مارتن لوثر

مارتن لوثر

مارتن لوثر حرم كنسيا

في 3 يناير 1521 ، أصدر البابا ليو العاشر الثور البابوي Decet Romanum Pontificem ، الذي حرم مارتن لوثر من الكنيسة الكاثوليكية. مارتن لوثر ، المحفز الرئيسي للبروتستانتية ، كان أستاذ تفسير الكتاب المقدس في جامعة فيتنبرغ في ألمانيا ...اقرأ أكثر

عصر النهضة

كان عصر النهضة فترة حامية من "النهضة" الثقافية والفنية والسياسية والاقتصادية الأوروبية في أعقاب العصور الوسطى. يوصف عصر النهضة عمومًا بأنه يحدث من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر ، وقد شجع على إعادة اكتشاف الفلسفة الكلاسيكية ، ...اقرأ أكثر

النصرانية

الديانة المسيحية هي الديانة الأكثر انتشارًا في العالم ، حيث يبلغ عدد أتباعها ملياري شخص. يرتكز الإيمان المسيحي على المعتقدات المتعلقة بميلاد يسوع المسيح وحياته وموته وقيامته. في حين أنها بدأت بمجموعة صغيرة من الأتباع ، يعتبرها العديد من المؤرخين ...اقرأ أكثر

مارتن لوثر يتحدى حمية الديدان

مارتن لوثر ، المحفز الرئيسي للبروتستانتية ، يتحدى الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس برفضه التراجع عن كتاباته. تم استدعاؤه إلى Worms ، ألمانيا ، للمثول أمام مجلس الدايت للإمبراطورية الرومانية المقدسة والرد على تهم البدعة. كان مارتن لوثر أ ...اقرأ أكثر

الاصلاح

كان الإصلاح البروتستانتي هو الاضطراب الديني والسياسي والفكري والثقافي في القرن السادس عشر الذي قسم أوروبا الكاثوليكية ، ووضع الهياكل والمعتقدات التي من شأنها تحديد القارة في العصر الحديث. في شمال ووسط أوروبا ، يحب الإصلاحيون ...اقرأ أكثر

قام مارتن لوثر بنشر 95 رسالة

في 31 أكتوبر 1517 ، تقول الأسطورة أن الكاهن والباحث مارتن لوثر اقترب من باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا ، وقام بتثبيت قطعة من الورق عليها تحتوي على 95 رأيًا ثوريًا من شأنها أن تبدأ الإصلاح البروتستانتي. في أطروحاته ، ...اقرأ أكثر

مارتن لوثر وأطروحة 95

ولد مارتن لوثر في مدينة إيسليبن بألمانيا عام 1483 ، وأصبح أحد أهم الشخصيات في التاريخ الغربي. أمضى لوثر سنواته الأولى في إخفاء هويته نسبيًا كراهب وباحث. ولكن في عام 1517 صاغ لوثر وثيقة تهاجم ممارسات الكنيسة الكاثوليكية الفاسدة ...اقرأ أكثر


أخطر شيء فعله لوثر

في بداية الإصلاح ، كان الكتاب المقدس الرئيسي المتاح هو Vulgate اللاتينية ، والكتاب المقدس الذي أنتجه جيروم في الأصل باللغة اللاتينية في 380 بعد الميلاد و [مدش] على الرغم من أنه بحلول وقت الإصلاح قد تعرض لفساد نصي كبير. تضمنت ترجمة للعهد القديم العبري والعهد الجديد اليوناني ، بالإضافة إلى طوبيا ، ويوديث ، وحكمة سليمان ، وسيراخ ، وباروخ ، وبعض الإضافات إلى سفر دانيال ، والمكابيين الأول والثاني.

لم يكن الكتاب المقدس كتابًا مألوفًا لعامة الناس. لم يكن كتابًا يمكن لمعظم الأفراد أو العائلات امتلاكه. كانت هناك كتب مقدسة عادة ما تكون مقيدة بالسلاسل إلى المنبر ، وكانت هناك مخطوطات من الأناجيل في الأديرة كانت هناك أناجيل مملوكة للملوك والنخبة الاجتماعية. لكن الكتاب المقدس لم يكن في حوزة الكثيرين.

علاوة على ذلك ، كان من النادر العثور على الكتاب المقدس بلغة الناس. كان هناك عدد من الترجمات الألمانية موجودة في زمن لوثر ، ونسخة فرنسية واحدة نُشرت بالفعل في عام 1473. ولكن ما زالت الحالة هي أن الكتاب المقدس اللاتيني كان متاحًا إلى حد بعيد وبعيدًا عن الكتاب المقدس الرئيسي. يمكن للنخبة الاجتماعية المثقفة أن تقرأ اللاتينية ، لكن سكانك العاديين في إنجلترا أو فرنسا أو ألمانيا أو إيطاليا أو إسبانيا كانوا يعرفون فقط مقتطفات من اللاتينية من القداس. إذا كنت تريد أن تشعر جيدًا بفقر معرفة القراءة والكتابة الكتابية لدى عامة الناس في هذا العصر ، فاقرأ Chaucer & rsquos حكايات كانتربري، تمت كتابته بين عامي 1387 و 1400 باللغة الإنجليزية الوسطى. يكثر الارتباك وسوء فهم الكتاب المقدس في قصص Chaucer & rsquos.

كان الكتاب المقدس اللاتينية هو الكتاب المقدس الذي درسه لوثر لأول مرة ، لكنه سرعان ما أدرك عيوبه عندما تعمق في النص اليوناني لاكتشاف أفكاره الثورية. قاد ذلك "لوثر" إلى إدراك آخر: إذا كانت الأشياء ستتغير حقًا ، فلن يتحقق ذلك فقط من خلال مناقشة اللاهوت مع النفوس الأخرى المكتسبة. يجب أن يكون الكتاب المقدس متاحًا باللغة العامية (الألمانية في هذه الحالة) وكان يجب أن يكون متاحًا على نطاق واسع. من وجهة نظري ، فإن أخطر شيء فعله لوثر على الإطلاق هو عدم تثبيت الرسائل الـ 95 في الباب. كانت تترجم الكتاب المقدس إلى الألمانية العادية وتشجع على انتشاره على نطاق واسع.

لوثر & رسكووس & lsquo هريسي & رسقوو

بحلول عام 1522 ، كان لوثر قد ترجم العهد الجديد ، وأكمل الكتاب المقدس بالكامل بحلول عام 1534 ، والذي تضمن ما أصبح يسمى أبوكريفا (تلك الكتب الإضافية من اليهودية بين الأصولية). استمر لوثر في مراجعة هذا في سنواته الأخيرة ، لأنه أدرك عامل التغيير الرئيسي الذي كان هذا الكتاب المقدس المترجم.

لم يترجم لوثر مباشرة من اللاتينية فولجيت ، وبالنسبة للبعض ، كان هذا بمثابة بدعة. تعلم "لوثر" اليونانية بالطريقة المعتادة ، في المدرسة اللاتينية في ماغدبورغ ، حتى يتمكن من ترجمة الأعمال اليونانية إلى اللاتينية. هناك حكايات ، ربما تكون صحيحة ، أن لوثر قام بغزوات في البلدات والقرى المجاورة لمجرد الاستماع إلى الناس يتحدثون حتى تكون ترجمته ، وخاصة العهد الجديد ، أقرب ما يمكن من الاستخدام المعاصر العادي. لم يكن هذا الكتاب المقدس من أجل النخبة.

فيليب شاف ، مؤرخ الكنيسة العظيم ، قال: & ldquo أغنى ثمار لوثر و rsquos في وقت الفراغ في [قلعة] Wartburg ، وأهم عمل مفيد في حياته كلها ، هو ترجمة العهد الجديد ، التي جلب بها التعليم و مثال المسيح والرسل لعقل وقلوب الألمان في التكاثر الشبيه بالحياة. و hellip جعل الكتاب المقدس كتاب الناس و rsquos في الكنيسة والمدرسة والمنزل. & rdquo

هذا العمل من قبل لوثر فتح صندوق Pandora & rsquos عندما يتعلق الأمر بترجمات الكتاب المقدس ، ولم يكن هناك إغلاق للصندوق بعد ذلك. وغني عن القول ، هذا قلق مسؤولي الكنيسة من جميع المشارب لأنهم لم يعد لديهم سيطرة صارمة على كلمة الله و rsquos.

الأوائل والتابعون

ومع ذلك ، قال عدد قليل جدًا من الناس ما يكفي عن أسلاف عمل Luther & rsquos في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة العامية. على سبيل المثال ، سبق فريق John Wycliffe & rsquos لوثر 140 عامًا مع ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية الوسطى بين عامي 1382 و 1395. لم يكن ويكليف نفسه مسؤولاً وحده عن الترجمة ، ومن المعروف أن آخرين ، مثل نيكولاس دي هيريفورد ، قاموا ببعض من الترجمة. الفرق بين عمل فريق Wycliffe و Luther هو أنه لم يكن هناك أي نقد نصي ، حيث عمل فريق Wycliffe مباشرة من Vulgate اللاتينية.

بالإضافة إلى ذلك ، لم يتضمن ويكليف فقط ما أصبح يُطلق عليه اسم الأبوكريفا ، بل ألقى في 2 Esdras وعمل القرن الثاني رسالة بول ورسكوس إلى اللاودكيين كمكافأة.

مثل جهود Luther & rsquos ، لم يكن عمل Wycliffe & rsquos مرخصًا من قبل أي سلطة كنسية أو ملكية ، ولكنه أصبح شائعًا بشكل كبير. وكانت التداعيات شديدة. عمل هنري الرابع ورئيس أساقفته توماس أروندل بجد لقمع العمل ، وصوت مؤتمر أكسفورد لعام 1408 على عدم إجراء أي ترجمة جديدة للكتاب المقدس من قبل أي شخص دون موافقة رسمية. ومع ذلك ، كان ويكليف قد أشعل عود ثقاب ولم يكن هناك إخماد للنار.

ربما كانت الحكاية الأكثر إثارة للمشاعر في هذا العصر هي قصة ويليام تندل. عاش تندل من عام 1494 و - 1536 واستشهد لترجمته الكتاب المقدس إلى الإنجليزية. Tyndale ، مثل Luther ، تُرجم مباشرة من العبرية واليونانية ، باستثناء ما يُفترض للإحالة المرجعية والتدقيق. لقد أنهى في الواقع العهد الجديد فقط ، وأكمل حوالي نصف ترجمة العهد القديم قبل وفاته. كان كتابه هو أول كتاب مقدس يتم إنتاجه بكميات كبيرة باللغة الإنجليزية.

سعى تيندال في الأصل للحصول على إذن من الأسقف تونتستول من لندن لإنتاج هذا العمل ، لكن قيل له إنه محظور ، بل هو هرطقة بالفعل ، ولذا ذهب تيندال إلى القارة لإنجاز المهمة. طبعت طبعة جزئية في عام 1525 (بعد ثلاث سنوات فقط من لوثر) في كولونيا ، لكن الجواسيس خانوا تيندال للسلطات ، ومن المفارقات أنه هرب إلى وورمز ، المدينة ذاتها التي أحضر فيها لوثر قبل اتباع نظام غذائي وجرب. من هناك ، نُشرت طبعة Tyndale & rsquos الكاملة للعهد الجديد عام 1526.

كما لاحظ أليستر ماكغراث لاحقًا ، فإن إصدار الملك جيمس (KJV) ، أو الإصدار المعتمد ، في أوائل القرن السابع عشر (في العديد من الإصدارات بما في ذلك إصدار 1611) كان ليس ترجمة أصلية للكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية ، ولكن بدلاً من ذلك ، تولت ترجمة Tyndale & rsquos بالكامل بعض المساعدة من الكتاب المقدس في جنيف وترجمات أخرى. العديد من العبارات التي لا تنسى في الملك جيمس و [مدش] و ldquoby جلد أسنانه ، & rdquo & ldquoam أنا أخي & rsquos الحارس؟ & rdquo & ldquothe الروح مستعدة ولكن الجسد ضعيف ، & rdquo & ldquoa القانون بأنفسهم ، & rdquo وما إلى ذلك من العبارات المشتركة & mdashare. كانت لديه موهبة رائعة لتحويل العبارات الكتابية إلى الإنجليزية التي لا تنسى.

ولكن حتى النسخة المعتمدة لم تكن أول ترجمة إنجليزية معتمدة للكتاب المقدس. يذهب هذا التمييز إلى & ldquoGreat Bible & rdquo لعام 1539 ، الذي أذن به هنري الثامن. أراد هنري قراءة هذا الكتاب المقدس في جميع الكنائس الأنجليكانية ، وأصدر مايلز كوفرديل الترجمة. Coverdale ببساطة مأخوذ من إصدار Tyndale & rsquos مع إزالة بعض الميزات المرفوضة ، وأكمل ترجمة Tyndale & rsquos للعهد القديم بالإضافة إلى Apocrypha. لاحظ ، مع ذلك ، أن Coverdale استخدم ترجمة Vulgate و Luther & rsquos في عمل هذه الترجمة ، وليس الترجمة العبرية أو اليونانية الأصلية.

