كيف نجا فريدريك دوغلاس من العبودية

كيف نجا فريدريك دوغلاس من العبودية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لم يكن فريدريك دوغلاس متوترًا أبدًا. كانت الفراشات في بطنه ترفرف مع كل قفزة للعربة فوق شوارع بالتيمور المرصوفة بالحصى أثناء اقترابه من محطة سكة حديد بالتيمور وأوهايو. كان العبد ، الذي عُرف حينها باسم ولادته فريدريك أوغسطس واشنطن بيلي ، ينطلق في رحلة محفوفة بالمخاطر مع نيويورك - والحرية - وجهته المقصودة.

بعد أن تعرضت محاولة دوغلاس للهروب من العبودية قبل عامين للخيانة من قبل عبد زميل ، تم سجنه وإرساله إلى بالتيمور من قبل سيده وتوظيفه للعمل في أحواض بناء السفن بالمدينة. تعهد دوغلاس ، دون رادع ، بمحاولة الهروب مرة أخرى في 3 سبتمبر 1838 ، على الرغم من علمه بالمخاطر. كتب في سيرته الذاتية: "شعرت بالاطمئنان إلى أنني إذا فشلت في هذه المحاولة ، فإن قضيتي ستكون ميؤوس منها". "سيحكم مصيري كعبد إلى الأبد."

تنكر دوغلاس في هيئة بحار أسود حر ، وهي حيلة مشرفة نظرًا للمعرفة البحرية التي اكتسبها من العمل على الواجهة البحرية. عرف العبد أيضًا أن الاحترام الذي يظهر للبحارة في مدينة تعمل بالبحار مثل بالتيمور يمكن أن يعمل لصالحه. ارتدى قميصًا أحمر وقبعة بحار وربط ربطة عنق سوداء حول رقبته. حشو العبد في جيبه بطاقة حماية للبحار ، والتي يمكنه تقديمها بدلاً من "الأوراق المجانية" التي يطلب مسؤولو السكك الحديدية من الركاب السود حملها كدليل على عدم استعبادهم. استعار دوغلاس الوثيقة من بحار أمريكي من أصل أفريقي حر ، لكنه لا يشبه كثيرًا الوصف المادي المفصل على قطعة الورق. الفحص الدقيق من قبل مسؤول السكك الحديدية أو أي سلطة من شأنه أن يكشف الحيلة ويعرض للخطر كل من دوغلاس وصديقه.

لتجنب العيون المدققة لوكيل التذاكر داخل المحطة ، انتظر دوغلاس وقفز على القطار المتحرك في اللحظة الأخيرة حيث بدأ ينفث طريقه شمالًا. مرت عدة دقائق قبل أن يدخل المحصل أخيرًا في سيارة الركاب المنفصلة التي تحمل ركاب القطار الأمريكيين من أصل أفريقي. على الرغم من أن دوغلاس ظل هادئًا من الخارج ، إلا أن قلبه خفق بينما كان قائد القطار يتفقد بعناية الأوراق المجانية للركاب. وكتب "مستقبلي كله يتوقف على قرار قائد الأوركسترا".

أخيرًا ، جاء مسؤول السكة الحديد إلى مقعد دوغلاس. "أفترض أن لديك أوراقك المجانية؟" سأل.

"لا سيدي؛ قال العبد: "أنا لا أحمل أوراقي المجانية إلى البحر أبدًا".

"ولكن لديك شيء لتظهر أنك رجل حر ، أليس كذلك؟" تساءل الموصل.

أجاب دوغلاس: "نعم سيدي ، لدي ورقة عليها النسر الأمريكي ، ستحملني حول العالم". أخرج دوغلاس الوثيقة من جيبه. انجذبت عيون قائد الأوركسترا إلى النسر المرسوم بالأعلى بدلاً من الوصف المادي الخاطئ. بعد نظرة سريعة ، جمع المحصل أجرة دوغلاس واستمر في الصعود إلى الجزء الخلفي من عربة القطار. كتب دوغلاس: "لو نظر المحصل عن كثب إلى الورقة ، لما كان ليفشل في اكتشاف أنها استدعت شخصًا مختلفًا تمامًا عني."

ومع ذلك ، لم يتلاشى قلق دوغلاس تمامًا مع خطى قائد الفرقة الموسيقية. ظل عرضة للاعتقال في أي لحظة أثناء مرور القطار عبر ولايتي ماريلاند وديلاوير. كلما انطلق القطار بشكل أسرع ، بدا أنه يجر العبد الهارب أبطأ. كتب: "كانت الدقائق ساعات ، وكانت الساعات أيامًا خلال هذا الجزء من رحلتي".

بالإضافة إلى ذلك ، كاد غطاء دوغلاس أن ينفجر في مناسبات متعددة. تطلبت الرحلة من العبد الهارب عبور نهر سسكويهانا بالعبّارة ، وكان على متنها أحد معارفه القدامى الذي بدأ في طرح أسئلة استقصائية حول رحلته قبل أن يتمكن دوغلاس من الانفصال. بعد ذلك ، صعد دوغلاس على متن قطار متجه شمالًا عبر النهر ، ونظر من خلال نافذة قطار آخر توقف على المسار ورأى قبطانًا لسفينة بيضاء كان يعمل لديه مؤخرًا.

لم تكن نظرة القبطان مثبتة على العبد أبدًا ، لكن عيني حداد ألماني كان دوغلاس يعرفه وقع عليه. نظر الحداد إلى دوغلاس باهتمام ، لكنه لم يناديه أبدًا إلى مسؤولي السكك الحديدية. كتب دوغلاس: "أعتقد حقًا أنه كان يعرفني ، لكن لم يكن لديه قلب يخونني".

على الرغم من العقبات ، وصل دوغلاس بأمان إلى نيويورك بعد أقل من 24 ساعة من مغادرته بالتيمور. على الرغم من وجوده على أرض حرة ، لم يكن دوغلاس رجلاً حراً من الناحية القانونية. جابت مجموعات من صائدي العبيد شوارع نيويورك بحثًا عن الهاربين. قام الناشط المناهض للعبودية ديفيد روجلز بإيواء دوغلاس حتى وصلت زوجته المقصودة ، وهي مدبرة منزل سوداء مجانية تدعى آنا موراي ، من بالتيمور.

في فترة ما بعد الظهر بعد زواجهما ، انطلق دوغلاس وعروسه الجديدة إلى ملجأ أكثر أمانًا في نيو بيدفورد ، ماساتشوستس. هناك بدأ حياته كصليبي مؤيد لإلغاء الرق. لإخفاء هويته بشكل أفضل عن صائدي العبيد ، قام العبد الهارب بتغيير اسمه الأخير من بيلي إلى دوغلاس. جمع أنصاره في النهاية ما يكفي من المال لدوغلاس ليشتري حريته ويصبح رجلاً حراً في نظر القانون.

عندما نشر دوغلاس سيرته الذاتية في عام 1845 ، كشف عن بعض التفاصيل حول هروبه من أجل حماية أولئك الذين حرضوه وإبقاء السلطات على علم بالطريقة التي استخدمها للتخلص من قيود العبودية. لم يكن حتى عام 1881 حتى قام أخيرًا بتفصيل هروبه.

لطالما نظر دوغلاس إلى الوراء في 3 سبتمبر 1838 ، باعتباره اليوم الذي بدأت فيه "حياته الحرة" ، وطوال حياته احتفل بعيد ميلاده غير المعروف.


فريدريك دوغلاس

فريدريك دوغلاس عندما كان شابا.

ولد فريدريك أوغسطس واشنطن بيلي في العبودية على الساحل الشرقي لماريلاند في فبراير 1818. كان يعيش حياة أسرية صعبة. بالكاد يعرف والدته ، التي عاشت في مزرعة مختلفة وتوفيت عندما كان طفلاً صغيراً. لم يكتشف هوية والده قط. عندما بلغ الثامنة من عمره ، استأجره مالك العبيد للعمل كخادم جسدي في بالتيمور.

في سن مبكرة ، أدرك فريدريك وجود علاقة بين معرفة القراءة والكتابة والحرية. لم يُسمح له بالذهاب إلى المدرسة ، علم نفسه القراءة والكتابة في شوارع بالتيمور. في الثانية عشرة ، اشترى كتابًا يسمى الخطيب الكولومبي. كانت عبارة عن مجموعة من الخطب والمناقشات والكتابات الثورية حول الحقوق الطبيعية.

عندما كان فريدريك في الخامسة عشرة من عمره ، أرسله مالك العبيد إلى الساحل الشرقي للعمل كعامل ميداني. تمرد فريدريك بشدة. قام بتعليم العبيد الآخرين ، وحارب جسديًا ضد & quotslave-breaker & quot ، وتخطيط لهروب فاشل.

محبطًا ، أعاده مالك العبيد إلى بالتيمور. هذه المرة ، التقى فريدريك بشابة سوداء شابة تدعى آنا موراي ، التي وافقت على مساعدته على الهروب. في 3 سبتمبر 1838 ، تنكر في زي بحار واستقل قطارًا متجهًا شمالًا ، مستخدمًا أموالًا من آنا لدفع ثمن تذكرته. في أقل من 24 ساعة ، وصل فريدريك إلى مدينة نيويورك وأعلن إطلاق سراحه. نجا من العبودية.

بعد الهروب ، عاش فريدريك دوغلاس لأول مرة في منزل ناثان وبولي جونسون في نيو بيدفورد ، ماساتشوستس. المنزل الآن هو معلم تاريخي وطني.

