملكية المبكرة كانت تهدف إلى خدمة الفرعون في حياته الآخرة. [104]

يمكن أن تحتوي مقابر الأفراد الأثرياء أيضًا على أثاث وملابس وأشياء يومية أخرى مخصصة للاستخدام في الحياة الآخرة ، جنبًا إلى جنب مع التمائم وغيرها من الأشياء التي تهدف إلى توفير حماية سحرية من مخاطر عالم الروح. [105] تم توفير مزيد من الحماية من خلال النصوص الجنائزية المدرجة في الدفن. كما حملت جدران المقابر أعمالاً فنية ، مثل صور المتوفى وهو يأكل الطعام الذي يُعتقد أنه يسمح له أو لها بالحصول على القوت بطريقة سحرية حتى بعد توقف القرابين الجنائزية. [106]

ما قبل الأسرات وفترات الأسرات المبكرة

تمتد بدايات الديانة المصرية إلى عصور ما قبل التاريخ ، على الرغم من أن الأدلة عليها تأتي فقط من السجل الأثري المتناثر والغامض. تشير المدافن بعناية خلال فترة ما قبل الأسرات إلى أن الناس في هذا الوقت كانوا يؤمنون بشكل ما من أشكال الحياة الآخرة. في الوقت نفسه ، تم دفن الحيوانات طقوسًا ، وهي ممارسة قد تعكس تطور الآلهة الحيوانية مثل تلك الموجودة في الديانة اللاحقة. [107] الدليل أقل وضوحًا بالنسبة للآلهة في شكل الإنسان ، وربما ظهر هذا النوع من الآلهة بشكل أبطأ من ظهور الآلهة على شكل حيوان. كان لكل منطقة في مصر في الأصل إلهها الراعي الخاص بها ، ولكن من المحتمل أنه مع احتلال هذه المجتمعات الصغيرة أو استيعاب بعضها البعض ، تم دمج إله المنطقة المهزومة في أساطير الإله الآخر أو تم إدراجه بالكامل بها. أدى ذلك إلى مجمع آلهة معقد حيث ظلت بعض الآلهة ذات أهمية محلية فقط بينما طور البعض الآخر أهمية عالمية. [108] [109]

بدأت فترة الأسرات المبكرة مع توحيد مصر حوالي 3000 قبل الميلاد. أدى هذا الحدث إلى تغيير الدين المصري ، حيث ارتفعت بعض الآلهة إلى الأهمية الوطنية وأصبحت عبادة الفرعون الإلهي المحور المركزي للنشاط الديني. [110] ارتبط حورس بالملك ، وكان مركز عبادته في مدينة نخن في صعيد مصر من بين أهم المواقع الدينية في تلك الفترة. مركز آخر مهم هو أبيدوس ، حيث بنى الحكام الأوائل مجمعات جنائزية كبيرة. [111]

تحرير الممالك القديمة والوسطى

خلال المملكة القديمة ، حاول كهنوت الآلهة الرئيسية تنظيم الآلهة القومية المعقدة في مجموعات مرتبطة بأساطيرهم وعبدوا في مركز عبادة واحد ، مثل Ennead of Heliopolis ، الذي ربط الآلهة المهمة مثل Atum و Ra و Osiris ، وتوضع في أسطورة خلق واحدة. [112] وفي الوقت نفسه ، حلت الأهرامات ، المصحوبة بمجمعات المعابد الجنائزية الكبيرة ، محل المصاطب كمقابر للفراعنة. على النقيض من الحجم الكبير لمجمعات الأهرام ، ظلت معابد الآلهة صغيرة نسبيًا ، مما يشير إلى أن الدين الرسمي في هذه الفترة أكد على عبادة الملك الإلهي أكثر من العبادة المباشرة للآلهة. أثرت الطقوس الجنائزية والعمارة في هذا الوقت بشكل كبير على المعابد والطقوس الأكثر تفصيلاً المستخدمة في عبادة الآلهة في فترات لاحقة. [113]

في بداية المملكة القديمة ، نما نفوذ رع ، وأصبح مركز عبادته في هليوبوليس أهم موقع ديني في البلاد. [114] بحلول الأسرة الخامسة ، كان رع هو الإله الأبرز في مصر وقد طور روابط وثيقة مع الملك والحياة الآخرة التي احتفظ بها لبقية التاريخ المصري. [115] في نفس الوقت تقريبًا ، أصبح أوزوريس إلهًا مهمًا في الآخرة. تعكس نصوص الأهرام ، التي كتبت لأول مرة في هذا الوقت ، أهمية المفاهيم الشمسية والأوزيرية للحياة الآخرة ، على الرغم من أنها تحتوي أيضًا على بقايا تقاليد أقدم بكثير. [116] تعتبر النصوص مصدرًا بالغ الأهمية لفهم اللاهوت المصري المبكر. [117]

في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد ، انهارت المملكة القديمة في فوضى الفترة الانتقالية الأولى. في النهاية ، أعاد حكام طيبة توحيد الأمة المصرية في المملكة الوسطى (حوالي 2055 - 1650 قبل الميلاد). قام هؤلاء الفراعنة في طيبة في البداية بترقية إلههم الراعي مونتو إلى الأهمية الوطنية ، ولكن خلال عصر الدولة الوسطى ، طغى عليه تزايد شعبية آمون. [118] في هذه الدولة المصرية الجديدة ، ازدادت أهمية التقوى الشخصية وتم التعبير عنها بحرية أكبر في الكتابة ، وهو اتجاه استمر في عصر الدولة الحديثة. [119]

المملكة الجديدة تحرير

انهارت المملكة الوسطى في الفترة الانتقالية الثانية (حوالي 1650-1550 قبل الميلاد) ، ولكن تم توحيد البلاد مرة أخرى من قبل حكام طيبة ، الذين أصبحوا أول فراعنة الدولة الحديثة. في ظل النظام الجديد ، أصبح آمون إله الدولة الأعلى. تم تزامنه مع رع ، راعي الملكية الراسخ ، وأصبح معبده في الكرنك في طيبة أهم مركز ديني في مصر. يعود ارتفاع آمون جزئيًا إلى الأهمية الكبيرة لطيبة ، ولكن أيضًا كان بسبب الكهنوت الاحترافي المتزايد. أنتج نقاشهم اللاهوتي المعقد أوصافًا تفصيلية لقوة آمون العالمية. [120] [121]

أدى الاتصال المتزايد مع الشعوب الخارجية في هذه الفترة إلى تبني العديد من آلهة الشرق الأدنى في البانتيون. في الوقت نفسه ، استوعب النوبيون الخاضعون المعتقدات الدينية المصرية ، واعتمدوا على وجه الخصوص آمون كمعتقداتهم الدينية. [122]

تعطل النظام الديني للمملكة الحديثة عندما انضم أخناتون ، واستبدل آتون بآتون كإله للدولة. في النهاية ، ألغى العبادة الرسمية لمعظم الآلهة الأخرى ونقل عاصمة مصر إلى مدينة جديدة في العمارنة. سمي هذا الجزء من التاريخ المصري ، فترة العمارنة ، بهذا الاسم. وبذلك ، ادعى إخناتون مكانة غير مسبوقة: هو وحده القادر على عبادة آتون ، ووجه الجمهور عبادتهم إليه. افتقر النظام الأتيني إلى الأساطير المتطورة ومعتقدات الحياة الآخرة ، وبدا آتون بعيدًا وغير شخصي ، لذا فإن النظام الجديد لم يروق لعامة المصريين. [123] وهكذا ، ربما استمر الكثيرون في عبادة الآلهة التقليدية على انفراد. ومع ذلك ، أدى سحب دعم الدولة للآلهة الأخرى إلى تعطيل المجتمع المصري بشدة. [124] أعاد خلفاء إخناتون النظام الديني التقليدي ، وفي النهاية قاموا بتفكيك جميع المعالم الأثرية لأتينيين. [125]

قبل عصر العمارنة ، كان الدين الشعبي يميل نحو المزيد من العلاقات الشخصية بين المصلين وآلهتهم. أدت تغييرات إخناتون إلى عكس هذا الاتجاه ، ولكن بمجرد استعادة الدين التقليدي ، كان هناك رد فعل عنيف. بدأ الناس يعتقدون أن الآلهة كانت تشارك بشكل مباشر في الحياة اليومية. كان يُنظر إلى آمون ، الإله الأعلى ، بشكل متزايد على أنه الحكم النهائي لمصير الإنسان ، الحاكم الحقيقي لمصر. في المقابل ، كان الفرعون أكثر إنسانية وأقل إلهية. نمت أهمية الأوراكل كوسيلة لصنع القرار ، كما نمت ثروة وتأثير مفسري الأوراكل ، الكهنوت. قوضت هذه الاتجاهات البنية التقليدية للمجتمع وساهمت في انهيار المملكة الحديثة. [126] [127]

الفترات اللاحقة تحرير

في الألفية الأولى قبل الميلاد ، كانت مصر أضعف بكثير مما كانت عليه في الأوقات السابقة ، وفي عدة فترات استولى الأجانب على البلاد وتولوا منصب الفرعون. استمرت أهمية الفرعون في التراجع ، واستمر التركيز على التقوى الشعبية في الازدياد. أصبحت عبادة الحيوانات ، وهي شكل من أشكال العبادة المصرية المميزة ، شائعة بشكل متزايد في هذه الفترة ، ربما كرد فعل على عدم اليقين والتأثير الأجنبي في ذلك الوقت. [128] ازدادت شهرة إيزيس كإلهة للحماية والسحر والخلاص الشخصي ، وأصبحت أهم إلهة في مصر. [129]

في القرن الرابع قبل الميلاد ، أصبحت مصر مملكة هلنستية تحت حكم سلالة البطالمة (305-30 قبل الميلاد) ، والتي تولت الدور الفرعوني ، والحفاظ على الدين التقليدي وبناء أو إعادة بناء العديد من المعابد. حددت الطبقة الحاكمة اليونانية في المملكة الآلهة المصرية بآلهة خاصة بهم. [130] من هذا التوفيق بين الثقافات ظهر سيرابيس ، الإله الذي جمع بين أوزوريس وأبيس مع خصائص الآلهة اليونانية ، والذي أصبح مشهورًا جدًا بين السكان اليونانيين. ومع ذلك ، بقي نظاما العقائد منفصلين في معظمهما ، وظلت الآلهة المصرية مصرية. [131]

تغيرت معتقدات العصر البطلمي قليلاً بعد أن أصبحت مصر مقاطعة تابعة للإمبراطورية الرومانية في 30 قبل الميلاد ، مع استبدال ملوك البطالمة بأباطرة بعيدون. [130] استقطبت عبادة إيزيس حتى الإغريق والرومان خارج مصر ، وانتشرت بشكل هيليني في جميع أنحاء الإمبراطورية. [132] في مصر نفسها ، مع ضعف الإمبراطورية ، تداعت المعابد الرسمية ، وبدون تأثيرها المركزي أصبحت الممارسة الدينية مجزأة ومترجمة. وفي الوقت نفسه ، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء مصر ، وفي القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد ، أدت المراسيم التي أصدرها الأباطرة المسيحيون وتحطيم الأيقونات من قبل المسيحيين المحليين إلى تآكل المعتقدات التقليدية. بينما استمرت بين عامة الناس لبعض الوقت ، تلاشى الدين المصري ببطء. [133]

تحرير موروث

أنتج الديانة المصرية المعابد والمقابر التي تعد أكثر آثار مصر القديمة ديمومة ، ولكنها أثرت أيضًا على الثقافات الأخرى. في العصر الفرعوني ، تم تبني العديد من رموزها ، مثل أبو الهول والقرص الشمسي المجنح ، من قبل الثقافات الأخرى عبر البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى ، وكذلك بعض الآلهة ، مثل بس. يصعب تتبع بعض هذه الروابط. قد يكون المفهوم اليوناني عن الإليزيوم قد اشتق من الرؤية المصرية للحياة الآخرة. [134] في أواخر العصور القديمة ، كان المفهوم المسيحي للجحيم متأثرًا على الأرجح ببعض صور دوات. كما أثرت المعتقدات المصرية أو أدت إلى ظهور العديد من أنظمة المعتقدات الباطنية التي طورها اليونانيون والرومان ، الذين اعتبروا مصر مصدرًا للحكمة الصوفية. الهرمسية ، على سبيل المثال ، مشتقة من تقليد المعرفة السحرية السرية المرتبطة بتحوت. [135]

تحرير العصر الحديث

بقيت آثار المعتقدات القديمة في التقاليد الشعبية المصرية حتى العصر الحديث ، لكن تأثيرها على المجتمعات الحديثة زاد بشكل كبير مع الحملة الفرنسية في مصر وسوريا عام 1798 ورؤيتهم الآثار والصور. ونتيجة لذلك ، بدأ الغربيون في دراسة المعتقدات المصرية عن كثب ، وتم تبني الزخارف الدينية المصرية في الفن الغربي. [136] [137] منذ ذلك الحين كان للدين المصري تأثير كبير في الثقافة الشعبية.نظرًا لاستمرار الاهتمام بالمعتقدات المصرية ، في أواخر القرن العشرين ، تشكلت العديد من الجماعات الدينية الجديدة التي تخضع للمصطلح الشامل للكميتية بناءً على عمليات إعادة بناء مختلفة للديانة المصرية القديمة. [138]


الآلهة في مصر القديمة

كان قدماء المصريين محاطين بمظاهر مختلفة من آلهتهم العديدة. على الرغم من أن آلهتهم كانت تعيش عادة في الجنة أو في العالم السفلي ، فقد تم تمثيلهم بشكل دائم على الأرض من خلال الآثار والتماثيل والرموز والحيوانات والنباتات ، وكذلك من خلال المفاهيم الاجتماعية. وصف المصريون آلهتهم بأسماء وصور مختلفة ، مدركين دائمًا أنه في النهاية ظلت شخصياتهم وشخصياتهم الحقيقية بعيدة المنال.

كان الكون المصري القديم يتألف من السماء والأرض والعالم السفلي ، وكلها جزء من الخليقة ومحاطة بالظلام الأبدي. على الرغم من وجود مناطق منفصلة ، إلا أنها كانت قابلة للاختراق للآلهة والموتى. كان الكون يسير بسلاسة طالما كان هناك احترام وتعاون بينهم وبين الأحياء. شكل هذا تماسكًا أيديولوجيًا واجتماعيًا واقتصاديًا.

كانت الآلهة أقوياء ، لكنهم طيبون ، وودودون من نواحٍ عديدة. كان الملك الإلهي المحور بين عالم الآلهة والمجال البشري. كان الكيان الرئيسي المسؤول عن تنظيم الإمداد والرفاهية للبشر ، والحفاظ على النظام. خلال الاحتفالات الرسمية ، احتفل الأحياء والآلهة والموتى معًا ، ولكن كان هناك أيضًا عدد من الطرق الشخصية للتعامل مع الآلهة. شكلت مواقع التفاعل المختلفة بين الآلهة والرجال شبكة واسعة تربط جميع اللاعبين: كانت الآلهة مسؤولة عن الخلق والوفرة ، وكان الملوك والنخب مسؤولين بشكل أساسي عن ضمان عمل النظام وفقًا لماعت ("الأمر") ، و كان الناس مسؤولين عن العيش والعمل في جميع أنحاء البلاد.

