عاد العبد إلى الجنوب - التاريخ

عاد العبد إلى الجنوب - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

رسم من ذلك الوقت

تشغيل مارس 1854 ، هرب أنتوني بيرنز ، عبد من فيرجينيا ، وهرب إلى بوسطن. تم القبض عليه. احتشد سكان بوسطن للدفاع عنه وحاولوا منع عودته إلى فيرجينيا. استدعى الرئيس بيرس القوات الفيدرالية لضمان عودة بيرنز إلى فيرجينيا. وهكذا ، اصطحب الجنود الفيدراليون عبدًا مأسورًا في الشوارع ، بينما وقف سكان بوسطن بجانبهم ، وكانت الأعلام الأمريكية ترفرف رأسًا على عقب.


هرب أنتوني بيرنز من فيرجينيا حيث كان عبداً وسافر بالقارب إلى بوسطن عام 1853. شغل بيرنز وظيفة في بوسطن. تم العثور عليه في 24 مايو 1854 ، بينما كان يسير في أحد شوارع بوسطن. سُجن بيرنز في انتظار المحاكمة ، وعادته إلى فيرجينيا. أثناء وجوده في السجن ، حاصر دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المحليون السجن في محاولة للإفراج عنه. نائب مارشال الفيدرالي تعرض للطعن في الاشتباك الذي أعقب ذلك. ومع ذلك ، ظل بيرنز رهن الاحتجاز.

كانت محاكمة بيرنز مجرد إجراء شكلي. عندما انتصرت الحكومة ، حرص الرئيس بيرس على أن تصطف القوات الفيدرالية في شوارع بوسطن لضمان نقل بيرنز على متن سفينة لإعادته إلى فيرجينيا. أثار نقل بيرنز قسرا إلى فرجينيا غضب الرأي العام في بوسطن. ونتيجة لذلك ، أصبح العديد من الأشخاص الذين كانوا متناقضين بشأن العبودية منتقدين لها.

بعد عودته إلى فرجينيا ، تم بيع بيرنز لمالك عبيد مختلف. وافق مالك بيرنز الجديد على تحريره ، بعد تلقيه 1300 دولار من دعاة إلغاء العبودية. عاد بيرنز إلى بوسطن. ذهب للحصول على شهادة من كلية أوبرلين. توفي بيرنز من مرض السل عن عمر يناهز 28 عامًا.


المزروعة

المشاركة في الزراعة هي نوع من الزراعة تستأجر فيها العائلات قطعًا صغيرة من الأرض من مالك الأرض مقابل جزء من محصولهم ، يتم إعطاؤه لمالك الأرض في نهاية كل عام. تمت ممارسة أنواع مختلفة من المزارعة في جميع أنحاء العالم لعدة قرون ، ولكن في المناطق الريفية الجنوبية ، كان يمارسها عادة العبيد السابقون. مع الاقتصاد الجنوبي في حالة من الفوضى بعد إلغاء العبودية ودمار الحرب الأهلية ، نشأ الصراع خلال حقبة إعادة الإعمار بين العديد من ملاك الأراضي البيض الذين يحاولون إعادة تأسيس قوة عاملة وتحرير السود الذين يسعون إلى الاستقلال الاقتصادي والاستقلال الذاتي.


عاد العبد إلى الجنوب - التاريخ

أ كان نتوني بيرنز عبدًا في أوائل العشرينات من عمره ، وظفه سيده لرجل في ريتشموند. غالبًا ما كانت واجباته تنقله إلى أرصفة المدينة حيث كان عمال الشحن مشغولين بملء حمولاتهم لتسليمها إلى الموانئ البعيدة مما وفر فرصة للهروب. في أوائل فبراير 1854 ، خبأ أنتوني ، بمساعدة بحار ودود ، على إحدى هذه السفن. في اليوم التالي ، أبحر العبد ، المختبئ في مساحة صغيرة في أحشاء السفينة ، عبر النهر في رحلة إلى حياة جديدة. بعد أربعة أسابيع رست السفينة في بوسطن وصعد أنتوني إلى الشاطئ رجلاً حراً. أو هكذا اعتقد.

ملصق بوسطن يحذر
من صائدي العبيد ،
أبريل 1851
لسوء حظ أنطوني ، أقر الكونجرس قبل أربع سنوات قانون العبيد الهاربين كجزء من تسوية عام 1850 التي وازنت قبول دول الرقيق والدول الحرة الجديدة في الاتحاد. طالب القانون جميع المواطنين الأمريكيين بالمساعدة في العودة إلى أصحابهم العبيد الهاربين الذين سعوا للحصول على الحرية في دولة حرة. بعد وقت قصير من وصوله ، كان مالك أنتوني في بوسطن يبحث عنه كما كان عددًا من صيادي العبيد مدفوعين بالوعد بمكافأة على أسر العبيد.

في 24 مايو 1854 ، بعد ثلاثة أشهر فقط من الحرية ، شوهد أنتوني من قبل صياد العبيد ، وسُجن على الفور وأحيل إلى المحكمة حيث سيتم تحديد مصيره. أثار سجنه الغضب بين مواطني بوسطن. وصل هذا الغضب إلى ذروته بعد ثلاث ليال عندما اقتحم حشد غاضب مبنى المحكمة حيث كان محتجزًا في محاولة لتحرير السجين البائس. لم ينجحوا. ثم بُذلت جهود لتأمين حرية العبد بشرائه من سيده. لكن هذا أيضًا لم ينجح.

بعد تسعة أيام من القبض على أنتوني ، أصدرت المحكمة حكمها. سيعاد إلى فرجينيا ويعيش حياة العبودية في اليوم التالي. السلطات لديها الآن مشكلة. سيتعين نقل السجين إلى سفينته عبر شوارع بوسطن حيث قد يحاول حشد غاضب إطلاق سراحه. تم تعزيز الحرس الثقيل الذي دافع عن المحكمة منذ محاولة الغوغاء اقتحام المبنى. في صباح يوم نقله امتلأت الشوارع المحيطة بالمحكمة بحشد شبه مشاغب يقدر بنحو 50 ألفاً يهتفون "عار!" كان الجو متوتراً عندما شق الموكب طريقه إلى الميناء وتمكن السجين أخيرًا من الوصول إلى السفينة التي كان يبحر بها عائداً إلى العبودية.

". مفرزة من المشاة تم تكليفها على كتلة كثيفة ، في الجري ، بحراب ثابتة."

كان تشارلز ستيفن شاهدًا على عودة العبد الهارب إلى العبودية وكتب كتابًا يصف الحادثة بعد وقت قصير من وقوعها. ننضم إلى قصته بينما يتجمع الموكب إلى المرفأ خارج دار المحكمة:

في هذه الأثناء ، كان المارشال يقوم باستعداداته الخاصة. أقسم مائة وخمسة وعشرون رجلاً اليمين كقسم خاص. كان بعض هؤلاء من نوادل المد والجزر ورجال الشاحنات وغيرهم من المعالين في Custom House ، وقد تم أخذهم جميعًا من الجزء الأقل شهرة من مواطني بوسطن. لا يمكن الحصول على أفضل.

تم تجميع هذه العروض الخاصة في دار المحكمة ، وتم تسليحها بالسيوف والمسدسات والبليز. ثم وُضعوا تحت قيادة بيتر ت. دنبار ، وهو سائق شاحنة في دار الجمارك ، قادهم إلى القاعة العلوية من المبنى ، وهناك قاموا بحفرهم في مسيرة وتدريبات أخرى أمام باب زنزانة بيرنز. إلى جانب هؤلاء ، قام المارشال بتجميع خمس سرايا من قوات الولايات المتحدة ، يبلغ عددها مائة وأربعين رجلا ، ولإكمال مجموعته ، تم نقل مدفع نحاسي من Navy Yard في تشارلزتاون ، في وقت مبكر من الفجر ، وزُرعت في الميدان.

في الساعة الحادية عشرة ، قدمت ساحة المحكمة مشهدًا أصبح محفورًا بشكل لا يمحى على ذكريات الرجال. كان الناس قد جُرفوا من الميدان ، ووقفوا مكتظين معًا في شارع كورت ، مقدمين للعين متراسًا متينًا من الكائنات الحية. عند الباب الشرقي لبيت المحكمة ، وقف المدفع محملًا وموجهًا بفمه ممتلئًا إلى الكتلة المدمجة. إلى جانبها وقف الضابط الذي يقود مفرزة من القوات الأمريكية ، محدقًا بهدوء ثابت في نفس الاتجاه. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها تجميع القوة المسلحة للولايات المتحدة ضد شعب ماساتشوستس. الرجال الذين شاهدوا المشهد ، وتفكروا في قضيته ، أُجبروا بشكل مؤلم على الاعتراف بحقيقة أنهم كانوا رعايا لحكومتين قبل أن يكونوا غير محسوسين.