لهذا السبب ولأسباب مختلفة ، فإن العديد من الحركات البروتستانتية الناشئة في القارة وفي بريطانيا العظمى لم تكن راضية عن الكتاب المقدس العظيم. كان للكتاب المقدس في جنيف لغة أكثر حيوية وحيوية وسرعان ما أصبح أكثر شهرة من الكتاب المقدس العظيم. كان الكتاب المقدس المفضل لوليام شكسبير وأوليفر كرومويل وجون بنيان وجون دون والحجاج عندما أتوا إلى نيو إنجلاند. كان الكتاب المقدس هو الذي رافقهم على ماي فلاور ، وليس طبعة الملك جيمس.

كان الكتاب المقدس في جنيف شائعًا ليس فقط لأنه تم إنتاجه بكميات كبيرة لعامة الناس ولكن أيضًا لأنه يحتوي على شروح وأدلة دراسية ومراجع مرجعية مع آيات ذات صلة في مكان آخر من الكتاب المقدس ومقدمات لكل كتاب يلخص المحتوى والخرائط والجداول والرسوم التوضيحية ، وحتى المؤشرات. باختصار ، كانت هذه أول دراسة للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية ، ولاحظ مرة أخرى أنها سبقت نسخة الملك جيمس بنصف قرن. ليس من المستغرب بالنسبة لكتاب مقدس تم إنتاجه تحت رعاية جون كالفين ورسكووس جنيف ، أن الملاحظات كانت كالفينية في جوهرها ومخالفة (مخالفة كنيسة إنجلترا) في طبيعتها. كان هذا أحد الأسباب التي دفعت ملوك إنجلترا إلى إنتاج & ldquothe نسخة معتمدة. & rdquo كانوا بحاجة إلى كتاب مقدس لم يتساءل Dieu et mon droit (معنى "الله وحقي" و "الملك" و "شعار الملك" الذي يقترح سيادته).

ماذا عن ابوكريفا؟

والجدير بالذكر أن الكتاب المقدس لجنيف كان أول من أنتج ترجمة للعهد القديم باللغة الإنجليزية بالكامل من النص العبري. مثل سابقاتها ، شملت ابوكريفا. في الواقع ، أدرج الكتاب المقدس للملك جيمس لعام 1611 أيضًا الأبوكريفا ، بما في ذلك قصة سوزانا ، وتاريخ تدمير بيل والتنين (كلاهما إضافيان إلى دانيال) ، وصلاة منسى.

باختصار ، لم ينتج عن أي من الترجمات الرئيسية للكتاب المقدس التي ظهرت خلال الإصلاحات الألمانية أو السويسرية أو الإنجليزية إنجيلاً من 66 كتاباً فقط. صحيح أنه بالإضافة إلى الكتب الـ 66 ، كان يُنظر إلى السبعة الأخرى (أو أكثر) على أنها ديوتيروكانونيكال ، ومن هنا جاء المصطلح أبوكريفا ، لكن مع ذلك ، لا يزال يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون ببعض السلطة.

إذن ، متى وأين يظهر الكتاب المقدس البروتستانتي المؤلف من 66 كتابًا؟ لم يتم توحيد هذه الممارسة حتى عام 1825 عندما ألقت جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية ، في جوهرها ، التحدي وقالت ، "هذه الكتب الـ 66 وليس غيرها." ولكن هذا لم يكن الكتاب المقدس لوثر أو كالفن أو نوكس أو حتى ويسلي ، الذي استخدم الإصدار المعتمد. لطالما تعامل البروتستانت مع الكتب الإضافية على أنها ، في أحسن الأحوال ، ديوتيروكانونيكال. حتى أن البعض قد وصفهم بأنهم غير قانونيين ، وكانت هناك بعض السوابق لطباعة الكتاب المقدس بدون هذه الكتب. على سبيل المثال ، كانت هناك طبعة أقلية من الكتاب المقدس العظيم تعود إلى ما بعد عام 1549 والتي لم تتضمن Apocrypha ، كما استبعدت طبعة 1575 من Bishop & rsquos Bible تلك الكتب. طبعات 1599 و 1640 من إنجيل جنيف قد تركتها أيضًا. ولكن على أي حال ، لم يتم التعامل مع هذه الكتب على أنها كتب قانونية من قبل العديد من البروتستانت.

قانون لوثر ورسكووس الأكثر نفوذاً

لم يكن لوثر يتخيل في عام 1517 أن أكثر أعماله تأثيرًا خلال الإصلاح الألماني ، وهو الفعل الذي من شأنه أن يمس معظم الأرواح ويؤثر على الحركة البروتستانتية الناشئة أكثر من غيره ، لن يكون تعليقاته في غلاطية أو رومان ، ومساراته اللاهوتية مثل & ldquo The Bondage of the Will "، أو حتى إصراره على التبرير بالنعمة بالإيمان وحده. لا ، أكبر صخرة ألقى بها في البركة الكنسية ، والتي أنتجت ليس فقط أكبر تموجات ولكن موجات حقيقية ، كان إنتاجه للكتاب المقدس لوثر. لكنه لم يكن رائدًا وحيدًا. يستحق هو وويليام تيندال دفع فاتورة متساوية باعتبارهما الرواد الحقيقيين في إنتاج ترجمات للكتاب المقدس من اللغات الأصلية إلى لغة الأشخاص العاديين ، حتى يتمكنوا من قراءته ودراسته وتعلمه والتأثر به وتشكيله. لم يكن الكتاب المقدس للشعب ، من قبل الناس ، وخاصة للشعب ، موجودًا حقًا قبل لوثر وتينديل.

اليوم ، للتحدث باللغة الإنجليزية فقط ، هناك أكثر من 900 ترجمة أو إعادة صياغة للعهد الجديد كليًا أو جزئيًا إلى لغتنا. تسعمائة! لم يكن بإمكان أي من المصلحين الأصليين تصور هذا الأمر ولا في هذه المسألة ، هل كان بإمكانهم تخيل العديد من الأشخاص الذين لديهم أناجيل ليس فقط في المنابر والمقاعد ولكن لديهم أناجيلهم الخاصة في منازلهم. تبين أن الجني الذي خرج من الزجاجة في بداية الإصلاح الألماني هو الروح القدس ، الذي يجعل كل الأشياء جديدة. يتضمن ذلك ترجمات جديدة دائمًا للكتاب المقدس بينما نقترب أكثر فأكثر من النص الأصلي الموحى بالعهدين القديم والجديد من خلال العثور على المزيد من المخطوطات ، والقيام بالعمل الجاد لنقد النص ، وإنتاج الترجمات بناءً على أقدم وأفضل الشهود لدينا النصوص العبرية والآرامية واليونانية للكتاب المقدس.

عندما تم إنتاج الكتاب المقدس لوثر استنادًا إلى عمل إيراسموس ورسكو على العهد الجديد اليوناني ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من المخطوطات اليونانية التي يمكن لإيراسموس الرجوع إليها ، ولم تكن كلها قديمة. عندما تم إنتاج طبعة الملك جيمس في عام 1611 ، كانت هناك نفس المشكلة فيما يتعلق بالعهد القديم والعهد الجديد.

اليوم ، لدينا أكثر من 5000 مخطوطة من العهد الجديد اليوناني ، تم اكتشاف معظمها في 150 عامًا الماضية وبعضها يعود إلى القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد. المخطوطات أكثر من 1000 عام أقرب إلى نصوص مصدر العهد القديم الأصلية من النص الماسوري (الأساس التقليدي لنص العهد القديم) ، وأقرب مما كنا عليه في عام 1900. الله في عنايته يقربنا من نفسه عن طريق تقريبنا أكثر إلى النص الأصلي المستوحى من العصر الحديث.

البكاء سولا سكريبتورا يمكن أن يردد صدى اليوم بحلقة أقل جوفاء مما كانت عليه في الماضي لأننا نعلم اليوم أن القرارات التي اتخذها قادة الكنيسة في القرن الرابع للاعتراف بـ 27 كتابًا من العهد الجديد و 39 كتابًا من القديم (بالإضافة إلى عدد قليل) ، كانت القرارات الصحيحة. تم إغلاق القانون عندما تم التعرف على أن ما نحتاجه في أناجيلنا هو الكتب التي كتبها شهود العيان الأصليون ، أو زملائهم في العمل وزملائهم في حالة العهد الجديد ، وتلك المكتوبة في سياق نقل التقاليد اليهودية المقدسة في الناموس والأنبياء والكتابات التي تعود إلى موسى والمؤرخين والأنبياء العظام في القدم.

في حين أننا مدينون بنصوصنا الأصلية للقديرين القدامى الذين كتبوا الأشياء بين زمن موسى ويوحنا بطمس ، فنحن مدينون بأناجيلنا بالعامية لأسلافنا البروتستانت و mdashLuther و Tyndale و Calvin وآخرين. ربما الآن ، بينما نحتفل بالذكرى السنوية الخمسمئة للإصلاح الألماني ، فقد حان الوقت للقول إنه بدون البروتستانتية قد لا يكون لدينا أناجيل في أيدي العديد من المسيحيين ، وبالعديد من اللغات. إن عمل إحضار الكتاب المقدس إلى الناس الذين بدأهم لوثر وتينديل وويكليف لم ينته بعد. لا تزال هناك أماكن تكون فيها الأناجيل غير قانونية أو لا تتوفر فيها ترجمة باللغة المحلية. ولكن الحمد لله العمل يمكن أن يستمر بسبب الصراخ إصلاح semper لا يزال حقيقيا اليوم.

بن ويذرينجتون الثالث هو أستاذ تفسير العهد الجديد في مدرسة آسبري اللاهوتية. له العديد من الكتب ، كان آخرها "أسبوع في سقوط القدس" (IVP Academic).


القصة وراء الأغنية & # 8211 القلعة العظيمة هي إلهنا

من المحتمل أن تكون أغنية "A Mighty Fortress Is Our God" من أعظم الترانيم التي كتبها أعظم رجل في أعظم فترة في التاريخ الألماني. وقد أطلق عليه اسم "ترنيمة معركة الإصلاح". هذه الأغنية كتبها المصلح الألماني العظيم مارتن لوثر. دعونا ننظر بإيجاز إلى الرجل ، مارتن لوثر. ولد مارتن لوثر في 10 نوفمبر 1483 لهانس ومارغريتا لودر في Eisleben ألمانيا. هانز ، والد مارتن ، يمتلك منجم نحاس في مانسفيلد. نظرًا لوجود الموارد المالية اللازمة للقيام بذلك ، وبعد أن أتى من فلاحين متواضعين جدًا ، كان والد مارتن مصممًا على أن مارتن سينشأ بكرامة ويكون له مستقبل في الخدمة المدنية. التحق مارتن بمدارس في مانسفيلد وماغديبورغ وأيزناخ بألمانيا. عندما كان مارتن لوثر في السابعة عشرة من عمره ، التحق بجامعة إرفورت في عام 1501. حصل على درجة البكالوريوس في عام واحد فقط وعلى درجة الماجستير بعد ثلاث سنوات. بمجرد حصوله على درجة الماجستير ، التحق بكلية الحقوق بجامعة إرفورت.

في أحد الأيام من عام 1505 أثناء سيره في الغابة ، وقع مارتن لوثر في عاصفة رعدية رهيبة وبدأ يركض بحثًا عن ملجأ في المدرسة ولكن قبل أن يصل إلى أمان المدرسة ، ضرب البرق بالقرب من المكان الذي كان يركض فيه. لقد كان قريبًا جدًا منه في الواقع لدرجة أنه صرخ للقديسة آن "ساعدوني ، القديسة آن! سأصبح راهبًا!" (حسب التقليد الكاثوليكي ، القديسة حنة هي والدة العذراء مريم).نجا مارتن لوثر من تجربة الاقتراب من الموت وكان صادقًا في كلمته ، فقد ترك كلية الحقوق ودخل الدير.

كرس الشاب مارتن لوثر نفسه بالكامل لحياة راهب. لقد بذل قصارى جهده لإرضاء الله وعمل الأعمال الصالحة. كرس حياته للصيام الديني والجلد (الضرب والجلد ، تأديب البلاء) الحج الطويل وساعات طويلة في الصلاة وكذلك الاعتراف الدائم. وكلما حاول الاقتراب من الله وكلما فعل أكثر لينال رضى الله ، زاد وعيه بخطيته.