نظم نظام الآلهة المصرية القديمة الأفكار والسياسات والحياة اليومية المصرية من نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد وحتى ظهور المسيحية وما بعدها. كانت معتقدات المصريين القدماء تعدد الآلهة ، معترفة بوجود الآلاف من الآلهة والبشر المتوفين الذين لا نهاية لهم. في بعض الأحيان ، بدا أن قدماء المصريين هم من الهينوثيين وسوف يرفعون الإله في تفرده أو تفردها. علاوة على ذلك ، مع إخناتون ، كانوا أول من جرب التوحيد ، على الرغم من أن ذلك لم يستمر أكثر من عقد من الزمان. كان للأفكار والصور التي تم إنشاؤها للآلهة والدين المصريين تأثير على العديد من الثقافات المعاصرة ، وكذلك على الأديان اللاحقة.

الكلمات الدالة

المواضيع

من العصر الحجري الحديث وفترة الأسرات المبكرة ، كانت مصر جزءًا من شبكة تربط إفريقيا والمشرق وآسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين. في مصر ووادي النيل ، بدأت المصادر المكتوبة الموجودة في أواخر فترة ما قبل الأسرات (ج. 3100 قبل الميلاد). تأسيس الدولة المصرية في أوائل عصر الأسرات (ج. 3100 قبل الميلاد) يمثل بداية أكثر من 500 ملك ، ينتمون إلى حوالي ثلاثين سلالة ، وتنتهي بملوك البطالمة والأباطرة الرومان. تم تجميع هذه السلالات في فترات تسمى أوائل السلالات (ج. القرنين الحادي والثلاثين والسابع والعشرين قبل الميلاد) ، المملكة القديمة (ج. القرنين السابع والعشرين والثاني والعشرين قبل الميلاد) ، المملكة الوسطى (ج. القرنين الحادي والعشرين والسابع عشر قبل الميلاد) ، والمملكة الحديثة (ج. القرنين السادس عشر والحادي عشر قبل الميلاد) ، بالإضافة إلى ثلاث فترات وسيطة ، والعصر اليوناني الروماني المتأخر (القرن الرابع قبل الميلاد - القرن الرابع قبل الميلاد). 1

خلال هذه السنوات الـ 3500 تقريبًا ، ظل المصريون القدماء مشركين للآلهة. كان لمعظم الآلهة هويات وجوانب عديدة ، وبالتالي العديد من الأسماء والمظاهر. يُعرف حوالي 1500 إله Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen (LGG) ، في أكثر من 5500 صفحة ، يسرد حوالي 56500 اسمًا وتعبيرًا يشير إلى الآلهة من المملكة القديمة إلى العصر اليوناني الروماني. يمكن أن يكون لنفس الإله العديد من الأسماء ، ويمكن أن تمثل الآلهة المختلفة نفس الكيان ، ويمكن إعطاء نفس التسمية للعديد من الآلهة. 2

شعر المصريون القدماء بأنهم محاطون بمظاهر آلهتهم. قسمت الطبيعة البلاد إلى مجموعة متنوعة من المناطق دون الإقليمية البيئية والسياسية ، تم تمثيل بعضها بواسطة الآلهة. تم تعريف مصر القديمة بالنيل ، على الرغم من أنها تضمنت أيضًا الواحات في الصحراء الغربية والأماكن الواقعة على طول البحر الأحمر. 4

من الجنوب إلى الشمال ، ربط النيل هذه المناطق من السودان إلى البحر الأبيض المتوسط. كان نهر النيل يتدفق في مسار مستقيم تقريبًا عبر "صعيد مصر" بالقرب من ممفيس وانتشر ، مكونًا دلتا الوجه البحري بقنواتها العديدة. تتألف الدلتا من معظم الأراضي الزراعية في مصر ، فضلاً عن مساحات شاسعة من المستنقعات. اعتقد المصريون أن النيل - الذي أطلقوا عليه ببساطة jtrw، ربما "الموسمية" - نشأت في العالم السفلي وظهرت في إلفنتين. جلبت الفيضانات السنوية وخلقت الخصوبة (T3) كمت ("[الأرض] السوداء") ، على عكس الصحاري المحيطة ، والتي كانت تسمى dšrt ("الارض الحمراء"). لم يتم تكريم النيل أبدًا باعتباره إلهًا في حد ذاته ، على الرغم من أنه كان يشار إليه أحيانًا على أنه "التدفق الكبير لأوزوريس" أو دموع إيزيس. ومع ذلك ، فقد وفرت غمرها الخصوبة ، وتم تجسيد هذا الجانب على أنه الإله حابي وكذلك آلهة النيل الأخرى. 5

من الشرق إلى الغرب ، ركض إله الشمس في مساره. وظل أهم كيان إلهي عبر التاريخ المصري القديم ، مُبجلاً باسم رع ، رع هوراختي ، أو آمون رع. 6 مع آلهة أخرى وملوك متوفين من أتباعه ، تصدى إله الشمس لقوى الظلمة الأبدية وأتاح الحياة للأحياء والأموات. تم دفن الموتى في الغالب على الجانب الغربي من النيل ، بالقرب من غروب الشمس ، بين الأراضي "السوداء" و "الحمراء". هنا دخل إله الشمس إلى الدوات (d3t, dw3t) ، عالم المتوفى وأوزوريس إله الآخرة. 7

تم تقسيم مصر إلى مصر العليا والسفلى ، "الأرضان". كان توحيدهم جانبًا مركزيًا في أيديولوجية الملكية ، وهو ما انعكس في اللقب الملكي والإلهي ملحوظة t3wj ("رب الأرضين"). كما تم ربط التاج الأحمر والتاج الأبيض ، اللذين يمثلان الوجه البحري والصعيد ، على التوالي ، بالآلهة الوصائية للملك وادجيت ونخبت على التوالي. على الرغم من التيجان المنفصلة في الأصل ، إلا أنه منذ فترة الأسرات المبكرة ، كان التاجان متحدان في كثير من الأحيان في التاج المزدوج. 8 تتألف كل من المنطقتين من حوالي عشرين سبت ("مقاطعات ، أسماء") ، لكل منها عاصمتها الإقليمية الخاصة بها مع إله رئيسي مرتبط بها ، وفي كثير من الحالات معابد أخرى لآلهة وعبادات إضافية ، بالإضافة إلى معيار برموز إلهية. 9

على الرغم من الفصل بين عوالم الآلهة والمتوفى والأحياء ، كانت الحدود دائمًا قابلة للاختراق. جميع الكائنات الثلاثة تشترك في الأساس ، بشكل متكافل ، في نفس العالم الذي نشأ من الظلام الأبدي. للحفاظ على الوضع الراهن وتجنب العودة إلى الظلام ، كان التعاون المستمر ضروريًا. كانت مصر القديمة في الأساس دولة ثيوقراطية: فالآلهة هي التي خلقت الحياة والكون ، وكان ملك إلهي يسيطر على تنظيمها. عاشت الآلهة أو تجلت في أماكن عديدة ومتنوعة ، على سبيل المثال ، في المباني والصور والنصوص والأحداث ، وبالتالي كانت موجودة في كل مكان. كان المصريون من أكثر الناس توجهًا بصريًا في العالم القديم ، ويسمح استخدامهم الفخم للصور والنصوص الشبيهة بالصور برؤى متعددة الأوجه في مفاهيمهم عن الآلهة. 10 لكن العوامل الطبيعية والعناية البشرية والدمار ، وكذلك المصالح السياسية والشخصية لملوك مصر ، هي التي حددت ما بقي في سجلنا الأثري. 11

كانت العديد من الأفكار والمفاهيم مركزية في جميع فترات التاريخ المصري على الرغم من ما يشبه الجمود ، كان هناك أيضًا الابتكار والتغيير. تجربة إخناتون في التوحيد ، على سبيل المثال ، كانت مبتكرة للغاية ولكنها غير ناجحة. خلال عقد "ثورة العمارنة" ، تحوّل قرص الشمس الإلهي آتون من إله من بين العديد إلى كونه موضوعًا لعبادة هينوثانية ، لا سيما في العاصمة أخيت آتون (تل العمارنة الحديثة) ، وفي النهاية تم ترقيته إلى كونه إلهًا حصريًا وفريدًا وعالميًا. انتهت التجربة بوفاة أخناتون خليفته ، توت عنخ آمون ، عكس معظم التغييرات وأعاد تأسيس النظام القديم. 12 تم تخصيص العديد من الدراسات لهذه الظاهرة ، حيث إن أول التوحيد المسجل في تاريخ العالم قد فتن العديد من العلماء والكتاب حتى خارج مجال علم المصريات ، خاصة فيما يتعلق بصلاته مع التوحيد الكتابي. 13 لكن تأثيرها كان أكبر على العلم الحديث منه على المصريين القدماء. في أكثر من 3000 عام من التاريخ المصري ، لم يكن للتجربة الوجيزة مع التوحيد أي عواقب دينية تقريبًا ، على الرغم من أنها قد تكون قد أثارت استجابة تعدد الآلهة. 14

نشأة الآلهة المصرية

تعد مدافن الحيوانات من العصر الحجري الحديث ، ومعظمها من البقر ، ولكن أيضًا الغزلان والكلاب وابن آوى والأبقار والكباش (على سبيل المثال ، في المعادي وهليوبوليس) دليلًا مبكرًا على تبجيل القوى الإلهية في الحيوانات أو على الرغم منها. تم التعامل مع جثث الحيوانات بطريقة طقسية ، وقبورها ، التي كانت مزينة أحيانًا بالحصير ، تقع بالقرب من مقابر البشر. تم العثور على أشكال الحيوانات على شكل لوحات تجميل (تربطها بالحفاظ على الجسم) ، وعلى الفخار ، وعلى المعايير ، مما يشير إلى وضع خاص ممنوح لهذه الحيوانات. 15

مع ظهور الكتابة والاستخدام المتكرر للأيقونات في فترة الأسرات المبكرة ، نحصل على فهم أفضل للآلهة المصرية. يرتبط تطورهم ارتباطًا وثيقًا بتكوين الدولة المصرية وملكتها ، التي تمثلت قوتها في صور الحيوانات التي تؤسس المدن أو تهزم الأعداء (مثل الأسد ، الثور ، العقرب). ورافقت هذه الممارسة ظاهرة إطلاق بعض الملوك المصريين أسماء حيوانات. من قبل الأسرة الأولى ، تم تمثيل القوى الإلهية أيضًا في شكل مجسم (على سبيل المثال ، Geb ، Min مع السوط ، أشكال ithyphallic). بحلول نهاية الأسرة الثانية ، ظهرت الآلهة الأولى في الأشكال الهجينة أو ثنائية الشكل. كانت هذه الآلهة تتكون عادة من رأس بشري وجسم حيوان أو العكس ، مع كون الرأس هو العنصر الأساسي ، حيث يخفي التصفيف أي انفصال بين أجزاء الجسم هذه. 16 كانت المعابد والأضرحة الإقليمية المعاصرة ، التي ربما تطورت على الأرجح من أكواخ القصب المقامة في أماكن مقدسة ، تُبنى عادةً من الطوب اللبن ، ما لم يقرر الملك الاستثمار في إله معين وأن يبنى معبده بالحجر أو يزينه. تم توثيق عدد من الآلهة والأضرحة والطوائف المصرية التي تعود إلى فترة الأسرات المبكرة. 17

كانت أقدم الحروف الهيروغليفية التي تشير إلى الإله عبارة عن جرح من القماش على عمود ، والصقر على معيار ، وإله جالس مجسم (ذو لحية إلهية). على الرغم من وجود العديد من الاختلافات في التنفيذ والتفاصيل ، إلا أن هذه ظلت الحروف الهيروغليفية الرئيسية للآلهة عبر التاريخ. 18

بحلول نهاية الدولة القديمة ، تحسنت المعلومات التي لدينا عن الآلهة المصرية بشكل كبير ، ويرجع الفضل في ذلك في الغالب إلى نصوص الأهرام. تم إنشاء أيقونات مهمة ، مثل الآلهة المجسمة برأس صقر (الأسرة الثالثة) وأبو الهول (التي تظهر الملك الإلهي برأس بشري وجسد أسد). ظلت العديد من الأفكار التي تم إنشاؤها في هذه الفترة أساسية حتى العصر الروماني ، مثل ألوهية الملك ، وهيمنة إله الشمس ، وإله أوزوريس باعتباره إله المتوفى. 19

تكوين الكون والآلهة حسب المصريين القدماء

تكشف العديد من الروايات كيف نشأت الآلهة المصرية وكيف نشأ الكون. عادة ما يتم إنشاء هذه الروايات كأجزاء من التراكيب الأكبر لاستخدام محدد ، مثل عبادة الجنائز أو عبادات المعابد. لم تظهر النسخ العقائدية للنصوص التفسيرية حتى الفترات المتأخرة من مصر القديمة. من حين لآخر ، تشترك هذه النصوص في القواسم المشتركة ، أو قد تختلف اختلافًا كبيرًا ، اعتمادًا على الفترة أو المنطقة أو أهمية الآلهة المعنية. ومع ذلك ، فهي تسمح لنا بإلقاء نظرة خاطفة على المفاهيم المصرية القديمة عن الخلق والآلهة ، وتوفر وجهات نظر فلسفية وعلمية حول كيفية عمل الكون ، ووصف ديناميكياته من حيث القوى الإلهية في العمل. يشهد التقليد الطويل لاختلاف نشأة الكون على انفتاح المصريين القدماء في التعامل مع الأمور غير المعروفة في النهاية. 20

في مصر القديمة ، كان يُنظر إلى الخلق على أنه عملية انفصال وتمايز مستمر ، وغالبًا ما تتم صياغته على شكل تسلسلات لأجيال من الآلهة. كانت إحدى الأفكار الأساسية هي أنه من نون ، المياه البدائية المتجسدة ، ارتفع التل حيث بدأ الخلق ، وعكست الفكرة التجربة السنوية لظهور الأرض بعد فيضان النيل. كان يُعتقد أن مياه نون تغمر العالم وتحيط بالعالم حيث كانت في نفس الوقت تمنح الحياة وتهدد الخلق ، لأن الكون يمكن أن ينهار مرة أخرى فيها وينتهي. 22

في التقليد الهليوبوليتان (المعروف منذ الدولة القديمة) ، تسعة آلهة من psḏt ("Ennead") ، إله الشمس وثمانية من نسله ، كانوا مسؤولين عن الخلق. أتوم (أو Re-Atum) متولد ذاتيًا وخرج من المياه البدائية ، وأنتج من نفسه (عن طريق البصق أو العطس أو الاستمناء) الجيل التالي مع Shu ("Air") و Tefnut ("Moisture") ، والذي ثم أنتج Geb (“Earth”) و Nut (“Sky”). من بين هذه الأجيال الأولى من العناصر "العالمية" وُلدت آلهة المفاهيم الاجتماعية: أوزوريس ، إله العالم السفلي سيث ، إله الفوضى ، الذي يهدد دائمًا النظام إيزيس ، إله العرش ونفتيس ، الموازي لإيزيس. أخيرًا ، أنتج أوزوريس وإيزيس حورس ، إله الملكية ، مما جعل الملكية جزءًا من النظام الإلهي الطبيعي. 23

في التقاليد الهيرموبوليتية (المعروفة منذ الدولة القديمة) ، بعد التل البدائي ، ظهر "الأجدواد". تشكلت هذه المجموعة من الآلهة من أربعة أزواج من الآلهة الذكور والإناث يمثلون مفاهيم شبه أبدية للكون الأصلي (نون / نونيت ، "الماء" هيه / هوهيت ، "إنفينيتي" كيك / كوكيت ، "الظلام" آمون / أمونيت ، "الخفاء" ). 24

إن لاهوت ممفيت (الموثق على حجر الشبكة ، الأسرة الخامسة والعشرون ، العصر الأصلي للنص محل نقاش) يتميز بإله الحرف ، بتاح تاتينن ("بتاح التلة البدائية"). خلق أتوم "بقلبه ولسانه" بالقصد والكلمة ، وأسس ماعت والملك. كانت آلهة التاسوس مظاهره. 25

نصوص أخرى تصف الآلهة الأخرى بأنها متورطة في بداية الكون: ظهر العالم من بيضة كونية ظهر إله الشمس رع (كطفل أو جعران) من لوتس إله الشمس أو آمون رع خلق العالم سيدًا كليًا خلق الآلهة من عرقه والبشر من دموعه (المملكة الوسطى) آتون ، الإله الوحيد ، هو الخالق الوحيد (فترة العمارنة) رجال من طراز خنوم على عجلة الخزاف ، طائر ، "القاذف / البوق العظيم" ، نزل في العصور البدائية التل ومزق الصمت ، مما سمح للخلق بالبدء. 26 في "أسطورة البقرة السماوية" ، تقاعد إله الشمس رع ، الذي يعيش مع البشر على الأرض ، إلى السماء بعد تمرد الإنسان وبدأ رحلاته اليومية. 27

كانت هناك مفاهيم مختلفة عن الكون في إحداها ، تُصوَّر نوت ، إلهة السماء ، على أنها امرأة عارية مع جسدها مقوس فوق جب ، إله الأرض ، مع شو ، تجسيدًا للفضاء الفارغ ، تفصل بينهما. . يُظهر مفهوم آخر البقرة السماوية (مظهر من مظاهر الجوز) مدعومة من قبل شو وآلهة أخرى ، بينما تعبر قوارب إله الشمس بطنها المتلألئ بالنجوم.