حركة إلغاء العبودية

بعد الهروب من العبودية ، تزوج فريدريك من آنا. قرروا أن مدينة نيويورك ليست مكانًا آمنًا لبقاء فريدريك هاربًا ، لذلك استقروا في نيو بيدفورد ، ماساتشوستس. هناك ، تبنوا الاسم الأخير & quotDouglass & quot وأنشأوا أسرتهم ، والتي ستنمو في النهاية لتشمل خمسة أطفال: روزيتا ولويس وفريدريك وتشارلز وآني.

بعد العثور على عمل كعامل ، بدأ دوغلاس في حضور اجتماعات إلغاء الرق والتحدث عن تجاربه في مجال العبودية. سرعان ما اكتسب سمعة باعتباره خطيبًا ، وحصل على وظيفة كوكيل لجمعية ماساتشوستس لمكافحة الرق. أخذته الوظيفة في جولات نقاش عبر الشمال والغرب الأوسط.

زادت شهرة دوغلاس كخطيب أثناء سفره. ومع ذلك ، فإن بعض جمهوره يشتبه في أنه لم يكن حقًا عبدًا هاربًا. في عام 1845 ، نشر أول سيرته الذاتية ، سرد حياة فريدريك دوغلاسلتهدئة تلك الشكوك. قدم السرد سجلاً واضحًا للأسماء والأماكن من استعباده.

لتجنب الوقوع في الأسر وإعادة العبودية ، سافر دوغلاس إلى الخارج. لمدة عامين تقريبًا ، ألقى خطبًا وباع نسخًا من روايته في إنجلترا وإيرلندا واسكتلندا. عندما عرض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام شراء حريته ، وافق دوغلاس وعاد إلى وطنه الولايات المتحدة مجانًا. نقل آنا وأطفالهم إلى روتشستر ، نيويورك.

في روتشستر ، أخذ دوغلاس عمله في اتجاهات جديدة. اعتنق حركة حقوق المرأة ، وساعد الناس في مترو الأنفاق ، ودعم الأحزاب السياسية المناهضة للعبودية. كان دوغلاس ، الذي كان في السابق حليفًا لوليام لويد جاريسون وأتباعه ، يعمل عن كثب مع جيريت سميث وجون براون. اشترى مطبعة ويدير جريدته الخاصة ، نجم الشمال . في عام 1855 نشر سيرته الذاتية الثانية ، عبوديتي وحريتيالتي توسعت في سيرته الذاتية الأولى وتحدى الفصل العنصري في الشمال.

فريدريك دوغلاس يقف أمام منزله في كابيتول هيل ، كاليفورنيا. 1870s. اشترى لاحقًا وانتقل إلى ضواحي أناكوستيا التي سماها سيدار هيل.

الحرب الأهلية وإعادة الإعمار

فريدريك دوغلاس كرجل دولة.

كيف نجا فريدريك دوغلاس من العبودية - التاريخ

بشعره الطويل ولحيته المكسوة بالملح والفلفل يضفيان جودة فخمة على وجه يعكس حياة النضال ، يبدو فريدريك دوغلاس في كل مرة مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام ومؤلفًا ومدافعًا عن حقوق الإنسان. في حياة أخرى ، كان من الممكن أن يكون أستاذًا جامعيًا. بدلاً من ذلك ، وُلد في العبودية ، في مزرعة في ماريلاند ، لابن رجل أبيض مجهول. عمل دوغلاس في الحقول حتى عيد ميلاده الثامن ، عندما تم إرساله لسد السفن. خالف مالكه الجديد هيو أولد قانون الولاية بتعليم دوغلاس ، الأمر الذي أدى إلى تكثيف الرغبة في الهروب. في إحدى ليالي سبتمبر المظلمة ، انتهز فرصته.

في مثل هذا اليوم ، 3 سبتمبر 1838 ، نجح فريدريك دوغلاس في هروبه الدرامي من العبودية - وسافر شمالًا بالقطار والقارب من بالتيمور ، عبر ديلاوير ، إلى فيلادلفيا. من هناك ، قفز دوغلاس بالقطار إلى نيويورك ، حيث وصل في صباح اليوم التالي.

استقر دوغلاس ، وهو رجل حر في الشمال ، في بيدفورد ، ماساتشوستس ، لتولي العمل في الأرصفة. بحلول أواخر الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، كان دوغلاس آمنًا بما يكفي للكشف عن وضعه كمهرب سابق ، حيث أظهر قدرته على القراءة والكتابة كدحض لأولئك الذين يعتقدون أن العبيد كانوا غير قادرين على مثل هذا الذكاء. وثق دوغلاس ببلاغة هروبه من الأسر وحياته الجديدة في سيرته الذاتية المؤثرة سرد حياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي.


لماذا يهمني فريدريك دوغلاس

كان فريدريك دوغلاس أول مقدمة فكرية لي للفلسفة الأمريكية. يعتقد العديد من الأمريكيين أن تجار الرقيق ، والمتحالفين ، وإرهابيي KKK كانوا مكونين من رجال أشرار غير عاديين. ومع ذلك ، فإن الأشخاص الذين دعموا أنظمة العبودية ، جيم كرو ، والعنصرية كانوا جنرالات مشهورين وعلماء قانونيين ورجال أعمال بارزين. أُجبر دوغلاس على الانخراط في حججهم الملتوية التي شوهت أفكار الحرية والمساواة والسعي وراء السعادة.

في حين أن بعض الحجج عنصرية بشكل صريح ، فقد حاولت أيضًا متابعة دفاعات بريئة عن العبودية والفصل العنصري والعنصرية المنهجية. أن نيتهم ​​لم تكن تمييزية وأن آثار التمييز كانت مصادفات بريئة. ولعل أفضل مثال على ذلك هو رد فريدريك دوغلاس على إيه سي سي. انتقادات طومسون لسيرة دوغلاس الذاتية: قصة حياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي.

زعم طومسون أن تجار الرقيق التابعين لدوغلاس كانوا من الرجال "الشرفاء" ، وأن "العبيد يعيشون بشكل أفضل وأفضل حالًا في كثير من النواحي من السود الأحرار" ، وأن قوانين ماريلاند في عام 1845 لم تفرض معيارًا مزدوجًا على أساس لون البشرة. كان هنا رجل في عام 1845 يزعم أن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام يهينون السمعة الطيبة للرجال "الخيريين". إن حوادث العبيد الذين يعيشون "أفضل" دحضت أي اتهامات بالعنصرية والشر من قبل العبيد. وأن نظام العدالة الجنائية لا يمكن أن يكون نظامياً عنصرياً عام 1845! طومسون ، مشيرًا إلى أنه "يعارض العبودية بشكل إيجابي" ، حتى أنه كان لديه الغطرسة لإلقاء محاضرة على دوغلاس حول أفضل طريقة لإلغاء العبودية.

يرد فريدريك دوغلاس على طومسون في مسألة أفضل بكثير مما يمكنني تلخيصه. إظهار أن الرجال "الطيبين" قادرون بالفعل على إلحاق مثل هذا الشر. إن ازدواجية المعايير في النظام القانوني الأمريكي هي "حقيقة مشهورة". وهذا بالطبع نظام شرير. وبمرور الوقت ، سيحقق دوغلاس هدفه المتمثل في إلغاء العبودية.

كان دوغلاس رجلاً يعرف الاستبداد ، ويعرف الظلم ، ويعرف الاستبداد ، وقد زودني بالأدوات اللازمة لمواجهة تلك الشرور. تحدث إلي رجل ولد منذ أكثر من قرنين من الزمان من الماضي وهو ينقل أفكاره وكلماته عبر نفق في الوقت الذي مزق نسيج الفضاء والطبيعة لتثقيفي في الحقوق العالمية الطبيعية لجميع البشر. الحقوق الطبيعية للحرية حقيقية ومهيمنة مثل قوة الجاذبية.


سرد حياة فريدريك دوغلاسوالسفر الأوروبي و نجم الشمال

في عام 1845 نشر دوغلاس سيرته الذاتية الأولى ، قصة حياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي ، كتبها بنفسه. قبل نشرها ، شكك الجمهور في محاضرات دوغلاس في مصداقيته كعبد سابق بسبب بلاغته ، ورفضه استخدام "كلام المزرعة" ، وعدم رغبته في تقديم تفاصيل حول أصوله. ال رواية تسوية هذه الخلافات عن طريق تسمية الأشخاص والمواقع في حياة دوغلاس. كما تحدى الكتاب الاستخدام التقليدي لكتاب الأشباح لروايات العبيد من خلال الاعتراف بجرأة بأن دوغلاس كتبها بنفسه. سينشر دوغلاس سيرتهما الذاتية الإضافية: عبوديتي وحريتي (1855) و حياة وتوقيت فريدريك دوغلاس (1881). ال رواية سرعان ما أصبح شائعًا ، خاصة في أوروبا ، لكن نجاح الكتاب ساهم في تصميم هيو أولد على إعادة دوغلاس إلى ظروف الاستعباد.

دفع التهديد بالاعتقال ، بالإضافة إلى الأداء الممتاز للكتاب في أوروبا ، دوغلاس إلى السفر إلى الخارج من أغسطس 1845 إلى 1847 ، وألقى محاضرات في جميع أنحاء المملكة المتحدة. قام أنصاره الإنجليز بقيادة إلين وآنا ريتشاردسون بشراء دوغلاس من هيو أولد ، مما منحه حريته. في ربيع عام 1847 ، عاد دوغلاس إلى الولايات المتحدة كرجل حر بتمويل لبدء جريدته الخاصة.