اعتقد يوهان فون ستوبيتز ، رئيس مارتن لوثر ، أنه يحتاج إلى مزيد من العمل لإلهاءه وشغل ذهنه. أمر لوثر الشاب بممارسة مهنة في الأكاديميين. في عام 1507 ، رُسم مارتن لوثر عن عمر يناهز 24 عامًا ، وفي عام 1508 بدأ تدريس علم اللاهوت في جامعة فيتنبرغ. 9 مارس 1508 حصل مارتن لوثر على درجة البكالوريوس في الدراسات الكتابية وفي عام 1509 حصل على درجة البكالوريوس في الجمل (الكتاب المدرسي الرئيسي لعلم اللاهوت في العصور الوسطى) منحته جامعة فيتنبرغ دكتور في اللاهوت في 19 أكتوبر ، 1509.

على الرغم من أنه عاش حياة راهب بدون عيب ، شعر مارتن أنه كان خاطئًا أمام الله بضمير مضطرب للغاية. بعد التأمل في "فيه ينكشف بر الله ، كما هو مكتوب ،" من خلال الإيمان يحيا ". بدأ يدرك أن بر الله هو الذي يعيش به الصالحون بهبة. من الله ، أي بالإيمان وخلاص مارتن لوثر بنعمة الله.
في عام 1517 ، وبصورة أكثر دقة ، كان عيد الهالووين عام 1517 عندما قام مارتن لوثر بتعليق رسالته الـ 95 على باب الكنيسة في فيتنبرغ. اتهم في رسائله المنظمة الكاثوليكية الرومانية بالعديد من البدع ، ولا سيما القس الدومينيكي يوهان تيتزل وبيع الغفران. توفي يوهان تيتزل بعد عامين من قيام مارتن لوثر بتثبيت أطروحاته الـ 95 على باب كنيسة فيتنبرغ. وفقًا لشهادة مارتن لوثر الخاصة ، فقد نجا هو نفسه بعد وفاة تتزل.

كان مارتن لوثر أول من ترجم ونشر الكتاب المقدس باللغة المشتركة للشعب الألماني. استخدم نص الطبعة اليونانية الهامة لإيراسموس عام 1516 ، والذي عُرف لاحقًا باسم Textus Receptus (النص المستلم) الذي تُرجم منه الكتاب المقدس للملك جيمس. نشر لوثر ترجمته للعهد الجديد الألماني في عام 1522 وأكمل العهد القديم مما أدى إلى إصدار الكتاب المقدس باللغة الألمانية بالكامل في عام 1534. وفي نفس الوقت تقريبًا ، أصبح مارتن لوثر صديقًا ومقربًا لوليام تندل الذي ترجم Textus Receptus إلى الإنجليزية.
في عام 1529 كتب مارتن لوثر "القلعة الجبارة هي إلهنا" وأطلق عليها اسم "ترنيمة معركة الإصلاح". تقدم هذه الترنيمة استثناءً في لحنها في حقيقة أنها تُغنى إلى حد كبير كما كتبها لوثر هناك بعض الاختلافات المختلفة فيما يتعلق بالإيقاع.
الكلمات هي إعادة صياغة للمزمور 46. سوف نفحص الآيات ، التي تمت ترجمتها بالطبع من الألمانية إلى الإنجليزية ، من أجل محتواها العقائدي. سنستخدم النسخة التي ترجمها فريدريك هنري هيدج عام 1853 ، وهذه هي النسخة الإنجليزية الأكثر شيوعًا على الرغم من ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية سبعين مرة على الأقل.
دعونا نقارن الآية الأولى مع المزمور 46.
إلهنا حصن عظيم ، حصن لا يفشل أبدًا
مساعدنا هو ، وسط طوفان الأمراض المهلكة السائدة.
لانه لا يزال عدونا القديم يسعى ليعملنا ويل
مهنته وسلطاته رائعة ،
ومسلحين بالكراهية القاسية ،
على الأرض ليس له نظير.

بينما تفحص هذه السطور وتقارنها بالمزمور 46 الآية 1 ، "الله ملجأ وقوتنا ، مساعد حاضر في المتاعب." يمكنك أن ترى بسهولة من أين أتى فكره. تبدأ ترجمة أخرى باللغة الإنجليزية لهذه الترنيمة ، بقلم توماس كارلايل ، بالسطر ، "لا يزال إلهنا حصنًا آمنًا" لكنني شخصياً أفضل "حصن عظيم هو إلهنا". مع الأخذ في الاعتبار أن هذه الترنيمة كُتبت بين عامي 1527 و 1529 ، فقد كان ذلك خلال فترة المنفى وخلال الفترة التي كان يترجم فيها العهد القديم.

في عام 1520 ، أدان البابا ليو العاشر لوثر بسبب آرائه البروتستانتية وأمر بالتخلي عن أطروحاته الـ 95 أو إعادة تأكيدها. تم منحه 24 ساعة للنظر في اختياره. لقد اعتذر عن لهجته القاسية ، لكنه أعاد تأكيد إيمانه بأطروحاته. بعد معرفة كل هذه الظروف ، وفهم أنه الآن مختبئ في المنفى ، يمكنك فهم الآية بشكل أفضل. يتحدث في الجزء الأخير من الآية عن أن "العدو القديم يسعى إلينا ويل لنا" وعن قوته وكرهته ، فمن الواضح أنه يساوي بين البابوية الرومانية والشيطان. يكتب عن كيف أن "على الأرض ليس نظيره" على الأرجح في إشارة إلى حقيقة أنه في هذا الوقت ، كان هذا هو ذروة قوة البابوية الرومانية ولم تكن هناك قوة على الأرض يمكن أن تساويهم ، ولكن ثقته لم يكن في أي حماية أرضية ، أو حصن ، كان يتطلع إلى الله.

مرة أخرى ، نعود إلى المزمور 46 "الله ملاذنا وقوتنا ، عوننا في الضيق". مزمور 46: 2 لذلك لا نخاف ، على الرغم من زوال الأرض ، وإذا حملت الجبال في وسط البحر ، "انظر إلى السطر الثاني" وسط طوفان الأمراض المميتة السائدة "في ضوء مزمور 46: 2. كلمة "ملجأ" في الآية 1 مأخوذة من فعل يعني الهروب ، ثم الهروب إليها ، أو الاحتماء بها ، وفقًا لألبرت بارنز ، "تشير إلى مكان يفر إليه المرء في وقت الخطر - كجدار شاهق برج عال حصن حصن ".

العقيدة اللاهوتية الموجودة في سطور نشيد مارتن لوثر هي تلك الخاصة بالأمانة ، أمانة الله ، وهذا يذكرنا بالعبرانيين 6:18 ، "أنه من خلال شيئين غير متغيرين ، حيث كان من المستحيل على الله أن يكذب ، قد يكون لدينا عزاء شديد ، الذين هربوا إلى ملاذ متمسك بالأمل المرسوم أمامنا: "إنه لمن دواعي الراحة أن تعرف أنه يمكنك الهروب إلى الله بحثًا عن ملجأ ، يمكنك الوثوق به. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه على الرغم من حكم على لوثر بالإعدام ، فقد نجا من الاستشهاد ومات لأسباب طبيعية.

انظر بإيجاز إلى الآية الثانية:
هل نحن في قوتنا وثقنا ،
كفاحنا سيكون خاسرا ،
لم يكونوا الرجل المناسب من جانبنا ،
الرجل من اختيار الله.
يسأل Dost من قد يكون؟
المسيح يسوع هو
اللورد صباحوت اسمه ،
من عمر إلى آخر نفس الشيء ،
ويجب أن يفوز في المعركة.

تذكرني السطور الأولى برسالة فيلبي 3: 3 ". ولا تثق بالجسد". لحمنا ضعيف ومشوه وشرير ولا يمكن الوثوق به. كان لوثر صحيحًا في السطر الثالث ، الرجل المناسب إلى جانبنا. الرجل الذي اختاره الله ، رؤيا 13: 8 يعلن أن يسوع كان ". الحمل مذبوح منذ تأسيس العالم." لم يكن على الله أن يبحث في السماء أو أن يأتي بخطة ثانوية عندما سقط آدم في الجنة ، كان الجلجثة في ذهن الله عندما خلق السماوات والأرض. عندما حمل الله آدم بين ذراعيه ونفخ في أنفه نسمة الحياة وأصبح الإنسان روحًا حية ، كان الله قد قرر بالفعل أن يسوع سيموت ليفدي الرجل الساقط.

السيد صباحوت هو يهوه صباحوت رب الجنود. حسب عاموس 4:13 "لانه هوذا الذي يصنع الجبال ويخلق الريح ويخبر الانسان بما هو فكره الذي يجعل الصباح ظلاما ويدوس مرتفعات الارض يا رب. إله الجنود اسمه "إله الجنود" هو يهوه ساباوت. يعطينا عاموس وصفًا واضحًا وموجزًا ​​لصفات الله في السيادة والمعرفة المطلقة والقدرة المطلقة. ونجد أيضًا وصفاً دقيقاً آخر ليهوه سابوت في إشعياء 6: 3 "وصرخ أحدهم إلى آخر وقال قدوس قدوس قدوس رب الجنود. امتلأت كل الأرض من مجده."

مقدمتنا الأولى عن يهوه سابوت ، السيد سابوت ، التي يشير إليها مارتن لوثر في بيته الثاني ، هي في الأول صموئيل 1 ، قصة حنة المألوفة جدًا. كانت هانا عاقرًا ، وكانت واحدة من زوجتين لإلقانة ، وكانت لديها رغبة طبيعية لدى المرأة في أن تكون أماً. لقد وعدت الرب ، يهوه ساباوت ، يهوه المضيف ، البرج العظيم ، بأنها ستعيد ابنها إلى الله. فتح رب الجنود رحمها وولد صموئيل ، وفعلت ما وعدت به ، وأعادته إلى الله ، واستخدم الله صموئيل كثيرًا. السيد صباحوت هو رب الجنود في صموئيل الأول 1: 3. لا شك ، في دراسته الشخصية ، كان مارتن لوثر على علم بذلك ، وقد هرب هو نفسه ، في منفاه ، إلى الحصن العظيم ، اللورد ساباوت ، رب الجنود.

هناك مناسبتان أخريان في سفر صموئيل الأول نجد فيها يهوه سابوت. أول هاتين المواجهتين قصة أخرى مألوفة للغاية ، إنها قصة داود وجالوت. داود يواجه العملاق ويقول له ". إنك تأتي إلي بسيف وبرمح وبترس: لكني أتيت إليك باسم رب الجنود." يمكن رؤية هذا بسهولة في السطور الافتتاحية للبيت الثاني لمارتن لوثر "هل نثق في قوتنا ، سيخسر كفاحنا" يمكن لمارتن لوثر أن يتصل بديفيد في معركته الخاصة ضد البابوية الرومانية العملاقة.

هرب كل من حنة وداود إلى يهوه سابوت ، رب الجنود ، ودعيا باسمه ، وقد اختبروا الخلاص. لقد اختبر مارتن لوثر هذا الخلاص بنفسه ، ومن المريح معرفة أنه يمكننا أيضًا استدعاء يهوه سابوت ، ولكن هناك مثال في صموئيل الأول 4 عندما هُزم إسرائيل وسرق الفلسطينيون تابوت العهد. عند دراسة سياق هذه الهزيمة بعناية ، سترى أن إسرائيل كانت تثق في تابوت الله بدلاً من إله الفلك. كانوا يستخدمون الفلك وينظرون إلى الفلك على أنه سحر محظوظ إذا جاز التعبير. لكن داود صحح هذا فيما بعد وأعاد الفلك إلى مكانه الصحيح بالثقة في إله الجيش ، رب الجنود ، يهوه ساباوت. يمكننا أن نتعلم الدرس من هذا أن نثق في الرب. إلهنا حصن عظيم ، حصن لا يفشل أبدًا. عرف مارتن لوثر من التجربة ما كان يكتب عنه في تلك السطور.


حياة مارتن لوثر: سيرة ذاتية موجزة للمصلح

على الرغم من أخطائه ، كان مارتن لوثر رجلاً أسير قلبه لكلمة الله. لقد استخدمه الله بقوة للدخول في الإصلاح البروتستانتي ، والذي من شأنه أن يساعد في استعادة الحقائق الأساسية للإنجيل التي حجبها الدين والخرافات في العصور الوسطى.

إليكم سيرة مختصرة عن الرجل الذي أطلق شرارة الإصلاح.

السنوات الأولى

ولد مارتن لوثر في 10 نوفمبر 1483 في إيسليبن بألمانيا لأبوين مارجريت وهانس لودر (النطق الأصلي).