كانت الجنة أقدم مسكن معروف ومفضل للآلهة (منذ فترتي السلالات المبكرة والمملكة القديمة). دعيت المناطق الواقعة على حدود الأرض والسماء "أرض الله". عاش على الأرض البشر وظهور الآلهة (مثل الحيوانات والتماثيل والرموز). كان دوات ، الذي يحكمه أوزوريس ، هو العالم الذي يعيش فيه الآلهة الأسلاف المتوفون والموتى. خلال عصر الدولة القديمة والمملكة الوسطى ، كانت تقع في الجنة ، ولكن في بعض الأحيان أيضًا في الأرض من المملكة الحديثة فصاعدًا ، كانت عالمًا آخر. في Duat ، يمكن للآلهة والموتى أن يتجددوا ، لكنهم كانوا محاطين أيضًا بالمخاطر ، حيث تقدم نصوص الهرم أو التابوت أو العالم السفلي للمملكة الحديثة أوصافًا فخمة لميزات Duat ، كما قدمت معلومات ونوبات من أجل إقامة آمنة للمتوفى ( شكل 1). كان لبعض الآلهة الرئيسية ، مثل إله الشمس وأتباعه ، إقامة انتقالية في دوات ، حيث اتحد با وجسدهم من أجل التجدد قبل مواجهة يوم آخر. 28

شكل 1. بردية العالم الآخر لغوتسوشن ، الفترة الانتقالية الثالثة ، الأسرة الحادية والعشرون ، ج. 1000 - 945 قبل الميلاد. متحف متروبوليتان للفنون.

كان الكون المصري للإنسان والآلهة محاطًا بظلام لا نهاية له وغير معروف ، وكان هذا الظلام يمثل خطرًا على كل الخليقة ، وكان دائمًا على وشك استعادة العالم المعروف ، ولكنه كان مليئًا أيضًا بالقوة الإبداعية والتجديدية. كان لابد من إبعاده عن طريق الجهد الجماعي لجميع الكائنات ، من خلال الحفاظ على ماعت ("النظام") ، ودعم قتال الآلهة ضد ممثلي الظلام و jsft ("فوضى"). كل ليلة ، كان أبوفيس ، وهو أفعى عملاقة في المحيط البدائي ، يهدد مسار إله الشمس وكان لابد من محاربته مرة أخرى في الظلام. نادرًا ما يتم ذكر "نهاية الأيام" ، عندما يبقى أتوم ، إله الكون بأسره ، وفي بعض الإصدارات أيضًا أوزوريس ، إله كل ما في العالم السفلي ، وحيدًا ويعود كل شيء آخر إلى المحيط البدائي. 29

قوتان ومفهومان أخريان ، تجسدهما الآلهة ، كانا محوريين لوجود الكون وحسن سيره. تمثل الإلهة ماعت (مع ريشة على رأسها) الترتيب الصحيح. كانت الآلهة قد خلقت ماعت وعاشت به. كان الملوك ، المسؤولين أيديولوجياً عن الحفاظ على النظام ، يعرضون ماعت بانتظام على الآلهة ، أو يدمجون ماعت كجزء أساسي من أسمائهم الملكية. في العالم السفلي ، كان قلب المتوفى يزن مقابل ريشة ماعت. 30

خلق الإله الخالق "حكا" ("السحر") واستخدم في خلق مزيد من الخلق. كما أنها أبقت الكون يعمل. كان السحر جزءًا لا يتجزأ من النظام الديني المصري. كانت الحكا مصدر قوة للشفاء والحماية ، وهي سلاح لدرء الأخطار المحتملة وصد القوى المعادية التي تهدد الأفراد (مثل المرض أو الكوابيس أو لدغات الأفاعي أو العقارب أو الخطف من قبل التمساح أو الأخطار على الأطفال) أو الدولة (تم صده ، على سبيل المثال ، بنصوص الإعدام والتماثيل). استخدم الآلهة السحر وكذلك فعل البشر ، حتى ضد الآلهة ، حتى وصلوا إلى تهديدهم بـ "نهاية الأيام". 31

السمات العامة وخصائص الآلهة المصرية

يجب جمع المعلومات عن الآلهة المصرية من العديد من النصوص والصور.تأتي هذه المواد من مناطق وفترات مختلفة وتم إنشاؤها في بعض الأحيان لسياقات محددة للغاية. 32 هنا ، يتم عرض بعض الجوانب الأكثر عمومية.

Nṯrw ("الآلهة") والكيانات الأخرى

الكلمة المصرية التي تشمل مفهوم "الله" هي لا (ر. نورو، فيم. nṯrt / nṯrwt). 33 تناقش أصل الكلمة ومعناها الأصلي. 34 المفرد لا تُستخدم عادةً عندما يكون الإله المقصود واضحًا (على الأقل للمصريين) ، أو عندما يُترك الإله عن قصد غير محدد ، بمعنى "أي إله عشوائي" ، على سبيل المثال في تعاليم المسؤولين ، الذين يتعين عليهم أثناء عملهم التعامل مع مجموعة متنوعة من الآلهة. عندما تم الكشف عن انبثاق إلهي ، يمكن وضع علامة على كل شيء تقريبًا ، باستثناء الإنسان الحي لا "إلهي" رغم اختلافها نورو تم التعامل معها بشكل تمييزي.

كانت هناك كيانات أخرى خارقة للطبيعة أيضًا. ال با (ر. مخلب) ، التي تُترجم عادةً "الروح" ، كانت مظهرًا من مظاهر القوة وجزءًا من شخصية الآلهة والملوك والبشر ، الأحياء أو المتوفين. في حالة آمون ، وُصِف هذا الوجود المطلق على أنه وجود با (با الروح) في السماء ، وجثته في العالم السفلي ، وصورته على الأرض. كلما ظهر إله ، له با - على سبيل المثال ، الشمس بالنسبة لري ، أو ثور أبيس لأوزوريس ، أو أهرامات المملكة القديمة للملك. في بعض الأحيان كان ينظر إلى الإله على أنه با إله آخر. وأخيرا، فإن مخلب من مدن بوتو وهيراكونبوليس وهليوبوليس كانوا الملوك المتوفين. ال مخلب من المتوفى (منذ عصر الدولة الحديثة ، يصور على أنه طائر برأس إنسان) عاش في اتباع الآلهة ، وتغذى بالقرابين. 35

شاركت عدة قوى أخرى في تفاعلات مع مختلف الكيانات. ال آخ (ر. أخو) كانت روح المتوفى التي تمكنت من تحول مثالي وفعال إلى الآخرة. لقد كانت قوة حياة شخصية ، تنشط وتتجلى بعد الموت. حافظ على مظهر الفرد وعاش في عالم الآلهة والمتوفين. بالنسبة للعيش ، فإن أخو كان على اتصال مع الآلهة ، وخاصة أوزوريس. 36 كا كانت جزءًا من الفردانية البشرية ، أو "قوة الحياة" ، أو "الشخصية" ، أو "الطبيعة" ، أو "المزدوجة" ، كما أنها تلقت القرابين. كانت صور الأفراد الخاصة بهم كا. كانت قوة أخرى سم ("القوة" ، يرمز لها أحيانًا بـ سم- صولجان) ، وهو تعبير عن إشعاع وجاذبية الآلهة والمتوفى. 37

السمات الرئيسية للآلهة

كانت الآلهة المصرية قوية ولكنها ليست قديرة ، ولا حتى معرفة كل شيء (على سبيل المثال ، لم يكن أحد يعرف الاسم "المخفي" للإله الخالق إلا في مرحلة معينة ، إيزيس). لم يستطع أي إله أن يرى ما وراء الكون المحدد حتى الإله الخالق فقط nb-r-ḏr ("سيد حتى النهاية" للعالم المعروف) ظل الظلام الأبدي غير قابل للاختراق. لم تكن الآلهة كائنات أبدية كان لها بداية في نشأة الكون. نشأ الإله الأول بمفرده ، وخُلِقت الأجيال القادمة وحُبِلت وولدت. كان للآلهة فترة من الشباب (على سبيل المثال ، حورس ، خونس ، إله الشمس) ، تقدموا في السن ، ماتوا (إله الشمس) ، وحتى أنهم قتلوا (أوزوريس) ، على الرغم من أنهم لم يبقوا ميتين في العادة ولكنهم تجددوا. كان لأوزوريس مقبرة على الأرض زارها البشر (على سبيل المثال ، قبر الملك جر ، أو الأوزيريون في أبيدوس). في ال Amduat (مضاءة "ما في العالم السفلي") ، تم تصوير مقابر الآلهة ، وفي مصر في أواخر العصر ، كانت بعض مقابر الآلهة موجودة على الأرض ، سواء داخل المعابد أو في مقبرة. في نصوص "ترنيمة آكلي لحوم البشر" في نصوص هرم الدولة القديمة ، يقوي أكل الآلهة الأخرى الملك المصري. قتل أوزوريس لكنه أصبح الإله الرئيسي للعالم السفلي. يموت إله الشمس (رع في السماء) عند غروب الشمس (مثل أتوم) ، فقط ليتجدد في العالم السفلي وينهض من جديد كل صباح مثل خبري ، الجعران الذي يزحف من الأرض. الإنسان المتوفى الذي عاش بشكل صالح يتجدد إلى الأبد أولئك الذين لم يكونوا قد أدينوا وأبادوا. في عصر الدولة الحديثة ، يعرف تحوت بالضبط عمر البشر والآلهة. 38

تم تخيل الآلهة على أنها تمتلك جلدًا ذهبيًا وشعرًا من اللازورد وجسمًا مصنوعًا من مواد فاخرة أخرى. تم تضخيم سمعهم ورؤيتهم. كان لديهم رائحة معينة وإشراق. يمكن استشعار وجودهم من خلال الرائحة أو البصر أو الحدس أو الظواهر الطبيعية (مثل الزلازل) أو من خلال المرض أو سوء الحظ. كان تأثيرهم على البشر هو الحث snt ("الخوف") و šfšft ("الاحترام ، الرهبة"). ومع ذلك ، كانت الآلهة المصرية بشكل عام كريمة وخيرة للبشر.

ركزت بعض مجالات عمل الآلهة على مدنهم على هذا النحو ، وكانت آلهة المدن قريبة محليًا وتضمنت العديد من الجوانب المفيدة للبشر. 39 يمكن أن يمتد تأثير الإله من خلال الصور المحمولة (على سبيل المثال ، لحماية السفر). كان للآلهة سلوكيات بشرية محددة - كانوا يأكلون ويشربون ويعملون ويقاتلون ويبكون ويضحكون ويغضبون أو يتسمون بالحزن - وكانت شخصياتهم متناقضة. كانت بعض الآلهة مفيدة عادةً للبشر (على سبيل المثال ، تحوت وحورس وإيزيس) ، وبعض الآلهة يحتمل أن تكون مهددة (مثل سخمت وسيث). يمكن للآلهة أن تغضب من البشر وتسعى إلى تدميرهم (على سبيل المثال ، رع في أسطورة البقرة السماوية) ، وكان لديهم العديد من الاحتياجات ، والتي تمت تلبيتها من خلال القرابين والطقوس. 40

أسماء كثيرة وجوانب عديدة

وصف المصريون آلهةهم بأنها "مخفية" ، "غامضة" أو "غير معروفة" ، "غنية بالأسماء" ، لها أسماء وألقاب عديدة ، بل وحتى سرية (مثل إله الشمس). 41 بما أن كل إله فريد من نوعه ، لم يكن لدى المصريين مشكلة في مخاطبتهم بصيغ التفضيل مثل "الأعظم" ، على الرغم من أن التفرد لم يكن مقصودًا. نادراً ما تم اختزال الآلهة إلى مجرد معنى أسمائهم بدلاً من ذلك ، كان لديهم تواريخ وشخصيات وكفاءات متقنة تتجاوز تلك. كانت لديهم وظائف أساسية ، لكنها كانت متعددة الاستخدامات ومسؤولة عن العديد من الأشياء. رع ، على سبيل المثال ، كان إلهًا للملك والخلق ، مُجدِّدًا للأحياء والأموات. كان أوزوريس رئيسًا لمملكة الموتى ، ولكنه أيضًا مرتبط بالملكية والخصوبة ، وأصبح أيضًا إلهًا منقذًا ساعد في التغلب على الموت. حتحور هي إلهة مرتبطة بالولادة والأمومة ، مع الفرح والسكر في المهرجان ، لكنها يمكن أن تكون أيضًا إلهة مقبرة وحتى لبؤة شرسة تحرس واد صحراوي في بطليموس إدفو ، كان لديها العديد من الأشكال مثل أيام السنة. في بعض الأحيان كان يُنظر إلى الإله على أنه مظهر ، أ با أو صورة أخرى. اعتبرت الأسماء والصور العديدة للإله مجرد جوانب مختارة لشخصية أوسع بكثير. لقد سمحوا للمصلين بالتمييز والتوصيف وجعلهم ودودين لأغراض ثقافية (على الرغم من عدم وجود عبادة لكل إله). 42

وخير مثال على هذا العدد الكبير من الأشكال والجوانب هو إله الشمس. كان متخيلًا أن يكون الجعران خبري ، "الشخص الذي يصبح" ، عند الفجر الرجولي رع أثناء النهار عند أتوم عند الغسق ولحظة وجيزة متصلاً بأوزوريس في العالم السفلي. تسرد "ليتاني رع" (المملكة الحديثة) أربعة وسبعين شكلاً من أشكال إله الشمس. 43 يظهر إله الشمس أحيانًا على شكل قطة تقاتل الثعبان أبوفيس بسكين. في فترة العمارنة ، تم تبجيل قرص الشمس آتون بدون شكل مجسم ، ولكن كقرص بأذرع. 44