انتقل دوغلاس إلى مدينة روتشستر بنيويورك لنشر جريدته ، نجم الشمال، على الرغم من اعتراضات جاريسون وآخرين. ضمنت إقامة الصحيفة في مدينة روتشستر ذلك نجم الشمال لم تتنافس مع توزيع المحرر و ال المعيار الوطني لمكافحة الرق في نيو انغلاند. نجم الشمالظهر العدد الأول في 3 ديسمبر 1847. في عام 1851 اندمجت الورقة مع ورقة حزب الحرية لتشكيل ورقة فريدريك دوجلاس، التي استمرت حتى عام 1860. نشر دوغلاس صحيفتين إضافيتين خلال حياته ، دوغلاس الشهرية (1859-1863) و العصر الوطني الجديد (1870–74).

أحاط الانتقال إلى روتشستر دوغلاس بمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام السياسي مثل جيريت سميث. خلال سنواته القليلة الأولى في روتشستر ، ظل دوغلاس مخلصًا لفلسفة جاريسون ، التي روجت للإقناع الأخلاقي ، وذكر أن دستور الولايات المتحدة كان وثيقة غير صالحة ، وأثبط المشاركة في السياسة الأمريكية لأنه كان نظامًا أفسدته العبودية. في عام 1851 ، أعلن دوغلاس انفصاله عن جاريسون عندما أعلن أن الدستور وثيقة قانونية صالحة يمكن استخدامها لصالح التحرر. وبالتالي ، أصبح دوغلاس أكثر انخراطًا في السياسة الأمريكية والتفسير الدستوري.


فريدريك دوغلاس عن هروبه من العبودية

ملاحظة المحرر: هذا المقتطف هو الفصل الأخير في السيرة الذاتية لفريدريك دوغلاس سرد حياة فريدريك دوغلاس: عبد أمريكي، الذي يصف فيه الأحداث التي أدت إلى هروبه من العبودية ومحاولته المحفوفة بالمخاطر والناجحة في نهاية المطاف. السيرة الذاتية الكاملة متاحة مجانًا في إصدار الكتاب الإلكتروني هنا.

لقد جئت الآن إلى ذلك الجزء من حياتي الذي خططت خلاله ، ونجحت أخيرًا في تحقيق هروبي من العبودية. لكن قبل أن أروي أيًا من الظروف الغريبة ، أرى أنه من المناسب أن أفصح عن نيتي في عدم ذكر جميع الحقائق المتعلقة بالمعاملة. يمكن فهم أسباب متابعة هذه الدورة مما يلي: أولاً ، إذا قدمت بيانًا دقيقًا لجميع الحقائق ، فليس من الممكن فحسب ، بل من المحتمل جدًا ، أن يتورط الآخرون في أكثر الصعوبات إحراجًا. ثانيًا ، من شأن مثل هذا البيان أن يحث ملاك العبيد بلا شك على قدر أكبر من اليقظة مما كان موجودًا حتى الآن فيما بينهم ، والذي سيكون ، بالطبع ، وسيلة لحراسة الباب الذي قد يفلت من خلاله أحد الأخوين العزيز العبد من سلاسله القاسية. إنني آسف بشدة للضرورة التي تدفعني لقمع أي شيء مهم مرتبط بتجربتي في العبودية. إنه لمن دواعي سروري البالغ حقًا ، بالإضافة إلى إضافة مادي إلى مصلحة روايتي ، إذا كنت حرًا لإرضاء الفضول ، الذي أعرف أنه موجود في أذهان الكثيرين ، من خلال بيان دقيق لجميع الحقائق المتعلقة بي. الهروب الأكثر حظا. لكن يجب أن أحرم نفسي من هذه المتعة ، ومن فضول الإشباع الذي سيوفره مثل هذا البيان. أود أن أسمح لنفسي أن أعاني من أكبر الافتراضات التي قد يقترحها الرجال ذوو العقلية الشريرة ، بدلاً من تبرئة نفسي ، وبالتالي أواجه خطر إغلاق أدنى طريق يمكن من خلاله أن يتخلص الأخ العبد من قيود وقيود العبودية.

لم أوافق أبدًا على الطريقة العلنية التي أجرى بها بعض أصدقائنا الغربيين ما يسمونه سكة حديد تحت الأرض، ولكن أعتقد ، من خلال تصريحاتهم المفتوحة ، أنه تم التأكيد عليه بشكل أكبر على خط سكة حديد علوي. إنني أكرم هؤلاء الرجال والنساء الطيبين على جرأتهم النبيلة ، وأحييهم على تعريض أنفسهم عن طيب خاطر للاضطهاد الدموي ، من خلال الاعتراف صراحةً بمشاركتهم في هروب العبيد. ومع ذلك ، لا أستطيع أن أرى سوى القليل جدًا من الخير الناتج عن مثل هذا المسار ، إما لأنفسهم أو للعبيد الهاربين ، بينما ، من ناحية أخرى ، أرى وأشعر بالاطمئنان أن تلك التصريحات المفتوحة هي شر إيجابي للعبيد الباقين ، الذين يسعون. للهرب. إنهم لا يفعلون شيئًا لتنوير العبد ، بينما يفعلون الكثير لتنوير السيد. إنها تحفزه على مزيد من اليقظة ، وتعزز قدرته على أسر عبده. نحن مدينون بشيء للعبيد جنوب الخط وكذلك لأولئك الذين يقعون شماله وفي مساعدة هؤلاء في طريقهم إلى الحرية ، يجب أن نكون حريصين على عدم القيام بأي شيء من شأنه أن يعيق الأول عن الهروب من العبودية. أود أن أبقي مالك العبيد الذي لا يرحم في جهل عميق بوسائل الهروب التي يتبناها العبد. كنت سأتركه يتخيل نفسه محاطًا بعدد لا يحصى من المعذبين غير المرئيين ، على استعداد دائمًا لانتزاع فريسته المرتعشة من قبضته الجهنمية. دعه يشعر بطريقه في الظلام ، دع الظلام يتناسب مع جريمته تحوم فوقه واجعله يشعر أنه في كل خطوة يخطوها ، في مطاردة العبد الطائر ، فإنه يخاطر المخيف بتدمير دماغه من قبل وكالة غير مرئية. دعونا نمنع الطاغية من المساعدة ، ولا نحمل الضوء الذي يمكنه من خلاله تتبع آثار أقدام أخينا الطائر. لكن يكفي هذا. سأنتقل الآن إلى بيان تلك الحقائق ، المرتبطة بهروبي ، الذي أنا وحدي المسؤول عنه ، والذي لا يمكن جعل أحد يعاني منه إلا أنا.

في الجزء الأول من عام 1838 ، أصبحت قلقة تمامًا. لم أستطع أن أرى أي سبب يجعلني ، في نهاية كل أسبوع ، أسكب مكافأة مجهودي في محفظة سيدي. عندما حملت راتبي الأسبوعي إليه ، كان ، بعد عد النقود ، ينظر إلي في وجهي بضراوة شبيهة بالسارق ، ويسأل ، "هل هذا كل شيء؟" لم يكن راضيا بأقل من المائة الأخيرة. ومع ذلك ، عندما جني له ستة دولارات ، يعطيني أحيانًا ستة سنتات لتشجيعي. كان لها تأثير معاكس. اعتبرته نوعًا من الاعتراف بحقي في الكل. حقيقة أنه منحني أي جزء من راتبي كان دليلًا ، في رأيي ، على أنه يعتقد أنني مستحق لهم جميعًا. لطالما شعرت بالسوء لأنني تلقيت أي شيء لأنني كنت أخشى أن إعطائي بضعة سنتات من شأنه أن يخفف من ضميره ، ويجعله يشعر بأنه نوع شريف من اللصوص. نما استيائي علي. كنت أبحث دائمًا عن وسائل الهروب ، ولم أجد أي وسيلة مباشرة ، قررت أن أحاول توظيف وقتي ، بهدف الحصول على المال الذي يمكنني من خلاله الهروب. في ربيع عام 1838 ، عندما جاء السيد توماس إلى بالتيمور لشراء سلع الربيع الخاصة به ، أتيحت لي الفرصة وتقدمت بطلب إليه للسماح لي بتوظيف وقتي. لقد رفض طلبي بلا تردد ، وقال لي إن هذه خدعة أخرى للهروب من خلالها. أخبرني أنه لا يمكنني الذهاب إلى أي مكان ولكن يمكنه إيقاظي وأنه في حالة هروبي ، يجب ألا يدخر أي ألم في جهوده للإمساك بي. لقد حثني على الرضى والطاعة. قال لي ، إذا كنت سأكون سعيدًا ، فلا يجب أن أضع أي خطط للمستقبل. قال ، إذا تصرفت بشكل صحيح ، فسوف يعتني بي. في الواقع ، نصحني بعدم التفكير التام بالمستقبل ، وعلمني أن أعتمد عليه فقط من أجل السعادة. بدا وكأنه يرى تمامًا الضرورة الملحة لتنحية طبيعتي الفكرية جانبًا ، من أجل الرضا بالعبودية. لكن بالرغم منه ، وحتى على الرغم من نفسي ، واصلت التفكير والتفكير في ظلم استعبادي ، وسبل الهروب.