عمل هانز في صناعة التعدين ، حتى أنه كان يمتلك بعض مناجم النحاس ، لكنه أراد شيئًا أفضل لابنه. تم إرسال مارتن إلى مدرسة داخلية ثم إلى جامعة إرفورت.

لقد كان طالبا ممتازا سرعان ما حصل على درجتي البكالوريوس والماجستير وبدا أنه في طريقه للنجاح كطالب قانون. ولكن بعد حوالي شهر من دراسته القانونية ، في الثاني من يونيو عام 1505 ، كان لوثر في طريق عودته إلى المدرسة من منزل والديه عندما تعرض لعاصفة رعدية عنيفة. ازدادت حدة العاصفة وأصبح لوثر خائفًا على حياته.

فجأة ، ضرب صاعقة بالقرب منه ، وألقاه بعنف على الأرض. بكى لوثر: & # 8220 ساعدني ، سانت آن! سأكون راهبا! & # 8221

تم إنقاذ حياة لوثر ، ودخل لوثر الدير بعد أسبوعين - مما أثار استياء والده - ليبدأ حياة جديدة كراهب أوغسطيني.

لوثر الراهب

كراهب ، سعى لوثر بجدية للحصول على قبول من الله. مثل الآخرين في أيامه ، آمن لوثر بتعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول كيفية خلاص الناس: ليس بنعمة الله وحدها ، ولكن بنعمة الله التي تمكنك من القيام بالعمل الضروري لكسب خلاصك.

يقدم مخطط المعلومات هذا لقطة مفيدة لمنظور القرون الوسطى للخلاص:

لكن لوثر لم يكن يثق في قدرته على البقاء في حالة النعمة. كان خائفا من غضب الله وكان محطما بعدم اليقين بشأن قدرته على كسب رضى الله من خلال أعماله. ما الذي يمكنه فعله لمحاولة التخفيف من ضميره المضطرب؟ حسنًا ، يبدو أن العمل بجدية أكبر.

عندما كنت راهبًا ، كنت أرهق نفسي كثيرًا لمدة خمسة عشر عامًا تقريبًا بالتضحية اليومية ، وعذبت نفسي بالصوم والسهرات والصلوات وغيرها من الأعمال الصارمة. فكرت بجدية في الحصول على البر من خلال أعمالي ". [1]

بدأ يرى المسيح ليس كمخلص محب ، ولكن كقاضي قاسٍ رهيب. هذا هو السبب في أن لوثر أرهق نفسه - والآخرين - حتى كاد أن يموت. سيكون في كرسي الاعتراف لساعات في كل مرة ، وبعد ذلك ، بعد مغادرته ، سيعود مرة أخرى بسبب بعض الخطيئة غير المعترف بها أو ليعترف بأنه لم يكن حزينًا بما فيه الكفاية في اعترافه السابق.

قال معلمه الغاضب في الدير ، "الأخ مارتن ، لماذا لا تفعل ذلك أنت الخروج وارتكاب بعض الذنوب الحقيقية ، و أعود عندما يكون لديك شيء تعترف به?”

كان لوثر راهبًا مجتهدًا كما تأمل في العثور عليه. وبعد ذلك نظر إلى الوراء في هذه الفترة من حياته وقال "إذا كان بإمكان راهب أن يصل إلى الجنة من قبل راهب ، فقد كنت أنا. & # 8221 لكن من الواضح أنه كان في ضائقة شديدة بسبب وضعه الروحي. ماذا كانوا سيفعلون مع "الأخ مارتن"؟

بخيبة أمل في روما

تم اتخاذ القرار في عام 1510 لإرسال لوثر إلى روما. كانت الرحلة تهدف إلى استعادة معنوياته والسماح له بزيارة الأماكن المقدسة والآثار المقدسة. هذا من شأنه أن يعمل على تجديد شبابه ، وسوف يمنحه تبجيل الآثار فرصة لكسب الانغماس.

التساهل هو عمل خدمة أو تبرع للكنيسة مصحوبًا بوعد نيابة عن البابا لتقليل وقتك في المطهر ، حيث تم تطهير أولئك الذين كانوا متجهين إلى السماء أولاً من خطاياهم من أجل الدخول في حضرة الله.

كانت الفكرة أن تأخذ الكنيسة مزايا زائدة من المسيح والقديسين من "خزينة الاستحقاق" وتطبقها على حسابك. إن التساهل الجزئي من شأنه أن يقلل من الوقت في المطهر ، والتساهل العام سيقضي عليه تمامًا.

الناس يتسلقون سكالا سانكتا & # 8211 آنذاك والآن

ومع ذلك ، وبقدر ما كان لوثر متحمسًا عندما بدأ رحلته ، سرعان ما أصيب بخيبة أمل بسبب الثروة المبهرجة وأنماط الحياة الخاطئة للكهنة في روما. لم تساعد زيارة الآثار والمواقع المقدسة أيضًا.

عندما صعد لوثر فوق سكالا سانكتا - الخطوات المفترضة التي سار بها المسيح لمقابلة بيلاطس البنطي - على ركبتيه ، وهو يصلي ويقبل كل خطوة كما هو موصوف ، كل ما استطاع قوله عندما وصل إلى القمة هو "من يدري ما إذا كان هذا صحيحًا؟" بدأت الشكوك حول تعاليم الكنيسة تتجذر.

عاد إلى إرفورت يائسًا أكثر من أي وقت مضى. ومع ذلك ، تم نقله إلى جامعة فيتنبرغ ليصبح أستاذًا. هنا بدأ يدرس الكتاب المقدس حقًا ، وبدأ يبحث بجدية عن كيفية جعل الإنسان الخاطئ مستقيمًا أمام الله. من 1513-1517 درس وعلم من خلال كتب المزامير ، رومية ، غلاطية ، والعبرانيين.

قضية الغفران

في غضون ذلك ، استمرت مسألة الانغماس في إزعاج لوثر. هذه البركات التي يُفترض أن الكنيسة أعطتها من `` خزينة الجدارة '' يمكن الحصول عليها الآن مقابل أموال تم التبرع بها كعلامة على التوبة لمشاريع بناء ضخمة مثل كنيسة القديس بطرس التي بدأت في عام 1506. يمكن الحصول عليها نيابة عن الموتى. بالنسبة لوثر ، كان هذا أكثر من اللازم.

كان أشهر الباعة المتجولين في هذه الانغماس هو بائع متجول يُدعى يوهان تيتزل

كان البائع المتجول الأكثر شهرة في هذه الانغماس هو البائع البارع المسمى يوهان تيتزل ، الذي كان خطه الشهير "بمجرد العملة في حلقات الصندوق ، الروح من الينابيع المطهرة" كافياً لجعل العديد من الفلاحين يقدمون وسائلهم المحدودة للمساعدة مجانًا. أنفسهم أو أحد أحبائهم من سنوات العذاب.

كان Tetzel ينتقل من مدينة إلى أخرى ، ويصرخ:

"لا تسمع أصوات والديك المتوفين وأقاربك الآخرين يصرخون ، & # 8220 ارحمنا ، فنحن نعاني عذابًا وألمًا عظيمين. من هذا ، يمكنك إطلاق سراحنا مع بعض الصدقات. . . لقد خلقناك ، وأطعمناك ، واهتمنا بك ، وتركنا لك خيراتنا الزمنية. لماذا تعاملنا بقسوة شديدة وتتركنا نعاني في النيران ، بينما لا يتطلب الأمر سوى القليل لإنقاذنا؟ "

عدم شرعية الغفران نيابة عن الموتى هو السبب في أن لوثر قرر نشر 95 رسالة.

الرسائل الـ 95

في 31 أكتوبر 1517 ، كتب مارتن لوثر أطروحاته الـ 95 على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا. إن هذا العمل الفردي ، وإن لم يكن غير معتاد أو متحديًا بشكل خاص ، من شأنه أن يتردد صداه عبر البلدان ، وعبر القارات ، وعبر القرون.

في 31 أكتوبر 1517 ، كتب مارتن لوثر أطروحاته الـ 95 على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ بألمانيا.

كان هذا هو الفعل الذي أطلق شرارة الإصلاح البروتستانتي ، وكان الإصلاح البروتستانتي هو الذي جلب النور إلى الظلام واستعاد الحقائق الأساسية للإنجيل التي حجبها دين العصور الوسطى.

أراد لوثر إجراء مناقشة لاهوتية جادة حول ما إذا كان إصدار الغفران نيابة عن الأموات أمرًا كتابيًا أم وافق عليه البابا. في هذه المرحلة ، لم يشكك في الانغماس كليًا ، أو المطهر ، أو أسبقية البابا.

في الواقع ، دافع عن البابا ، وافترض أن البابا سيضع حداً لهذا البيع الغامض للتسامح. قال ، في الأساس ، "إذا كان هذا صحيحًا ، وكان بإمكان البابا السماح للناس بالخروج من المطهر ، فلماذا باسم الحب لن يترك الجميع فقط ؟!"

الشعب الألماني يقرأ أطروحات 95

لم يكن "لوثر" يحاول إثارة المشاكل. كانت هذه قضية أكاديمية ولاهوتية ، وقد كُتبت أطروحاته الـ 95 باللغة اللاتينية ، وليس لغة الناس. دون علمه أو إذنه ، تمت ترجمة هذه الرسائل من قبل بعض طلابه من اللاتينية إلى الألمانية وتوزيعها.

بفضل التكنولوجيا الجديدة للمطبعة ، في غضون أسبوعين تقريبًا ، حصلت كل قرية في ألمانيا على نسخة. سرعان ما سيطرت الأفكار ، وبدأت سحب العاصفة تلوح في الأفق.

الصالحين يحيا بالايمان

مع تصاعد التوترات مع سلطات الكنيسة ، استمر اضطراب لوثر الداخلي بشأن الخطيئة والخلاص. مرة واحدة ، كما لو كان يقرأها لأول مرة ، توصل لوثر إلى فهم المعنى الكامل لرومية 1:17 ، التي تقول

"لأن فيه [الإنجيل] يُعلن بر الله من الإيمان بالإيمان ، كما هو مكتوب ،" بالإيمان يعيش الصديقون. "

قال لوثر عن وحيه:

أخيرًا برحمة الله والتأمل ليلًا ونهارًا انتبهت إلى سياق الكلمات أي & # 8220 فيه أن بر الله كما هو مكتوب & # 8216 الذي بالإيمان صالح سيحيا. '& # 8221 هناك بدأت أفهم أن بر الله هو الذي يعيش به الصالحون بهبة من الله ، أي بالإيمان. وهذا هو المعنى: بر الله يعلنه الإنجيل ، أي البر السلبي الذي به يبررنا الله الرحيم بالإيمان كما هو مكتوب ، & # 8220 الذي بالإيمان بار يحيا. & # 8221 هنا شعرت أنني ولدت من جديد ودخلت الجنة نفسها من خلال بوابات مفتوحة. [2]

الخلاص بالنعمة بالإيمان - وليس بالصلاة أو بالصوم أو الحج أو الأسرار. إن البر أمام الله لم نكتسبه من أعمالنا ، بل كان عطية من الله لنا نأخذها بالإيمان! هذا ما قد يسميه لوثر "برًا أجنبيًا" "برًا غريبًا" يأتي من خارجنا. إنه بر المسيح المطبق علينا من خلال الإيمان.

شعر لوثر بسعادة غامرة - لكن حقيقة الإنجيل هذه عن الخلاص بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده (وليس الأعمال) جلبت على الفور لوثر إلى نزاع أكبر مع العقيدة الكاثوليكية. ما كان عليه أن يفعل؟ هل يجب أن يتجاهل الكتاب المقدس ليطيع الكنيسة ، أم يتحدى الكنيسة لكي تطيع الكتاب المقدس؟

بدلاً من الخضوع لكل من الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، كما علمت الكنيسة ، اعتقد لوثر أننا يجب أن نكون خاضعين للكتاب المقدس وحده - وأن الكتاب المقدس لديه السلطة لتصحيح التقاليد عندما تكون على خطأ. هو قال:

"يجب تصديق الشخص العادي البسيط المسلّح بالكتاب المقدس فوق البابا أو المجلس ... من أجل الكتاب المقدس يجب علينا رفض البابا والمجلس."

في الأشهر التالية ، أعلن لوثر أن الخلاص كان بالنعمة وحدها وليس بالأعمال ، وأن الكنيسة لم تكن معصومة من الخطأ ، وأن يسوع المسيح - وليس البابا - هو رأس الكنيسة ، وأن الكهنة والأسرار المقدسة لم تكن ضرورية لنيل نعمة الله.

نشبت حرب كلامية. دعا ثور بابوي ، أو مرسوم ، لوثر للتوبة وهدده بالحرمان الكنسي. في 10 ديسمبر 1520 أحرقها لوثر. كان هذا بمثابة الخيانة.