تمت مناقشة أصول بعض أسماء الآلهة الكبرى (على سبيل المثال ، أوزوريس ، رع ، مين ، بتاح ، سيث). بعضها متطابق مع المجالات والمناطق التي يجسدونها (على سبيل المثال ، Nun "الماء الأبدي" ، Shu "الفضاء الفارغ ، الهواء") ، بينما البعض الآخر ليس كذلك (على سبيل المثال ، "الأرض" t3 مقابل جيب "مون" ي ضد تحوت وخونسو "الجنة" نقطة مقابل الجوز). لم يتم تجسيد العناصر الأربعة أبدًا ولكنها لا تزال مرتبطة بالعديد من الآلهة: استخدم العديد من الآلهة النار على شكل تمساح ، وكانت المياه المحمية (مثل Sobek) متصلة بالأرض (على سبيل المثال ، Geb ، Tatenen ، Aker) وتم تمثيل الهواء بواسطة Shu “فارغ الفضاء ، "آمون كمنشط للهواء والنسيم ، أو سيث كعاصفة مدمرة. كانت بعض الأسماء الإلهية تجسيدًا للمفاهيم (على سبيل المثال ، "أمر" ماعت ، "حكا" ، "سحر" ، Sia "التصور ،" هو "الكلام الموثوق") أو الوظائف (على سبيل المثال ، الشيطان أموت "المفترس الأنثوي"). تم تسمية بعض الآلهة الإناث كنظير لشريكها الذكر (على سبيل المثال ، Amun / Amaunet ، Ra / Rat ، Inpu / Input). وعلى الرغم من أن الحيوانات كانت مظاهر مهمة للآلهة ، إلا أن الآلهة نادراً ما تحمل أسماء حيوانات. 45

من بين الأجرام السماوية ، تهيمن الشمس بوضوح. تم تمثيل كل من الشمس والقمر بواسطة آلهة مختلفة. كان يُنظر إلى الأجرام السماوية الأخرى على أنها مظاهر للآلهة أيضًا: سيريوس ، النجم الثابت الأكثر سطوعًا ، كان مرتبطًا بغمر النيل ، كمظهر من مظاهر إيزيس ، كانت كوكبة الجبار من مظاهر أوزوريس ، وكان يُعتقد أن معظم الكواكب هي تجليات لحورس. . على الرغم من أن نجم القطب كان هدفًا مهمًا في صعود الملوك إلى الجنة ، إلا أنه لم يكن إلهًا. تم النظر إلى النجوم الأخرى على أنها مظاهر لآلهة مختلفة أو لملوك متوفين. 46

التوفيق بين الآلهة والاقتران

تم توسيع شخصية الإله بانتظام من خلال التوفيق بين المعتقدات. تم الجمع بين الآلهة ، وخلق إله جديد ، ممتد ، أكثر قوة ، وأكثر اكتمالا. تم دمج 47 من الآلهة الإقليمية مع الآلهة الأكثر أهمية فوق المنطقة ، وبالتالي زيادة قوتهم (على سبيل المثال ، Sobek-Re ، Chnum-Re). تم دمج الآخرين لخلق مظهر أكثر اكتمالا لمفهوم ما. لم تحل هذه الآلهة مجتمعة محل مكوناتها المختلفة ، بل وسعتها. من خلال إضافة العديد من المظاهر التي تمثل جوانب أصغر فقط ، تم إنشاء تقريب جديد وأكثر شمولاً لمفهوم ما: على سبيل المثال ، Re-Atum (شمس النهار / المساء) ، Atum-Khepri (شمس المساء / الصباح) ، Re-Horakhty (اثنان الآلهة الشمسية) وآمون رع (القوى غير المرئية / المرئية على الأرض). يمكن أيضًا الجمع بين أكثر من إلهين ، كما هو الحال في بتاح-سوكر-أوزوريس ، وآمون-رع-حراخت-أتوم ، وهارماشيس-خبري-ري-أتوم ، وجميع الآلهة الشمسية الرئيسية. حتى الآلهة المصرية والأجنبية توحدوا ، على سبيل المثال ، عنات حتحور (آسيوي / مصري) ، أو بطليموس سيرابيس (يجمع بين أوزوريس وأبيس وزيوس وهليوس).

الآلهة المصرية وحيواناتهم

تم تصوير العديد من الآلهة برؤوس أو أجزاء أخرى من الحيوانات. كان يُنظر إلى العديد من الحيوانات على أنها مظاهر للإله أو تعمل كوسطاء بين البشر والآلهة. تم النظر إلى بعض الأنواع على أنها مخلب الآلهة (على سبيل المثال ، بابون لتحوت ، تمساح لسوبك ، قطة باستت و / أو سخمت ، نمس رع ، كبش لآمون). في حالات أخرى ، كان يُفترض أن حيوانًا حيًا واحدًا فقط هو ممثل الإله (على سبيل المثال ، ثور أبيس). من الواضح أن بعض تماثيل الحيوانات النذرية - غالبًا قطط أو كلاب أو ثعابين أو صقور - مرتبطة ببعض الآلهة. من أواخر المملكة الحديثة فصاعدًا ، أدت فكرة الحيوانات كوسيط إلى صناعة ضخمة من تحنيط الحيوانات. تم تربية الحيوانات وقتلها وتحنيطها وبيعها للحجاج والمصلين الذين دفنوا في أماكن مرتبطة بآلهة راعيهم. تم وضع مومياوات الحيوانات في سراديب الموتى: احتوت سراديب الموتى للصقور في شمال سقارة على حوالي 4 ملايين طائر ، وفي تونة الجبل ، تقدر مومياوات أبو منجل الدفن بالملايين. 48

الملك المصري

الحجم والعدد المثير للإعجاب للآثار التي تم إنشاؤها من أجل الملك المصري وبواسطة لا مثيل لها في العالم القديم أو الحديث. خلقت أنشطة البناء المستمر وتصنيع الصور والنصوص مشهدًا تذكاريًا كان بمثابة تذكير دائم بطول عمر الملكية والآلهة ومؤسساتهم. لقد تم تكريسها من قبل دولة جعلت حاكمها إلهاً وعاملته.

كان الملك المصري خاضعًا للآلهة ، ولكنه ، بحكم منصبه (من قبل المملكة الحديثة ، بتتويجه) كان إلهًا على الأرض ، وحاكمًا عالميًا ، ودورًا أساسيًا في النظام الأرضي. كان يسيطر على جميع الموارد ، ويقرر أين يتم توجيهها ، ويقدم للآلهة وطوائفهم ، ويبني معابدهم ، ويؤدي الطقوس باعتباره الممثل الرئيسي ، وكان مسؤولاً بشكل أساسي عن الحفاظ على ماعت. كان الملك يخاطب بانتظام على أنه لا ("الله"). تم وصفه بأنه يمتلك قوى خارقة (على سبيل المثال ، ضرب مجموعات من الأعداء مرة واحدة في المعركة) ، أو تم تقديمه - مثل الآلهة - على أنه هجين ، مثل أبو الهول أو غريفين. جميع الأموات وحتى بعض الملوك الأحياء لديهم طوائف ومعابد. 49

في فترات ما قبل الأسرات وأوائل الأسرات ، تبنت مصر أفكار الشرق الأدنى القديمة في الأيقونات والكتابة والهندسة المعمارية ودمجت مع مفاهيمها الخاصة في نظام لتمثيل ملكها وإبرازه. من المؤكد أن استخدام العناصر الأجنبية عزز من تصور الملك كشخص غير عادي وخارجه. 50 مع توحيد مصر في أوائل عصر الأسرات ، أصبح الملك السلطة المركزية ، واضطر للتوسط بين شعبه والآلهة ومسئولًا عن رعايتهم. تم إنشاء العديد من العناصر الأساسية لتمثيل الملكية المصرية في هذه الفترة ، مثل الملك مثل حورس ، والملكية المزدوجة لمصر العليا والسفلى ، وتمييز النخبة عن عامة الناس ، والعديد من الشعارات (على سبيل المثال ، scepters ، الصل ، والأبيض والأحمر والتيجان المزدوجة) ، والأيقونات (على سبيل المثال ، الملك يضرب أعداءه ، أو يتم تمثيله كصقر) ، والألقاب ، والطقوس والمهرجانات (على سبيل المثال ، مهرجان Sed). 51 تقع مقابر الملوك المبنية من الطوب اللبن مع المخازن والمباني الجنائزية في أبيدوس وسقارة وأقيمت مبانٍ أخرى في مناطق أخرى. 52

في المملكة القديمة ، كان يُنظر إلى الملك المصري ويُعامل على أنه إله: في الحياة كان لاهو ابن رع ، وهو حورس (ابن أوزوريس) على الأرض ، وبالتالي فهو ابن الآلهة المسؤول عن مملكة الأحياء والمتوفى. كان صورة وابن آلهة مختلفة ، وشبه بالآلهة بالأسماء والألقاب. كان يظهر الملك بانتظام بصحبة الآلهة ، وهو يعبد ويقرب ، ولكن أيضًا يتم رعايته أو احتضانه. في الموت ، أصبح الملك أوزوريس وعاش حياته الآخرة مع العديد من الآلهة والملوك الأموات بصحبة إله الشمس. تم دفن كل ملك في هرم يرمز إلى التلال البدائية أو السلم المؤدي إلى الجنة ، وكان لكل هرم معابده الخاصة وموظفوهم لتزويد عبادة الجنائز للملك الميت ، نظريًا إلى الأبد ، وفي الممارسة الفعلية على الأقل لأجيال. 53

من المملكة الوسطى فصاعدًا ، تم اختيار الملك من قبل الآلهة واتبع أوامرهم ، ونجاحه يعتمد على دعمهم حتى الآن ، وقد بنيت له الأهرامات ، على الرغم من الطوب اللبن وليس الحجر. بحلول عصر الدولة الحديثة ، تحولت الحياة الآخرة إلى عالم سفلي ، وتم بناء المقابر الملكية في وادي الملوك في تل كان يُنظر إليه على أنه هرم ضخم ، وزينت قبور الملوك بصور العالم السفلي وأظهرت ملك في رفقة دائمة مع الآلهة. 54 في معابدهم الجنائزية ، ما يسمى بقصور ملايين السنين ، ولكن أيضًا في المعابد العادية للآلهة ، تسجل الصور والنصوص الملك وهو يؤدي أعماله السياسية (على سبيل المثال ، الحملات ضد الدول الأجنبية) وواجباته الشعائرية تجاه الآلهة في مثل هذه الصور يظهر الملك بانتظام بصحبة الآلهة. 55

على الرغم من أن الملك كان خاضعًا للآلهة ، إلا أن المباني ذات تكاليف العمالة الأعلى كانت عادةً منشآت جنائزية لحياته الآخرة. 56 يبدو أنه كان هناك انخفاض في الاستثمار في تنظيم مسرحية الملك ، حيث أصبح المبنى الرئيسي أكثر تواضعًا - من أهرامات المملكتين القديمة والوسطى ، إلى المقابر والمعابد الجنائزية في الدولة الحديثة ، إلى المقابر الأصغر في الفترة المتأخرة. قد يكون أحد أسباب هذا التطور هو زيادة التفاعل الثقافي والسياسي مع دول وممالك الشرق الأدنى ، حيث كان يُنظر إلى الملوك عادةً على أنهم بشر ، وقد تم بناء المباني الكبيرة فقط للآلهة الحقيقية الرئيسية للشعب.

تم عرض مفهوم الملكية في عالم الآلهة من خلال تخيل "ملك الآلهة" (على سبيل المثال ، آمون ، آمون رع ، آتون) ، مُنحًا بالكامل شارات ، تيجان ، عروش في بعض الأحيان كانت تُكتب أسمائهم في خرطوش ، مثل كان من المعتاد بالنسبة للملك البشري. في المملكة الحديثة ، كان من المتصور أن الآلهة حكمت على الأرض ذات مرة (على سبيل المثال ، بتاح وحورس وأوزوريس). كان رع ملك الآلهة والرجال حتى تقاعد من الأرض وأصبح حاكمًا للآلهة فقط. على الأرض ، خلف حورس والده أوزوريس ، وتجسد في النهاية ومثله ملك مصر الحاكم. 57

تنظيم جموع الآلهة

على مر العصور ، تغير وضع بعض الآلهة وتقلبت ، مما أدى في بعض الأحيان إلى تسلسل هرمي جديد ، والصلات ، والعلاقات الأسرية ، والنهج الطائفي. حافظت بعض الآلهة على أهمية كبيرة خلال جميع الفترات ، وخاصة رع وأوزوريس وحورس وإيزيس. فقد آخرون مكانتهم ، كما حدث عندما حل آمون محل مونتو ، وارتفع الأخير خلال المملكة الوسطى من كونه إلهًا إقليميًا إلى كونه الإله المركزي للآلهة المصرية في المملكة الحديثة وما بعده. في عصر العمارنة ، أصبح آتون الإله الوحيد ، على الرغم من أنه لمدة عقد فقط ، وكان نفوذه في معظم الأوقات يقتصر على العاصمة الجديدة أخيتاتن. تقلبت أهمية سيث عبر الزمن. 58

تم تجميع بعض الآلهة في مجموعات ثنائية (على سبيل المثال ، إيزيس ونفتيس ، وحورس وسيث ، أزواج من مبادئ الذكور والإناث التي تم تجميعها مرة أخرى على أنها Ogdoad) ثلاثية (كان التضاعف الثلاثي هو أبسط طريقة للتعبير عن الجمع: آمون / رع / بتاح ، آمون / موت / خونسو ، أوزوريس / إيزيس / حورس) رباعي (على سبيل المثال ، أبناء حورس) خماسيات (على سبيل المثال ، آلهة أيام epagomenal) hebdomads (مجموع ثلاثة وأربعة ، مثل أرواح إله الشمس ، أو تجليات حتحور) ogdoads (على سبيل المثال ، Ogdoad of Hermopolis ، أو ثمانية آلهة هيه تدعم أرجل إلهة البقرة Nut كونها السماء) ، وتوسل (مثل جمع الجمع ، مثل Enneads من هليوبوليس ، ولكن في بعض الأحيان مع سبعة فقط ، أو ما يصل إلى خمسة عشر عضوًا) ، dodecads (على سبيل المثال ، آلهة الليل). 59

يتم تحديد المجموعات الأخرى حسب المناطق ، مثل آلهة الكهوف المعروفة من "كتاب الكهوف" ، وآلهة البوابة من "كتاب البوابات" ، وآلهة اثني عشر ساعة من النهار أو الليل ، وآلهة الدين الاثني والأربعين ، نوم الآلهة في مصر العليا والسفلى ، وأرواح نخن وبي (المرتبطة بالملك) التي لا حصر لها ، أو العديد من الآلهة النجمية. 60

كما فرق المصريون بين الآلهة "الأكبر" و "الأصغر". كان لديهم أيضًا "ملك الآلهة" (منذ الدولة القديمة) ، مع آلهة أخرى في وظائف البلاط المختلفة. كان هناك أيضًا العديد من الأمهات الإلهيات (على سبيل المثال ، إيزيس ، نوت ، نيث ، موت) ، وكذلك الآباء الإلهيون (على سبيل المثال ، آمون ، بتاح) في عصر العمارنة ، كان آتون يعتبر أمًا وأبًا لكل الخليقة. 61