بعد حوالي شهرين من ذلك ، تقدمت بطلب إلى Master Hugh للحصول على امتياز توظيف وقتي. لم يكن على دراية بحقيقة أنني تقدمت بطلب إلى السيد توماس ، وتم رفضه. هو أيضًا ، في البداية ، بدا ميالًا للرفض ، ولكن بعد بعض التفكير ، منحني الامتياز ، واقترح الشروط التالية: كان من المفترض أن يُسمح لي طوال وقتي ، وأبرم جميع العقود مع أولئك الذين عملت معهم ، وأجد وظيفتي الخاصة ، وفي مقابل هذه الحرية ، كان علي أن أدفع له ثلاثة دولارات في نهاية كل أسبوع ، وأجد نفسي في أدوات التنقيب ، وفي اللوح والملابس. كان لوحتي دولارين ونصف في الأسبوع. هذا ، مع تآكل الملابس وأدوات الطي ، جعل مصاريفي العادية حوالي ستة دولارات في الأسبوع. هذا المبلغ الذي اضطررت لتعويضه ، أو التخلي عن امتياز توظيف وقتي. ستمطر أو تمطر ، أعمل أو لا عمل ، في نهاية كل أسبوع يجب أن يكون المال وشيكًا ، أو يجب أن أتخلى عن امتيازي. هذا الترتيب ، سوف يُنظر إليه ، كان بالتأكيد في صالح سيدي. لقد أعفاه من كل حاجة إلى الاعتناء بي. كان ماله أكيدًا. لقد نال كل فوائد الاستعباد دون شرور بينما تحملت كل شرور العبد ، وعانيت من كل رعاية وقلق رجل حر. لقد وجدت أنها صفقة صعبة. لكن ، على الرغم من صعوبة الأمر ، اعتقدت أنه أفضل من الطريقة القديمة للتوافق. لقد كانت خطوة نحو الحرية للسماح لي بتحمل مسؤوليات رجل حر ، وكنت مصممًا على التمسك بها. عازمت نفسي على العمل لكسب المال. كنت مستعدًا للعمل ليلًا ونهارًا ، وبسبب المثابرة والصناعة التي لا تعرف الكلل ، كنت أكسب ما يكفي لتغطية نفقاتي ، وخصص القليل من المال كل أسبوع. واصلت هكذا من مايو حتى أغسطس. ثم رفض السيد هيو السماح لي بتوظيف وقتي لفترة أطول. كان سبب رفضه فشلًا من جهتي ، ليلة سبت واحدة ، في أن أدفع له مقابل أسبوعي. هذا الفشل كان سببه حضوري لاجتماع معسكر على بعد حوالي عشرة أميال من بالتيمور. خلال الأسبوع ، دخلت في علاقة مع عدد من الأصدقاء الشباب للبدء من بالتيمور إلى أرض المخيم في وقت مبكر من مساء يوم السبت واحتجزني من قبل صاحب العمل ، ولم أتمكن من النزول إلى ماستر هيو دون أن أحبط الشركة. علمت أن السيد هيو لم يكن بحاجة خاصة للمال في تلك الليلة. لذلك قررت أن أذهب إلى اجتماع المخيم ، وعند عودتي أدفع له ثلاثة دولارات. مكثت في اجتماع المخيم يومًا أطول مما كنت أنوي عندما غادرت. ولكن بمجرد عودتي دعوته أن يدفع له ما يعتبره مستحقًا له. لقد وجدته غاضبًا جدًا لأنه نادرًا ما يستطيع كبح جماح غضبه. قال إن لديه عقلًا رائعًا أن يضربني بجلد شديد. كان يرغب في معرفة كيف تجرأت على الخروج من المدينة دون طلب إذنه. قلت له إنني وظفت وقتي ، وبينما دفعت له الثمن الذي طلبه ، لم أكن أعرف أنني ملزم بسؤاله متى وأين يجب أن أذهب. أزعجه هذا الرد ، وبعد أن تفكر في بضع لحظات ، التفت إلي ، وقال إنه لا ينبغي أن أستخدم وقتي لأن الشيء التالي الذي يجب أن يعرفه هو أنني سأهرب بعيدًا. بناء على نفس الالتماس ، أخبرني أن أحضر أدواتي وملابسي إلى المنزل على الفور. لقد فعلت ذلك ، لكن بدلاً من البحث عن عمل ، كما كنت معتادًا على توظيف وقتي سابقًا ، أمضيت الأسبوع بأكمله دون القيام بضربة واحدة من العمل. فعلت هذا انتقاما. مساء السبت ، اتصل بي كالمعتاد للحصول على راتبي الأسبوعي. قلت له إنني لا أتقاضى أجرًا ولم أقم بأي عمل في ذلك الأسبوع. ها نحن على وشك الوصول إلى الضربات. هتف ، وأقسم عزمه على التمسك بي. لم أسمح لنفسي بكلمة واحدة ولكن تم حلها ، إذا وضع ثقل يده علي ، فيجب أن تكون ضربة للضربة. لم يضربني ، لكنه قال لي إنه سيجدني في عمل دائم في المستقبل. فكرت في الأمر خلال اليوم التالي ، الأحد ، وتم حل المشكلة أخيرًا في اليوم الثالث من سبتمبر ، وهو اليوم الذي سأقوم فيه بمحاولة ثانية لتأمين حريتي. كان لدي الآن ثلاثة أسابيع لأستعد خلالها لرحلتي. في وقت مبكر من صباح يوم الاثنين ، قبل أن يتمكن السيد هيو من القيام بأي خطوبة لي ، خرجت وحصلت على عمل للسيد بتلر ، في ساحة سفينته بالقرب من الجسر المتحرك ، فوق ما يسمى City Block ، مما يجعله غير ضروري ليبحث عن عمل لي. في نهاية الأسبوع ، جلبت له ما بين ثمانية إلى تسعة دولارات. بدا سعيدًا جدًا ، وسألني لماذا لم أفعل الشيء نفسه في الأسبوع السابق. لم يكن يعرف ما هي خططي. كان هدفي في العمل بثبات هو إزالة أي شك في أنه قد يفكر في نيتي الهروب ، وفي هذا نجحت بشكل مثير للإعجاب. أفترض أنه اعتقد أنني لم أكن راضيًا عن حالتي أبدًا بشكل أفضل مما كنت عليه في نفس الوقت الذي كنت أخطط فيه للهروب. مر الأسبوع الثاني ، وحملت له أجره كاملاً مرة أخرى ، وكان سعيدًا جدًا لأنه أعطاني خمسة وعشرين سنتًا (مبلغًا كبيرًا جدًا لمالك العبيد ليعطيه عبدًا) وأمرني بأن أفعل شيئًا جيدًا استخدامه. قلت له إنني سأفعل.

سارت الأمور بشكل سلس للغاية بالفعل ، ولكن كانت هناك مشكلة في الداخل. من المستحيل بالنسبة لي أن أصف مشاعري مع اقتراب وقت البداية المتصورة. كان لدي عدد من الأصدقاء ذوي القلب الدافئ في بالتيمور ، أصدقاء أحببتهم تقريبًا كما فعلت في حياتي ، وكان التفكير في الانفصال عنهم إلى الأبد مؤلمًا لا يمكن التعبير عنه. في رأيي أن الآلاف سيهربون من العبودية ، الذين بقوا الآن ، لولا حبال المودة القوية التي تربطهم بأصدقائهم. كانت فكرة ترك أصدقائي بالتأكيد أكثر الأفكار المؤلمة التي اضطررت إلى مواجهتها. كان حبهم هو نقطة حسابي ، وهز قراري أكثر من كل شيء آخر. إلى جانب ألم الانفصال ، فإن الرهبة والتخوف من الفشل تجاوزت ما كنت قد مررت به في محاولتي الأولى. عادت الهزيمة المروعة التي تعرضت لها بعد ذلك لتعذبي. شعرت بالاطمئنان إلى أنه إذا فشلت في هذه المحاولة ، فإن قضيتي ستكون ميؤوسًا منها - وستحكم مصيري كعبد إلى الأبد. لم أستطع أن أتمنى النزول بأي شيء أقل من أقسى العقوبة ، وأن أكون بعيدًا عن وسائل الهروب. لم يتطلب الأمر خيالًا حيًا جدًا لتصوير أكثر المشاهد المخيفة التي يجب أن أعبر من خلالها ، في حال فشلت. كان بؤس العبودية ونعمة الحرية أمامي على الدوام. كانت الحياة والموت معي. لكنني ظللت حازمًا ، ووفقًا لقراري ، في اليوم الثالث من سبتمبر 1838 ، تركت قيدي ونجحت في الوصول إلى نيويورك دون أدنى انقطاع من أي نوع. كيف فعلت ذلك ، ما الذي يعني أنني تبنت ، - ما الاتجاه الذي سلكته ، وبأي طريقة نقل ، - يجب أن أترك دون تفسير ، للأسباب التي سبق ذكرها.