كتب لوثر المزيد من الأعمال اللاهوتية ، والتي تحدث العديد منها ضد نظام الأسرار للكنيسة الرومانية. أعلن لوثر "لا يمكن إجبار أي مؤمن مسيحي [على تصديق مادة إيمانية] بخلاف الكتاب المقدس."

حمية الديدان

في 17 أبريل 1521 ، تم استدعاء لوثر إلى حمية الديدان - وهو مجلس إمبراطوري عقد في فورمز بألمانيا والذي سيقرر مصير هذا الراهب المزعج. الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس ترأس هذه القضية.

كانت هناك طاولة كبيرة بها كل كتابات لوثر. طالب المسؤولون الرومان بمعرفة ما إذا كانت هذه هي كتاباته وما إذا كان سيتراجع أم لا.

طالب المسؤولون الرومان بمعرفة ما إذا كانت هذه هي كتاباته وما إذا كان لوثر سيتراجع أم لا.

كان لوثر يتوقع مناقشة أفكاره ، وعدم إجباره على التراجع عنها. طلب يومًا للنظر في الأمر. إذا تراجع ، ستنقذ حياته. إذا لم يفعل ، فسيُعلن أنه مهرطق ، وهو حكم بالإعدام في تلك الأيام. على الرغم من أنه كان لديه خطاب يمنحه ممرًا آمنًا من وإلى Worms ، عندما انتهت صلاحيته ، كان يعلم أنه يمكن أن يقتل على يد أي شخص ولن يعاقب. وبالمثل ، ستقتله الحكومة المدنية ، حيث كان لديهم عدد لا يحصى من الأشخاص الذين عبروا روما.

بعد الكثير من الصلاة ، عاد مارتن لوثر إلى المجمع وأعلن بجرأة:

ما لم أقتنع بشهادة الكتاب المقدس أو من خلال سبب واضح - لأني لا أستطيع أن أصدق أنه لا البابا ولا المجالس وحدها ، لأنه من الواضح أنهم أخطأوا مرارًا وتناقضوا - أعتبر نفسي مدانًا بشهادة الكتاب المقدس ، الذي هو أساس ضميري أسير كلمة الله. وبالتالي لا أستطيع ولن أتراجع ، لأن التصرف ضد ضمير الفرد ليس آمنًا ولا سليمًا. ها أنا أقف ، لا أستطيع أن أفعل شيئًا آخر. ليساعدني الله. [3]

اتخذ "لوثر" موقفًا مفاده أن أعلى سلطة له ستكون كلمة الله ، بغض النظر عما علمته الكنيسة.

ترجمة الكتاب المقدس

لحماية حياته ، اختطفه أصدقاؤه وأخفوه بعيدًا في قلعة فارتبورغ. هنا اختبأ لمدة عشرة أشهر متخفيا. (أطلق لحية واتخذ اسم Junker Jorge أو Knight George).

لوثر في قلعة فارتبورغ

لكن "الاختباء" لا ينقل تمامًا الكم الهائل من العمل الذي كان يقوم به لوثر في فارتبورغ. لم يكن ببساطة مستلقيا. خلال فترة وجوده في المنفى ، تولى لوثر ترجمة العهد الجديد إلى لغة الشعب الألماني.

تذكر ، في هذا الوقت كان الكتاب المقدس متاحًا فقط باللغة اللاتينية. سواء كنت إنجليزيًا أو ألمانيًا أو فرنسيًا أو إسبانيًا ، كان كتابك المقدس باللغة اللاتينية - الفولغات اللاتينية ، الكتاب المقدس الذي أنتجه جيروم في 380 بعد الميلاد. لكن الناس لا يستطيعون التحدث باللاتينية ، ولم يكن رجال الدين مدربين جيدًا باللاتيني. كانت قراءة ودراسة الكتاب المقدس شيئًا مخصصًا للأكاديميين والنخبة فقط.

لم يأخذ لوثر Vulgate ببساطة ويترجم اللاتينية إلى الألمانية. لا ، لقد عاد إلى المصادر الأصلية "Ad Fontes" إلى المصدر. ترجم العهد الجديد الألماني من الأصل اليوناني.

في غضون ثلاثة أشهر ، قام لوثر بترجمة العهد الجديد بأكمله. يعد هذا إنجازًا رائعًا ، بل إنه أكثر من ذلك نظرًا للتأثير الهائل الذي ستحدثه هذه الترجمة على الشعب الألماني. لأول مرة ، يستطيع المؤمن العادي قراءة الكتاب المقدس بنفسه.

ساعد لوثر صديقه وزميله المصلح فيليب ميلانشثون (عالم يوناني أفضل بكثير) وبعد أن بدأ العهد الجديد في نوفمبر أو ديسمبر من عام 1521 ، أكمله في مارس 1522 - قبل مغادرته قلعة فارتبورغ ليعود إلى فيتنبرغ. بعد بعض المراجعة ، تم توفير العهد الجديد الألماني في سبتمبر 1522.

شرع لوثر على الفور في العمل على ترجمة العهد القديم. ظهرت الكتب الخمسة الأولى ، أسفار موسى الخمسة ، في عام 1523 وتم الانتهاء من المزامير في عام 1524. بحلول عام 1534 ، تمت ترجمة الكتاب المقدس بأكمله. لم تكن هذه أول ترجمة ألمانية ، لكنها كانت الأفضل وأصبحت الكتاب المقدس الأساسي للشعب الألماني. عرف لوثر أنه لكي يعود الناس إلى حقيقة الإنجيل - أننا نخلص بالنعمة من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، كانوا بحاجة إلى الكتاب المقدس بلغتهم الخاصة.

إذا كان لوثر لم يفعل شيئًا آخر ، ولم يعظ قط بخطبة ، ولم يكتب رسالة أبدًا ، ولم يهين البابا أبدًا ، ولم يتخذ موقفًا من Worms ، فإن ترجمته للكتاب المقدس إلى الألمانية كانت ستدفع بالإصلاح إلى الأمام.

لأن الكتاب المقدس لم يعد بلغة أجنبية ، ولكن بلغة الناس ، لم يكن الإصلاح معتمداً على أعمال أي من المصلحين ، بل اعتمد بدلاً من ذلك على كلمة الله.

لقد استهلك الناس الكلمة بمعدل هائل. بيعت طابعة فيتنبرغ حوالي مائة ألف نسخة خلال 40 عامًا ، وهو عدد كبير جدًا في ذلك العمر ، وقد تمت قراءة هذه النسخ وإعادة قراءتها من قبل ملايين الألمان.

قال مؤرخ الكنيسة فيليب شاف: "إن أغنى ثمار أوقات فراغ لوثر في فارتبورغ ، وأهم عمل ونفعه طوال حياته ، هي ترجمة العهد الجديد ، التي جلب بها تعاليم ومثال المسيح والرسل. إلى أذهان وقلوب الألمان ... جعل الكتاب المقدس كتاب الناس في الكنيسة والمدرسة والمنزل. " [4]

لوثر لن يختلف مع هذا البيان.

"دعهم يدمرون أعمالي! أنا لا أستحق شيئًا أفضل لأن كل ما كنت أتمناه هو أن أقود النفوس إلى الكتاب المقدس ، حتى يتجاهلوا كتاباتي فيما بعد. الإله العظيم! إذا كانت لدينا معرفة بالكتاب المقدس ، فما الحاجة إلى أي كتب من كتبي؟ "

ستصبح ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة عامة الناس السمة المميزة للإصلاح البروتستانتي ، مع ترجمات في الإسبانية والفرنسية والإنجليزية ولغات أخرى.

السنوات المتبقية

من محامٍ ناشئ ، إلى راهب عصابي ، إلى مصلح جريء ، كان لحياة مارتن لوثر تأثير قوي على الإصلاح البروتستانتي وتاريخ العالم بأسره.

من محامٍ ناشئ ، إلى راهب عصابي ، إلى مصلح جريء ، كان لحياة مارتن لوثر تأثير قوي على الإصلاح البروتستانتي وتاريخ العالم بأكمله.

كرست كل السنوات المتبقية من حياة لوثر لمساعدة حركة الإصلاح الوليدة. وأخذها فعلت. يرجع الفضل في جزء كبير منه إلى الوعظ والتعليم والكتابة لوثر ، انتشر لاهوت الإصلاح في جميع أنحاء ألمانيا وبلدان أخرى في أوروبا.

توفي مارتن لوثر ، الذي كان قلبه أسير كلمة الله واستخدمه الله للدخول في الإصلاح البروتستانتي ، في 18 فبراير 1546 في إيسلبن - المدينة التي ولد فيها. عندما مات ، تم تداول أكثر من نصف مليون نسخة من "إنجيل لوثر" ، وكانت أعماله وكتاباته قد بدأت في الإصلاح.

عندما نظر لوثر إلى حياته قبل وفاته ، قال:

"لقد علمت ببساطة ، وعظت ، وكتبت كلمة الله: وإلا لم أفعل شيئًا ... فالكلمة فعلت كل شيء."

ترك لنا لوثر إرثًا معقدًا ومثيرًا للجدل في بعض الأحيان. لكن من الواضح أنه - على الرغم من أخطائه - استخدمه الله بشكل كبير لإعادة الكتاب المقدس إلى مكانه الصحيح كسلطة في حياة الكنيسة وفي حياة المؤمن الفردي.

كان لوثر شجاعًا للمخاطرة بحياته من أجل الحقيقة القائلة بأن الكتاب المقدس وحده هو سلطاننا المطلق في جميع الأمور الروحية. أصبحت هذه العقيدة تعرف باسم سولا سكريبتورا.

لهذا السبب تمكن الإصلاح البروتستانتي من الاستمرار في الانتشار حتى بعد وفاته. كقائد جريء مثل لوثر ، لم يكن الإصلاح متعلقًا بعبادة الشخصية - بل كان حركة للعودة إلى حقيقة الكتاب المقدس.

اشترك في ReasonableTheology.org

اشترك لتلقي رسائل البريد الإلكتروني الأسبوعية بالإضافة إلى الوصول إلى المكتبة اللاهوتية الرقمية المجانية!


تاريخنا


كنيسة الثالوث اللوثرية 1921

في عام 1921 ، بدأ القس بول وولدت من كنيسة الثالوث اللوثرية في لانسينغ ، ميتشيغن العمل مع الطلاب اللوثريين في جامعة ولاية ميتشيغان ، التي كانت تعرف آنذاك باسم كلية الزراعة MI. في عام 1931 ، تولى القس فيليب شرودر منصب القس وولدت وخدم لمدة ثماني سنوات. منذ أن تم بناء كنيسة المسيح اللوثرية في لانسينغ وكانت أقرب إلى جامعة ولاية ميشيغان من الثالوث اللوثري ، تولى المسيح اللوثري خدمة الحرم الجامعي خلال عامي 1939 و 1940. على خطى الأب ، عمل القس إينو وولدت كقس بدوام جزئي. أصبح منزلهم منزلًا افتراضيًا ثانيًا للطلاب.


مؤتمر جاما دلتا الإقليمي 1949

في عام 1942 ، ساعد القس وولدت في تشكيل فرع ألفا أوميكرون بدلتا جاما ، وهي جمعية دولية تضم طلاب الجامعات والكليات اللوثرية. في أمسيات الأحد ، تم تقديم وجبة مسائية ، تليها فترة مناقشة ، واختتمت بصلاة الغروب. لا يزال عشاء الأحد تقليدًا اليوم في Martin Luther Chapel. حضر اثنان من رؤساء دلتا جاما الثلاثة الأوائل مدرسة كونكورديا للدراسة للوزارة. يعتبر إرسال ودعم الطلاب في الخدمة تقليدًا آخر لا يزال ساريًا حتى اليوم في Martin Luther Chapel. نظرًا لتزايد عدد الطلاب ، تحققت الحاجة إلى مركز للطلاب وكنيسة صغيرة. أجرى الطلاب والقساوسة ومسؤولو السينودس ولجنة المركز الطلابي المحلية التي تمثل الحي الإنجليزي لسينودس ميسوري البحث عن مكان مناسب. في 1 أغسطس 1954 ، اشترى مجلس مهمة المقاطعة الإنجليزية العقار في 444 طريق أبوت ، إيست لانسينغ. أصبح هذا المنزل ، الذي كان يُعرف سابقًا بكنيسة جميع القديسين الأسقفية ، والذي عمل لاحقًا كبيت قسيس ، أول كنيسة ومركز طلابي طال انتظاره مارتن لوثر. خلال صيف عام 1954 ، أمضت ثلاث مجموعات كبيرة من الطلاب ثلاثة عطلات نهاية الأسبوع في تنظيف المنزل وتثبيته وطلائه. في 3 أكتوبر 1954 ، تم تكريس مارتن لوثر تشابل ومركز الطلاب رسميًا مع القس شيبس ، القس الطالب في جامعة ميشيغان ، كمتحدث ضيف. تم اختيار النائب ويليام وولدت ، نجل القس إينو وولدت ، طالب القس من المسيح لوثران في هذا الوقت ، لمساعدة والده في أعمال الرعية والطلاب. انتقل هو وزوجته إلى الشقة في المنزل في خريف عام 1954 ومكثوا فيها لمدة عام. كما انتقل الطلاب الثمانية الأوائل الذين عملوا كمسؤولين عن رعاية إلى مساكنهم في الطابق الثالث في خريف عام 1954. وفي 9 مايو 1954 ، تم تنظيم نقابة مركز الطلاب للحفاظ على أثاث المركز بالترتيب والإصلاح.


