Hittite Orthostat مع Acrobats

Hittite Orthostat مع Acrobats


الحثيين. متحف بوجازكوي ، تركيا

الحيثيون ، إحدى أعظم حضارات العصر البرونزي في الشرق الأوسط ، هم أقل شهرة من الحضارات القديمة العظيمة الأخرى مثل الإغريق والسومريين والفرس والمصريين ولكنهم لا يقلون عن جدارة اهتمامنا. لفترة طويلة ، كان الحيثيون معروفين للمؤرخين فقط كقبيلة غامضة مذكورة في الكتاب المقدس. في عام 1834 ، عندما عثر عالم الآثار تشارلز تيكسييه على أنقاض حطوشا (بوغازكوي / بوغازك وأوملي حاليًا) ، لم يتم التعرف على اكتشافه. كان الحيثيون من شعب الأناضول الذين أسسوا إمبراطورية في هاتوسا في شمال وسط الأناضول حوالي عام 1750 قبل الميلاد. بلغت هذه الإمبراطورية ذروتها خلال منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد تحت حكم سوبليوليوما الأول ، عندما كانت تشمل منطقة تضم معظم آسيا الصغرى بالإضافة إلى أجزاء من شمال بلاد الشام وأعلى بلاد ما بين النهرين. بعد حوالي 1180 قبل الميلاد ، انتهت الإمبراطورية خلال انهيار العصر البرونزي. يشار إلى الفترتين الرئيسيتين للتاريخ الحثي عادة باسم المملكة القديمة (1700-1500 قبل الميلاد) والمملكة الحديثة ، أو الإمبراطورية (1400-1180 قبل الميلاد). يشار أحيانًا إلى الفترة الفاصلة الأقل توثيقًا لحوالي مائة عام باسم المملكة الوسطى. استعار الحيثيون الأوائل ، الذين يُعتقد أن مكان وجودهم في جنوب أوكرانيا ، بشكل كبير من ثقافات الهاتية والأناضول الموجودة سابقًا ، وكذلك من المستعمرين الآشوريين و [مدشين] على وجه الخصوص ، الكتابة المسمارية واستخدام الأختام الأسطوانية. يقع متحف Bo & # 287azk & oumly على بعد 82 كم جنوب غرب كوروم في منطقة بوجازكالي. افتتح المتحف ، الذي يعرض اكتشافات التنقيب من العاصمة الحثية حاتوشا ، في 12 سبتمبر 1966 وأعيد تأثيثه بالكامل في عام 2011.

خريطة للهجرات الهندية الأوروبية من حوالي 4000 إلى 1000 قبل الميلاد وفقًا لنموذج كورغان. ويكيبيديا

خريطة الفتوحات الحثية والقوى المحيطة. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا. خريطة Hachette Livre

في هاتين الخريطتين ، يمكننا تلخيص وصول ومغادرة الإمبراطورية الحيثية. تلخص الخريطة العلوية فرضية & ldquoKurgan & rdquo ، وهي نظرية مفادها أن اللغات الهندو أوروبية نشأت في جنوب أوكرانيا وانتشرت شرقًا وغربًا لتشكيل تاريخ لغة مشترك. كان من الممكن أن تحدث هجرة الأناضول (المشار إليها بسهم منقط) إما عبر القوقاز أو عبر البلقان. تتوافق منطقة الأرجواني مع Urheimat المفترضة (ثقافة سمارة ، ثقافة Sredny Stog). تتوافق المنطقة الحمراء مع المنطقة التي ربما استقرت من قبل الشعوب الناطقة باللغة الهندية الأوروبية حتى حوالي 2500 قبل الميلاد ، والمنطقة البرتقالية بحلول عام 1000 قبل الميلاد. لقد كتبت سابقًا عن هذه الفرضية فيما يتعلق بالانتشار المحتمل للعجلة والخيول. من المفترض بشكل عام أن الحيثيين جاءوا إلى الأناضول في وقت ما قبل عام 2000 قبل الميلاد. في حين أن موقعهم السابق محل نزاع ، كانت هناك أدلة قوية لأكثر من قرن على أن منزل الهندو-أوروبيين في الألفية الرابعة والثالثة كان في بونتيك ستيب ، أوكرانيا الحالية حول بحر آزوف. كان السكان المهيمنون في وسط الأناضول في ذلك الوقت محاربين شرسين حوريين وهاتيين تحدثوا بلغات غير هندو أوروبية (جادل البعض بأن هاتيك كانت لغة شمال غرب قوقازية ، لكن انتمائها لا يزال غير مؤكد). كما كانت هناك مستعمرات آشورية في البلاد ، ومن الآشوريين اعتمد الحيثيون الكتابة المسمارية. أدى هذا الغزو من قبل الحثيين إلى نزوح الشعوب الأخرى التي تعيش في الأناضول ، والتي بدورها تسببت في نزوح الشعوب الهلادية الوسطى الناطقة باليونانية إلى الغرب. أدى هذا إلى نزوح جماعي من شمال غرب الأناضول مما أدى إلى ظهور موجة من اللاجئين الذين غزوا ما هو الآن جنوب اليونان ودمروا الحضارة الهلادية المبكرة. كان الحيثيون في حالة حرب بشكل دائم تقريبًا ، إما من الأعداء الخارجيين أو من الانقسامات الداخلية كما هو موضح في الخريطة السفلية. بعد حوالي 1180 قبل الميلاد ، وصلت الإمبراطورية إلى نهايتها أثناء انهيار العصر البرونزي ، ويُعتقد أن ذلك يرجع جزئيًا على الأقل إلى الهجرة الجماعية لـ & ldquoSea People's & rdquo.