كثيرا ما سئلت عن شعوري عندما وجدت نفسي في دولة حرة. لم أتمكن أبدًا من الإجابة على السؤال بأي رضا لنفسي. لقد كانت لحظة من أعلى درجات الإثارة التي عشتها على الإطلاق. أفترض أنني شعرت كما يمكن للمرء أن يتخيل أن يشعر الملاح الأعزل عندما ينقذه رجل حرب ودود من مطاردة قرصان. في الكتابة إلى صديق عزيز ، مباشرة بعد وصولي إلى نيويورك ، قلت إنني شعرت وكأنني شخص هرب من جب الأسود الجائع. ومع ذلك ، سرعان ما هدأت هذه الحالة الذهنية وانتابني شعور كبير بعدم الأمان والوحدة. كنت مع ذلك عرضة للإعادة والتعرض لجميع أشكال تعذيب العبودية. كان هذا بحد ذاته كافياً لتهدئة حماسي. لكن الوحدة تغلبت علي. كنت هناك وسط الآلاف ، ومع ذلك كنت غريبًا تمامًا بدون منزل وبدون أصدقاء ، وسط الآلاف من إخوتي - أبناء لأب مشترك ، ومع ذلك لم أجرؤ على الكشف عن أي واحد منهم حزني. شرط. كنت أخشى التحدث إلى أي شخص خوفًا من التحدث إلى الشخص الخطأ ، وبالتالي الوقوع في أيدي الخاطفين المحبين للمال ، الذين كان من شأنهم أن ينتظروا الهارب اللهاث ، كما تكذب وحوش الغابة الشرسة في انتظار فريستهم. كان الشعار الذي تبنته عندما بدأت من العبودية هو: "لا تثق بأحد!" رأيت في كل رجل أبيض عدوًا ، وفي كل رجل ملون تقريبًا سبب عدم الثقة. لقد كان موقفًا مؤلمًا للغاية ، ولفهمه ، يجب على المرء أن يجربه ، أو يتخيل نفسه في ظروف مماثلة. دعه يكون عبدًا هاربًا في أرض غريبة - أرض تم التخلي عنها لتكون أرضًا لصيد مالكي العبيد - الذين يعتبر سكانها خاطفين قانونيين - حيث يتعرض كل لحظة للمسؤولية الرهيبة المتمثلة في الاستيلاء عليه من قبل رفاقه ، مثل تمساح شنيع يستولي على فريسته! - أقول ، دعه يضع نفسه في وضعي - بدون منزل أو أصدقاء - بدون مال أو رصيد - يريد مأوى ، ولا أحد يعطيه - يريد خبزًا ، ولا مالًا لشرائه ، - وفي الوقت نفسه ، دعه يشعر أنه مطارد من قبل صيادين لا يرحمون ، وفي ظلام دامس فيما يتعلق بما يجب القيام به ، وأين يذهب ، أو مكان الإقامة ، - بلا حول ولا قوة فيما يتعلق بكل من وسائل الدفاع ووسائل escape,—in the midst of plenty, yet suffering the terrible gnawings of hunger,—in the midst of houses, yet having no home,—among fellow-men, yet feeling as if in the midst of wild beasts, whose greediness to swallow up the trembling and half-famished fugitive is only equalled by that with which the monsters of the deep swallow up the helpless fish upon which they subsist,—I say, let him be placed in this most trying situation,—the situation in which I was placed,—then, and not till then, will he fully appreciate the hardships of, and know how to sympathize with, the toil-worn and whip-scarred fugitive slave.

Thank Heaven, I remained but a short time in this distressed situation. I was relieved from it by the humane hand of Mr. David Ruggles, whose vigilance, kindness, and perseverance, I shall never forget. I am glad of an opportunity to express, as far as words can, the love and gratitude I bear him. Mr. Ruggles is now afflicted with blindness, and is himself in need of the same kind offices which he was once so forward in the performance of toward others. I had been in New York but a few days, when Mr. Ruggles sought me out, and very kindly took me to his boarding-house at the corner of Church and Lespenard Streets. Mr. Ruggles was then very deeply engaged in the memorable Darg case, as well as attending to a number of other fugitive slaves, devising ways and means for their successful escape and, though watched and hemmed in on almost every side, he seemed to be more than a match for his enemies.

Very soon after I went to Mr. Ruggles, he wished to know of me where I wanted to go as he deemed it unsafe for me to remain in New York. I told him I was a calker, and should like to go where I could get work. I thought of going to Canada but he decided against it, and in favor of my going to New Bedford, thinking I should be able to get work there at my trade. At this time, Anna,[1] my intended wife, came on for I wrote to her immediately after my arrival at New York, (notwithstanding my homeless, houseless, and helpless condition,) informing her of my successful flight, and wishing her to come on forthwith. In a few days after her arrival, Mr. Ruggles called in the Rev. J. W. C. Pennington, who, in the presence of Mr. Ruggles, Mrs. Michaels, and two or three others, performed the marriage ceremony, and gave us a certificate, of which the following is an exact copy:—

“This may certify, that I joined together in holy matrimony Frederick Johnson[2] and Anna Murray, as man and wife, in the presence of Mr. David Ruggles and Mrs. Michaels.

“James W. C. Pennington.

نيويورك, سبتمبر. 15, 1838.”

Upon receiving this certificate, and a five-dollar bill from Mr. Ruggles, I shouldered one part of our baggage, and Anna took up the other, and we set out forthwith to take passage on board of the steamboat John W. Richmond for Newport, on our way to New Bedford. Mr. Ruggles gave me a letter to a Mr. Shaw in Newport, and told me, in case my money did not serve me to New Bedford, to stop in Newport and obtain further assistance but upon our arrival at Newport, we were so anxious to get to a place of safety, that, notwithstanding we lacked the necessary money to pay our fare, we decided to take seats in the stage, and promise to pay when we got to New Bedford. We were encouraged to do this by two excellent gentlemen, residents of New Bedford, whose names I afterward ascertained to be Joseph Ricketson and William C. Taber. They seemed at once to understand our circumstances, and gave us such assurance of their friendliness as put us fully at ease in their presence. It was good indeed to meet with such friends, at such a time. Upon reaching New Bedford, we were directed to the house of Mr. Nathan Johnson, by whom we were kindly received, and hospitably provided for. Both Mr. and Mrs. Johnson took a deep and lively interest in our welfare. They proved themselves quite worthy of the name of abolitionists. When the stage-driver found us unable to pay our fare, he held on upon our baggage as security for the debt. I had but to mention the fact to Mr. Johnson, and he forthwith advanced the money.

We now began to feel a degree of safety, and to prepare ourselves for the duties and responsibilities of a life of freedom. On the morning after our arrival at New Bedford, while at the breakfast-table, the question arose as to what name I should be called by. The name given me by my mother was, “Frederick Augustus Washington Bailey.” I, however, had dispensed with the two middle names long before I left Maryland, so that I was generally known by the name of “Frederick Bailey.” I started from Baltimore bearing the name of “Stanley.” When I got to New York, I again changed my name to “Frederick Johnson,” and thought that would be the last change. But when I got to New Bedford, I found it necessary again to change my name. The reason of this necessity was, that there were so many Johnsons in New Bedford, it was already quite difficult to distinguish between them. I gave Mr. Johnson the privilege of choosing me a name, but told him he must not take from me the name of “Frederick.” I must hold on to that, to preserve a sense of my identity. Mr. Johnson had just been reading the “Lady of the Lake,” and at once suggested that my name be “Douglass.” From that time until now I have been called “Frederick Douglass” and as I am more widely known by that name than by either of the others, I shall continue to use it as my own.

I was quite disappointed at the general appearance of things in New Bedford. The impression which I had received respecting the character and condition of the people of the north, I found to be singularly erroneous. I had very strangely supposed, while in slavery, that few of the comforts, and scarcely any of the luxuries, of life were enjoyed at the north, compared with what were enjoyed by the slaveholders of the south. I probably came to this conclusion from the fact that northern people owned no slaves. I supposed that they were about upon a level with the non-slaveholding population of the south. I knew أنهم were exceedingly poor, and I had been accustomed to regard their poverty as the necessary consequence of their being non-slaveholders. I had somehow imbibed the opinion that, in the absence of slaves, there could be no wealth, and very little refinement. And upon coming to the north, I expected to meet with a rough, hard-handed, and uncultivated population, living in the most Spartan-like simplicity, knowing nothing of the ease, luxury, pomp, and grandeur of southern slaveholders. Such being my conjectures, any one acquainted with the appearance of New Bedford may very readily infer how palpably I must have seen my mistake.

In the afternoon of the day when I reached New Bedford, I visited the wharves, to take a view of the shipping. Here I found myself surrounded with the strongest proofs of wealth. Lying at the wharves, and riding in the stream, I saw many ships of the finest model, in the best order, and of the largest size. Upon the right and left, I was walled in by granite warehouses of the widest dimensions, stowed to their utmost capacity with the necessaries and comforts of life. Added to this, almost every body seemed to be at work, but noiselessly so, compared with what I had been accustomed to in Baltimore. There were no loud songs heard from those engaged in loading and unloading ships. I heard no deep oaths or horrid curses on the laborer. I saw no whipping of men but all seemed to go smoothly on. Every man appeared to understand his work, and went at it with a sober, yet cheerful earnestness, which betokened the deep interest which he felt in what he was doing, as well as a sense of his own dignity as a man. To me this looked exceedingly strange. From the wharves I strolled around and over the town, gazing with wonder and admiration at the splendid churches, beautiful dwellings, and finely-cultivated gardens evincing an amount of wealth, comfort, taste, and refinement, such as I had never seen in any part of slaveholding Maryland.

Every thing looked clean, new, and beautiful. I saw few or no dilapidated houses, with poverty-stricken inmates no half-naked children and barefooted women, such as I had been accustomed to see in Hillsborough, Easton, St. Michael’s, and Baltimore. The people looked more able, stronger, healthier, and happier, than those of Maryland. I was for once made glad by a view of extreme wealth, without being saddened by seeing extreme poverty. But the most astonishing as well as the most interesting thing to me was the condition of the colored people, a great many of whom, like myself, had escaped thither as a refuge from the hunters of men. I found many, who had not been seven years out of their chains, living in finer houses, and evidently enjoying more of the comforts of life, than the average of slaveholders in Maryland. I will venture to assert that my friend Mr. Nathan Johnson (of whom I can say with a grateful heart, “I was hungry, and he gave me meat I was thirsty, and he gave me drink I was a stranger, and he took me in”) lived in a neater house dined at a better table took, paid for, and read, more newspapers better understood the moral, religious, and political character of the nation,—than nine tenths of the slaveholders in Talbot county, Maryland. Yet Mr. Johnson was a working man. His hands were hardened by toil, and not his alone, but those also of Mrs. Johnson. I found the colored people much more spirited than I had supposed they would be. I found among them a determination to protect each other from the blood-thirsty kidnapper, at all hazards. Soon after my arrival, I was told of a circumstance which illustrated their spirit. A colored man and a fugitive slave were on unfriendly terms. The former was heard to threaten the latter with informing his master of his whereabouts. Straightway a meeting was called among the colored people, under the stereotyped notice, “Business of importance!” The betrayer was invited to attend. The people came at the appointed hour, and organized the meeting by appointing a very religious old gentleman as president, who, I believe, made a prayer, after which he addressed the meeting as follows: “Friends, we have got him here, and I would recommend that you young men just take him outside the door, and kill him!” With this, a number of them bolted at him but they were intercepted by some more timid than themselves, and the betrayer escaped their vengeance, and has not been seen in New Bedford since. I believe there have been no more such threats, and should there be hereafter, I doubt not that death would be the consequence.