مركز مارتن لوثر تشابل اللوثري للطلاب 1954

في 1 أغسطس 1955 ، استقبل مارتن لوثر تشابل آند هاوس أول طالب قسيس بدوام كامل في تاريخها ، الدكتور غيرهارت موندينجر. بعد حصوله على درجة الدكتوراه. في جامعة ويسكونسن ، أكمل بعد ذلك دراسته للخدمة بدوام كامل في مدرسة كونكورديا في سانت لويس. في 4 مارس 1956 ، في مأدبة التثبيت ، كرم طلاب الكنيسة القس إينو وولدت لعمله لمدة ستة عشر عامًا كطالب قسيس ، لمساعدته في إنشاء فرع دلتا جاما ، ولقيادته الفعالة في شراء المنشأة الجديدة. تم تعيين د. موندينغر كقس متفرغ في 3 يونيو 1956. عمل الدكتور موندينغر أيضًا كمحاضر في قسم الدين بالجامعة. في 10 كانون الأول (ديسمبر) 1956 ، تم تشكيل مجلس كنيسة صغيرة رسميًا من قبل المقاطعة الإنجليزية لمجمع ميسوري الكنسي. نفذ الطلاب الوزارة في حرم جامعة ولاية ميتشيغان. تم انتخاب ضباط الطلاب وتولوا المسؤولية عن الأنشطة المختلفة المرتبطة عادة بالجماعة المحلية للكنيسة اللوثرية. غادر القس موندينجر في يوليو من عام 1958 ليعمل كطالب قس في فورت واين ، إنديانا. القس دونالد أورتنر ، مساعد القس في كنيسة جريس اللوثرية في بونتياك ، خدم كقس مؤقت في 1958-59. القس والسيدة أورتنر كانا أعضاء في الكنيسة في العام السابق. كان هناك شعور بأن الوظيفة الشاغرة ستستمر ستة أو سبعة أسابيع. عملت السيدة أورتنر كعازفة أورغن وكان ابنهما ستيفن هو فتى المذبح. القس هنري جروس ، قس متقاعد يساعد في كنيسة المسيح ، والقس ديفيد ميتزجر ، راعي المجمع الكنسي المتقاعد من ولاية ويسكونسن من لانسينغ ، عادة ما يكرزان عندما كان القس أورتنر يقوم بواجباته في كنيسة جريس في بونتياك.


مارتن لوثر تشابل 1964

كان القس أورتنر يقام دائمًا صلاة الغروب ليلة الأحد للسماح لنفسه بالاتصال بالطلاب. عاش القس والسيدة أورتنر في هولت ، بالإضافة إلى واجباته في الكنيسة ، قام القس أورتنر بتدريس حمولة كاملة في مدرسة رودني ب.ويلسون الثانوية في سانت جونز وحمل أيضًا عبئًا دراسيًا أثناء العمل للحصول على درجة الدكتوراه. لولا زوجته والعديد من الأعضاء النشطين ، والطلاب الذين يعيشون في المنزل ، وأعضاء دلتا جاما النشطين ، لكان عمل الكنيسة مستحيلاً. كانت المجموعة تتمحور حول الطلاب ، ويديرها الطالب ويديرها الطلاب. كان هناك عدم يقين خلال هذا العام بشأن التمويل المستمر للوزارة. كان من الواضح أن هناك حاجة إلى منشآت جديدة ، وقد لاحظ القساوسة الذين تم استدعاؤهم على التوالي هذه المشكلة في رفضهم قبول الدعوة إلى هذه الوزارة.


مارتن لوثر تشابل 2008

في خريف عام 1959 ، استقبل الطلاب القس ويليام بريتون ، القس ويليام بريتون ، الذي كان قد خدم سابقًا كطالب قسيس في جامعة كانساس. في صيف عام 1960 ، صوت الحي الإنجليزي التابع للكنيسة اللوثرية على تزويد طلاب جامعة ولاية ميشيغان بمرفق أفضل. وهكذا بدأ وقت التخطيط المثير ثم بناء مرفق جديد ليحل محل المنزل الواقع على طريق أبوت ومصلى مارتن لوثر ومركز الطلاب. تم تدمير المنزل الذي كان بمثابة مارتن لوثر تشابل ومركز الطلاب ، وعلى نفس قطعة الأرض ، تم بناء كنيسة. تم وضع حجر الأساس في أكتوبر 1963. بعد عام واحد ، تمت خدمة التفاني للمبنى المكتمل. تم قطع الألواح الخشبية لهذه الكنيسة ، والتي تتكون في الغالب من سقف شديد الانحدار ، من قبل رجل واحد باستخدام أداتين فقط. كل الطوب مصنوع يدويًا. خلال وقت البناء ، تم استخدام كنيسة جامعة ولاية ميشيغان لخدمات العبادة. شغل القس ثيودور بوندنتال منصب القس 1961-1967. خلال فترة وجوده هناك ، تم تشييد المبنى الجديد وتخصيصه. بدأ القس ديفيد كروس خدمته في عام 1967. واستمر في توسيع الوزارة في المقام الأول من خلال إشراك المجتمع في دور أكبر في الوزارة. في أواخر السبعينيات ، استبدل "حافلة المدرسة الخضراء الكبيرة" ، التي كانت تستخدم لنقل الطلاب ، بشاحنة صغيرة.


القس ديف وجان دريسل

في عام 1980 ، قبل القس ديفيد دريسل الدعوة من مارتن لوثر تشابل واستمر في العمل كقس حتى اليوم. في مايو من عام 2010 ، منحته المقاطعة الإنجليزية للكنيسة اللوثرية في ميسوري سينودس دكتوراه فخرية في اللاهوت تقديراً لخدمته للمنطقة الإنجليزية في العديد من الأدوار وعمله الرعوي المثالي في خدمة الحرم الجامعي الوطني والمحلي. نمت الوزارة على قدم وساق وتستمر كوزارة حيوية لطلاب الجامعات وكذلك سكان المجتمع. منذ أن كان القس ديف في Martin Luther Chapel ، تم إنشاء مجمع إرسالي في Haslett ، القديس Luke Lutheran. أعيد بناء بيانو Steinway ، وتم إصلاح المرجل ، وتم شراء شاحنة صغيرة جديدة في عام 1997 لتحل محل تلك التي تم شراؤها في السبعينيات. خضع المبنى نفسه لتجديدين رئيسيين. كان الأول في عام 1990 عندما تمت إضافة شقة لمقر إقامة Chapel Manager ، وتم الانتهاء من الثانية وتخصيصها في سبتمبر 2002. كان هذا تجديدًا رئيسيًا أدى إلى توسيع الصالة الحالية ، وإضافة غرفة رعاية أطفال ، ومطبخ جديد ، ومساحة مكتبية جديدة ومصعد.


الدلالة

من المؤكد أن مارتن لوثر هو أحد أكثر الشخصيات تأثيراً في الحضارة الغربية خلال الألفية الماضية. كان حافزًا لتقسيم المسيحية الغربية إلى عدة كنائس ، لكنه ترك أيضًا مجموعة من الموروثات الثقافية ، مثل التركيز على اللغة العامية. لقد كان لاهوتيًا في المقام الأول ، وهناك ثروة كبيرة من الأفكار في كتاباته ، والتي تضم في نسختها العلمية النهائية (ما يسمى بإصدار فايمار) أكثر من 100 مجلد. لكنه لم يكن مفكرًا لاهوتيًا منهجيًا. مثل القديس أوغسطينوس في أواخر العصور القديمة ، كان لوثر ما يمكن تسميته برجل دين جدلي. معظم كتاباته —مثل عبودية الإرادة ضد ايراسموس و أن هذه الكلمات "هذا هو جسدي" لا تزال تقف ضد كل المتحمسين ضد Zwingli - تم تزويره في خضم الجدل وتم إعطاؤه بشكل لا مفر منه لتصريحات من جانب واحد ، والتي ليس من السهل التوفيق بينها وبين المواقف التي اتخذها في كتابات أخرى. لذلك ، ليس من السهل العثور على اتفاق حول عناصر لاهوت لوثر.

علاوة على ذلك ، فإن تقييم الأهمية اللاهوتية لوثر كان يعتمد على مدى قرون كليًا على التوجه الكنسي للناقد. اعتبره العلماء البروتستانتيون أكثر دعاة مذهل للإيمان المسيحي الأصيل منذ زمن الرسل ، بينما اعتبره الكاثوليك مثالاً للجهل اللاهوتي والفجور الشخصي. تغيرت وجهات النظر الحزبية المحرجة هذه في العقود الأخيرة ، وظهرت صورة أقل توجهاً للطائفة لوثر.

شكلت بعض المبادئ الأساسية في لاهوت لوثر المسيحية البروتستانتية منذ القرن السادس عشر. وهي تشمل إصراره على الكتاب المقدس ، كلمة الله ، باعتباره المصدر الوحيد للسلطة الدينية ، وهي عقيدة معروفة باسم سولا سكريبتورا تركيزه على مركزية النعمة ، التي يخصصها الإيمان ، باعتبارها الوسيلة الوحيدة للخلاص البشري وفهمه للكنيسة كمجتمع من المؤمنين - كهنوت لجميع المؤمنين - بدلاً من كونها هيكلًا هرميًا مع انقسام بارز بين رجال الدين والعلمانيون. لم يكن لوثر أول من عبر عن هذه المفاهيم ، وبالفعل أظهرت الدراسات الحديثة في القرن الخامس عشر أن الكثير مما كان يُعتبر تقليديًا ابتكار لوثر الثوري كان له سوابق مذهلة. ومع ذلك ، فإن القوة والمركزية التي تلقتها هذه الأفكار في فكر لوثر جعلتها جديدة بشكل كبير في جوانب مهمة. كما جعلت بعض النتائج الطبيعية لتعاليم لوثر المركزية إنجازه جديدًا وجديرًا بالملاحظة. إصراره ، على سبيل المثال ، على إتاحة الكتاب المقدس للعامة دفعه ليس فقط إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية ولكن أيضًا إلى تأليف تراتيل والدعوة إلى إنشاء مدارس في المدن.

حاول مفسرو لوثر مؤخرًا فهم فكره من حيث صراعه ضد الواقع المهيمن للشيطان أو من حيث خوفه الشديد من الموت الذي سيفصله عن الله بشكل دائم. على الرغم من وجود أدلة تدعم كلا الرأيين ، إلا أن أياً منهما لا يجسد جوهر لوثر الروحي. ما يبدو أنه يميزه أكثر من أي شيء آخر هو ثقة شبه طفولية في مغفرة الله وقبوله الشامل. تحدث "لوثر" كثيرًا عنه تجيبات ("الإغراءات") ، التي قصد بها شكوكه حول ما إذا كان هذا الغفران الإلهي حقيقيًا. لكنه تغلب على هذه الشكوك ، وكانت حياته بعد ذلك حياة فرحة وثقة عفوية في محبة الله وصلاحه تجاهه وجميع الخطاة. أطلق "لوثر" على هذه "الحرية المسيحية".

كان مركز الاهتمام الأكاديمي في دراسات لوثر في أواخر القرن العشرين هو فهم لوثر للدور المناسب للمسيحي في المجتمع والسياسة. وفقًا للعديد من العلماء ، فإن إنكار لوثر للفلاحين الألمان في عام 1525 وفكره القائل بأن "الإنجيل ليس له علاقة بالسياسة" ، كما قال ذات مرة ، قد سهلا الميل نحو السلبية السياسية بين المسيحيين البروتستانت في ألمانيا. وبالمثل ، أثارت تصريحاته الصارمة ضد اليهود ، خاصة قرب نهاية حياته ، مسألة ما إذا كان لوثر قد شجع بشكل كبير على تطوير معاداة السامية الألمانية. على الرغم من أن العديد من العلماء قد اتخذوا هذا الرأي ، إلا أن هذا المنظور يركز كثيرًا جدًا على لوثر وليس بشكل كافٍ على الخصائص الأكبر للتاريخ الألماني.