. بقي بيرنز في قاعة المحكمة في انتظار ساعة رحيله. احتشد خدم المارشال حوله بمحاولات مواساة. سعى حراسه بشكل خاص إلى ابتهاج معنوياته. وأعطوه أربعة دولارات وأكدوا له أنهم يعتزمون شراء حريته ، وأنهم أجروا ترتيبات مع مالكه ، على حد قولهم ، وحصلوا بالفعل على أربعمائة دولار من هذا الشيء. لجميع هذه المهن والوعود ، لم يكترث بيرنز كثيرًا ، فقد جاءوا من نفس الرجال الذين أسروه.

مطولا دخل نائب المارشال رايلي الغرفة وأمره بتقييد يديه. احتج بيرنز بجدية على الإهانة التي قدمها وأكد أنه سيمر في الشوارع بهدوء ، إذا سمح له بالذهاب بدون قيود ، وإلا فقد هدد بالقيام بكل مظاهرة عنف في سلطته. عندها غادر بوتمان (صائد العبيد الذي استولى على بيرنز) الغرفة ، وسعى للحصول على إذن المارشال للاستغناء عن أدوات العار ، وعلى الرغم من النصح بعكس ذلك من مستشار جبان وقف متفرجًا ، فقد تمت الموافقة على الطلب. كانت العبودية التي عاد إليها بيرنز شرًا حمله من المهد ، لكن الأغلال الحديدية كانت رمزًا للعار الذي لم تكن روحه التي لم تنكسر مستعدة لتحمله.

طولا ، حوالي الساعة الثانية صباحا ، تم تشكيل العمود في الساحة. في البداية جاءت مفرزة من مدفعية الولايات المتحدة ، تلتها فصيلة من مشاة البحرية الأمريكية. بعد ذلك تبعت القوات المدنية المسلحة للمارشال ، والتي خلفت فصيلتين من مشاة البحرية. المدفع ، الذي تحرسه فصيلة أخرى من مشاة البحرية ، أحضر المؤخرة. عندما تم الانتهاء من هذا الترتيب ، تم نقل بيرنز ، برفقة ضابط من كل جانب بأذرع متشابكة ، من سجنه عبر ممر محاط بالجنود ، ووضع في وسط الحقيبة المسلحة.

كان الطريق من دار المحكمة إلى الرصيف قد أصبح بحلول هذا الوقت مزدحمًا بأعداد لا حصر لها. بدا الأمر كما لو أن جميع سكان المدينة قد تركزوا على هذه المساحة الضيقة. حاول الجيش والشرطة عبثًا إخلاء الشوارع ، حيث ظل مسار النقل وحده شاغرًا. على الأرصفة في شوارع المحكمة والولاية ، احتلت كل بقعة متاحة جميع الممرات والنوافذ والشرفات ، من الطابق السفلي إلى العلية ، وامتلأت بالمناظر ، بينما كانت أسطح المباني سوداء بالبشر. تم حساب أن ما لا يقل عن خمسين ألف شخص قد تجمعوا لمشاهدة المشهد.

الموكب يغادر دار المحكمة
من التوضيح المعاصر
في نقاط مختلفة على طول الطريق ، تم عرض رموز مهمة للمشاعر السائدة. قام عضو بارز في نقابة سوفولك ، والذي كان مكتبه مقابل قاعة المحكمة مباشرة ، والذي كان ، في ذلك الوقت ، قائد المدفعية القديمة والمشرفة ، بغشاء نوافذه حدادًا. سرعان ما تبع هذا المثال من قبل الآخرين. من نافذة مقابل دار الدولة القديمة ، تم تعليق تابوت أسود ، كانت عليه أسطورة ، جنازة الحرية. في نقطة أبعد باتجاه الرصيف ، تسبب تاجر جليل في مد حبل من مستودعاته الخاصة عبر شارع الولاية إلى نقطة معاكسة ، وتعليق العلم الأمريكي ، في حداد ، من ذلك الحين مع انخفاض الاتحاد. عندما نظر من نافذته بعد فترة ، رأى رجلاً عازمًا على إلقاء حبل على الحبل ، بغرض تمزيق العلم.

'الوغد!' صاح الرجل العجوز وهو يندفع للخلف وشعره الأبيض الطويل يتدفق من الخلف ، "كف ، أو سأحاكمك".

فأجاب الآخر: "أنا أميركي ، ولن أرى علم. بلدي العار.

ورد التاجر في شارع الولاية قائلاً: "أنا أيضًا أمريكي ، وأحد مواطني هذه المدينة" ، وأصرح بأن إجراءات هذا اليوم قد تعرضت للعار إلى الأبد. هذا العلم معلق هناك بأوامر: المسه على مسؤوليتك. بقي العلم ، حتى انتهت المعاملة التي كانت في عارها شعارًا مناسبًا تمامًا.

على طول طريق الآلام هذا ، بسحابة الشهود ، بدأ العمود الآن في التحرك. لم تكن هناك موسيقى تنشط مسيرتها ، وكانت أصوات المتشردين الباهتة للجنود على الأرصفة الصخرية ، وكانت آهات وهسهسات المارة هي الأصوات الوحيدة.

مقابل البيت المخصص ، تحول العمود بزاوية قائمة إلى شارع آخر. فحصت هذه الحركة المتقاطعة فجأة الخط الطويل من المتفرجين الذين كانوا يضغطون لأسفل ، شارع الدولة ، بالتوازي مع الجسم الآخر ولكن الجزء الخلفي ، لا يفهم طبيعة العائق ، استمر في الضغط إلى الأمام ، وأجبر الجبهة من الرصيف إلى الداخل وسط الشارع. بالنسبة للجيش الغاضب واليقظ ، ارتدت هذه الحركة جانبًا من الهجوم على الموكب على الفور ، وركب بعض لانسر ، المتمركزين بالقرب منهم ، خيولهم بشراسة على الحشد المتصاعد ، واخترقوا سيوفهم على الرؤوس العزل في متناول أيديهم. مباشرة بعد ذلك ، انفجرت مفرزة من المشاة على الكتلة الكثيفة ، في ركض ، بحراب ثابتة. أُنزل بعضهم على رؤوسهم في ممرات القبو ، وأُجبر البعض على الصعود إلى الممرات ، وصعود السلالم ، وأُطيح بالبعض الآخر على الرصيف ، وأصيبوا بالكدمات والجرحى.

بينما كان هذا يمر ، تقدم الموكب ووصل إلى الرصيف.

في نهاية رصيف الميناء كانت هناك سفينة بخارية صغيرة استأجرتها حكومة الولايات المتحدة. على متن هذه السفينة ، تم نقل هذه السفينة من قبل المارشال ، وسحبها على الفور من أنظار الآلاف في المقصورة أدناه. وتبعتها قوات الولايات المتحدة ، وبعد تأخير دام ساعة ، شُحنت المدفع أيضًا. في تمام الساعة الثالثة وعشرين دقيقة ، غادرت السفينة البخارية الرصيف ونزلت عبر المرفأ.

مراجع:
يظهر حساب تشارلز ستيفنز في: Stevens ، Charles Emery ، Anthony Burns ، تاريخ (1856 ، أعيد نشره عام 1969) Curti ، Merle ، نمو الفكر الأمريكي (1964) McPherson ، James ، M. ، Battle Cry of Freedom: The Civil War عصر (1988).


وصف السجلات

كما أن قانون 2 مارس 1807 (2 Stat. 426) ، الذي يحظر تجارة الرقيق ، فرض أيضًا لوائح على النقل الساحلي للعبيد. اعتبارًا من 1 يناير 1808 ، تم حظر السفن التي يقل وزنها عن 40 طنًا في التجارة الساحلية من نقل العبيد. كان قبطان أو ربان السفن التي يزيد وزنها عن 40 طنًا في التجارة الساحلية مطالبًا بتقديم بيان ببضائع الرقيق إلى جامع الجمارك في ميناء المغادرة وفي ميناء الوصول ، أو إلى المساح إذا لم يكن هناك محصل للجمارك في الميناء. على وجه التحديد ، ينص القانون على ما يلي:

ثانية. 9.. . . أن يكون ربان أو ربان أو قائد أي سفينة أو سفينة حمولة أربعين طنا أو أكثر. . . الإبحار بالساحل ، من أي ميناء في الولايات المتحدة ، إلى أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية لنفسه ، مع وجود أي زنجي ، أو مولاتو ، أو شخص ملون ، لغرض نقلهم لبيعهم أو التخلص منهم كعبيد ، أو يتم إلحاقه بالخدمة أو العمالة ، قبل رحيل تلك السفينة أو السفينة ، يجب إعداد واشتراك قوائم مكررة لكل زنجي أو مولاتو أو شخص ملون على متن هذه السفينة أو السفينة ، مع تحديد اسم وجنس كل شخص وعمره ومكانته. . . سواء كان زنجيًا أو مولتو أو شخصًا ملونًا ، مع اسم ومكان إقامة كل مالك أو شاحن ، ويجب تسليم هذه البيانات إلى جامع الميناء ، إذا كان هناك واحد ، وإلا إلى المساح ، الذي أمامه يجب على القبطان أو الربان أو القائد ، جنبًا إلى جنب مع المالك أو الشاحن ، أن يقسم بشكل منفرد أو يؤكد وفقًا لمعرفتهم واعتقادهم أن الأشخاص المحددين في هذه الوثيقة لم يتم استيرادهم أو إحضارهم إلى الولايات المتحدة [بعد 1 يناير 1808] ، وأنه بموجب قوانين الولاية ، يتم إخضاعهم للخدمة أو العمل حيث يجب على الجامع أو المساح المذكور أن يشهد على ذلك في البيانات المذكورة ، والتي سيعيد أحدها إلى القبطان أو القائد أو القائد المذكور ،. . . والسماح له بالتوجه إلى ميناء وجهته.