تصوير الآلهة المصرية

استغل المصريون القدماء العديد من الخيارات الإبداعية لتصوير آلهتهم وملوكهم وأمواتهم وأرواحهم وأرواحهم ، واستخدموا تقريبًا مجموعة كاملة من التمثيلات المرئية لجميع كياناتهم الإلهية.تراوحت هذه من التمثيلات الواقعية ، مجسمة بالكامل أو تمثيلات ثيرومورفيك إلى مجموعات هجينة من أجزاء الجسم من مخلوقات مختلفة ، إلى الرموز والأشياء التي تم تحريكها أحيانًا بواسطة الذراعين والساقين. 62 جعل هذا المرح قدماء المصريين إلى حد بعيد أكثر المبدعين إنتاجًا للصور الإلهية بين ثقافات الشرق الأدنى القديمة. كان انفتاحهم على الإنشاءات الهجينة للآلهة فريدًا من نوعه. في الشرق الأدنى المعاصر ، حيث ارتبطت الآلهة الرئيسية بحيوانات معينة ، لم تظهر الآلهة أبدًا كمخلوقات هجينة. كانت صورهم مجسمة ، في حين أن الكائنات الهجينة كانت أقل خارقة للطبيعة والتي غالبًا ما كانت تسمى "شياطين" أو "جينات" أو "وحوش". إن إظهار آلهتهم في شكل بشري كامل يعكس حقيقة أن آلهة الشرق الأدنى كانت جزءًا من النظام الاجتماعي البشري. 63

في المقابل ، في مصر القديمة ، كانت طرق تصوير الكيانات الإلهية متشعبة ومرنة مثل شخصياتها. لم تكن الصور تمثلهم فحسب ، بل اعتبرت أيضًا أنها تعبر عن وجودهم الفعلي. في فترة الأسرات المبكرة ، تم تمثيل الآلهة بالفعل على أنها ثيرومورفيك (على سبيل المثال ، أنوبيس) ، مجسم (مين ، بتاح) ، أو هجين (بات) ، ومن خلال رموزهم ، تم الانتهاء من ذخيرة التمثيل الأساسي من قبل الآلهة ثنائية الشكل مع جسم الإنسان ورأس الحيوان. 64 بعد تلك الفترة ، تم تصوير الآلهة المصرية في أشكال مجسمة (ذكور ، إناث ، أطفال) وحيوان حيواني (العديد من الحيوانات) ، وكذلك في أشكال مركبة أو هجينة. يمكن تمييزها أيضًا بأزياء موحدة إلى حد ما ، ورموز متنوعة وشعارات وتيجان يمكن حملها وحملها من قبل العديد من الآلهة ، مع التأكيد على وضعها في السياق الذي يمثله. 65

تم تكريم الآلهة المصرية من خلال الحيوانات أو الرموز المختلفة ، والتي كانت تعتبر من مظاهرها المحتملة. ليست كل الآلهة معروفة بالصور. لم تقتصر العديد من الصور والعناصر على إله واحد محدد. تم استخدام العديد من السمات القابلة للتبديل لإنشاء تمثيلات بصرية معقدة للآلهة ، على سبيل المثال مثل الاندماج التوفيقي. يمكنهم أيضًا إبراز مزاج الإله في سياقات معينة (على سبيل المثال ، عن طريق التبديل بين التمثيل كقط لطيف أو أسد شرس ، في حالة بعض الآلهة الإناث).

تم استخدام أشكال مجسمة بحتة من الآلهة الذكورية لتصوير الآلهة التي تمثل المجالات الكونية أو الجغرافية ، مثل الآلهة الخالقة (على سبيل المثال ، آمون / آمون رع ، أتوم ، بتاح) ، القمر (خونسو) ، الأرض (جيب) ، الهواء (شو) ، الجنة (الجوز) ، المياه (Hapy مثل فيضان النيل ، أو Nun مثل المياه البدائية) ، والجبال ، والمدن ، والعقارات ، والخصوبة (Min) ، والإنسان المؤله (مثل Imhotep) ، والملوك والأعيان المتوفين ، أو الآلهة الشامية المستوردة (بعل ، حورون ، ريشيب). علاوة على ذلك ، فإن المظهر الغريب له مظهر مجسم ولكنه قزم. كان أوزوريس ، إله الموتى ، يُصوَّر عادةً بجسم مومياء أو كجسد "كورن أوزوريس" الذي يجلب الخصوبة مع نباتات تنبت من جسده. كانت هناك أيضًا العديد من الآلهة التي تم تكريمها كآلهة أطفال (على سبيل المثال ، حورس). 66 من الآلهة الأنثوية ذات الأشكال المجسمة بشكل أساسي هي حتحور وإيزيس وماعت وموت ونيث ونفتيس ونوت وسيشات ، وأيضًا آلهة شامية مستوردة مثل عنات وعشتروت وبعلات وقادش. 67

تغطي الأشكال الحرارية تقريبًا جميع الحيوانات المعروفة في مصر - أنواع الثدييات والطيور والزواحف والبرمائيات والأسماك واللافقاريات والحشرات. ارتبطت الآلهة الذكور بالثيران (أبيس) والكلاب وابن آوى (أنوبيس) والكباش (خنوم) والصقور (حورس ، رع ، صقر) ، أبو منجل (تحوت) ، الأسود (الملك) ، التماسيح (سوبك) ، الثعابين (أبوفيس) ، أو يام ، إله البحر الشرقي) ، الجعران (خيبري) ، أو الحيوان المجهول الذي يمثل آلهة سيث الأنثوية كانت مرتبطة بالأبقار (بات) ، القطط (باستت) ، النسور (نخبت ، موت) ، الثعابين (مريتسيغر ، وادجيت) ) ، الضفادع (هيكت) ، لبؤات (سخمت) ، أو فرس النهر (تاورت). 68

تجمع الآلهة الهجينة أو ثنائية الشكل الأجزاء البشرية والحيوانية (عادةً) ، ويمثل الرأس جوهر الكيان. تجمع الآلهة المركبة بين الآلهة أو الخصائص المختلفة. يمكن الجمع بين ما يصل إلى اثني عشر آلهة مختلفة. تم إنشاء الآلهة على شكل صقور البابون وأفاعي أفراس النهر ، بعضها متعدد الرؤوس ومسلح. تم الجمع بين فرس النهر والتمساح واللبؤة للإلهة عموت وتوريت. في رسم توضيحي لـ Litany of Re ، تختلف الأشكال الأربعة والسبعين لإله الشمس من مجسم بحت إلى حيوان بحت ، مع العديد من التركيبات الهجينة (على سبيل المثال ، جسم بشري به جعران أو حبال كرأس). 69

في حالات نادرة (على الأقل قبل الفترة المتأخرة) ، قد تبدو بعض هذه الإبداعات وحشية ، على الرغم من أنها عادة لم تتصرف على هذا النحو من بينها الآلهة Bes و Thoeris ، التي تساعد في الولادة ، وحيوان Seth المتناقض ، ولكن أيضًا مخلوقات العالم السفلي التي يمكن أن تنهي الحياة الأبدية للموتى. 70

يمكن للأشياء غير الحية أن تمثل الآلهة أيضًا. وهكذا ، كان إله فترة العمارنة ، آتون ، مُمَثلًا حصريًا بقرص الشمس. 71

يمكن أن يكون للإله نفسه أكثر من صورة أو تمثيل: تحوت (بابون ، أبو منجل ، قمر) ، آمون (كبش ، أوزة) ، رع (صقر ، إنسان برأس صقر) ، حتحور (إنسان ، بقرة ، امرأة برأس بقرة ، امرأة بملامح بقري ، عمود برأس أنثى وأذني بقرة) ، أو باستيت (قطة عندما تكون هادئة ، لبؤة عند الغضب). علاوة على ذلك ، يمكن أن تمثل الصورة نفسها مجموعة متنوعة من الآلهة: الشمس (رع ، أتوم ، خبرو ، هوراختي ، وغيرها الكثير) ، البقرة (حتحور ، نوت) ، أو الأسد / القط (باستت ، حتحور ، سخمت). لم تُفهم جميع الصور على أنها تصوير للإله بل كواحدة من العديد من المظاهر ، "إيديوغرام" ، تظهر فقط جزءًا من جوهرها وطبيعتها المناسب للسياق المحدد. ولكن كانت هناك قيود معينة على المظاهر المحتملة لذلك ، لم يظهر آمون كقمر أو شجرة أو ماء. لم يكن الشكل الحقيقي للإله قابلاً للتمثيل ، ولا يمكن أن يعرفه إنسان حي ، ولا يمكن رؤيته إلا وبالكاد في الخارج ، في الأحلام ، أو في الرؤى. 72

التفاعلات بين البشر والآلهة

كان النظام الاجتماعي الاقتصادي لمصر القديمة قائمًا على أيديولوجية تأسست على التعاون بين الآلهة والموتى والأحياء ، وكلهم مهتمون بالحفاظ على ماعت ("النظام") وإبعاد الظلام الأبدي. كان بناء وصيانة المعابد والمقابر محركًا اقتصاديًا مهمًا تم استثمار العديد من الموارد في الحفاظ على آثار الآلهة والملوك والموتى. هذا جعل مصر واحدة من أكبر مستهلكي السلع الكمالية من إفريقيا والشرق الأدنى وعالم البحر الأبيض المتوسط. كان الملك المزود والوسيط الرئيسي بين الآلهة والبشر. من الناحية النظرية ، كان هو نفسه هو الذي أجرى جميع صور ونصوص الخدمات الدينية التي تظهره على أنه الممثل الرئيسي في الطقوس والخدمات في جميع أنحاء البلاد. ولكن في الواقع - على الرغم من ندرة تصويرهم - قام كهنة بألقاب ووظائف مختلفة بدلاً من ذلك بالعمل اليومي. 73

يمكن للآلهة وكذلك البشر بدء الاتصال. تميل النتائج إلى أن تكون إيجابية عندما يبدأها الإنسان (كما هو الحال من خلال الطقوس أو الصلاة) ، ولكنها تكون سلبية عندما يبدأها كيان خارق للطبيعة (في شكل نذير ، أو مرض ، أو سوء حظ ، أو أحلام ، أو ضمير مؤلم). تم الاقتراب من الآلهة المصرية من خلال العبادات والاحتفالات الرسمية ، ولكن أيضًا من خلال الصلوات والطلبات الشخصية. تم تقديم القرابين والطقوس لرعاية الآلهة ، والاعتراف بما خلقوه ، ووضعهم في مزاج إيجابي. 74

المعابد

من فترة الأسرات المبكرة إلى المملكة الوسطى ، كانت معابد الآلهة عادة صغيرة وإقليمية ، وكانت المنشآت الدينية السائدة هي المعابد الجنائزية للملوك المصريين. كان معبد أوزوريس في أبيدوس (من عصر الأسرات المبكرة فصاعدًا) من الأهمية بمكان ، ومعبد رع (الأسرة الخامسة بشكل رئيسي). هذا تغير من قبل الدولة الحديثة. أعيد بناء معبد آمون في طيبة ، الذي كان الإله الرئيسي في مصر آنذاك ، بالحجر وتوسع تدريجياً على يد الملوك اللاحقين. تم بناء المعابد للعديد من الآلهة الأخرى في جميع أنحاء الأرض. 75

كانت معابد الآلهة المصرية مساحات مقدسة ، "سماء على الأرض" ، تقاطعات بين المجالين البشري والإلهي ، ونقاط محورية لوجود الآلهة على الأرض. تم دمجها في الهندسة المعمارية والصور والنصوص في العالم والكون. خلال موسم الفيضان ، غمرت المعابد ، وعندما انحسرت المياه ، ظهر المبنى بأعمدته على شكل نباتات اللوتس والبردي مثل التل من المحيط البدائي. وهكذا ، كان يُنظر إلى المعابد على أنها مبنية على التلال البدائية ، حيث كانت جدرانها المتموجة المحيطة بها ترمز إلى المياه البدائية وأبعدت الناس والفوضى. توفر "البحيرة المقدسة" في المعبد الماء وكانت تذكيرًا بجوانب مختلفة من نشأة الكون. 76

انتشر النظام الاقتصادي الذي يخدم الآلهة ومعابدهم وكهنتهم وموظفيهم وعبادتهم في العديد من مناطق البلاد. كانت المعابد عبارة عن مساكن مؤقتة ومنازل للآلهة ، فضلاً عن كونها مراكز إدارية للدولة المصرية ، وهي العقد الرئيسية لشبكتها الاقتصادية. كانوا المستهلكين الرئيسيين والإداريين وأرباب العمل والمنتجين وإعادة التوزيع لمجموعة متنوعة من السلع التي يحتاجها الآلهة والأشخاص الذين يعملون لديهم. كان للمعابد العديد من الأراضي والموظفين ، على سبيل المثال ، كان لمعبد آمون في الكرنك أكثر من 60 ألف موظف في عقاراته في شمال مصر وحدها. كان الخبز والبيرة من المكونات الأساسية للرواتب ، لذا كانت مخازن الحبوب سمة مهمة للمعبد ، حيث يمكن لمخزن الحبوب في رامسيوم تخزين 226328 كيسًا من الحبوب ، وهو ما يكفي لإطعام 3400 أسرة لمدة عام واحد. تظهر الأسماء والألقاب والسير الذاتية لآلاف الأشخاص أن كونهم كاهنًا لم يكن مقصورًا على قلة مختارة ، بل كان جزءًا من حياة العديد من المصريين ، حيث كانوا يؤدون الخدمة الكهنوتية في نوبات متناوبة ، ويقطعون عملهم المعتاد لبضعة أشهر. منذ عصر الدولة الحديثة ، أصبحت المكاتب الكهنوتية أكثر مهنية وحتى وراثية. 77

العناية اليومية بالآلهة وتماثيلهم

سعى المصريون جاهدين لجعل إقامة الآلهة على الأرض مقبولة قدر الإمكان. كانت الآلهة ممثلة بتماثيلهم الرئيسية ، وأقاموا وناموا في قدس الأقداس ، وهي غرفة بها ضريح داخل المعبد. كان لمعظم المعابد العديد من الآلهة المقيمة. في صميم الطقوس كانت تماثيلهم ، المصنوعة من مواد ثمينة ، والتي كانت من أهم مظاهر الآلهة العديدة الممكنة. كانت التماثيل تعتبر أوعية عابرة أو شكل مادي أو مزدوج (أ كا) لله أو له با- الروح الذي يبدو أنه كان موجودًا دائمًا داخل التمثال. سمح هذا المفهوم بالتواجد المتزامن للإله في أماكن مختلفة. 78 بعد الإنتاج ، أحيا التمثال طقوس "فتح الفم" - التي تُستخدم أيضًا لإحياء المومياء. 79 لسوء الحظ ، لم يتبق أي مثال على تمثال عبادة الإله الرئيسي. سرق الغزاة الأجانب بعضها (لا سيما من قبل الفرس) ، ودمر البعض الآخر من قبل المسيحيين الأوائل ، ولكن تم صهر معظمهم في مرحلة ما لإعادة تدوير المعادن التي كانوا يصنعون منها ، وغالبًا ما يكون الذهب. وبحسب الوصف ، فقد صنعت من مواد نفيسة مختلفة كان ارتفاعها حوالي متر أو أكثر ، كما استنتج من أحجام المزارات. 80

في الطقوس اليومية ، كانت التماثيل / الآلهة تُغسل وتلبس وتزين وتضع رقابة ، وتُعطى قرابين من الطعام والشراب والهدايا ، تُرك أكوام من البيرة والخبز والخضروات وغيرها قبل تماثيل العبادة وإزالتها لاحقًا ، قبل الإعداد العروض القادمة. تم تقديم خدمة الوجبة هذه ثلاث مرات في اليوم ، 81 واشتركت فيها مجموعة متنوعة من الكهنة والحمالين والحرفيين ، الذين حصلوا جميعًا على أجور تتكون من جزء من القرابين. 82

المهرجانات والمظاهر العامة للآلهة

عادة ما كانت الآلهة وصورهم الرئيسية مرئية ويسهل الوصول إليها من قبل عامة الناس فقط خلال المهرجانات. غالبًا ما كانت هذه المهرجانات تتشابك بين عوالم الآلهة والملوك والموتى والأحياء ، وتضمنت العديد من المجالات الدينية والطقوس. المئات من المهرجانات المحلية والوطنية معروفة ، بعضها موثق جيدًا من عدة مواقع ، والبعض الآخر معروف فقط من مراجع مختصرة. تضمنت العديد من المهرجانات المواكب ، ورحلات الآلهة على المراكب النهرية ، وفرصة الاقتراب من الآلهة بأسئلة واهية في الأمور الرسمية أو الخاصة (الشكل 2). جعلت العروض خلال هذه المهرجانات الآلهة وأعمالهم ملموسة وسمحت للناس بالاقتراب منهم. 83

الشكل 2. لوحة غير مكتملة لآمون رع ، المملكة الجديدة ، رمسيد ، الأسرة العشرين ، ج. 1184-1070 قبل الميلاد. متحف متروبوليتان للفنون.