تطورت أفكار لوثر في مواجهة الاعتقاد الذي طورته الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى بأن المجتمع كله كان يرتدي عباءة مسيحية. كانت فكرة السياسة "المسيحية" أو الاقتصاد "المسيحي" لعنة لوثر. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن المجال العام ليس لديه مبادئ يجب احترامها. ما رفضه لوثر هو الفكرة القائلة بوجود نهج "مسيحي" فريد لهذه العوالم المسيحية الفريدة ، كما أصر لوثر ، كان فقط ما يتعلق بعمل يسوع الخلاصي.


من الراهبات الهاربات إلى الفارس المقنع ، 10 حقائق عن حياة وإرث مارتن لوثر

طوال العصور الوسطى ، احتفظت الكنيسة الكاثوليكية بالسلطة في معظم أنحاء أوروبا الغربية. مع وجود عدد كبير من السكان الأميين وكتاب الكتاب المقدس باللغة اللاتينية ، فإن الكنيسة وممثليها & # 8212 الكهنة والأساقفة والبابا & # 8212 هم الوسيط الوحيد بين الجنس البشري والله. لكن في 31 أكتوبر 1517 ، أطلق راهب يدعى مارتن لوثر ثورة عن غير قصد. على الرغم من أن الأسطورة الشعبية تقول إنه قام بتثبيت أطروحاته الـ 95 في باب الكنيسة في فيتنبرغ ، إلا أن لوثر نفسه عارض هذه الفكرة ، كما كتب إريك ميتاكساس في مارتن لوثر: الرجل الذي أعاد اكتشاف الله وغير العالم.

بدلاً من ذلك ، أرسل لوثر رسالة إلى رئيس أساقفة ماينز ألبريشت في ذلك التاريخ ، كتب فيها أنه استاء من بيع صكوك الغفران (المبالغ التي دفعها أبناء الرعية للكنيسة لتغفر خطاياهم). في الوقت نفسه ، كتب لوثر الرسائل الـ 95 باللاتينية ، وفي الأيام التالية نشرها في فيتنبرغ لمناقشتها. في ذلك الوقت ، لم يكن لديه أي فكرة عن مدى سرعة ترجمة أعماله ونشرها في جميع أنحاء أوروبا ، أو ما هي النتيجة النهائية لذلك. لقد أراد فقط تحسين مستقبل المسيحية من خلال تعديل النظام الحالي. ولكن كما يكتب Metaxas ، فإن هذا الهدف & # 8220 سيؤدي إلى اقتلاع البنية ذاتها للواقع الأوروبي ، الذي كان ينمو ويزدهر خلال هذه القرون العديدة. & # 8221

بينما كانت الأطروحات الـ 95 ثورية بطريقتها الخاصة ، استمر لوثر في كتابة العديد من الرسائل والمقالات التي أطاحت بالمفاهيم السابقة للمسيحية ، بما في ذلك التأكيدات على أن أي شخص يقرأ الكتاب المقدس لديه الحق في تفسيره ، وأن البشر يصلون إلى الجنة من خلال الإيمان وحده ( عدم التوبة عن الذنوب أو شراء الغفران) وأن العلاقة مع الله علاقة شخصية. ذهبت هذه المفاهيم في تناقض مباشر مع تعاليم الكنيسة الكاثوليكية.

يوجد اليوم 65 مليون لوثرى ، كما أنتجت حركة لوثر & # 8217 شقوقًا كافية في صرح الكنيسة الكاثوليكية التي نشأ عنها عدد من الحركات البروتستانتية الأخرى: الأنجليكانية ، والمنهجية ، والكنائس المعمدانية هي مجرد أمثلة قليلة. بينما لا يزال هناك 1.2 مليار من الروم الكاثوليك حول العالم ، فإن أفكار لوثر & # 8217 أعادت تشكيل العالم بلا شك.

لمعرفة المزيد عن مساهمة لوثر & # 8217 في المسيحية وتطور العالم الحديث ، اطّلع على هذه الحقائق العشر الرائعة عن حياته وإرثه.

يعكس مصير لوثر & # 8217s حياة القديس الذي سمي باسمه

عندما تم تعميد الطفل لوثر في 11 نوفمبر ، تم إعطاؤه اسم القديس الذي صادف عيده في ذلك التاريخ & # 8212Martin. كان التشابه بين مساري حياتهم غريبًا. أعلن القديس مارتن ، وهو جندي من القرن الرابع في الجيش الروماني ، أن قتل الناس يتناقض مع معتقداته المسيحية واعتقل. في النهاية لم تحدث المعركة & # 8217t ، وتم إطلاق سراح مارتن واختار أن يصبح راهبًا. كما يكتب ميتاكساس ، & # 8220 بعد أحد عشر قرونًا منذ أن اتخذ مارتن موقفه المسيحي الأول ضد الإمبراطورية الرومانية ، اتخذ مارتن الثاني موقفه المسيحي ضد الإمبراطورية الرومانية المقدسة & # 8212 في نفس المكان بالضبط [مدينة الديدان]. & # 8221

أغلقت عاصفة رعدية صيفية على مصير لوثر الديني

قبل أن ينطلق في طريق الدين ، كان لوثر يتدرب ليصبح محامياً. ومع ذلك ، كانت حياته في ذلك الوقت محفوفة أيضًا بحوادث الاقتراب من الموت. في عام 1503 ، أثناء عودته إلى منزله لقضاء عيد الفصح ، قطع السيف الذي كان يحمله ساقه وقطع شريانًا رئيسيًا. كاد أن ينزف حتى الموت قبل أن يتم العثور على طبيب يخيط الجرح. ثم ، في عام 1505 وعلى وشك أن يصبح محامياً ، ألقي القبض عليه في الخارج وسط عاصفة رعدية مروعة. دعا لوثر إلى القديسة آن لإنقاذه ووعدها بأن تصبح راهبًا إذا فعلت ذلك. نجا من العاصفة ودخل دير Augustinian في إرفورت بعد عدة أسابيع ، على الرغم من جهود أصدقائه & # 8217 لإقناعه بعدم القيام بذلك.

تنكر في هيئة فارس لتجنب اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية

بعد أن نشر "لوثر" أطروحاته الـ 95 & # 160 في عام 1517 ، واصل كتابة المقالات الفاضحة ضد الكنيسة الكاثوليكية ، وأعلن لاحقًا مهرطقًا. في عام 1521 ، اتصل الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس ، بوثر ووعده بالمرور الآمن لحضور مجلس 1521 Diet of Worms & # 8212a للزعماء الدينيين والسياسيين & # 8212 والمثول أمام المحكمة. وبمجرد وصوله إلى هناك ، سأل القادة الدينيون عما إذا كان متمسكًا بالآراء التي كان يتبناها سابقًا. قال لوثر إنه فعل ذلك ، مع العلم أن ذلك قد يعني أنه سيتعرض للتعذيب أو الحرق على المحك. لمساعدة لوثر على الهروب من هذه المصائر ، قام فريدريك الثالث من ساكسونيا باختطاف لوثر & # 8217 ووضعه في قلعة فارتبورغ. تنكر لوثر في هيئة فارس اسمه Junker J & # 246rg وقضى وقته في ترجمة العهد الجديد من اليونانية إلى الألمانية حتى يتمكن عامة الناس من قراءته.

فضيحة القرن: راهب سابق يتزوج راهبة سابقة

أمضت كاثرينا فون بورا أكثر من عقد من حياتها المبكرة معزولة في مدارس الدير ثم نفسها كراهبة. ولكن في أوائل عام 1523 ، تم تهريبها وراهبات أخريات من ديرهن من قبل تاجر يسلم الرنجة. بعد أن شقت طريقها إلى فيتنبرغ ، تزوجت فون بورا من لوثر في عام 1525 ، مما أثار فضح الكاثوليك وفتح المجال أمام رجال الدين المتزوجين في كنائس الإصلاح. لكن مساهمة von Bora & # 8217s في عمل Luther & # 8217s بالكاد انتهت هناك. كما أنجبت ستة أطفال ، وأدارت شؤون الأسرة وأموالهم ، وشاركت في التجمعات العلمية التي أقامها لوثر في منزلهم & # 8212 وهو شيء لم يسمع به من قبل في ذلك الوقت. حتى أن لوثر أطلق على زوجته اسم الوريث الوحيد له ، وهو أمر غير معتاد لدرجة أن القضاة قرروا أنه غير قانوني بعد وفاة لوثر & # 8217.

نصف لتر من البيرة المصنوعة في المنزل صنع يوم لوثر & # 8217

لم يكتف لوثر بتحدي التعاليم الكاثوليكية وتزوج ، بل كان أيضًا من أشد المعجبين بالبيرة. & # 8220 في بعض الأحيان يجب أن نشرب أكثر ، ونمارس الرياضة ، ونعيد خلق أنفسنا ، وحتى نخطئ قليلاً لنكاية الشيطان ، & # 8221 كتب لوثر. & # 8220 نحن مهزومون إذا حاولنا بضمير شديد ألا نخطئ على الإطلاق. & # 8221 كما وجدها مفيدة للنوم ، وفي رسالة واحدة قالها منزل زوجته ، & # 8220 ما زلت أفكر في أي النبيذ والبيرة الجيدة لدي في المنزل ، وكذلك زوجة جميلة. & # 8221

لوثر مع عودته ، أصبح شاعر غنائي

بالإضافة إلى حصوله على الإشادة بكتاباته الدينية ، كان لوثر أيضًا موسيقيًا بارعًا. عزف على العود والناي واستخدم معرفته بالموسيقى لترجمة الهتافات من اللاتينية إلى الألمانية. قام لوثر أيضًا بتأليف ترانيمه الأصلية ، بما في ذلك & # 8220A Mighty Fortress Is Our God & # 8221 وجعل الغناء الجماعي عنصرًا أساسيًا في ممارسة العبادة اللوثرية.

بفضل الكتيبات والمطبعة ، انتشر الإصلاح كالنار في الهشيم

مهد اختراع مطبعة Gutenberg & # 8217s في عام 1440 الطريق لسلسلة من التغييرات الاجتماعية في أوروبا & # 8212 واستفاد Luther بالكامل من هذه التكنولوجيا لنشر تعاليمه الجديدة. بدلاً من كتابة الكتب ، قدم لوثر كتيبات ، أجزاء صغيرة من ثماني إلى 16 صفحة يمكن طباعتها في يوم واحد بدلاً من أسابيع أو شهور. أول كتيب ألماني له من 1518 ، & # 8220Sermon on Indulgences and Grace ، & # 8221 أعيد طبعه 14 مرة في عام واحد ، مع عدد لا يقل عن 1000 نسخة في كل مرة ، تقارير الإيكونوميست. شهد العقد الأول من الإصلاح طباعة حوالي 6 ملايين كتيب: أكثر من ربعها كتبه لوثر.

نقش خشبي بقيمة 1000 كلمة

طوال حياته المهنية ، عمل لوثر بشكل وثيق مع الفنان الشهير لوكاس كراناش. تم تعيين الرسام من قبل فريدريك الثالث (نفس الرجل الذي أبقى لوثر في مأمن من الاضطهاد) وسيستمر في رسم لوثر ورسمه في مناسبات متعددة. نظرًا لأن لوثر كان على خلاف دائم مع الكنيسة الكاثوليكية ، فقد وجد طرقًا مبتكرة للسخرية من سلطتهم وتحديها & # 8212 بما في ذلك من خلال الفن. كلف لوثر Cranach بإنشاء نقش خشبي يسمى التصوير الحقيقي للبابوية في عام 1534 ، والتي تضمنت صورًا للشيطان وهو يتغوط الرهبان بينما يرضع البابا من قبل رجل عجوز يشبه ميدوسا.

مؤامرات الموت قبل أن يأتي الموت

لم يكن "لوثر" الذي يقذف الكاثوليكية من جانب واحد في العام الماضي ، حيث نشر الكتاب الكاثوليك مرارًا شائعات عن وفاة الراهب & # 8217. ادعى أحد الروايات أن القبر الذي وُضِع فيه جثمان لوثر و # 8217 ، وجد لاحقًا أنه فارغ تمامًا باستثناء رائحة الكبريت النتنة ، مما يعني أنه تم نقله مباشرة إلى الجحيم. كتب لوثر في رده: & # 8220 شعرت بالدغدغة على ركبتي وتحت كعبي الأيسر عند هذا الدليل على مدى كره الشيطان وأتباعه والبابا والباباويين لي. & # 8221 عندما مات لوثر في 18 فبراير 1546 ، تم تسجيل ساعاته الأخيرة عن كثب من قبل معترفه ، جوستوس جوناس ، بحيث يمكن القضاء على المزيد من الشائعات حول وفاة لوثر & # 8217.