ثانية. 10.. . . أن القبطان أو الربان أو القائد. . . يجب ، قبل تفريغ أو وضع أي من الأشخاص المذكورين أعلاه. . . تسليم الجامع ، إذا كان هناك واحد ، أو إذا لم يكن كذلك ، إلى المساح المقيم في ميناء وصولها ، المانيفست المصدق عليه من قبل جامع أو مساح الميناء من حيث أبحرت ، كما هو موجه من قبل ، إلى الحقيقة التي ، أمام هذا الضابط ، يجب أن يقسم أو يؤكد ، و. الجامع أو المساح. . . بناءً على ذلك ، يجب منح تصريحًا لوضع مثل هذا الزنجي أو الخلداني أو الشخص الملون أو معاناته على الشاطئ. . . .

السجلات المدرجة في هذا المنشور الميكروفيلم هي "البيانات الداخلية" المطلوبة بموجب القسم 10 من هذا القانون ليتم تقديمها عند الوصول إلى نيو أورلينز ، بالإضافة إلى "البيانات الخارجية" المطلوبة بموجب القسم 9 من القانون ليتم تقديمها قبل المغادرة من نيو أورليانز. ليست كل البيانات موجودة. لم تنجو أي بيانات داخلية من الأعوام 1808-1818 و 1858 ، ولم تنجو أي قوائم خارجية من الأعوام 1813-1817 ، و 1837 ، و 1859. قد تكون بعض القوائم قد ضاعت من السنوات التي كانت موجودة فيها.

المانيفست هي أشكال مطبوعة مسبقًا لملء الفراغات بأحجام مختلفة. وهي تشمل اسم السفينة ، وموانئ المغادرة والوصول ، وتواريخ التصديق من قبل جامع الجمارك (أو المساح) ، واسم القبطان أو الربان ، ووصف كل عبد على السفينة ، بما في ذلك الاسم والعمر والجنس والطول واسم المالك أو الشاحن واللون. بالإضافة إلى التسميات اللونية الرسمية لـ "الزنجي أو المولاتو أو الشخص الملون" ، تشير العديد من المظاهر إلى لون بشرة العبيد كالأسود والبني والأصفر والتوني [كذا] ، داكن ، أو نحاسي.

من المفترض أن تاريخ الشهادة من قبل الجامع (أو المساح) فيما يتعلق بدقة المانيفست هو نفس تاريخ الوصول أو المغادرة. يتم ترتيب القوائم ترتيبًا زمنيًا ، ولكن قد يكون هناك بعض الاختلال ، ويُنصح الباحثون بالبحث لمدة عام كامل إذا لم يتم العثور على وصول أو مغادرة السفينة المعروفين في تاريخ معين في التسلسل الزمني. بالنسبة إلى البيانات الداخلية 1821-1827 ، هناك جزء من البيانات "المتنوعة" بعد التسلسل الرئيسي لكل عام من البيانات الداخلية.

تتراوح موانئ المغادرة وموانئ الوصول المقصودة شمالًا حتى بالتيمور ، ماريلاند ، على ساحل المحيط الأطلسي ، وغربًا مثل موانئ تكساس على خليج المكسيك.


هارييت توبمان: Underground Railroad

في 17 سبتمبر 1849 ، هربت هارييت وبن وهنري من مزرعة ماريلاند الخاصة بهم. لكن الاخوة غيروا رأيهم وعادوا. بمساعدة قطار الأنفاق ، ثابر هارييت وسافر 90 ميلاً شمالاً إلى بنسلفانيا والحرية.

وجدت توبمان عملاً كمدبرة منزل في فيلادلفيا ، لكنها لم تكن & # x2019 راضية عن العيش بحرية بمفردها & # x2014s لقد أرادت الحرية لأحبائها وأصدقائها أيضًا.

سرعان ما عادت إلى الجنوب لقيادة ابنة أختها وابنة أختها وأطفالها إلى فيلادلفيا عبر مترو الأنفاق للسكك الحديدية. في وقت من الأوقات ، حاولت إحضار زوجها جون نورث ، لكنه & # x2019d تزوج مرة أخرى واختار البقاء في ولاية ماريلاند مع زوجته الجديدة.


وفقًا لتاريخ الولايات المتحدة الذي يعرفه معظمنا ، جاءت كاليفورنيا إلى الاتحاد عام 1850 باعتبارها "دولة حرة". كانت العبودية شرًا حدث في الجنوب ، بعيدًا عن هنا ، أو هكذا تعلمنا. ومع ذلك ، تشتهر كاليفورنيا بسمعتها الليبرالية ، إلا أنها تتمتع بتاريخ أكثر تعقيدًا بكثير.

في غارة في وقت متأخر من الليل في أبريل 1852 ، قام رجال بيض مسلحون بطرد ثلاثة رجال سود مستعبدين سابقًا كانوا قد بنوا تجارة مربحة لسحب إمدادات التعدين خلال حمى الذهب في كاليفورنيا من مقصورتهم. تم اقتيادهم قسراً أمام قاضي الصلح في مقاطعة ساكرامنتو الذي أمر بترحيلهم إلى "مالكهم" السابق ، وهو رجل أبيض في ولاية ميسيسيبي.

المنشورات ذات الصلة

سيرفع روبرت بيركنز وشقيقه كارتر وشريكتهما التجارية ساندي جونز أول دعوى قضائية للطعن في قانون العبيد الهارب الجديد للولاية. تم تمريره قبل 6 أسابيع فقط ، وأصدر مرسومًا يقضي بأن أي شخص أسود مستعبد دخل كاليفورنيا عندما كانت لا تزال منطقة ليس له حق قانوني في الحرية على الرغم من أن دستور الولاية يحظر العبودية.

وفقًا لتاريخ الولايات المتحدة الذي يعرفه معظمنا ، جاءت كاليفورنيا إلى الاتحاد عام 1850 باعتبارها "دولة حرة". كانت العبودية شرًا حدث في الجنوب ، بعيدًا عن هنا ، أو هكذا تعلمنا. ومع ذلك ، تشتهر كاليفورنيا بسمعتها الليبرالية ، إلا أنها تتمتع بتاريخ أكثر تعقيدًا بكثير.

في عام 1848 ، عندما حدث اندفاع الذهب ، توافد الجنوبيون البيض على الولاية مع مئات من السود المستعبدين ، مما أجبرهم على الكدح في مناجم الذهب ، وغالبًا ما يوظفونهم للطهي أو الخدمة أو أداء مجموعة متنوعة من الأعمال. في بعض الأحيان كانت الثروات تتراكم على ظهور هذا العمل الحر. ومع ذلك ، فإن مكانة كاليفورنيا في تاريخ العبودية للأمة مفقود من معظم الروايات التاريخية ويفاجأ الكثيرون عندما علموا بممارستها في الولاية الذهبية.

عامل منجم أسود خلال عصر جولد راش. الائتمان: بإذن من غرفة تاريخ كاليفورنيا ، مكتبة ولاية كاليفورنيا ، ساكرامنتو ، كاليفورنيا

مثل الأمة التي أصبحت جزءًا منها ، كانت كاليفورنيا غارقة في التناقضات منذ بدايتها. لقد كانت دولة حرة ولدت من رحم سياسات العبودية. في جهد محفوف بالمخاطر لموازنة اهتمامات مصالح الاحتفاظ بالعبيد في الجنوب وتلك المناهضة لتوسع الرق ، جمع الكونجرس معًا تسوية عام 1850. اعترفت سلسلة مشاريع القوانين بكاليفورنيا كدولة حرة ، مع منح تنازلات مهمة للجنوب. وشمل ذلك قانون العبيد الهارب الفيدرالي الصارم ، الذي يتطلب من المسؤولين الحكوميين والمواطنين البيض العاديين في جميع الولايات والأقاليم مساعدة مالكي العبيد بنشاط في إعادة القبض على الأشخاص المستعبدين الذين فروا من مناطق احتجاز العبيد.

نص دستور ولاية كاليفورنيا على أنه "لن يتم التسامح أبدًا مع العبودية أو الاستعباد غير الطوعي ، إلا في حالة المعاقبة على جريمة." ومع ذلك ، تحتوي المحفوظات على مستوى الولاية على أدلة على أن العبودية كانت تمارس في العراء. عرض إعلان في إحدى الصحف في نسخة سكرامنتو "فتاة زنجية قيّمة ، تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ... ذات تصرف ودي ، وغسالة جيدة ، ومكواة وطهي" للبيع.

ومع ذلك ، وكما توضح حالة بيركنز ، فإن العديد من السود قد ضربوا من أجل الحرية. رداً على ذلك ، أقر المجلس التشريعي المؤيد للعبودية قانون العبيد الهارب ، الذي يستهدف على وجه التحديد السود الذين فروا في كاليفورنيا ولم يفروا من ولايات العبيد.