كانت المهرجانات خلال شهر خوياك مخصصة لأوزوريس ويتم الاحتفال بها في جميع أنحاء البلاد من المملكة الوسطى إلى العصر الروماني. يعتبر قبر الملك جر (الأسرة الأولى) في أبيدوس موقع دفن أوزوريس. أعيد تمثيل معركة أوزوريس ضد سيث وقتله وقيامته وهزيمة أعدائه علنًا ، حيث لعب الملك أو من ينوب عنه دور حورس. تم التقاط صور لأوزوريس وغيره من الآلهة والقوارب والمزالج والأضرحة مسبقًا ، وحملها في موكب ، ثم دفن ، أولاً وقبل كل شيء في أبيدوس ، وفي أماكن أخرى في مصر (على سبيل المثال ، في معبد الكرنك ، أو في مدينة هابو ، حيث تم العثور على مئات التماثيل البرونزية لأوزوريس). 84

احتفل "عيد الوادي الجميل" السنوي بإحياء ذكرى الموتى ولم يتم الاحتفال به إلا في طيبة واستمر يومين. زار الأحياء الموتى. تم عرض تماثيل الآلهة والملوك الموتى. في موكب قاده الملك ، غادر تمثال آمون معبده في ضريح متنقل ، وعبر النيل من الشرق إلى الغرب ، من دائرة الأحياء إلى منطقة الموتى. زار آمون معابد الملوك المتوفين وأحيا أرواحهم. أمضى ليلته مع حتحور في معبد الدير البحري الذي أصبح مكانًا للبحث عن العلاج والخصوبة. كان الموكب ، بكل روائحه وأصواته ، ينعش ويجذب الموتى أيضًا. من أجل الاقتراب من المهرجان إلى الأبد ، قام بعض أصحاب المقابر ببناء مقابرهم وكنائسهم بالقرب من طريق الموكب. 85

احتفل أمنحتب الأول بذكرى هذا الملك. بصفته "أمنحتب القرية" كان مهمًا لأهالي دير المدينة ، قرية البناة الذين يعملون في المقابر في وادي الملوك. خلال أيام العيد الأربعة ، غادر تمثال الملك ضريحه ، وأقيمت وليمة في المقبرة ، وفكر الناس في وفاة الملك ونوحوا ، وزار وادي الملوك. نظرًا لأن هذه كانت عطلة رسمية ، فقد تلقى العمال حصصًا إضافية. تمت استشارة الملك المتوفى من قبل الناس في أوراكل حول النزاعات المحلية ، وقضايا الإدارة مثل ملكية الأراضي والمقابر ، وتعيينات المسؤولين ، وغيرها من الأمور. 86

ركزت المهرجانات الأخرى على الملكية ، مثل مهرجانات الانضمام والتتويج. كان أهمها مهرجان Sed (المعروف منذ فترة الأسرات المبكرة) ، والذي تم الاحتفال به بعد ثلاثين عامًا من الوصاية ، ثم تكرر على فترات تبلغ حوالي ثلاث سنوات. جدد المهرجان طاقة حياة الملك وقوته. تضمن جزء من المهرجان أن التقى الملك ببعض الآلهة (على سبيل المثال ، Upuaut ، Min) في موكب ، تلاه موكب بمعايير إلهية ، وزيارة الملك لمختلف الأماكن المقدسة. يمكن للآلهة أيضًا الاحتفال بمهرجان Sed. 87 مهرجان آخر مهم للغاية هو مهرجان أوبت ، عندما غادر آمون مع موت وخونسو معبده في الكرنك ، وقاموا بجولة في منطقة طيبة المقدسة ، وزاروا معبد الأقصر. 88

التقوى الشخصية: المعابد ، التماثيل ، اللوحات ، التمائم

خلال المهرجانات ، أتيحت الفرصة للأفراد لتقديم الطعام والشراب والزهور أو أنواع أخرى من الهدايا للآلهة. بالإضافة إلى مثل هذه الأحداث ، كانت هناك أماكن أخرى وطرق أكثر شخصية للتعامل مع الإله. 89 تم بناء الأضرحة والكنائس بالقرب من مواقع المهرجانات وطرق الحج والطرق المؤدية إليها (مثل الطرق المؤدية إلى "قبر أوزوريس" في أبيدوس). كانت بعض ساحات المعبد مفتوحة للناس ، كما في الكرنك. سمحت "مصليات الأذن السمعية" ، الموجودة عادة على الجدار الخلفي الخارجي للمعبد ، بالاقتراب من صور الآلهة الذين استمعوا إلى التماسات المصلين. في القرى ، كانت الأضرحة مخصصة للآلهة ، كما في دير المدينة للإلهة ميرتسيجر. 90

عدد لا يحصى من التماثيل النذرية من جميع الفترات معروفة من المنازل والمعابد والمقابر. إنها ذات أشكال مختلفة وتعالج تقريبًا مجموعة كاملة من الآلهة المصرية. كانت التماثيل التي قُدمت لحتحور ، إلهة الخصوبة والصحة على شكل بقرة ، من النساء ، ولوحات عليها أبقار ، وآذان نموذجية ، وعينان ، وقضبان ، وأسرة (أحيانًا مع مشاهد جمع ورق البردي) ، وأكثر من ذلك. التمائم تمثل الآلهة أو رموزها ولها وظائف مختلفة ، معظمها وقائية: للحياة الآخرة (الآلهة الجنائزية) ، أو للخصوبة والولادة (الضفدع / هيكت ، فرس النهر / تاورت ، بس). المراسيم التعويضية المنقوشة على ورق البردي المحمية ضد الآلهة المستاءة والشياطين المتربصة ولسعات الحيوانات ولسعاتها وحوادث المرور والصواعق والجدران المنهارة. كانت الحماية مدى الحياة عبارة عن اسم الفرد ، والذي غالبًا ما يتضمن اسم إله. 91

تم إنتاج مجموعة متنوعة من الصور لضمان قرب الآلهة (الشكل 3). تم نصب اللوحات والتماثيل الخاصة في المعابد ، ولكن أيضًا في المنازل ، حيث سمحوا بالوصول الخاص إلى الآلهة في أي وقت. 92 مسلات نذرية تُظهر الشخص التقي يقف و / أو يقدم أمام الآلهة. تظهر اللوحات على الأذن ببساطة الأذنين المستخدمة في الاتصال بهم. تم تكليف التماثيل واللوحات التي تمثل الآلهة أو الملوك أو الأفراد بشكل خاص أو تم شراؤها من المخزون وتم تخصيصها من خلال نقش اسم المالك. يمكن لشكلها (على سبيل المثال ، التماثيل المكعبة التي تشكل تماثيل منصة مسطحة تحمل أوعية) والنقوش أن تذكر أحد المارة بأن التماثيل كانت تتوقع العروض ، وأنهم يتوقعون أن تظل نظيفة ، وأن اسم المالك يجب أن يتم نطقه من أجله لتعيش وتتذكر إلى الأبد. تم توفير التماثيل ضمن دورات التبرع بالمعبد. أصبحت بعض التماثيل ، أو تم إنشاؤها عن قصد للعمل كوسطاء بين المصلين والآلهة ، كما في حالة المهندسين المعماريين المؤلَّفين إمحوتب (الملك زوسر ، الأسرة الثالثة) ، وأمنحتب ، ابن حابو (يخدم أمنحتب الثالث ، الأسرة الثامنة عشرة) ، وكلاهما تم تبجيلهما حتى العصر الروماني. تم العثور على أكشاك من التماثيل تحت أرضيات المعبد ، مما يوضح أهمية عبادة التمثال هذه: "مخبأ" الكرنك يتكون من 17000 قطعة نذرية من المملكة الوسطى إلى العصر المتأخر ، من بينها 750 تمثالًا للمسؤولين والعائلة المالكة والآلهة. 93

الشكل 3. مائدة قرابين مع تمثال صغير لـ Sehetepib ، المملكة الوسطى ، أواخر الأسرة الثانية عشرة - أوائل الثالث عشر ، ج. 1850 - 1775 قبل الميلاد. متحف متروبوليتان للفنون.

ما وراء والموتى

حياة الإنسان محدودة ، ولكن الآخرة أبدية. مع وضع هذا في الاعتبار ، استثمر المصريون الكثير من الجهد والموارد في الاستعداد للموت والآخرة.في فترتي النقادة الأولى والثانية ، تم إجراء اتصالات بالأماكن والمطالبات بها عن طريق دفن الموتى بدلاً من منازل الأحياء ، كما كتب ديفيد ونغرو ، "كانت كثافة الذاكرة الاجتماعية أكثر أهمية من تكدس المساكن الدائمة". هذه العملية كانت تسمى "تمدين الموتى". 94 هذا الانشغال الطويل الأمد بالموت جعل مصر القديمة غنية بشكل فريد بالآثار. كانت الأوصاف المتنوعة لما وراء ذلك حية أيضًا ، وهي عالم تم تخيله على أنه مأهول بالعديد من الآلهة والكيانات الأخرى.

عكست الحياة الآخرة الحياة اليومية ، مع اختلاف أن الأموات الصالحين أصبحوا الآن في نفس عالم الآلهة. في المملكة القديمة ، كان الوجود في الخارج مع إله الشمس في السماء ، بعد أن أصبح الموتى أوزوريس. في عصر الدولة الحديثة ، تم تحديد ما وراءه من خلال مسار إله الشمس ، حيث يرتفع في الشرق من العالم السفلي في الصباح ، ويعبر السماء نهارًا ، وفي الغرب يدخل العالم السفلي ، ويمر عبره ليلًا. تم تقسيم الليل في العالم السفلي ، مثل النهار ، إلى اثنتي عشرة ساعة ، كل ساعة لها مخاطرها الخاصة ، وتعكس مرحلة في تجديد إله الشمس (محاربة الخطر الأبوفيس ، الاتحاد مع أوزوريس ، إلخ). في كل ساعة ، كان هناك العديد من الآلهة المختلفة نشطة. في العالم السفلي ، كان الإله أوزوريس مسؤولاً عن منح الحياة الأبدية للموتى. أولئك الذين عاشوا حياة صالحة سُمح لهم بالعيش إلى الأبد بصحبة الآلهة ، وحش يدعى المفترس أباد الآخرين. كان المرء بارًا عندما عاش حياة وفقًا لما قاله ماعت. تم إثبات ذلك واختباره من خلال وزن قلب الموتى مقابل الريش أو تمثال ماعت (الشكل 4). 95- شهادات السيرة الذاتية ، أو الاعترافات السلبية ، أو الصور الموجودة في المقابر أو المباني المرتبطة بها تشهد على هذا الاستقامة ، حيث تُظهر ، على سبيل المثال ، أداء الملك لواجباته الدينية والسياسية ، أو غير أفراد العائلة المالكة في بيئة عملهم اليومية. 96

شكل 4. مغني بردية آمون ناني الجنائزية ، الفترة الانتقالية الثالثة ، الأسرة الحادية والعشرون ، ج. 1050 قبل الميلاد. متحف متروبوليتان للفنون.

العديد من الآلهة و آخعاش الموتى في الخارج. هنا ، كان واجب الجميع تأمين مسار إله الشمس ، وجعله يستيقظ كل صباح. انضم الملوك إلى حاشية إله الشمس لحمايته من الخطر ، وخاصة من الثعبان العظيم أبوفيس. شارك الأشخاص غير الملكيين ، حسب وضعهم خلال حياتهم ، في رعاية الحقول في الخارج.

لضمان المشاركة الأبدية في هذه الآخرة ، قام المصريون بالعديد من الاستثمارات. كان الاستثمار الرئيسي هو القبر نفسه ، بزخارفه وتأثيثه وأحكامه الحقيقية والرمزية. بعد ذلك جاءت الترتيبات التي تم إجراؤها مع الكهنة والقائمين على رعاية القرابين المنتظمة. مثلما كانت المعابد عُقدًا لتمثيل الآلهة والعناية بها ، كانت المقابر بمثابة عقدة فردية يتم تمثيلها وتذكرها والعناية بها. كان المنزل الأبدي للموتى وأفراد الأسرة المقربين. تم تخصيص القبر وزخارفه وفقًا للوضع الاجتماعي للمالك: بالنسبة لغير أفراد العائلة المالكة ، أظهرت الزخرفة حياة يومية مثالية ، بينما بالنسبة للملوك ، كانت الحياة في الخارج قريبة من الآلهة. كان الموقع المفضل للمقبرة عادة على الجانب الغربي من النيل ، خارج الأرض الخصبة باتجاه الصحراء ، بالقرب من غروب إله الشمس ، ودخوله إلى العالم السفلي. 97

كان الجسد ضروريًا في الآخرة كسفينة لل با، لذلك تم أخذ عناية خاصة معها. في فترات النقادة وأوائل الأسرات ، تم تحقيق التحنيط الطبيعي عن طريق دفن الموتى في مقابر رمال الصحراء الساخنة مثل لوحات التجميل التي دعمت بشكل أكبر الحفاظ على الجسم من خلال التحنيط الاصطناعي الذي كان يمارس في المملكة القديمة. 98 ارتبطت آلهة مختلفة بعملية التحنيط والتحنيط ، وخاصة الإله برأس ابن آوى أنوبيس ، ونفتيس ، وسلكت ، ونيث ، وأبناء حورس الأربعة (إمستي ، وحابي ، ودوموتيف ، وكبحسينوف ، الذين كانت رؤوسهم بمثابة سدادات للكانوبي. الجرار التي تخزن أعضاء الموتى). 99 وقد تم الوصول إلى قدرة الجسم على الإحياء من خلال طقوس فتح الفم ، والتي تم تطبيقها أيضًا على التماثيل. غطت الجسد عدة طبقات واقية - توابيت ، توابيت ، أو أقنعة ، والتي غالبًا ما كانت مغطاة بنصوص وصور الآلهة. 100 بالإضافة إلى اللوحات (الشكل 5) ، وُضعت تماثيل الموتى في المقابر والمعابد كأجساد "محمية". 101

الشكل 5. لوحة Saiah ، الفترة الانتقالية الثالثة ، الأسرة الثانية والعشرون ، ج. 825-712 قبل الميلاد. متحف متروبوليتان للفنون.