I found employment, the third day after my arrival, in stowing a sloop with a load of oil. It was new, dirty, and hard work for me but I went at it with a glad heart and a willing hand. I was now my own master. It was a happy moment, the rapture of which can be understood only by those who have been slaves. It was the first work, the reward of which was to be entirely my own. There was no Master Hugh standing ready, the moment I earned the money, to rob me of it. I worked that day with a pleasure I had never before experienced. I was at work for myself and newly-married wife. It was to me the starting-point of a new existence. When I got through with that job, I went in pursuit of a job of calking but such was the strength of prejudice against color, among the white calkers, that they refused to work with me, and of course I could get no employment.[3] Finding my trade of no immediate benefit, I threw off my calking habiliments, and prepared myself to do any kind of work I could get to do. Mr. Johnson kindly let me have his wood-horse and saw, and I very soon found myself a plenty of work. There was no work too hard—none too dirty. I was ready to saw wood, shovel coal, carry the hod, sweep the chimney, or roll oil casks,—all of which I did for nearly three years in New Bedford, before I became known to the anti-slavery world.

In about four months after I went to New Bedford, there came a young man to me, and inquired if I did not wish to take the “Liberator.” I told him I did but, just having made my escape from slavery, I remarked that I was unable to pay for it then. I, however, finally became a subscriber to it. The paper came, and I read it from week to week with such feelings as it would be quite idle for me to attempt to describe. The paper became my meat and my drink. My soul was set all on fire. Its sympathy for my brethren in bonds—its scathing denunciations of slaveholders—its faithful exposures of slavery—and its powerful attacks upon the upholders of the institution—sent a thrill of joy through my soul, such as I had never felt before!

I had not long been a reader of the “Liberator,” before I got a pretty correct idea of the principles, measures and spirit of the anti-slavery reform. I took right hold of the cause. I could do but little but what I could, I did with a joyful heart, and never felt happier than when in an anti-slavery meeting. I seldom had much to say at the meetings, because what I wanted to say was said so much better by others. But, while attending an anti-slavery convention at Nantucket, on the 11th of August, 1841, I felt strongly moved to speak, and was at the same time much urged to do so by Mr. William C. Coffin, a gentleman who had heard me speak in the colored people’s meeting at New Bedford. It was a severe cross, and I took it up reluctantly. The truth was, I felt myself a slave, and the idea of speaking to white people weighed me down. I spoke but a few moments, when I felt a degree of freedom, and said what I desired with considerable ease. From that time until now, I have been engaged in pleading the cause of my brethren—with what success, and with what devotion, I leave those acquainted with my labors to decide.

[2] I had changed my name from Frederick Bailey to that of جونسون.

[3] I am told that colored persons can now get employment at calking in New Bedford—a result of anti-slavery effort.


On This Day in History: Frederick Douglas Began His Escape from Slavery

Frederick Douglass was born into slavery as Frederick Washington Bailey on a Maryland plantation in 1818. From there, he moved locations but never escaped the status as a slave. At the age of seven, his master sent him off the plantation to work in Baltimore in the household of Hugh Auld, where he learned to read. At the age of 15, he was “loaned” to a plantation belonging to Thomas Auld, his master’s brother. Because of Douglass’s ability to read, Thomas Auld considered him “dangerous,” and after many infractions, he eventually was sent back to Baltimore because Auld had unfurled his plan for escape.

Now older, Douglass worked for Hugh Auld as a caulker (inserting materials in between shipboards to make the boat waterproof) in a Baltimore shipyard. The shipyard was an unusual place as Douglass worked alongside white workers and freed black men, although himself still a slave. Although Douglass states he was allowed relatively more freedom working in the shipyards and his “condition was, comparatively a free and easy one,” the psychological toll of slavery continued to oppress him. He writes, “The practice, from week to week, of openly robbing me of all my earnings, kept the nature and character of slavery constantly before me.”

Douglass knew he needed money if he was going to escape, so he asked Hugh Auld if he could take on extra work with other employers to save money, as long as he continued paying Auld a large portion of his earnings. While this practice was not unheard of, due to Douglass’ status as an “untrustworthy” slave resulting from his history of running away, his request was denied. He appealed again two months later, and Hugh Auld agreed to it because it would mean he would no longer need to “provide” for Douglass. As a slave who worked for additional employers, Douglass would have to pay for his food, board, clothing, and working materials while additionally handing over a significant portion of his earnings directly to his master.

Through constant work, Douglass managed to save up a little money over the course of three months. However, upon leaving Baltimore without his master’s permission, he lost this small freedom. Hugh Auld’s promise of retaliation to make Douglass’s life more difficult than ever made Douglass decide to leave as soon as possible. He believed this would be his final chance, because if unsuccessful in this second attempt, he knew he would be sent to the Deep South, where a new master would watch him closely making the long, perilous escape journey to the North impossible.

In 1838, Maryland required freed black people have “free papers” that documented their free status. The papers were extensive, describing in detail the person’s physical characteristics, and it was common that a slave would escape to the North by borrowing a freed person’s papers. This was dangerous because if someone caught the slave both him and the freed person would lose their freedom, but empathy and generosity compelled the freed. Unfortunately, Douglass didn’t fit any of the descriptions of his friends with free papers. However, this didn’t stop him from borrowing papers. While Douglass was much lighter skinned than the description of his friend, he borrowed his “sailor’s protection” papers, which although not free papers were sometimes accepted as much.

On September 3, 1838, at 20 years old, Douglass donned the traditional sailor’s outfit of a red shirt, tarpaulin hat, and a black scarf tied around his neck. Unable to risk buying a ticket at the office where he would be under scrutiny, Douglass hopped on a moving train bound for Havre de Grace, Maryland, and found a seat among other freed people of color.

Sailors were more respected than others in the port city of Baltimore, and Douglass was sure he could play the part. From his time working on shipyards, Douglass “could talk sailor like an ‘old salt.’” As the conductor made his way through the train checking papers, Douglass knew his “whole future depended upon the decision of this conductor.” When Douglass did not quickly show his papers, the conductor asked,

‘I suppose you have your free papers?’ To which I answered:

‘No, sir I never carry my free papers to sea with me.’

‘But you have something to show that you are a freeman, haven’t you?’

‘Yes sir,’ I answered: ‘I have a paper with the American eagle on it, and that will carry me around the world.’

The conductor glanced at the paper and continued. This was the first of many hurdles Douglass would cross on his path to freedom. Many people worked as slave catchers along popular escape routes, and Douglass made several transfers between ships and trains as he tried to reach New York. At one point in the journey, Douglass encountered a blacksmith who had worked with him at the shipyards. Although he was sure the man recognized him, the man did nothing. When he finally reached Philadelphia, he boarded the final train to New York, where he arrived the next morning. In 24 hours, Douglass had won his freedom.

When asked about the moment he landed in New York, Douglass wrote 1 , “I felt as one might supposed to feel, on escaping from a den of hungry lions. But, in a moment like that, sensations are too intense and too rapid for words. Anguish and grief, like darkness and rain, may be described, but joy and gladness, like the rainbow of promise, defy alike the pen and pencil.”

After his arrival, he wrote for his future wife, a freed black woman named Anna Murray, to meet him in New York. They had become engaged while in Baltimore. After their hasty marriage in 1838, they traveled to New Bedford, Massachusetts, where they hoped Douglass could find work as a caulker.

After arriving in New Bedford, he joined the Northern abolitionist movement. He began to speak at abolitionist meetings about his experiences as a slave, which in turn blossomed into speaking all over the North, and in 1845, he published his first autobiography, Narrative of the Life of Frederick Douglass. However, with this new found fame, there was concern of him being captured and re-enslaved, so Douglass traveled overseas.

Frontispiece and title page of Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave.Boston: Published at the Anti-Slavery Office, 1845.

For nearly two years, he gave speeches and sold copies of his autobiography in England, Ireland, and Scotland. When a group of abolitionists offered to purchase his freedom, Douglass accepted. Once back in the United States as a truly free man, he continued to share his story and educated presidents, government officials, and the public alike about the evil of slavery and the need for emancipation.

Douglass’ legacy as a pioneering abolitionist continues to inspire, and it started with his courage to jump on a train 180 years ago today.


Frederick Douglass Escapes Slavery, Becomes Leading Abolitionist

Frederick Douglass background, provided by History.com: “Frederick Douglass (1818-95) was a prominent American abolitionist, author and orator. Born a slave, Douglass escaped at age 20 and went on to become a world-renowned anti-slavery activist. His three autobiographies are considered important works of the slave narrative tradition as well as classics of American autobiography. Douglass’ work as a reformer ranged from his abolitionist activities in the early 1840s to his attacks on Jim Crow and lynching in the 1890s. For 16 years he edited an influential black newspaper and achieved international fame as an inspiring and persuasive speaker and writer. In thousands of speeches and editorials, he levied a powerful indictment against slavery and racism, provided an indomitable voice of hope for his people, embraced antislavery politics and preached his own brand of American ideals.”

In the 1840s, Douglass’ activities brought him to Central New York.

In 1843, Frederick Douglass made his first visit to Syracuse as a young man in his 20’s to lecture against slavery. Local abolitionists were considered a troublesome faction at the time and were unable to secure a meeting hall for Douglass’ talk. He chose to speak in the southeast corner of Fayette Park, across Townsend Street from the Hamilton White House, and drew an audience of 500.