كان الأخوان بيركنز وساندي جونز أول حالة اختبار.

في عام 1849 ، انطلق تشارلز بيركنز ، وهو رجل أبيض من ولاية ميسيسيبي ، لاستخراج الذهب في مقاطعة بلاسيرفيل ، مصطحبًا معه كارتر بيركنز ، وهو رجل مستعبد في مزرعة والده. وسرعان ما تبعه روبرت بيركنز وساندي جونز ، وأجبروا على الهجرة غربًا وترك زوجاتهم وأطفالهم وراءهم. ذهب الثلاثة للعمل في شركة تشارلز بيركنز لتعدين الذهب.

إعلان عن العبد الأسود ، نُشر في الأصل في سان فرانسيسكو هيرالد

عندما واجه تشارلز بيركنز أوقاتًا عصيبة وقرر العودة إلى الجنوب ، لم يكن بإمكانه سوى تحمل تكلفة مرور العودة لنفسه. ترك الرجال السود الثلاثة مع صديق. وافق بدوره على منحهم حريتهم إذا عملوا معه لمدة ستة أشهر. تم إطلاق سراح الثلاثي المجتهد في نوفمبر 1851 ، وأطلق شركة توريد التعدين في أوفير ، حيث ربح 3000 دولار (ما يقرب من 100000 دولار بدولارات اليوم)

انتهى حلمهم في كاليفورنيا عندما أبلغ تشارلز بيركنز أن الرجال كانوا عبيدًا هاربين وطالبهم بالعودة.

جمع المجتمع الأسود الناشط في سكرامنتو الأموال لتوظيف كورنيليوس كول ، المحامي البارز ومؤسس الحزب الجمهوري في كاليفورنيا الذي عارض توسع العبودية ، وعضو مجلس الشيوخ الأمريكي في المستقبل ، للدفاع عن عمال المناجم السابقين. جادل كول بأن قانون الرقيق الهارب بالولاية ينتهك حظر الرق في دستور كاليفورنيا.

ومع ذلك ، في عام 1852 ، أمرت المحكمة العليا للولاية المؤيدة للعبودية بإعادة المتهمين إلى تشارلز بيركنز في ميسيسيبي. تقول الأسطورة أنهم هربوا أثناء مرور سفينتهم عبر برزخ بنما ، لكن مصيرهم غير معروف.

كما يتضح من قضية بيركنز ، فإن استمرار العبودية قوبل بمقاومة الأمريكيين من أصل أفريقي. غطت الصحف مشاجرات الشوارع بين العبيد وأولئك الذين ادعوا ملكيتهم. في مناجم الذهب في سييرا نيفادا ، على أرصفة سان فرانسيسكو ، في شوارع وسط المدينة في لوس أنجلوس ، في المزارع والمزارع في جميع أنحاء المقاطعات الريفية ، وفي قاعات المحاكم ، ظهرت دراما العبودية ومقاومة العبودية في كاليفورنيا خلال فترة الولاية. العقد الأول التكويني. حتى أن بعض القادة الأمريكيين الأفارقة البارزين ذهبوا مسلحين إلى مناطق معزولة وحرروا العبيد.

في محاولة لتسليط الضوء على هذا الإغفال من السجل التاريخي ، اشترك اتحاد الحريات المدنية في شمال كاليفورنيا ، و KQED ، وجمعية كاليفورنيا التاريخية ، وجمعية العدالة المتساوية في مشروع تعليمي عام فريد ، سلاسل الذهب: التاريخ الخفي للعبودية في كاليفورنيا. يعرض قصصًا متعددة الوسائط وأبحاثًا أرشيفية تبحث في هذا التاريخ غير المعروف والذي كان له دور فعال في تشكيل المشهد العرقي المعقد في كاليفورنيا اليوم. يضيف التاريخ الذي اكتشفه مشروع سلاسل الذهب إلى فهمنا أنه لا يوجد جزء من الولايات المتحدة - بما في ذلك كاليفورنيا - لم يمسه النظام الخبيث الذي يتجلى إرثه اليوم في قوانيننا ومحاكمنا وثقافتنا.

سوزان دي أندرسون هي مديرة البرامج العامة في جمعية كاليفورنيا التاريخية.


تحميل

في مثل هذا اليوم من عام 1854 ، ألقي القبض على أنتوني بيرنز ، وهو عبد هارب من ولاية فرجينيا ، في بوسطن. أثار اعتقاله غضب دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بالأبيض والأسود. بعد يومين من الاعتقال ، هاجم عدد منهم المحكمة الفيدرالية بكبش مدمر ، على أمل إطلاق سراح بيرنز. فشلت محاولتهم. لم يكن محامو دفاع بيرنز أكثر نجاحًا. بعد محاكمة قصيرة ، أمر بإعادته إلى العبودية. في الثاني من يونيو ، اصطف الآلاف من الناس في شوارع بوسطن. وصاحوا بصوت عالٍ ، "عارٌ! عارٌ!" بينما ترافق السلطات الفيدرالية أنتوني بيرنز إلى سفينة تنتظر في الميناء. استغرق الأمر ما يقرب من 2000 جندي وكلف 40،000 دولار للحفاظ على النظام وإعادة الرجل الأسود إلى العبودية. لم يتم القبض على أي عبد هارب في ولاية ماساتشوستس مرة أخرى.

أمر الرئيس فرانكلين بيرس القوات بالحفاظ على النظام وأصر على أن تقوم سفينة تابعة للبحرية الأمريكية بنقل بيرنز إلى فيرجينيا.

لم يكن أنتوني بيرنز أول عبد هارب تم القبض عليه في بوسطن وعاد إلى عبيده. لكنه كان الأخير. أكثر من أي مدينة أخرى في الشمال ، كانت بوسطن تعتبر ملاذاً للهاربين ، وكان مجتمعها الأسود قويًا ومنظمًا بشكل خاص ، وكانت مدينة كان دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بالأبيض والأسود على استعداد للتصرف وفقًا لقناعاتهم. بدأ كل هذا في مايو 1854.

في محاولة لإيجاد حل وسط من شأنه أن ينقذ الاتحاد ، أقر الكونجرس قانون العبيد الهاربين في سبتمبر 1850. أعطى القانون الجديد مالكي العبيد أو وكلائهم الحق في الاستيلاء على العبيد الهاربين فقط من خلال تقديم شهادة تحت القسم تثبت ملكيتهم. طُلب من مسؤولي إنفاذ القانون في جميع أنحاء الشمال اعتقال الهاربين المشتبه بهم والمساعدة في إعادتهم إلى أسيادهم. كل من ساعد عبدًا هاربًا أو تدخل في اعتقاله يتعرض للغرامة والسجن. زاد القانون بشكل كبير من المشاعر المناهضة للعبودية بين الشماليين. تم تشكيل لجان اليقظة لمساعدة العبيد الهاربين ، وتحول بعض أكثر المناضلين لإلغاء عقوبة الإعدام إلى العصيان المدني.

في أوائل ربيع عام 1854 ، هرب أنتوني بيرنز من الإسكندرية ، فيرجينيا ، عن طريق الاختباء على متن سفينة متجهة إلى الشمال. وصل إلى بوسطن في نهاية شهر مارس قبل فترة طويلة ، علم صاحبه بمكان وجوده وجاء لاستعادته. قام مارشال باعتقال بيرنز وحبسه في قاعة المحكمة الفيدرالية.

نشرات إعلانية تعلن "الخاطفون هنا!" ظهرت في جميع أنحاء المدينة.

انتشر خبر الاعتقال بسرعة. نشرات إعلانية تعلن "الخاطفون هنا!" ظهرت في جميع أنحاء المدينة. أرسل معارضو العبودية رسائل على عجل لطلب الدعم من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في مدن أخرى. تطوع المحامي الأسود الرائد روبرت موريس والمحامي الأبيض ريتشارد هنري دانا ، وكلاهما عضو نشط في لجنة اليقظة في بوسطن ، للدفاع عن بيرنز.

بعد يومين من الاعتقال ، تجمع ما يقرب من 5000 من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، معظمهم من البيض ، في قاعة فانويل. اجتمعت مجموعة أصغر ، معظمها من الرجال والنساء السود ، في معبد تريمونت. بينما ناقشت مجموعة Fanueil Hall الإستراتيجية ، قرر أولئك الذين اجتمعوا في الكنيسة التصرف: سوف يسيرون إلى قاعة المحكمة ويطلقون سراح بيرنز.

استخدمت مجموعة صغيرة من الأمريكيين الأفارقة والوزير الأبيض توماس وينتورث هيجينسون شعاعًا ضخمًا لإنشاء فتحة في باب قاعة المحكمة. انطلقت رصاصة. قام نصف دزينة من نواب العمدة بالضرب على رجلين حاولا دخول المبنى. في هذه الأثناء ، علم أولئك الذين اجتمعوا في قاعة فانويل أن عملية الإنقاذ جارية ، وتوجه المئات إلى قاعة المحكمة. أفادت الشرطة في وقت لاحق أن المتظاهرين ألقوا الطوب وأطلقوا النار من المسدسات وهاجموا بابًا آخر بالفؤوس

اعتقادًا منه بأن المقاومة "لا جدوى منها" وأن "سأكون أسوأ حالًا إذا [مقاومة]" ، حدد بيرنز مصيره من خلال تحديد تشارلز ستاتل كمالكه.