مصر والشرق الأدنى القديم وأفريقيا والبحر الأبيض المتوسط

يمكن رؤية التفاعلات والتأثيرات المتبادلة بين مصر والثقافات المختلفة في الشرق الأدنى والبحر الأبيض المتوسط ​​بداية من الألفية الرابعة قبل الميلاد وتكثف خلال العصر البرونزي. 102 سمح انفتاح نظام الشرك المصري باستيراد الآلهة الأجنبية. 103 بالفعل في أوائل عصر الأسرات ، تم تبني ميزات مختلفة من الشرق الأدنى لإخراج الملك الإلهي. 104 بعض الآلهة المذكورة في نصوص الأهرام ربما تم استيرادها من بلاد الشام (شيتاو) والنوبة (ديدوين). 105 في العصر البرونزي المتأخر ، كانت الآلهة من بلاد الشام تُعبد في مصر ، بما في ذلك رشب ، بعل ، حورون ، عشتروت ، عنات ، والآلهة المسؤولة عن البحر ، مثل يام. 106

هناك بعض الأدلة على أن الأفكار المصرية أثرت على ثقافات الشرق الأدنى في العصر البرونزي المبكر. على سبيل المثال ، وصلت أفكار من الأيقونات المصرية ، والملكية الإلهية ، واسم الإله أوزوريس إلى بلاد ما بين النهرين. 107

في العصر البرونزي الأوسط (أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد) ، كانت هناك صور للعديد من الآلهة المصرية في بلاد الشام وسوريا والأناضول. تم تعديل صورة الملك الإلهي المصري وهو يضرب أعداءه في بلاد الشام لإظهار أهم إله ، إله الطقس ، في وضع مماثل وهو يحمل صاعقة البرق. أصبحت الصور الأخرى ، مثل القرص الشمسي المجنح ، وأبو الهول ، ورمز العنخ ، جزءًا من المرجع البصري للشرق الأدنى. 108 من المؤكد أن التأثير المصري المتزايد على هذه المناطق ألهم أفكارًا وصورًا معينة من الكتاب المقدس والعالم التوراتي. 109

استمر تأثير الآلهة المصرية في الخارج خلال العصر الحديدي. في الشرق الأدنى وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​، غالبًا ما تمت تصفية هذا التأثير ونقله من قبل دول المدن الشامية. 110 في النوبة والسودان ، واصل الملوك الإثيوبيون الذين حكموا مصر في عهد الأسرة الخامسة والعشرين تكييف الأفكار المصرية في مجالات الدين ، في الغالب عن طريق إيديولوجية الملكية والتمثيل. 111 صور الآلهة المصرية معروفة أيضًا في آشور ، على سبيل المثال ، على العاج للأثاث ، كأجزاء محمية بطريقة سحرية من أحزمة الخيول ، وعلى التمائم الواقية. 112

في العصر البطلمي ، برز العديد من الآلهة المصرية ، وكان بعضها مساويًا للآلهة اليونانية. في العصر الروماني ، انتشرت هذه المعتقدات في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، غالبًا عن طريق أسرار إيزيس وأوزوريس. 113 لا يزال صدى بعض الأفكار القديمة يتردد في مصر المسيحية القبطية. 114

المراجعة الادبية

في العصور القديمة كان هناك افتتان ونفور للآلهة المصرية القديمة ذات الشكل الحيواني. سخر لوسيان ساموساتا (القرن الثاني الميلادي) من أن آباء الكنيسة نقلوا كرههم إلى العصر الحديث. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، أدى الاهتمام العلمي بالثقافات القديمة بشكل عام إلى فك رموز الهيروغليفية المصرية القديمة في عام 1822 ، مما جعل هذه النصوص مفهومة. في وقت مبكر ، أدى هذا إلى وجهات نظر متباينة عن مصر القديمة: من ناحية ، كان هناك إعجاب بالإنجازات المبكرة والعظيمة للمصريين القدماء ، ومن ناحية أخرى ، الحيرة بشأن أفكارهم الشركية "الغريبة" حول الدين والإلهية. . تلا ذلك نقاشات عديدة حول ما إذا كان الدين المصري هو تعدد الآلهة فقط على سطحه ، ولكنه توحيدي في جوهره. فقد قيل ، على سبيل المثال ، أن مصر بها توحيد أساسي تحول إلى تعدد الآلهة ، أو أن هناك إلهًا سامًا ، أو أن النخبة المصرية كانت توحدية بينما كان الشرك للناس البسطاء. في أوائل القرن العشرين ، تم إثراء المناقشة بمزيد من التوصيفات للديانة المصرية كونها وحدة الوجود و / أو الهنوثية. في وقت لاحق ، واستنادًا إلى المواد والأدلة النصية المعروفة ، ناقشت الدراسات المختلفة التي أجراها علماء المصريات جوانب ومفاهيم الآلهة المصرية القديمة. 115 على الرغم من أنهم أوضحوا جميعًا أن الدين المصري كان متعدد الآلهة ، إلا أن فكرة أن لديه بعض الميول التوحيدية ظلت قائمة. 116

لا يزال فيلم "الواحد والمتعدد" للمخرج إريك هورنونج يقدم تحليلًا عميقًا للمفهوم المصري عن الآلهة. وقد دعمته العديد من دراساته عن الآلهة المصرية ، وكتب الآخرة المختلفة ، واستقبال الثقافة المصرية القديمة بشكل عام. 117

تتصدر أعمال جان أسمان بعض النقاشات الحديثة في العلوم الثقافية. بالإضافة إلى منشوراته حول موضوعات مصرية قديمة مثل الأناشيد ، والصلاة ، وعلم الكلام ، وتاريخ المعتقدات الدينية المصرية بشكل عام ، فقد ساهم بأفكار مهمة حول الذاكرة الجماعية ، والذكرى ، والموت ، والدين المصري القديم ، وتلقيها. تناقش العديد من أعماله تأثير مصر القديمة على العهد القديم ، والاستقبال الحديث المرتبط به. تحظى مناقشاته حول الشرك / الهينوثانية مقابل الأنظمة والآراء التوحيدية باهتمام كبير. 118

تقدم روزالي ديفيد وإميلي تيتر مقدمات حديثة للديانة المصرية. يقدم كلاهما بوضوح الدين المصري ونهجه في التعامل مع الآلهة. 119

يقدم ستيفن كويرك مخططًا حاسمًا للمشاكل في مناقشة الديانة المصرية القديمة. أولاً ، هناك الأساس الغربي للاهتمام العلمي بمصر القديمة ، وحتى يومنا هذا المنظور الغربي شبه الحصري للثقافة التي لطالما كانت أفريقية وشرق أوسطية. ثانيًا ، نجد تأكيدًا على المعلومات المكتوبة ، وبالتالي إهمالًا لمصادر أخرى مثل الصور أو السياقات الأثرية. ثالثًا ، يذكر المشكلات التي تطرحها اللغة العلمية ، وكلمات الأسماء والمفاهيم المستخدمة لوصف الظواهر داخل الدين المصري ، مثل أسماء الآلهة والأماكن التي ما زلنا نستخدمها بشكل شائع التسميات التقليدية القادمة من الدراسات الكلاسيكية ، ووضع علامات على مفاهيم مثل "الله ، "الشيطان" و "الروح" الملوثة بالأفكار الغربية ، بدلًا من استخدام المصطلحات المصرية القديمة التي تعتبر أكثر بريئة وأقل عبئًا بوجهات النظر الحديثة. وبالتالي ، فإن Quirke يستبدل على الأقل بعض الأسماء "العتيقة" التقليدية بالأسماء المصرية القديمة. يناقش أيضًا ما إذا كانت هناك اختلافات في أنظمة المعتقدات الموثقة من خلال الآثار والنصوص التي تم إنشاؤها من قبل النخب والموجهة إليها ، والطبقات الاجتماعية الدنيا الأقل شهرة التي لم يكن لديها إمكانية الوصول إلى معرفة القراءة والكتابة والموارد المكلفة للتمثيل الذاتي. 120

المصادر الأولية

عرفت الآلهة المصرية من خلال النصوص والصور. غالبًا ما تم استخدام هاتين الوسيلتين معًا ، مكملين وحتى يتفاعلان مع بعضهما البعض. تظهر النصوص الهيروغليفية عن الآلهة في المعابد والمقابر ، ولكن أيضًا على التوابيت واللوحات والتماثيل ، غالبًا بجانب تماثيل الآلهة. غالبًا ما تُستكمل النصوص الموجودة على البردي ، والتي تُكتب عادةً بالخط الهيراطيقي ، بصور لا توضح النصوص فحسب ، بل تساهم في عرض موسع. تسمح السجلات الباقية ببعض الأفكار حول مدى اندماج الفئات الاجتماعية والطبقات المختلفة ومشاركتها في نظام الآلهة المصرية الذي تنظمه الدولة في الغالب.

من بين المصادر المختلفة للديانة المصرية - بدءًا من الأشياء البسيطة إلى النصوص المعقدة - هناك خيوط مشتركة تمر عبر جميع الفترات والتي تنقل معظم المعلومات. لم يتم تزويد الموتى ، في بعض الأحيان ببذخ ، بمقابر فسيحة ، ومقتنيات جنائزية ، وقرابين ، ولكن أيضًا بمجموعات من النصوص والتعاويذ والأقوال التي من شأنها أن تساعدهم على الدخول والبقاء في الخارج بنجاح. على الرغم من اختلاف أسماء مجموعات التعويذات والألفاظ المختلفة ، إلا أنها تقف إلى حد ما في تقليد مستمر. ميزة مشتركة أخرى هي حقيقة أنه ، بالنسبة لأي من هذه المجموعات ، هي "نسخة رئيسية" كاملة معروفة ، إن وجدت. تم تزويد كل مقبرة بمجموعة متنوعة من هذه الأقوال: يبدو أن بعضها مهم بما يكفي ليتم العثور عليه بانتظام ، لكن البعض الآخر نادرًا ما يكون. إن تصنيفهم في مجموعة واحدة مع ترقيم مستمر ليس مفهومًا مصريًا قديمًا ، ولكنه نتيجة لعمل تحريري علمي حديث.

في الدولة القديمة (من الأسرة الخامسة فصاعدًا) ، كتبت نصوص الأهرام بالهيروغليفية على جدران أهرامات الملوك ، وكانت الزخرفة الوحيدة في هذه المقابر الملكية. هذه المجموعة النصية الكبيرة الأولى عن الدين هي دليل على وجود نظام معقد للغاية للتفاعل الإلهي البشري. 121 يُظهر تحليلها أن الطقوس والأقوال كانت على الأرجح أيضًا جزءًا من عادات الدفن للأشخاص غير الملكيين - وأنها لم تكن مقصورة على الملوك. لذلك ، لا يمكن الحفاظ على الفكرة التي يتم التعبير عنها كثيرًا عن وجود عملية دمقرطة ، وتسلل النصوص والطقوس الجنائزية من العائلة المالكة إلى النخب بين المملكة القديمة والوسطى. 122 في المملكة الوسطى ، اعتمدت نصوص التابوت وطورت تعاويذ نصوص الأهرام. تم العثور عليها في سياقات غير ملكية وكُتبت ليس فقط على توابيت ولكن أيضًا على ورق البردي وجدران المقابر وأشياء أخرى مختلفة داخل الدفن. 123

في عصر الدولة الحديثة ، استمر تقليد تزويد الموتى بالتعاويذ والأوصاف المفيدة لما بعدهم في مجموعات نصية عديدة. وأهمها (كتاب) التقدم بيوم (يسمى أحيانًا كتاب الموتى) ، و (كتاب) ما هو موجود في العالم السفلي (يسمى أيضًا أمدوات ، انظر الشكل 1). غالبًا ما تكون الأقوال في هذه المجموعات مصحوبة برسوم إيضاحية. كان من الشائع إمداد الموتى بلفائف من ورق البردي تحتوي على هذه النصوص والصور. بالطبع ، قد يختلف أسلوب وجودة التنفيذ.

في المدافن الملكية ، كانت هذه النصوص مكتوبة أيضًا ورسمت على جدران المقابر. 124 تشمل المؤلفات الأخرى كتاب الكهوف ، وكتاب البوابات ، وكتاب الكهوف ، وكتاب الأرض ، وكتاب الجوز ، وكتاب اليوم ، وكتاب الليل ، وكتاب البقرة السماوية. 125 من الدولة الحديثة ، لدينا أيضًا الكثير من النصوص والصور على جدران المدافن ، ومعابد الآلهة ، والمعابد الجنائزية للملوك ، والمصليات ، والتماثيل ، والتوابيت والتوابيت ، والجعران ، والبرديات ، والعديد من الأشياء الأخرى التي توفر معلومات عن الآلهة المصرية ، وتفاعلاتهم اليومية مع البشر ، وموقعهم في الكون. تُعرف وفرة من المواد الكتابية والأثرية من العصر اليوناني الروماني. 126 غالبًا ما كانت منشورات العديد من هذه المجموعات عبارة عن مشاريع ضخمة وطويلة الأمد ، ولا يزال الكثير منها قيد التنفيذ. 127


الأساطير المصرية

في حين أن أشهر أساطير إيروس تصور ابن أفروديت كإله للخصوبة - النسخة التي أثبتت أنها ملهمة للإله الروماني الشهير كيوبيد - صورت الأساطير اليونانية في وقت لاحق إيروس كواحد من عدة إيروسات مجنحة ، والأخرى التي تعتبر حامية للإله الروماني الشهير كيوبيد. الثقافة الجنسية المثلية حسب البحث في الكتاب العلمي بين النساء: من Homosocial إلى Homoerotic في العالم القديم.

تشتهر الإلهة المصرية ، التي يعبدها الإغريق أيضًا ، بحل مشكلة الهوية الجنسية في الماضي. ولدت إيفيس أنثى لكنها ربته على يد والدته التي أخفت الحقيقة لأن زوجها أراد وريثًا من الذكور. في النهاية ، وقع Iphis في حب Ianthe ، وهي امرأة ، وكان مخطوبة لها. قبل الزفاف ، صلى إيفيس في معبد إيزيس من أجل حل ، وفويلا! أصبحت هو. كما لوحظ في البومة قد تكون هذه نهاية من جنسين مختلفين ، لكن قصة الحب كانت مليئة بمواضيع LGBT. أعلاه: إيزيس (جالسة على اليمين) ترحب بالبطلة اليونانية آيو وهي تحمل إلى مصر على أكتاف النيل المجسد ، كما هو موضح في لوحة جدارية رومانية من بومبي.

في حين أن مستوى التسامح مع المثليين في مصر القديمة لا يزال موضع نقاش ، يمكن العثور على الحقيقة في ostraca. تؤكد الأساطير التي تم تصويرها في الكتابة الهيروغليفية والتاريخ الذي تم الكشف عنه على جدران الأهرام أن العلاقات المثلية موجودة داخل الثقافة والتقاليد على طول نهر النيل. يقترح العديد من العلماء اليوم أنه في حين تم التعامل مع جميع المسائل المتعلقة بالجنس على أنها من المحرمات إلى حد ما ، فإن عدم التسامح مع المثلية الجنسية بدا مفهومًا غريبًا لدرجة أنه لا توجد سجلات تظهر أن هذه الممارسة ممنوعة. بالإضافة إلى ذلك ، لم يتم تسجيل العديد من الشخصيات ثنائية الجنس فحسب ، بل تم الاحتفال بها. فيما يلي مراجعة لقصصهم بالإضافة إلى الآلهة المصرية الأخرى التي تقع ضمن طيف LGBT.

ارتبط إله العاصفة بالعديد من الكوارث الطبيعية ، وكان سيث من بين أكثر الشخصيات الملونة في البانتيون المصري. يقول الباحث مارك بروستمان إن سيث ، عندما كان متزوجًا من أخته نفتيس ، تم تصويره على أنه يمارس أنشطة جنسية مع آلهة ذكور أخرى مثل حورس. وُصِف سيث أيضًا بأنه يعاني من ضعف في الخصيتين ، ولم ينجب طفلًا من قبل. قد لا تكون هذه علامة على التسامح الكبير في الثقافة التي ألقيت على سيث في ضوء سلبي رهيب في العديد من القصص. وبينما يمثل شقيقاه أوزوريس وإيزيس الحياة ، فإنه يمثل الصحراء. قد يشير هذا إلى شعور سلبي معين حول هوية المثليين. لكن العديد من القصص تُظهر أنه في حين يمكن تسمية Seth بالشخصية الخسيسة ، فإن مثليته الجنسية لم تكن ما جعله كذلك.