This Frederick Douglass plate daguerreotype in OHA’s collection is said to be one of the oldest of Douglass.

Douglass returned to Syracuse many times as an abolitionist speaker, making presentations at various venues and parks. Some of his most famous speeches in Syracuse occurred on the anniversary of the Jerry Rescue on October 1. Each year after the rescue in 1851, Syracuse abolitionists held a rally that drew thousands, as a way to remind federal authorities and opponents of their oppositions to slavery. Douglass came from Rochester every time to speak, once using the manacles that held Jerry as a symbol of the effort to end slavery. Douglass later wrote that the Jerry Rescue was one of the most important events in America’s efforts to fight slavery.

Douglass visited Syracuse again in March of 1863 to help recruit local men to serve in the 54 th Massachusetts, the first U. S. regiment of African-Americans recruited in the North – a unit made possible by the signing of the Emancipation Proclamation.

With so many visits here, and Rev. Jermain Loguen being a good friend, it is not surprising that after the Civil War. Douglass’s son Lewis would marry Loguen’s daughter, Helen, right here in Syracuse at Loguen’s house in1868.

Here are some of Douglass’ appearances in Syracuse:

In one of his first appearances in Syracuse, in 1843 at Fayette Park, he began speaking under a small tree with five women and men listening. By the end of the afternoon, he had 500 people gathered around.

On Tuesday evening, August 20, 1850, Frederick Douglass lectured on the subject of Slavery at City Hall. He was on his way to the great Convention of Fugitive Slaves and their abettors held at Cazenovia the following evening.

On February 8, 1856, Frederick Douglass delivered his speech on “The Unity of the Human Race” at City Hall. The entrance fee of a shilling went towards the expenses of the Underground Railroad.

On Thursday evening, Nov 14, 1861, Douglass gave a speech entitled “The Rebellion – It’s Cause and Remedy” in front of 800 people in the Wieting Hall. He urged the immediate emancipation of the slaves, and their use as soldiers, as the quickest, most economical and humane way of terminating the Civil War. He delivered his speech with complete silence from his audience. In the many cities and towns of the north that he had delivered this speech to, he was never interrupted or disturbed. Given the storm of controversy leading up to his visit, the Mayor of Syracuse provided 100 policemen to attend the lecture, along with the Second Onondaga Regiment, whose 45 representatives were armed with muskets.

On Friday evening, Nov 15, 1861, he spoke on the subject of “Life Pictures.” It was a lecture of a literary character, and had no reference to political affairs.

Frederick Douglass Syracuse March 11, 1863 to recruit for the Massachusetts 54th Regiment, was quoted as saying “The arm of the slaves is the best defense against the arm of the slave holder.” The Massachusetts 54th Regiment was told in the 1989 movie “Glory.”

On March 27, 1863, the Syracuse Journal reported: “The war meeting at Zion’s Church last evening was largely attended. Frederick Douglass made an effective address and six recruits responded. There have been 23 colored recruits raised in this city and they will be sent forward next week.”

On May 3, 1864, Frederick Douglass lectured at Shakespeare Hall.

On Tuesday evening, Dec 15, 1868 Frederick Douglass lectured at Wieting Hall on “William the Silent.”

On Tuesday evening, October 26, 1869 he lectured before the Zion’s Church Aid Society, at Shakespeare Hall.

On Saturday evening, Dec 21, 1872 Frederick Douglass delivered his new lecture at the Wieting Opera House.

On the Tuesday evening June 15, 1874 he delivered his third lecture in the Independent Church course. His subject was “John Brown,” the hero and martyr.

On Oct 31, 1879, the Syracuse Journal reported on the speech delivered by Frederick Douglass in Utica: “The Hon. Frederick Douglass said he had appeared before the American people during the last forty years, as a slave, a fugitive slave, a man, a man among men, and at last through the courage of the Republican party, he was able to appear as an American citizen under the flag at last.”

المشاركات الاخيرة

OHA Administrative Offices
315-428-1864
321 Montgomery Street
Syracuse, New York 13202

OH Museum/Gift Gallery
Wednesday - Friday: 10 - 4
Saturday & Sunday: 11 - 4

مركز البحوث
Wednesday - Friday: 10 - 2
Saturday: 11 - 3:30

Skä•noñh Center/Gift Gallery
Wednesday - Friday: 10 - 4
Saturday & Sunday: 11 - 4


History: Frederick Douglass escapes slavery

August 30, 1800: The attempt by Gabriel Prosser, an enslaved blacksmith, to lead a slave rebellion in Richmond, Virginia, was suppressed. In 2007, then-Gov. Tim Kane gave Prosser and his followers informal pardons.

August 30, 1861: Invoking martial law, General John C. Frémont declared free those enslaved by disloyal owners in Missouri. President Lincoln asked that he modify his order so as not to exceed congressional laws respecting emancipation.

August 30, 1983: Guion S. Bluford Jr. became the first African American in space, four years after beginning his astronaut training. Before retiring, he returned to space several more times.

August 31, 1936: School teacher Marva Collins was born in Monroeville, Alabama. In 1961, she opened the Westside Preparatory School in inner-city Chicago, welcoming students that others labeled “unteachable.” Many of her students went on to graduate from Ivy League schools. In 1981, CBS aired a made-for-TV movie about her life.

September 1, 1926: Arizona opened a separate high school for African-American students, separating black and white students.

September 1, 1953: In Sarah Keys v. Carolina Coach Company, Keys became the first African American to challenge “separate but equal” in bus segregation before the Interstate Commerce Commission. The initial reviewing commissioner declined to hear her case, but Keys prevailed in front of the full commission.

September 1, 1977: Actress-singer Ethel Waters, known for jazz, big band and pop music, died. She began her career singing the blues as a part of the Harlem Renaissance. Her best-known song is the spiritual, “His Eye Is on the Sparrow.” She became the second African American nominated for an Academy Award, honored for her role in the 1949 film, Pinky. Recordings of three of her songs were inducted into the Grammy Hall of Fame.

September 2, 1912: Civil rights lawyer R. Jess Brown was born in Coffeeville, Kansas, and moved to Mississippi after World War II. He helped represent James Meredith in his successful bid in 1962 to enter the previously all-white University of Mississippi. Three years earlier, Brown represented Mack Charles Parker, who was arrested for raping a white woman and was lynched before he could ever stand trial. In the 1960s, he was one of four African-African lawyers in the state. Brown died in 1990.

September 2, 1957: Edward Judge Aaron was abducted and mutilated by members of the Ku Klux Klan in Birmingham, Alabama. Aaron was walking home when six hooded Klansmen abducted him, castrated him and poured turpentine into his open wound. The Klansmen taunted Aaron, telling him they would do the same thing to anyone black who sought integration. Joe Prichett, one of the Klansmen involved, was convicted and sentenced to 20 years in prison.

September 2, 1963: Alabama Gov. George C. Wallace prevented the integration of Tuskegee High School by encircling the building with state troopers. The troopers turned away all students and teachers, declaring the school was being shut down in order to “preserve the peace and maintain domestic tranquility.” The mayor and many citizens were upset by Wallace’s heavy-handed act.

September 2, 1965: What was supposed to be the first day of the integrated high school in Grenada, Mississippi, got postponed for 10 days, rather than admit African-American students.

September 3, 1838: Frederick Douglass posed as a free black seaman to escape from slavery. He boarded a train to Havre de Grace, Md., and from there took a ferry, a train and a steamboat before reaching New York in less than 24 hours. He went on to be a widely respected speaker, author and abolitionist.

September 3, 1868: The Georgia House of Representatives voted to remove black members of that body on the grounds that the state Constitution did not recognize the right of black citizens to hold public office. Of the 29 black representatives, four mixed race members were allowed to hold their seat, while the remaining 25 were removed. Ten days later, the Georgia Senate removed its three black members. Black legislators appealed to President Ulysses Grant to intervene to get them readmitted, which took a year.

September 4, 1923: George Washington Carver received the Spingarn Medal from the NAACP for distinguished research in agricultural chemistry. Carver was born into slavery in Missouri in 1864. When slavery was abolished, his master, Moses Carver, raised him as his own son. While Carver is best known for his immense success as a researcher and educator, he also promoted racial harmony. From 1923 to 1933, Carver traveled to white Southern colleges for the Commission on Interracial Cooperation.

September 4, 1952: Eleven black students attended the first day of school at Claymont High School, Delaware, becoming the first African-American students in the 17 segregated states to integrate a previously all-white public school.

September 4, 1957: Arkansas Gov. Orville Faubus called out the National Guard to prevent the court-ordered integration of Little Rock’s Central High School. President Dwight Eisenhower eventually sent in federal troops to ensure the law was enforced.

September 5, 1864: Louisiana’s new state Constitution, which abolished slavery, was ratified by pro-Union voters.


How Frederick Douglass Escaped Slavery - HISTORY

F rederick Douglass lived a remarkable life. Born in 1818 on Maryland's Eastern Shore, his mother was a slave, his father an unknown white man. Eventually he was sent to Baltimore where he worked as a ship's caulker in the thriving seaport. He made his dash to freedom from there in 1838. His ability to eloquently articulate the plight of the slave through his various publications and public speeches brought him international renown. Towards the end of his life, Douglass served his country as Consul General to Haiti and Charge d'Affaires for Santo Domingo. He died in 1895.