كان كل شيء عبثا. بعد الإنقاذ الناجح لـ Shadrach Minkins عام 1851, كانت السلطات الفيدرالية أكثر استعدادًا. تمت استعادة النظام ولكن بعد مقتل نائب واحد بالرصاص وإصابة عدة رجال واعتقال ثلاثة عشر. وظل بيرنز رهن الاعتقال.

تبع ذلك أسبوع من جلسات المحكمة. اعتقادًا منه أن المقاومة "لا جدوى منها" وأن "سأكون أسوأ حالًا إذا [مقاومة]" ، حدد بيرنز مصيره من خلال تحديد تشارلز ستاتل كمالكه. كان البيان البسيط هو كل ما احتاجه ستاتل لتلبية معايير قانون العبيد الهاربين. ضغط محامو الدفاع على رئيس المحكمة لإعلان عدم دستورية القانون ، لكنه رفض. أعاد قراره أنتوني بيرنز إلى العبودية.

تمت تغطية أحداث الأسبوع على نطاق واسع في الصحف الشمالية والجنوبية. أدرك البعض في الجنوب أن "انتصارات" مثل هذه لن تدوم طويلاً. ازداد عزم الشماليين عندما رأوا أنه إذا وصلت قوة مالكي العبيد إلى بوسطن ، فيمكن أن تصل إلى أي مكان. بعد أن قرر الرئيس فرانكلين بيرس أن يتم التمسك بالقانون الفيدرالي ، أمر القوات بالحفاظ على النظام وأصر على أن تقوم سفينة تابعة للبحرية الأمريكية بنقل بيرنز إلى فيرجينيا.

علق المتظاهرون نعشًا عبر شارع الولاية ، وكُتب على جانبه كلمة "ليبرتي".

في يوم رحيل بيرنز ، ملأ ما يقدر بخمسين ألف شخص الشوارع بين المحكمة الفيدرالية ولونج وارف. لمنعهم من التدخل في "الموكب الحقير" ، كما أسماه ريتشارد هنري دانا ، استولى على 1500 من رجال ميليشيات ماساتشوستس ، وقوة شرطة بوسطن بأكملها ، و 145 جنديًا فيدراليًا مع مدفع ، و 100 نائب خاص. مغطاة بالكريب الأسود نوافذ المتاجر والمكاتب وتعلق الأعلام الأمريكية رأسًا على عقب. علق المتظاهرون نعشًا عبر شارع الولاية ، وكُتب على جانبه كلمة "ليبرتي".

في غضون تسعة أشهر ، سافر القس ليونارد غرايمز ، وزير إحدى الكنائس المعمدانية السوداء في بوسطن ، إلى الجنوب واشترى حرية بيرنز بمبلغ 1300 دولار جمعته الكنيسة. نشر أنصار بيرنز كتابًا عن القضية واستخدموا العائدات للمساعدة في دفع نفقاته لمدة عامين من الدراسة في كلية أوبرلين. خدم أولاً كقسيس للكنيسة المعمدانية السوداء في إنديانابوليس ثم انتقل عبر الحدود إلى مستوطنة صغيرة في كندا ، حيث كان قسيسًا لكنيسة معمدانية أخرى. في حالة صحية سيئة منذ أيام الاستعباد ، توفي أنتوني بيرنز هناك في 17 يوليو 1862 عن عمر يناهز 28 عامًا.

إذا ذهبت

يقدم الموقع التاريخي القومي الأفريقي الأمريكي في بوسطن للزوار جولات سيرًا على الأقدام في مسار التراث الأسود وجولات خاصة تتعلق بتاريخ المدينة الأمريكي الأفريقي.

الروابط

موقع

حدثت هذه اللحظة الجماعية في منطقة بوسطن الكبرى بولاية ماساتشوستس.

مصادر

محاكمة أنتوني بيرنز ، بقلم ألبرت جيه فون فرانك (مطبعة جامعة هارفارد ، 1998).

شغب بوسطن: ثلاثة قرون من العنف الاجتماعي ، بقلم جاك تاغر (مطبعة جامعة نورث إيسترن ، 2000).

سكان بوسطن السود: الحياة الأسرية والنضال المجتمعي في منطقة ما قبل الحرب الشمالية ، بقلم جيمس أوليفر هورتون ولويس هورتون (هولمز وأمبير ماير للنشر ، 1979).


تسوية عام 1850

أصبحت الحاجة إلى قانون أقوى يتعامل مع طالبي الحرية مطلبًا ثابتًا من السياسيين في الجنوب ، خاصة في أربعينيات القرن التاسع عشر ، حيث اكتسبت حركة الناشطين السود في أمريكا الشمالية في القرن التاسع عشر زخمًا في الشمال. عندما أصبح التشريع الجديد المتعلق بالاستعباد ضروريًا عندما اكتسبت الولايات المتحدة أرضًا جديدة بعد الحرب المكسيكية ، ظهرت قضية طالبي الحرية.

The combination of bills which became known as the Compromise of 1850 was intended to calm tensions over enslavement, and it did essentially delay the Civil War by a decade. But one of its provisions was the new Fugitive Slave Law, which created a whole new set of problems.

The new law was fairly complex, consisting of ten sections that laid out the terms by which freedom seekers could be pursued in the free states. The law essentially established that freedom seekers were still subject to the laws of the state from which they had fled.

The law also created a legal structure to oversee the capture and return of freedom seekers. Prior to the 1850 law, a freedom seeker could be sent back to enslavement hard to enforce.

The new law created commissioners who would get to decide whether a freedom seeker captured on free soil would be returned to enslavement. The commissioners were seen as essentially corrupt, as they would be paid a fee of $5.00 if they declared a fugitive free or $10.00 if they decided the person had to be returned to the states that allowed enslavement.


محتويات

Growth of slavery in the South Edit

After the invention of the cotton gin in the 1790s, the growth and export of cotton became a highly profitable business. Central to the business was the setting up of plantations, staffed by enslaved laborers. Due to the increased demand, imports of African slaves grew until legal importation was barred in 1808, after which time Maryland and Virginia openly bred slaves, "producing" children for sale "South", through brokers such as Franklin and Armfield, to plantation owners. This resulted in the forcible relocation of about one million enslaved people to the Deep South, The Africans and African Americans became well established and had children, and the total number of the enslaved reached four million by the mid-19th century. [6]

Growth in the number of free blacks Edit

Due in part to manumission efforts sparked by revolutionary ideals, Protestant preachers, and the abolitionist movement, there was an expansion in the number of free blacks, many of them born free. Even in the North, where slavery was being abolished, discrimination against free blacks was rampant and often legal. Few states extended citizenship rights to free blacks prior to the 1860s and the Federal government, largely controlled by Slave Power, never showed any inclination to challenge the racial status quo. Even in the North, free blacks were often seen as unwelcome immigrants, taking jobs away because they would work for cheap. [7]

Some slave owners decided to support emigration following an aborted slave rebellion headed by Gabriel Prosser in 1800, and a rapid increase in the number of free African Americans in the United States in the first two decades after the Revolutionary War, which they perceived as threatening. Although the ratio of whites to blacks overall was 4:1 between 1790 and 1800, in some Southern counties blacks were the majority. Slaveholders feared that free blacks destabilized their slave society and created a political threat. From 1790 to 1800, the number of free blacks increased from 59,467 to 108,398, and by 1810 there were 186,446 free blacks. [8]

Early colonization in Africa Edit

In 1786, a British organization, the Committee for the Relief of the Black Poor, launched its efforts to establish the Sierra Leone Province of Freedom, a colony in West Africa for London's "black poor." This enterprise gained the support of the British government, [9] which also offered relocation to Black Loyalists who had been resettled in Nova Scotia, where they were subject to harsh weather and discrimination from some white Nova Scotians. [10] [11] Jamaica maroons were also deported to the colony, [12] alongside former slaves freed by the Royal Navy after the Atlantic slave trade was abolished by Britain in 1807. [13] [14]

Paul Cuffe Edit

Paul Cuffe or Cuffee (1759–1817) was a successful Quaker ship owner and activist in Boston. His parents were of Ashanti (African) and Wampanoag (Native American) heritage. He advocated settling freed American slaves in Africa and gained support from the British government, free Black leaders in the United States, and members of Congress to take emigrants to the British colony of Sierra Leone. [15] In 1815, he financed a trip himself. The following year, Cuffe took 38 American blacks to Freetown, Sierra Leone. [16] He died in 1817 before undertaking other voyages. Cuffe laid the groundwork for the American Colonization Society. [17]