عاش تراث لوثر & # 8217 ، في شكل زعيم مشهور آخر

عندما سافر قس أتلانتا مايكل كينغ إلى ألمانيا في عام 1934 ، كان مستوحى من قصة Luther & # 8217s Reformation ، قرر تغيير اسمه. قام أيضًا بتغيير اسم ابنه البالغ من العمر 5 سنوات ، مايكل جونيور. من ذلك اليوم فصاعدًا ، عُرف مايكل جونيور باسم مارتن لوثر كينج الابن. & # 160


تاريخ الترانيم: & quotA Mighty Fortress is Our God & quot

"الحصن العظيم إلهنا"
بواسطة مارتن لوثر
الميثودية المتحدة التراتيل، رقم 110.

ربنا حصن جبار.
حصن لا يفشل أبدا
مساعدنا كان وسط الطوفان
من العلل المميتة السائدة.
لا يزال عدونا القديم
لا تسعى ليعملنا ويل
حرفته وقوته عظيمتان ،
ومسلحين بالكراهية القاسية ،
على الأرض ليس له نظير.

لم يتم تحديد ترنيمة مع الإصلاح البروتستانتي أكثر من مارتن لوثر "قلعة عظيمة". ترك لوثر (1483-1546) مجموعة من الأغاني الجماعية التي حددت التقاليد الطائفية اللوثرية وأصبحت مسكونية بالفعل في التأثير.

قصة حركة لوثر الإصلاحية معروفة على نطاق واسع. راهب كاثوليكي روماني ، قادته دراسته إلى الاعتقاد بأن كنيسة روما فاسدة. في 31 أكتوبر 1517 ، نشر أطروحاته الـ 95 الشهيرة على باب الكنيسة في فيتنبرغ ، داعياً إلى النقاش. انفصل لوثر عن روما عام 1521 ، رافضًا التراجع عن كتاباته قبل حمية الديدان. بعد ذلك ، تم الاعتراف به كقائد للإصلاح الألماني.

بالإضافة إلى مهاراته ككاتب ومترجم وواعظ ، كان لوثر موسيقيًا هاوًا. ترنيماته السبعة والثلاثون تقف جنبًا إلى جنب مع كتاباته اللاهوتية وترجمته للكتاب المقدس إلى الألمانية كشهادات على إبداعه وقدرته الفكرية.

الميثودية المتحدة التراتيل يلخص المحرر كارلتون آر يونغ بشكل جيد مساهمة لوثر في الترانيم: "كتب العديد من الترانيم والألحان الأصلية ، ونقح العديد من الترانيم اللاتينية للنصوص الألمانية التي تم تكييفها مع الألحان السهلة والألحان الشعبية ، وشجع على تأليف نصوص جديدة وألحان ترانيم إيقاعية. إن ترنيماته السبع والثلاثين وإعادة صياغتها مصقولة بعبارات بسيطة وواضحة وخشنة في بعض الأحيان واستعارات ملفتة للنظر ، وهي صفات مفقودة في معظمها في الترجمات الإنجليزية ".

فريدريك هنري هيدج

توجد أكثر من 100 نسخة باللغة الإنجليزية من ترنيمة لوثر. قدم قس الموحدين من الولايات المتحدة ، فريدريك هنري هيدج (1805-1890) ، في عام 1853 الترجمة التي تظهر في العديد من التراتيل اليوم. كان هودج مؤهلًا للغاية ، فهو ابن أستاذ بكلية هارفارد ، وتلقى تعليمه في ألمانيا وهارفارد. في عام 1857 ، تم تعيينه أستاذًا للتاريخ الكنسي في كامبريدج بالولايات المتحدة ، وأستاذًا للأدب الألماني في جامعة هارفارد عام 1872. بينما ألف هيدج أحد عشر نصًا أو ترجمة أخرى على مدار العقود ، لا يمكن مقارنة أي منها بشعبية "عظيم" قلعة." يلاحظ عالم الترانيم ريتشارد واتسون أن هيدج أعد "ترجمة رائعة ، مكتوبة بتأكيد وكفاءة كاملة." بعد تحليل مفصل يقارن الترجمة الإنجليزية بالألمانية الأصلية لوثر ، يستنتج: "لقد صمدت أمام اختبار الزمن بشكل جيد للغاية."

قارن ترجمة هيدج المكتوبة عام 1831 بترجمة الاسكتلندي الكالفيني توماس كارلايل (1795-1881) التي تظهر في عدد من التراتيل:

لا يزال ربنا حصناً آمناً ،
درع وسلاح مضمونان
سوف يبقينا بعيدين عن كل الأمراض
التي جعلتنا الآن "مأخوذ".
أمير الجحيم القديم
قام عمد
بريد قوي من الحرف والقوة
يلبس في هذه الساعة
على الأرض ليس رفيقه.

أثناء نقل القوة ، لا تتدفق العبارات بشكل طبيعي مثل تلك التي كتبها Hedge ، وتكون اللغة بشكل عام قديمة أكثر.

النسخة الألمانية لوثر هي إعادة صياغة للمزمور 46 مع صور كريستولوجية مضمنة. يبدأ المزمور 46 ، "الله ملاذنا وقوتنا ، مساعد حاضر جدًا في الضيق." ربما كُتبت "قلعة عظيمة" تكريما لصديق لوثر ليونارد كايزر ، الذي استشهد. ظهرت أول طباعة ألمانية في Form und ordnung Gaystlicher Gesang und Psalmen (اوغسبورغ ، 1529). في حين أن التاريخ الدقيق للتكوين غير مؤكد ، فقد يكون من نفس العام ، بالتزامن مع النظام الغذائي الثاني لشباير ، وهو العام الذي قام فيه الأمراء الألمان بـ "احتجاجهم" الرسمي ضد روما ، وبالتالي عُرفوا باسم "البروتستانت". انتشر الترنيمة التي غالبًا ما يطلق عليها "الترنيمة الوطنية الحقيقية لألمانيا" بسرعة وتم غنائها في ساحة معركة لايبزيغ في عام 1631 خلال حرب الثلاثين عامًا (1618-1648). أطلق عليها هاينريش هاينه ، الشاعر الألماني الشهير في القرن التاسع عشر ، "ترنيمة مرسيليا للإصلاح".

ظهرت المقاطع الخمس للنسخة الإنجليزية الأولى قريبًا في مايلز كوفرديلز مزامير Goostly وأغاني Spirituall (حوالي 1535) ، أول ترجمة إنجليزية. كان كوفرديل أيضًا مترجمًا للكتاب المقدس ، ولا تزال نسخه من المزامير في الأنجليكانية كتاب الصلاة المشتركة. تبدأ نسخته:

يا الله دفاع وبرج ،
سلاح جيد وسلاح جيد
لقد كان يومًا ما عونًا وناجحًا ،
في كل المشاكل التي لدينا بن.

يدعو الباحث والموسيقي الليتورجي الكاثوليكي الرائد إدوارد فولي مارتن لوثر "موسيقي رعوي نموذجي ... مؤيد وملحن للموسيقى من الشعب والشعب ، كما يتضح من كورالياته." يتحدث على وجه التحديد عن Ein feste Burg - العنوان الألماني لـ "قلعة عظيمة" - وبعد صفحات من التحليل الدقيق ، الأب. يلاحظ فولي أن هذا الكورال "يبدو أنه نموذج من" موسيقى الناس "الليتورجية." تم تأكيد "حرفة لوثر من خلال قابليتها للتخصيص الدائم" - إشادة عالية من عالم كاثوليكي ، مما يشير ليس فقط إلى جودة عمل لوثر ، ولكن أيضًا إلى شعبيته المسكونية.

في بعض الأحيان ، سمعت قسيسًا يدعو المصلين إلى اختتام الترنيمة بعد المقطع الأول فقط من أجل توفير الوقت. في حين أن هذه ممارسة مشكوك فيها في معظم الظروف ، إلا أنها مشكلة خاصة في هذه الترنيمة.تنص ترجمة Hedge على أن "على الأرض ليس مساويًا له". يشير الضمير "له" في هذه الحالة إلى الشيطان - "عدونا القديم" وليس إلى المسيح. قد يكون من الأفضل عدم ترك الشيطان مسؤولاً عن طريق التوقف في نهاية المقطع الأول!

يجب أن تُقال كلمة أخيرة عن فكرة شائعة بين العديد من القساوسة الذين يذكرون أن لوثر (وآل ويسلي) ذهبوا إلى الحانات للعثور على نغمات رهبانية. هذا يترك انطباعًا غير دقيق للغاية. صحيح أن كلا من لوثر و Wesleys إما قاما بتأليف أو دمج إعدادات موسيقية تعكس الأنماط الموسيقية في عصرهم. في حالة Ein feste Burg ، تعكس الموسيقى الأصلية أسلوب عصر النهضة الشعبي. يمكن إرجاع عدد قليل جدًا من الألحان إلى أغنية شعبية معينة ، ومع ذلك ، و لا أحد إلى البار. لقد خلط البعض بين استخدام لوثر لـ “Bar Form” (AAB) ، وهي البنية اللحنية للعديد من الكوراليات الألمانية (بما في ذلك Ein feste Burg) ، مع احتمال وجوده في مؤسسات الشرب.

الإيقاع الأصلي لهذه النغمة (غير موجود في الميثودية المتحدة التراتيل) مفعم بالحيوية ويضيف الكثير إلى حيوية هذا النص القوي. يمكنك التأكد من أن Luther و Wesleys قد أعطا اهتمامًا شديدًا للألحان التي اختاروها لإقرانها بنصوصهم. إن تبرير استخدام ألحان شعبية حالية مع نصوص ترنيمة كلاسيكية بالإشارة إلى سابقة تاريخية لوثر و Wesleys ليس غير دقيق فحسب ، بل يحد أيضًا من بدعة التراتيل. هذا لا يعني أن مثل هذه الممارسات قد تكون مفيدة لتنشيط النصوص التاريخية ، ولكن لا يمكن إثبات السابقة بشكل مقنع بالإشارة إلى مارتن لوثر أو الأخوين ويسلي.

مايكل هون هو أستاذ جامعي متميز في موسيقى الكنيسة ، مدرسة بيركنز للاهوت ، SMU.


ناخب عن جيب

لم يولد إصلاح لوثر في فراغ ، وكان مصيره يعتمد على السياسات المضطربة في ذلك الوقت بقدر ما كان يعتمد على الأسئلة اللاهوتية البحتة. كانت فيتنبرغ جزءًا من ساكسونيا ، وهي دولة تابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وهي عبارة عن خليط من الأراضي في وسط أوروبا لها جذور عميقة في العصور الوسطى. تم تعيين الإمبراطور الروماني المقدس من قبل رؤساء دوله الرئيسية ، الحكام المؤثرين المعروفين بالناخبين.

في الوقت الذي كتب فيه لوثر أطروحاته ، كان ناخب ساكسونيا فريدريك الحكيم. كان فريدريك عالمًا إنسانيًا وعالمًا ، وقد أسس الجامعة الجديدة في فيتنبرغ التي التحق بها لوثر. كان رد فعل فريدريك على التحدي اللاهوتي لوثر معقدًا. لم يتوقف عن كونه كاثوليكيًا ، لكنه قرر منذ البداية حماية الراهب المتمرد من غضب الكنيسة والإمبراطور الروماني المقدس. عندما تم استدعاء لوثر في عام 1518 إلى روما ، تدخل فريدريك نيابة عنه ، للتأكد من أنه سيتم استجوابه في ألمانيا ، وهو مكان أكثر أمانًا بالنسبة له من روما. أُجبرت الكنيسة على احترام رغبات الناخب فريدريك لأنه سيكون له دور فعال في اختيار البديل للإمبراطور الروماني المريض ماكسيميليان الأول.


4. كان مارتن لوثر يؤمن بقوة "بالتبرير بالإيمان وحده".

عندما درس لوثر بقلق شديد أجزاء من الكتاب المقدس ، أصبح يعتقد أن الكنيسة كانت فاسدة إلى حد كبير ببيع صكوك الغفران وفقدت الحقائق الأساسية للمسيحية. وكان أهمها عقيدة "التبرير بالإيمان" فقط من خلال نعمة الله. بدأ لوثر يعلم أن الخلاص هو نعمة من نعمة الله ، ولا يمكن بلوغه إلا من خلال الإيمان بيسوع باعتباره المسيح. كتب: "هذه الصخرة الواحدة والثابتة ، التي نسميها عقيدة التبرير ، هي المادة الرئيسية للعقيدة المسيحية كلها ، التي تدرك فهم كل تقوى".


شاهد الفيديو: خطبة مارتن لوثر كينج لدي حلم - مترجمة للعربية