Frederick Douglass
Douglass began his life in bondage working the fields on Maryland's Eastern Shore. At age 18, he was sent to Baltimore where he learned to caulk ships. He worked in the local shipyards earning a wage that was not given to him but to his master. His first step to freedom was to borrow the identity papers of a freed slave:

"It was the custom in the State of Maryland to require the free colored people to have what were called free papers. These instruments they were required to renew very often, and by charging a fee for this writing, considerable sums from time to time were collected by the State. In these papers the name, age, color, height, and form of the freeman were described, together with any scars or other marks upon his person which could assist in his identification. This device in some measure defeated itself-since more than one man could be found to answer the same general description. Hence many slaves could escape by personating the owner of one set of papers and this was often done as follows: A slave, nearly or sufficiently answering the description set forth in the papers, would borrow or hire them them till by means of them he could escape to a free State, and then, by mail or otherwise, would return them to the owner. The operation was a hazardous one for the lender as well as for the borrower. A failure on the part of the fugitive to send back the papers would imperil his benefactor, and the discovery of the papers in possession of the wrong man would imperil both the fugitive and his friend."

Hopping A Northbound Train

Armed with these papers, and disguised as a sailor, Douglass nervously clamors aboard a train heading North on a Monday morning:

In order to avoid this fatal scrutiny on the part of railroad officials, I arranged with Isaac Rolls, a Baltimore hackman, to bring my baggage to the Philadelphia train just on the moment of starting, and jumped upon the car myself when the train was in motion. Had I gone into the station and offered to purchase a ticket, I should have been instantly and carefully examined, and undoubtedly arrested. In choosing this plan I considered the jostle of the train, and the natural haste of the conductor, in a train crowded with passengers and relied upon my skill and address in playing the sailor, as described in my protection to do the rest. One element in my favor was the kind feeling which prevailed in Baltimore and other sea-ports at the time, toward 'those who go down to the sea in ships.' 'Free trade and sailors' rights' just then expressed the sentiment of the country. In my clothes I was rigged out in sailor style. I had on a red shirt and a tarpaulin hat, and a black cravat tied in sailor fashion carelessly and loosely about my neck. My knowledge of ships and sailor's talk came much to my assistance, for I knew a ship from stem to stem, and from keelson to cross-trees, and could talk sailor like an 'old salt.'

'I suppose you have your free papers?' To which I answered:

'No, sir I never carry my free papers to sea with me.'

'But you have something to show that you are a freeman, haven't you?'

'Yes sir,' I answered: 'I have a paper with the American eagle on it, and that will carry me around the world.'

Slave Pen, Alexandria, VA
Slaves were held here before auction.
With this I drew from my deep sailor's pocket my seaman's protection, as before described. The merest glance at the paper satisfied him, and he took my fare and went on about his business. This moment of time was one of the most anxious I ever experienced. Had the conductor looked closely at the paper, he could not have failed to discover that it called for a very different looking person from myself, and in that case it would have been his duty to arrest me on the instant and send me back to Baltimore from the first station. When he left me with the assurance that I was all right, though much relieved, I realized that I was still in great danger: I was still in Maryland, and subject to arrest at any moment. I saw on the train several persons who would have known me in any other clothes, and I feared they might recognize me, even in my sailor 'rig,' and report me to the conductor, who would then subject me to a closer examination, which I knew well would be fatal to me.

Though I was not a murderer fleeing from justice, I felt perhaps quite as miserable as such a criminal. The train was moving at a very high rate of speed for that epoch of railroad travel, but to my anxious mind it was moving far too slowly. Minutes were hours, and hours were days during this part of my flight. After Maryland, I was to pass through Delaware - another slave State, where slave-catchers generally awaited their prey, for it was not in the interior of the State, but on its borders, that these human hounds were most vigilant and active. The borderlines between slavery and freedom were the dangerous ones for the fugitives. The heart of no fox or deer, with hungry hounds on his trail in full chase, could have beaten more anxiously or noisily than did mine from the time I left Baltimore till I reached Philadelphia."

New York City and Temporary Refuge

"My free life began on the third of September, 1838. On the morning of the fourth of that month, after an anxious and most perilous but safe journey, I found myself in the big city of New York, a a free man - one more added to the mighty throng which, like the confused waves of the troubled sea, surged to and fro between the lofty walls of Broadway.

But my gladness was short-lived, for I was not yet out of the reach and power of the slave-holders."

Final Safety - New Bedford Massachusetts

Fleeing New York City, Douglass makes his way north to the sea town of New Bedford where he experiences the exhilaration of freedom:

مراجع:
Douglass, Frederick, My Escape From Slavery, Century Magazine (1881) Douglass, Frederick, My Bondage and My Freedom (1855).


Frederick Douglass was born into slavery as Frederick Augustus Washington Bailey on approximately February 14, 1818. He did not know the exact date, but according to the Library of Congress, he celebrated his birthday on February 14 in memory of his mother, who had brought him a heart-shaped cake on the night that he last saw her.

He was determined to make a better life for himself.

As the Oxford African American Studies Center tells the story:

Despite his situation, Frederick managed to learn to read and write, sometimes by bribing white boys into teaching him in exchange for bits of bread. At the age of about twelve, he acquired a copy of the Columbian Orator, a book of famous speeches that formed the basis for his later skills as an outstanding public lecturer. After he gained basic literacy, Frederick began to reach out to others, assisting his fellow slaves to read and operating a forbidden Sunday school. As he gained more knowledge of the world at large, he could no longer passively submit to a life of slavery. In September 1838, he borrowed the identification papers of a free black sailor and boarded a train for the North.”

Portrait of Frederick Douglass, Frontispiece. Narrative of the Life of Frederick Douglass, An American Slave. Written by Himself.

He later explained that he posed as a free sailor wearing a red shirt, a tarpaulin hat, and a black scarf tied loosely around his neck. He boarded a train bound for Philadelphia. When the conductor came around and examined his papers he recalled in a later autobiography, Frederick Douglass, 1818-1895: Life and Times of Frederick Douglass: His Early Life as a Slave, His Escape from Bondage, and His Complete History to the Present Time, 1881, online here:

My knowledge of ships and sailor’s talk came much to my assistance, for I knew a ship from stem to stern, and from keelson to cross-trees, and could talk sailor like an ‘old salt.’”

Upon reaching New York City, he was given assistance by free black abolitionist and activist David Ruggles.

Soon after, Douglass married Anna Murray, a free black woman whom he had met in Baltimore. He settled in New Bedford, Massachusetts, where his experience as a ship caulker enabled him to find work on the docks. The Library of Congress explains that in New Bedford, Frederick asked a friend to help him choose a new name, since he might be sought under the old name as a runaway:

I gave Mr. Johnson the privilege of choosing me a name, but told him he must not take from me the name of ‘Frederick.’ I must hold on to that, to preserve a sense of my identity. Mr. Johnson had just been reading the Lady of the Lake, and at once suggested that my name be “Douglass.”

He began to travel throughout the United States and Britain lecturing on civil rights and social justice topics.

Douglass circa 1847–52, around his early 30s

After returning to the U.S. in 1847, Douglass started publishing an abolitionist newspaper, the North Star, from the basement of the Memorial AME Zion Church in Rochester, New York. The North Star’s motto was “Right is of no Sex – Truth is of no Color – God is the Father of us all, and we are all brethren.” The AME Church and North Star vigorously opposed the mostly white American Colonization Society and its proposal to send blacks back to Africa.

In 1848, Douglass wrote Narrative of the Life of Frederick Douglass, An American Slave, Written by Himself, online here, in part to refute charges that it was impossible that someone of his accomplishments could have been a slave.

Douglass continued to travel throughout the United States and Britain lecturing on civil rights and social justice topics, including women’s suffrage. When the Civil War erupted in 1861, Douglass was twice invited to the White House to see President Abraham Lincoln, and then acted as a recruiter for African American troops.

After Lincoln’s assassination, a bronze statue was commissioned featuring President Abraham Lincoln with the Emancipation Proclamation in his right hand and holding his left hand over the head of a liberated slave kneeling at his feet. It was dedicated in 1876 on the 11th anniversary of Lincoln’s death. Frederick Douglass delivered the keynote address to President Ulysses S. Grant and more than 25,000 people in attendance. After Douglass spoke, he received a standing ovation, as well as a gift from Mary Todd Lincoln of Lincoln’s favorite walking stick.

Frederick Douglass in later life

Following the war, Douglass resumed speaking, writing, advising presidents, and encouraging civil rights movements. Douglass died of a heart attack at Cedar Hill on February 20, 1895, having just returned from a rally for women’s suffrage. تم دفنه في روتشستر ، نيويورك ، حيث لا يزال يعيش العديد من أفراد عائلته.

لا تزال السير الذاتية الثلاث لدوغلاس تتم قراءتها واحترامها: سرد حياة فريدريك دوغلاس (1845) عبوديتي وحريتي (1855) و حياة وتوقيت فريدريك دوغلاس (1881 ، 1892). خطبه الشهيرة تجعله واحدًا من أكثر الرجال المقتبس من القرن التاسع عشر.



تعليقات:

  1. Melar

    إنه رائع ، إنها المعلومات القيمة

  2. Sinai

    شكرا للمؤلف على المنشور الجميل. قرأته بالكامل وتعلمت الكثير من الأشياء الممتعة لنفسي.

  3. Daimuro

    أنا آسف ، لكنني أعتقد أنك مخطئ. أنا متأكد. أقترح مناقشته. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  4. Mynogan

    بويان

  5. Zucage

    هذه معلومات صحيحة.

  6. Tawnya

    ماذا يمكن أن يعني؟

  7. Mufid

    أنا متناهٍ ، أعتذر ، لكن هذه الإجابة لا تيقظني. هل يمكن أن تظل المتغيرات موجودة؟

  8. Achilles

    نأسف للتدخل ، هناك اقتراح بضرورة أن نسلك طريقًا مختلفًا.



اكتب رسالة