Although little remembered as ultimately nothing came of them, there were a number of other proposals for relocating former slaves to somewhere much closer. One option discussed was settling them in the new, sparsely-populated Western territories acquired with the Louisiana Purchase, or on the Pacific coast: creating a Black reservation, similar to an Indian reservation. Haiti was open to them, and there was an unsuccessful attempt to create an agricultural community of former American slaves on Île-à-Vache, Haiti. Abraham Lincoln's plan was to settle them in what is today Panama (see Linconia). Even Florida Governor Napoleon Bonaparte Broward proposed, in 1907, sending Blacks to a land the federal government would purchase, there to live permanently, in isolation from whites. [18]

Founding Edit

The ACS had its origins in 1816, when Charles Fenton Mercer, a Federalist member of the Virginia General Assembly, discovered accounts of earlier legislative debates on black colonization in the wake of Gabriel Prosser's rebellion. Mercer pushed the state to support the idea. One of his political contacts in Washington City, John Caldwell, in turn contacted the Reverend Robert Finley, his brother-in-law and a Presbyterian minister, who endorsed the plan. [19]

On December 21, 1816, the society was officially established at the Davis Hotel in Washington, D.C.. Among the Society's supporters were Charles Fenton Mercer (from Virginia), Henry Clay (Kentucky), John Randolph (Virginia), Richard Bland Lee (Virginia), and Bushrod Washington (Virginia). [7] [20] [21] [22] [23] Slaveholders in the Virginia Piedmont region in the 1820s and 1830s comprised many of its most prominent members slave-owning United States presidents Thomas Jefferson, James Monroe, and James Madison were among its supporters. Madison served as the Society's president in the early 1830s. [24]

At the inaugural meeting of the Society, Reverend Finley suggested that a colony be established in Africa to take free people of color, most of whom had been born free, away from the United States. Finley meant to colonize "(with their consent) the free people of color residing in our country, in Africa, or such other place as Congress may deem most expedient". The organization established branches throughout the United States, mostly in Southern states. It was instrumental in establishing the colony of Liberia. [25]

The ACS was founded by groups otherwise opposed to each other on the issue of slavery. Slaveholders, such as those in the Maryland branch and elsewhere, believed that so-called repatriation was a way to remove free blacks from slave societies and avoid slave rebellions. [7] [a] Free blacks, many of whom had been in the United States for generations, also encouraged and assisted slaves to escape, and depressing their value. ("Every attempt by the South to aid the Colonization Society, to send free colored people to Africa, enhances the value of the slave left on the soil." [27] : 51 ) The Society appeared to hold contradictory ideas: free blacks should be removed because they could not benefit America on the other hand, free blacks would prosper and thrive under their own leadership in another land. [28] [b]

On the other hand, a coalition made up mostly of evangelicals, Quakers, philanthropists, and abolitionists supported abolition of slavery. [7] [26] They wanted slaves to be free and believed blacks would face better chances for freedom in Africa than in the United States, since they were not welcome in the South or North. [7] [26] [c] The two opposed groups found common ground in support of what they called "repatriation". [7]

Leadership Edit

The presidents of the ACS tended to be Southerners. The first president was Bushrod Washington, the nephew of U.S. President George Washington and an Associate Justice of the Supreme Court of the United States. [22] [34] From 1836 to 1849 the statesman Henry Clay of Kentucky, a planter and slaveholder, was ACS president. John H. B. Latrobe served as president of the ACS from 1853 until his death in 1891. [35]

Goals Edit

The colonization project, which had multiple American Colonization Society chapters in every state, had three goals. One was to provide a place for former slaves, freedmen, and their descendants to live, where they would be free and not subject to racism. Another goal was to ensure that the colony had what it needed to succeed, such as fertile soil to grow crops. [36] A third goal was to suppress attempts to engage in the Atlantic slave trade, such as by monitoring ship traffic on the coast. [36] Presbyterian clergyman Lyman Beecher proposed another goal: the Christianization of Africa. [37] [d]

تحرير جمع التبرعات

The Society raised money by selling memberships. [38] The Society's members pressured Congress and the President for support. In 1819, they received $100,000 from Congress, and on February 6, 1820, the first ship, the إليزابيث, sailed from New York for West Africa with three white ACS agents and 88 African-American emigrants aboard. [39] The approaches for selecting people and funding travel to Africa varied by state. [40]

Originally, colonization "had been pushed with diligence and paraded as the cure for the evils of slavery, and its benevolence was assumed on all hands. Everybody of consequence belonged to it." The following summary is from April 1834: [41]

The plan of colonizing free blacks, has been justly considered one of the noblest devices of Christian benevolence and enlightened patriotism, grand in its object, and most happily adapted to enlist the combined influence, and harmonious cooperation, of different classes of society. It reconciles, and brings together some discordant interests, which could not in any other plan be brought to meet in harmony. The Christian and the statesman here act together, and persons having entirely different views from each other in reference to some collateral points connected with the great subject, are moved towards the same point by a diversity of motives. It is a splendid conception, around which are gathered the hopes of the nation, the wishes of the patriot, the prayers of the Christian, and we trust, the approbation of Heaven.

The colonization movement "originated abolitionism", by arousing the free blacks and other opponents of slavery. [42]

Opposition from blacks Edit

From the beginning, "the majority of black Americans regarded the Society [with] enormous disdain." [43] : 143 Black activist James Forten immediately rejected the ACS, writing in 1817 that "we have no wish to separate from our present homes for any purpose whatever". [44] As soon as they heard about it, 3,000 blacks packed a church in Philadelphia, "the bellwether city for free blacks," and "bitterly and unanimously" denounced it. [1] : 261 Frederick Douglass, commenting on colonization, "Shame upon the guilty wretches that dare propose, and all that countenance such a proposition. We live here—have lived here—have a right to live here, and mean to live here." [45] Martin Delany, who believed that Black Americans deserved "a new country, a new beginning", called Liberia a "miserable mockery" of an independent republic, a "racist scheme of the ACS to rid the United States of free blacks." He proposed instead Central and South America as "the ultimate destination and future home of the colored race on this continent" (see Linconia). [46] A recent (2014) writer on Connecticut African Americans summarizes the attitude amongst them: [47]

African Americans viewed colonization as a means of defrauding them of the rights of citizenship and a way of tightening the grip of slavery. . The tragedy was that African Americans began to view their ancestral home with disdain. They dropped the use of "African" in names of their organizations. and used instead [of African American] "The Colored American."

While claiming to aid African Americans, in some cases, to stimulate emigration, it made conditions for them worse. For example, "the Society assumed the task of resuscitating the Ohio Black Codes of 1804 and 1807. . Between 1,000 and 1,200 free blacks were forced from Cincinnati." [1] : 262 A meeting was held in Cincinnati on January 17, 1832 to discuss colonization, which resulted in a series of resolutions. First, they had a right to freedom and equality. They felt honor-bound to protect the country, the "land of their birth", and the Constitution. They were not familiar with Africa, and should have the right to make their own decisions about where they lived. They recommended that if black people wish to leave the United States, they consider Canada or Mexico, where they would have civil rights and a climate that is similar to what they are accustomed. The United States was large enough to accommodate a colony, and would be much cheaper to implement. They question the motives of ACS members who cite Christianity as a reason for removing blacks from America. Since there were no attempts to improve the conditions of black people who lived in the United States, it is unlikely that white people would watch out for their interests thousands of miles away. [48]

Opposition from whites Edit

وم. Lloyd Garrison Edit

وم. Lloyd Garrison, as he always signed himself, began publication of his abolitionist newspaper, المحرر, in 1831, followed in 1832 by his Thoughts on African Colonization. According to President Lincoln, it was “the logic and moral power of Garrison and the antislavery people of the country” that put emancipation on the country’s political agenda. [49] Garrison himself joined it in good faith." [50] : 63 All the important white future abolitionists supported the Society: besides Garrison, Gerrit Smith, the Tappans, and many others, as can be seen in the pages of the Society's African Repository.

Garrison objected to the colonization scheme because rather than eliminating slavery, its key goal, as he saw it, was to remove free black people from America, thereby avoiding slave rebellions. Besides not improving the lot of enslaved Africans, the colonization had made enemies of native people of Africa. Both he and Gerrit Smith were horrified when they learned that alcohol was being sold in Liberia. [51] : 178–179 [52] : 230 He questioned the wisdom of sending African Americans, along with white missionaries and agents, to such an unhealthy place. In addition, it meant that fewer slaves achieved their freedom: "it hinders the manumission of slaves by throwing their emancipation upon its own scheme, which in fifteen years has occasioned the manumission of less than four hundred slaves, while before its existence and operations during a less time thousands were set free." [53]

In the second number of المحرر, Garrison reprinted this commentary from the Boston Statesman: [54]

We were, however, rather surprised to see the proposal of sending the free negroes to Africa as returning them to their native land. It would be as well at least to talk of sending these reverend gentlemen back to England as their native land. The negro is just as much a native here as are these reverend gentlemen themselves.—Here the negro was born, here bred, here are his earliest and pleasantest associations—here is all that binds him to earth and makes life valuable. If the welfare of the negro, and not a new scheme for begging, be really the object in view, we desire the reverend gentlemen to step forward and vindicate the rights of the negroes trampled upon by their brethren in Park Street. If they would really promote the happiness of the negro, let their efforts be directed to raise the oppressed black in the scale of moral elevation here. Let them admit him to more rights in the social world—but unless they desire to be laughed at by all sincere and thinking men, they had better abandon the Quixotic plan of colonizing the Southern negroes at the cost of the North, until we can free our own borders from poverty, ignorance and distress.