تركز العديد من الحكايات حول سيث على حسده لابن أخيه حورس ، ابن إيزيس وأوريسيس. في إحدى الحكايات الموثقة جيدًا في رواية ريتشارد باركنسون الرغبة الجنسية وأدب المملكة الوسطى، إما أن يتم اغتصاب حورس أو إغوائه في لقاء جنسي. يعتزم سيث إحراج حورس من خلال إظهار أن حورس كان الشريك المتجاوب في الفعل. لكن حورس له اليد العليا ، لأنه استولى سرًا على السائل المنوي لسيث ، ثم طلبت والدته إيزيس إعادته إلى سيث في خسّه. عندما يستدعي Seth السائل المنوي في محاولة لإذلال حورس ، فإنه يأتي من Seth بدلاً من ذلك. ومن المثير للاهتمام أن الحكاية تُظهر أن الثقافة المصرية القديمة لم تنظر باستخفاف إلى المثلية الجنسية - وهو الشيء البطولي الذي انخرط فيه حورس في نفسه - بقدر ما اعتبرته خاضعًا للتقدير المتدني.

23. أنتينوس

ترتبط شخصية القيامة هذه بالثقافات المصرية القديمة واليونانية والرومانية. كان أنتينوس شخصية تاريخية حقيقية والرفيق الذكر للإمبراطور الروماني هادريان. سوف يقوم الزوجان برحلات حول البحر الأبيض المتوسط. وفي إحدى الرحلات ، غرق أنتينوس في النيل في نفس اليوم الذي أحيا فيه المصريون ذكرى الموت المائي لأوزوريس. تأثر هادريان بشدة بوفاة حبيبته ، وشجع تأليه أنتينوس ، وظهرت طوائف حول البحر الأبيض المتوسط ​​تكريما له. في بعض الروايات ، قام أنتينوس من النيل بعد وفاته ، ثم تم تبجيله كشكل من أشكال أوزوريس التي ولدت من جديد. في الواقع ، لا يزال هناك مخلصون للإله والعبادة الرومانية التي تلته حتى اليوم.

في قصة خلق الآلهة المصرية ، كان الإله الأول ، أتوم ، ذكرًا وأنثى ، وفقًا لدراسات أجراها الباحث مارك بورستمان. السلف لجميع ذرية أنتجوا ذاتيًا ، شو وتيفنوت ، إما من خلال العطس أو السائل المنوي الخاص به ، ولم يولد النموذج الأصلي من الذكور والإناث لآلهة إيزيس وأوزوريس لبضعة أجيال.

25. نفتيس

في حين أن هناك عددًا أقل من الحكايات في التاريخ المصري والأساطير حول الإناث مقارنة بالمثلية الجنسية للذكور ، اعتبر الكثيرون أن الإلهة نفتيس مثلية. شقيقة إيزيس ورفيقتها الدائمة ، تزوجت من الأخ سيث لكنها لم تنجب منه أي أطفال. ناقش العلماء ما إذا كانت قصص نفتيس ، التي أنجبت ابنًا واحدًا لأوزوريس ، تُظهر أن الثقافة كانت تحظى بتقدير أكبر للمثليات من الرجال المثليين ، لأنهم لا يزالون قادرين على الإنجاب على الرغم من ميولهم الجنسية. ثم مرة أخرى ، أعرب آخرون عن شكوكهم بشأن سحاقيتها تمامًا.

كانت إيزيس من بين الآلهة القليلة التي عبدها المصريون وجيرانهم المتوسطيون في اليونان. الإلهة الأم وحامية الأطفال ، كانت تهتم أيضًا بالمضطهدين في المجتمع ، وهذا قد يكون السبب في أن الكهنة المثليين في مصر القديمة كانوا يعبدون الإله. في إحدى الحكايات الموثقة في Isiopolis ، ظهرت إيزيس في المنام برفقة حاشية مصرية لتهدئة الحامل تيليثوزا ، التي كانت تخشى أن تضع فتاة ضد رغبة زوجها. طلبت إيزيس من الأم أن تحمل الطفل ، إيفيس ، الذي ولدت طفلة لكنها ترعرعت في الصغر. في وقت لاحق من حياته ، دعا إيفيس إيزيس إلى تغيير جنسه إلى ذكر ، وهو تأكيد جنس قديم تم منحه بالوسائل الإلهية.

في حين أن إله الشمس رع في معظم الروايات الأسطورية كان يعتبر الأب للآلهة الرئيسية ، كتب السير إرنست ألفريد واليس بدج عن إشارات واضحة لطبيعة مزدوجة الجنس للإله. في وقت مبكر من الأسرة الخامسة ، كتب بدج عن نظيرتها أنثى رات ، التي كانت تعتبر والدة الآلهة.

28. نيانخنوم وخنوم حتب

قد يكون أوضح دليل على قبول الازدواجية في مصر القديمة هو قبر نيانخنوم وخنوم حتب ، رجلين دفنا في مقبرة سقارة. تشير الكتابة الهيروغليفية إلى أن الرجال كانوا متزوجين ولديهم أطفال ولكنهم يظهرونهم أيضًا في أحضان حميمية. يبدو أن الرجلين كانا يعملان كمشرفين على أخصائيين تجميل الأظافر في قصر الملك نويزر. هناك بعض الجدل الأكاديمي حول ما إذا كان الرجال إخوة أم لا ، ولكن تقريبًا جميع صور الزوجين تظهر التزامًا يبدو أكثر بكثير من الأخوة.

29. حتشبسوت

قد يكون أول شخصية متحولة جنسياً موثقة في التاريخ الفرعون المصري حتشبسوت. تلاحظ ديدرا رامزي ماكنتاير من دار النشر ريد إيبس أنه على عكس الحكام المصريات الأخريات ، كانت حتشبسوت تُصوَّر دائمًا في الفن القديم وهي ترتدي ملابس الرجال ، وغالبًا ما كانت تُرسم بجسم ذكر. سيحاول نسلها تحتمس الثالث في وقت لاحق القضاء على كل الإشارات التاريخية تقريبًا إليها.

30. نفركير وساسنت

الملك المصري نفركاره ، الذي يعتقد العديد من العلماء أنه صعد ليصبح فرعون بيبي الثاني ، كان يقوم بزيارات واضحة في منتصف الليل لجنراله المفضل ، ساسينيت ، وفقًا للحكايات التي تعود إلى عصر الدولة الوسطى. وفقًا للباحثين الألمان غونتر بوركارد وهاينز تيسن ، تنص بعض النصوص القديمة على أن نفر كير كان سيفعله بالزعيم العسكري "ما أراده جلالته" ، وهي عبارة يفسرونها على أنها تلميح واضح لعقد اجتماع جنسي.

يُصوَّر حابي ، إله النيل ، في الكتابة الهيروغليفية على أنه شخص مزدوج الجنس مع لحية وثديين مزيفين. بينما يُشار إليه عمومًا على أنه ذكر ، كان الإله أيضًا يعتبر رمزًا للخصوبة. وفقًا لريتشارد باركنسون الرغبة الجنسية وأدب المملكة الوسطى ، تم تصوير الإله ليشير إلى القوة التناسلية للذكور والإناث ، وهو موضوع أثار الجدل بين العلماء.

إله ذكر آخر مرتبط على نطاق واسع بالخصوبة هو Wadj-Wer ، وهو إله تم تصويره في موقع هرم في أبو صير. يُشار إليه أحيانًا باسم "الإله الحامل" ، وكان Wadj-Wer يحمل نفس النوع من المحطات مثل آلهة الأنهار في الأساطير اليونانية ، ويمثل البحر الأبيض المتوسط ​​في بعض الروايات أو أنهار وبحيرات شمال دلتا النيل في البعض الآخر. يبدو أن الارتباط بالمياه هو أعظم ميزة مميزة تفصل بين أيقونات وجِه وير عن حابي.

33. شاي / رينينوتيت

كان إله القدر شاي المصري يُصوَّر أحيانًا في صورة ذكورية ، وفي أحيان أخرى يُصوَّر على أنه أنثى الشيت. فيما يتعلق بكل من الولادة في العالم والبعث في الحياة الآخرة ، ولد شاي مع كل فرد ، وبدأ الحياة من جديد باستمرار ولكنه أيضًا إله خالد ، وفقًا للاعتقاد المصري القديم. يقترح واليس بدج أن الإله كان يُنظر إليه في أجزاء من مصر على أنه يجمع بين جوانب ذكر شاي ، ويقرر ما يجب أن يحدث للرجل ، وأنثى رينينوتيت ، إلهة الحظ السعيد. كتب بادج في كتابه: "بعد ذلك لم يتم التمييز بين هذه الآلهة والأفكار المجردة التي يمثلونها" كتاب الموتى المصري.


الدين والآلهة في مصر القديمة

انقر لتكبير الصورة تبديل التسمية التوضيحية

دين

كانت المعتقدات والممارسات التاريخية في جميع أنحاء مصر تتغير باستمرار على الرغم من أن موضوعات الخصوبة والولادة والموت والقيامة ظلت ثابتة بشكل عام. كان لدى قدماء المصريين نزعة لدمج المعتقدات الجديدة مع المعتقدات القديمة بدلاً من استبدالها ببساطة. جعل هذا الاتجاه من الصعب على العلماء المعاصرين فهم المعتقدات القديمة تمامًا ، وعلى الرغم من معرفة الكثير ، لا يزال هناك الكثير من الغموض.

ابق على اطلاع

ابق على اتصال وجرب برامجنا الثقافية وعروضنا التعليمية ، والعديد منها مستوحى من المجتمع وقيادته.

نحن نعرف مئات الآلهة والإلهات الذين عبدهم المصريون القدماء ، حيث نجت أسمائهم وشخصياتهم ومظاهرهم في الأعمال الفنية التي خلفتها الحضارة. كان للعديد من هؤلاء نفس الأدوار أو أدوار متشابهة. ويرجع ذلك إلى الطبيعة المعقدة للدين والتنظيم السياسي للدولة.

كان للمناطق المحلية آلهة محلية ، حيث كان لكل مدينة أو منطقة في كثير من الأحيان آلهة خاصة يعبدونها. إذا برزت مدينة في ظل حاكم أو مسؤول قوي ، فإن الآلهة المحلية تصعد إلى جانبهم. أصبحت هذه آلهة "دولة" ، يعبدها الأثرياء والنخبة في المعابد. ومع ذلك ، استمر عامة السكان في عبادة آلهتهم المحلية أيضًا. لذلك ، كانت بعض الآلهة مفضلة من قبل فئات معينة من الناس ، والبعض الآخر كان يُعبد فقط في مناطق معينة ، والبعض الآخر كان بارزًا فقط في فترات معينة. في أوقات لاحقة ، تم دمج أو دمج آلهة مختلفة في كثير من الأحيان.

أوزوريس، إله الموتى والحياة الآخرة ، يصور عادة على أنه إنسان على شكل مومياء يرتدي تاج عاطف (تاج أبيض محاط بريش النعام) ويحمل معوجًا ومذبة (علامات الملكية والعدالة) من حين لآخر ، أوزوريس & # x27 جلد أخضر أو ​​أسود ، في إشارة إلى جوانب الغطاء النباتي والأرض الخصبة.

أنوبيس كان إله التحنيط والتحنيط برأس ابن آوى وإله المحنطين الراعي. كان أيضًا وصيًا على الموتى ودليلًا في العالم السفلي.

تبديل التسمية التوضيحية

نيث كانت والدة إله الشمس رع وإلهة الصيد والحرب.

القزم بيس كان إلهًا منزليًا شائعًا ومسؤول بشكل أساسي عن حماية الأسرة وضمان الولادة الآمنة على وجه الخصوص. غالبًا ما يصوره الفنانون متجهًا للأمام وليس في الملف الشخصي.

تبديل التسمية التوضيحية

سخمت كانت إلهة الحرب والدمار والبؤس. الاسم مشتق من الكلمة المصرية القديمة Sekhem ، والتي تعني "قوي". إنها إله عدواني يصور عادة كشخصية برأس أسد.

إلهة رأس القط باستت كان النظير اللطيف لسخمت برأس الأسد. كانت حامية المنزل والمرأة الحامل وكانت مرتبطة أيضًا بعبادة القمر.

حورسإله السماء برأس صقر ، كان ابن أوزوريس وإيزيس وتجسيدًا للملكية الإلهية. كانت عينه ، أو الأدات ، تميمة وقائية قوية. اعتبر حكام مصر على أنهم تمثيلات أرضية لحورس ، حيث تحمل العديد من تماثيل وصور الصقور تاج مصر العليا والسفلى.

تبديل التسمية التوضيحية

برأس الإنسان Imsetyكان ابن حورس حامي الكبد.

برأس بابون حابي، ابن حورس ، كان وصيًا للرئتين.

برأس صقر قبحسينوفابن حورس حامي الامعاء.

ابن آوى Duamutefابن حورس حارس المعدة.

تبديل التسمية التوضيحية

كان دوموتيف أحد أبناء حورس الأربعة ، الأوصياء على أعضاء الملك المتوفى. هذا الإله برأس ابن آوى حمى بطن الملك وحمايته من الأذى في العالم الآخر. كان قدماء المصريين يخشون الموت والتعفن وقاموا بحماية الميت عن طريق نزع الأعضاء وتحنيط الجسد.

الصورة: Laboratoriorosso ، Viterbo / Italy
& نسخ لابوراتوريوروسو ، فيتربو / إيطاليا

تحوت، إله القمر ، كان إله الحكمة وصانع القوانين وكاتب الآلهة. كان أيضًا مرشدًا ومساعدًا لأرواح الموتى الذين يسافرون في العالم السفلي. صوره الفنانون على أنه أبو منجل أو قرد البابون أو رجل برأس أي من هذه الحيوانات.

مشاكل كانت زوجة أخت أوزوريس وإلهة حماية قوية.

نفتيس كانت أخت إيزيس وأوزوريس وحامية الموتى.


كانت أرتوم إلهة الليل الأترورية وشاليم كان إله الغسق الكنعاني. في الأساطير العربية ، كان القوم إله الليل والحرب النبطي ، ولكن يُنظر إليه أيضًا على أنه حامي القوافل.

أهرمان هو إله الظلام والليل والشر الإيراني. في ليتوانيا ، كانت بريكستا إلهة الشفق والأحلام التي تحمي البشر من غروب الشمس إلى شروقها. كانت Zorya آلهة وصي على صلة بنجوم الصباح والمساء في الأساطير السلافية. في الأساطير الماورية ، Hine-nui-te-pō ، حاكم العالم السفلي ، هي أيضًا إلهة الليل والموت.

كما يمكن أن نرى ، كان الظلام غالبًا ، ولكن ليس دائمًا ، مرتبطًا بالشر. كانت هناك حالات عديدة في الأساطير عندما كانت الآلهة "المظلمة" مجرد تجسيد للظلام البدائي الذي كان موجودًا حتى قبل ظهور العالم.

أعلى الصورة: The Ancient of Days (ويليام بليك ، 1794). مصدر الصورة: ( المجال العام )


شاهد الفيديو: Tutankhamun-uitstalling bring Antieke Egipte na die Kaap