Gerrit Smith Edit

The philanthropist Gerrit Smith had been, as put by Society Vice-President Henry Clay, "among the most munificent patrons of this Society." [55]

This support changed to furious and bitter rejection when he realized, in the early 1830s, that the society was "quite as much an Anti-Abolition, as Colonization Society". [56] "This Colonization Society had, by an invisible process, half conscious, half unconscious, been transformed into a serviceable organ and member of the Slave Power." It was "an extreme case of sham reform". [50] : 63 In November 1835, he sent the Society a letter with a check, to conclude his existing commitments, and said there would not be any more from him, because: [56]

The Society is now, and has been for some time, far more interested in the question of slavery, than in the work of Colonization—in the demolition of the Anti-Slavery Society, than in the building up of its Colony. I need not go beyond the matter and spirit of the last few numbers of its periodical for the justification of this remark. Were a stranger to form his opinion by these numbers, it would be, that the Society issuing them was quite as much an Anti-Abolition, as Colonization Society. . It has come to this, however, that a member of the Colonization Society cannot advocate the deliverance of his enslaved fellow men, without subjecting himself to such charges of inconsistency, as the public prints abundantly cast on me, for being at the same time a member of that Society and an Abolitionist. . Since the late alarming attacks, in the persons of its members, on the right of discussion, (and astonishing as it is, some of the suggestions for invading this right are impliedly countenanced in the African Repository,) I have looked to it, as being also the rallying point of the friends of this right. To that Society yours is hostile.

In 1821, Lt. Robert Stockton had pointed a pistol to the head of King Peter, which allowed Stockton to persuade King Peter to sell Cape Montserrado (or Mesurado) and to establish Monrovia. [57] In 1825 and 1826, Jehudi Ashmun, Stockton's successor, took steps to lease, annex, or buy tribal lands in Africa along the coast and along major rivers leading inland in Africa to establish an American colony. Stockton's actions inspired Ashmun to use aggressive tactics in his negotiations with King Peter and in May 1825, King Peter and other native kings agreed to a treaty with Ashmun. The treaty negotiated land to Ashmun and in return, the natives received three barrels of rum, five casks of powder, five umbrellas, ten pairs of shoes, ten iron posts, and 500 bars of tobacco, as well as other items. [58]

Of the 4,571 emigrants who arrived in Liberia between 1820 and 1843, only 1,819—40%—were alive in 1843. [59] [60] The ACS knew of the high death rate, but continued to send more people to the colony. [59]

It is an oversimplication to say simply that the American Colonization Society founded Liberia. Much of what would become Liberia was a collection of settlements sponsored by state colonization societies: Mississippi in Africa, Kentucky in Africa, the Republic of Maryland, and several others. The most developed of these, the Republic of Maryland, had its own constitution, statutes, [61] and flag. These separate colonies were eventually united into Liberia, but the process was not completed until 1857.

Beginning in 1825, the Society published the African Repository and Colonial Journal. Ralph Randolph Gurley (1797–1872), who headed the Society until 1844, edited the journal, which in 1850 simplified its title to African Repository. The journal promoted both colonization and Liberia. Included were articles about Africa, lists of donors, letters of praise, information about emigrants, and official dispatches that espoused the prosperity and continued growth of the colony. [62] After 1919, the society essentially ended, but it did not formally dissolve until 1964, when it transferred its papers to the Library of Congress. [63]

Since the 1840s, Lincoln, an admirer of Clay, had been an advocate of the ACS program of colonizing blacks in Liberia. Early in his presidency, Abraham Lincoln tried repeatedly to arrange resettlement of the kind the ACS supported, but each arrangement failed. [ بحاجة لمصدر ]

The ACS continued to operate during the American Civil War, and colonized 168 blacks during the conflict. It sent 2,492 people of African descent to Liberia in the following five years following the war. The federal government provided a small amount of support for these operations through the Freedmen's Bureau. [64]

Some scholars believe that Lincoln abandoned the idea by 1863, following the use of black troops. Biographer Stephen B. Oates has observed that Lincoln thought it immoral to ask black soldiers to fight for the U.S. and then to remove them to Africa after their military service. Others, such as the historian Michael Lind, believe that as late as 1864, Lincoln continued to hold out hope for colonization, noting that he allegedly asked Attorney General Edward Bates if the Reverend James Mitchell could stay on as "your assistant or aid in the matter of executing the several acts of Congress relating to the emigration or colonizing of the freed Blacks". [65] Mitchell, a former state director of the ACS in Indiana, had been appointed by Lincoln in 1862 to oversee the government's colonization programs. [ بحاجة لمصدر ]

By late into his first term as president, Lincoln had publicly abandoned the idea of colonization after speaking about it with Frederick Douglass, [66] who objected harshly to it. On April 11, 1865, with the war drawing to a close, Lincoln gave a public speech at the White House supporting suffrage for blacks, a speech that led actor John Wilkes Booth, who was vigorously opposed to emancipation and black suffrage, to assassinate him. [67]

Colonizing proved expensive under the leadership of Henry Clay the ACS spent many years unsuccessfully trying to persuade the U.S. Congress to fund emigration. The ACS did have some success, in the 1850s, with state legislatures, such as those of Virginia, Pennsylvania, and New Jersey. In 1850, the state of Virginia set aside $30,000 annually for five years to aid and support emigration. The Society, in its Thirty-fourth Annual Report, acclaimed the news as "a great Moral demonstration of the propriety and necessity of state action!" [68] [40] During the 1850s, the Society also received several thousand dollars from the New Jersey, Pennsylvania, Missouri, and Maryland legislatures. Pennsylvania, Maryland, and Mississippi set up their own state societies and colonies on the coast next to Liberia. [68] However, the funds that ACS took in were inadequate to meet the Society's stated goals. "For the fourteen years preceding 1834, the receipts of that society, needing millions for its proposed operations, had averaged only about twenty-one thousand dollars a year. It had never obtained the confidence of the American people". [69]

Three of the reasons the movement never became very successful were lack of interest by free blacks, opposition by some abolitionists, [70] and the scale and costs of moving many people (there were 4 million freedmen in the South after the Civil War). [71] There were millions of black slaves in the United States, but colonization only transported a few thousand free blacks. [7]

In 1913, and again at its formal dissolution in 1964, the Society donated its records to the U.S. Library of Congress. The donated materials contain a wealth of information about the founding of the society, its role in establishing Liberia, efforts to manage and defend the colony, fundraising, recruitment of settlers, conditions for black citizens of the American South, and the way in which black settlers built and led the new nation. [72]

Following the outbreak of the First World War, the ACS sent a cablegram to President Daniel Howard of Liberia, warning him that any involvement in the war could lead to Liberia's territorial integrity being violated regardless of which side might come out on top. [73]

In Liberia, the Society maintained offices at the junction of Ashmun and Buchanan Streets at the heart of Monrovia's commercial district, next to the True Whig Party headquarters in the Edward J. Roye Building. Its offices at the site closed in 1956 when the government demolished all the buildings at the intersection for the purpose of constructing new public buildings there. Nevertheless, the land officially remained the property of the Society into the 1980s, amassing large amounts of back taxes because the Ministry of Finance could not find an address to which to send property tax bills. [74]

In the 1950s, racism was an increasingly important issue and by the late 1960s and 1970s it had been forced to the forefront of public consciousness by the civil rights movement. The prevalence of racism invited a revaluation of the Society's motives, prompting historians to examine the ACS in terms of racism more than its stance on slavery. [75] By the 1980s and 1990s, historians were going even further in reimagining the ACS. Not only were they focusing on the racist rhetoric of the Society's members and publications, but some also depicted the Society as proslavery organization. [76] Recently however, some scholars have retreated from an analysis of the ACS as proslavery, and with some characterizing it as an antislavery organization again. [77]

  1. ^ Although Randolph believed that the removal of free blacks would "materially tend to secure" slave property, the vast majority of early members wanted to free African slaves and their descendants and provide them with the opportunity to "return" to Africa. [26]
  2. ^Henry Clay thought that deportation of free blacks was preferable to trying to integrate them in America, believing that: "unconquerable prejudice resulting from their color, they never could amalgamate with the free whites of this country. It was desirable, therefore, as it respected them, and the residue of the population of the country, to drain them off." [29]
  3. ^ In the north, for instance, there were negative beliefs about African Americans. One was that some northerners felt that African Americans had a natural tendency toward criminality. "Massachusetts politician Edward Everett spoke for many Northern colonizationists when he supported colonizing free blacks, whom he described as vagabonds, criminals, and a drain on Northern society." [30] Another belief was that African Americans could not be educated or become citizens since they were believed to be mentally inferior to whites, and thus unfit for citizenship. As formulated by racist author Thomas Dixon Jr., "The negro is a human donkey. You can train him, but you can't make of him a horse." [31] Some Society members were openly racist and frequently argued that free blacks would be unable to assimilate into the white society of the United States. John Randolph, a Virginia politician and major slaveholder, said that free blacks were "promoters of mischief". [32] The proposed solution was to have free Blacks deported from the United States "back to Africa". [33]
  4. ^ Presbyterian clergyman Lyman Beecher said of the goal to Christianize Africa:

It is not necessary that the Colonization Society should be or claim to be an adequate remedy for slavery. Her great and primary object, is the emancipation of Africa, while she anticipated as an incidental result, the emancipation of the colored race at home. But if time has disclosed what she could not foresee, she may bow submissively to the providential will of heaven. [37]


Exodus: Blacks fled the South in droves more than a century ago, seeking true freedom

Slavery and the Great Migration are but two of 13 mass movements of black people that changed the nation, according to Schomburg Center historians.

Afi-Odelia Scruggs, Special to USA TODAY

Published 9:17 p.m. ET March 6, 2019 | Updated 4:23 p.m. ET March 11, 2019

In the decade after the Civil War, former slaves in the South searched for a way out. They were sickened and exhausted by the racist terrorism that had followed emancipation. Though freed from slavery, African Americans were routinely cheated, attacked and killed by whites who tolerated them barely, if at all.

&ldquoBlacks who realized that Southern whites viewed them as basically units of labor . insisted that Negroes would have to leave the South,&rdquo historian Nell Irvin Painter wrote in her 1976 book, "Exodusters: Black Migration to Kansas After Reconstruction."

So they left. The so-called Exodusters moved west to Kansas. Some settled in cities like Topeka and Kansas City, and others established towns like Bogue and Nicodemus in the western part of the state. By 1880, thousands had taken part in what historians call the first major migration of former slaves.

This western exodus has been overlooked in many tellings of black history. But scholars are using it and other mass migrations to construct a new framework for studying black history and experiences. Moving beyond focusing only on slavery and its consequences, scholars have identified 13 distinct migrations that &ldquoformed and transformed African America,&rdquo according to the Schomburg Center for Research in Black Culture, a division of the New York Public Library.

Some are well known. The transatlantic and domestic slave trades are the largest of the migrations and also the only ones that were involuntary. The Great Migration of the 20th century &ndash the movement of blacks from the rural South to the cities of the North &ndash is also a touchstone of popular history.

Others are less often discussed: Haitian immigration to the United States in the late 1700s and early 1800s the movement of free African-Americans to the North in the 1840s and immigration from Africa and the Caribbean since the 1970s. The voluntary migrations demonstrate independence and a willingness to make choices for a better life &ndash what scholars call agency. &ldquoThat&rsquos action. That&rsquos taking your life in your hands,&rdquo said Painter, a professor emeritus at Princeton. &ldquoThat&rsquos the very definition of agency.&rdquo

Sylviane Diouf, visiting professor at Brown University&rsquos Center for the Study of Slavery and Justice, said studying migration compensates for a bias found in conventional depictions of black history.

&ldquoThe slave trade, slavery, emancipation, Jim Crow and civil rights &ndash it&rsquos mostly what has been done to (African-Americans),&rdquo Diouf said. &ldquoBut when you look at history through migration, you see how people were agents of their own future.&rdquo

Diouf and Howard Dodson, director emeritus of the Schomburg center, were the experts behind &ldquoIn Motion,&rdquo a multimedia exhibit and research project on African-American migrations.

The migration timeline starts in the 15th century with the transatlantic slave trade. From 1492 to 1776, about 6.5 million people came to the Western Hemisphere. Only 1 million of them were Europeans the rest were enslaved Africans.

&ldquoThe transatlantic slave trade laid the foundation for modern capitalism, generating immense wealth for business enterprises in America and Europe,&rdquo the exhibit says. At the same time, the devastating effects in Africa paved the way for European colonization of the continent.

Dodson says the slave trade also created a unique New World culture.

&ldquoA lot of people think about Africa as a country, (but) it&rsquos a continent with diverse ethnic, religious and cultural groups. The population that was enslaved was drawn from all of these,&rdquo Dodson said. &ldquoIn the context of the slave experience, they transform into a new people, creating new languages, new religions, new forms of cultural expression.&rdquo

Most of the millions of slaves brought to the New World went to the Caribbean and South America. An estimated 500,000 were taken directly from Africa to North America. But those numbers were buttressed by the domestic slave trade, which started in the 1760s &ndash a half century before legal importation of slaves ended.

&ldquoThe domestic slave trade displaced about 1.2 million African-Americans from the upper South to the Deep South,&rdquo Diouf said. &ldquoPeople from Virginia, Maryland, North Carolina were forced to go by foot and by train to the Deep South to develop cotton plantations.&rdquo

The impetus was the cotton gin, invented in 1794. Eli Whitney&rsquos machine lowered production costs and helped make cotton fabric affordable. The increased demand led to increased cultivation and created a plantation economy dependent on slave labor. Before Whitney&rsquos innovation, about 700,000 slaves lived in the South. By 1850 that population had soared to more than 3 million, according to the National History Education Clearinghouse.

Emancipation after the Civil War brought the hope of freedom, but the reality was more oppression.

The Nicodemus National Historic Site in Kansas commemorates the town founded by blacks who left the South after the Civil War. The side includes the town's former schoolhouse, seen at left.
(Photo: Will Pope, National Park Service)

&ldquoSlaves prayed for freedom, and then they got it,&rdquo former slave Patsy Mitchner said in 1937 when interviewed for the Works Progress Administration&rsquos oral history of slavery. &ldquoThey was turned out with nowhere to go and nothing to live on. They had no experience in looking out for themselves, and nothing to work with and no land.&rdquo

Technically Mitchner was wrong. On Jan. 16, 1865, Gen. William T. Sherman issued a field order setting aside 400,000 acres in coastal Georgia, South Carolina and Florida for the new freedmen. But that order was short-lived. President Andrew Johnson, a Confederate sympathizer, returned the property to plantation owners in 1865 &ndash just months after the assassination of his predecessor, Abraham Lincoln. Thus another promise was given and broken.

In fact, the only asset many former slaves had was their labor, Painter wrote in "Exodusters." They rented the land they worked, usually paying white landlords with a share of the crop. The landlord kept the books, so the workers invariably came up short.

In her book, Painter quoted a letter that a freed slave from Texas, Jasper Arnold, wrote about his plight.

&ldquoWe are hard working people here &hellip and give hige rent and big interest &hellip we work and work and everry year we jest cand come out evean," Arnold wrote to the governor of Kansas around 1879.

Add in the violence visited upon freed people and conditions were truly abominable. In fact, Painter began researching the circumstances of former slaves because she had a question: Why did people stay in such a horrible situation?

&ldquoThe answer was they didn&rsquot,&rdquo she said.

The new freedmen initially headed west at the urging of recruiters like Benjamin &ldquoPap&rdquo Singleton. He was born into slavery in 1809 in Nashville, Tennessee. When he was 37, he escaped and headed to Detroit. After the Civil War, he came back to Tennessee, where he tried to help blacks buy land. When that failed, he traveled the South, organizing blacks to resettle in Kansas. He eventually headed west with 300 homesteaders in 1873.

His colonies eventually faltered, but his efforts flourished. As conditions in the South became more unbearable, blacks left by the thousands in a movement Harper&rsquos Magazine called &ldquoThe Great Negro Exodus.&rdquo Because of Singleton&rsquos fliers, many blacks headed to Kansas. But they went north as well.

In fact, so many left the South that a Senate committee investigated the matter. Conspiracy theorists at the time claimed Republicans were settling freedmen in states like Indiana and Kansas for political gain. But a minority report blamed the crisis on repressive Southern Democrats, while noting how leaders like Singleton organized efforts to give blacks a new start.

&ldquoHere then, we have conclusive proof from the negroes themselves that they have been preparing this movement for many years,&rdquo the minority committee members wrote in 1879.

Such mobility placed blacks in the center of the American experience, which looks to movement as symbolic of freedom, and a means to start afresh.

&ldquoWhat was so devastating in slavery was the inability to move. Given that, we see lots of movement,&rdquo Painter said. &ldquoAmericans are famously movers. Everywhere you look in American history, you will find people on the move.&rdquo

That movement continues into the 21st century. Since 1970, more Africans have come directly to the USA than were brought here during the slave trade. According to the Pew Research Center, 1.6 million African immigrants lived the United States in 2016. That's more than double the 547,000 who lived here in 2000.

Dodson notes that migration is once again transforming not only the African-American community, but the entire country.

&ldquoMigration is not simply a demographic phenomenon. It&rsquos cultural, it&rsquos political, it&rsquos economic. &hellip Our presence changes the nature of the physical and cultural geography of the United States itself.&rdquo

Afi-Odelia Scruggs is a journalist and author of "Claiming Kin: Confronting the History of an African American Family."


شاهد الفيديو: وثائقي لغز قوم عاد وسر مدينة ارم ذات العماد أضخم واقوى البشر في التاريخ


تعليقات:

  1. Leyati

    من المثير للاهتمام القراءة من حيث المصطلحات النظرية.

  2. Derren

    دعنا نعرف! شكرا لك على هذه الانباء.



اكتب رسالة