أصلان هيكيلي (تمثال الأسد) ، ١٦٥٠-١٤٥٠. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

أصلان هيكيلي (تمثال الأسد) ، ١٦٥٠-١٤٥٠. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

تم العثور على تمثال الأسد هذا في طبقات الحثيين الوسطى في بويوكالي ويظهر أن الأسود تم تصويرها بشكل مشابه لشخصيات الثور ، والتي كانت شائعة في العالم الحثي. ربما كان الأسد المستخدم في الطقوس يرمز إلى إله الحرب أو الإلهة عشتار على الرغم من أن رأسه مفقود ، إلا أن رأس أسد تم العثور عليه في وادي سانكال يوفر معلومات حول كيفية اكتمال هذه الأشكال الضخمة.

رأس الأسد ، 1650-1200 ق. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

رأس الأسد ، 1650-1200 ق. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

قدم الأسد ، 1650-1200 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

رأس الله ، ١٦٥٠-١٢٠٠ ق. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

يعد الفن التشكيلي للثقافة الحثية قبل الإمبراطورية نادرًا من الإمبراطورية الحيثية ، ومع ذلك ، تم العثور على العديد من الأمثلة على المنحوتات الحجرية بأسلوب قوي ، وإن كان غير مكرر إلى حد ما. يختلف فن الدول الحثية المتأخرة بشكل ملحوظ ، حيث يُظهر مزيجًا من الزخارف والتأثيرات الحثية والسورية والآشورية ، وأحيانًا المصرية والفينيقية.

T & oumlrensel Kap (سفينة الطقوس) ، 1650-1450 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

بوغا باسي (رأس الثور) ، 1650-1450 ق. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

التصميم الحثي لقمة أمفورا. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

جزء أمفورا الحثي ، 1650-1450 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

من بين العديد من الأواني الخزفية المعروضة ، وجدت شخصيًا أن تصوير الأيل هو أحد أجمل الأواني. تُفقد الأمفورا التي تنتمي إليها في الغالب ، لكن ما تبقى هو سحري تمامًا ، مما يسد الفجوة بين الماضي والحاضر.

شظايا خزفية الحثية ، 1750-1450 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

شظايا خزفية الحثية ، لاحظ عجلة العربة والرامي ، 1650-1450 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

إبريق مع أكواب ، 1650-1450 قبل الميلاد ، أوعية عبادة وأوعية شرب على شكل كوع. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

أمفورا وأوعية طينية مختلفة ، 1650-1450 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

إبريق الحثية ، 1650-1450 ق. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

هذا الإبريق هو آخر من مفضلاتي. العنق النحيف والصنبور الطويل والأبعاد الأنيقة يمكن أن يخطئ بسهولة في الإبداع الحديث. التصميم العام نموذجي لأباريق المستعمرة الآشورية ما قبل الحثيين ، حيث يُظهر التواصل مع الأعمال الفنية الأصلية.

وعاء الحثي ، 1650-1450 ق. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

كان الفن الحثي إلى حد ما توليفة جديدة نسبيًا لثقافة الأناضول المتجذرة مع التأثيرات السورية وبلاد ما بين النهرين وحتى ، إلى حد ما ، التأثيرات المصرية. تكشف الجوانب الثقافية المختلفة الخاصة بالحثيين وأنماط حياتهم عن نفسها على الفور في منتجات مختلفة من الفخار والبناء والتعدين والتزوير والنحت ، بالإضافة إلى الحاويات المنتجة من خامات التعدين المصهورة والمزورة بالمنحوتات / النقش الحيواني والأشياء والأختام المصنوعة من الأنياب. تصور الحيثيون الموسيقى كجزء لا يتجزأ من أيامهم الخاصة ، أي الطقوس الدينية ، ومن ثم العديد من المهرجانات ، سواء العزف على الآلات الموسيقية أو الأغاني الغنائية. في هذه التجمعات التذكارية ، تم عزف الآلات الموسيقية وترنيم الترانيم ، خلال هذه الطقوس والأحداث المعتادة مثل تقديم القرابين للآلهة في أشكال صلبة وسائلة (أي اللحم والخبز وغيرها من المشروبات الغذائية) أمام العروض النحتية والمذابح المخصصة للآلهة والملك والملكة وهم يتناولون مشروبًا مع الآلهة ، من أجل إرضاء الجمهور من خلال خلق أجواء أكثر فخرًا وبهجة. إن أجمل تمثيلات الطقوس الدينية تنعكس الآن على الجرار المحفورة والمصبوغة من العصر الحثي القديم. تشمل المشاهد التي تم تصويرها عليها موسيقيين يعزفون على الآلات والراقصين والبهلوانيين ، يتصرفون بما يتماشى مع ما قيل لنا في النصوص.

نقش لويان الهيروغليفية. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

الصورة أعلاه عبارة عن نقش هيروغليفي لستة سطور مكتوبة على الجدار الأيمن لغرفة العبادة التي بناها الملك الحثي الأخير سوبليوليوما الثاني في العاصمة الحثية هاتوسا. الكتابة الهيروغليفية اللويانية هي نوع من الكتابة الهيراطيقية التي تم تطويرها في الأناضول وليس لها علاقة بالهيروغليفية المصرية. كان من الممكن فهم محتوى النقش. يذكر الملك العظيم سوبيلوليوما الثاني أنه بدعم من مختلف الآلهة غزا العديد من البلدان بما في ذلك أرض ترهنتاسا ، وبنى مدنًا جديدة وقدم تضحيات للآلهة في مختلف الأراضي. تستشهد الجملة الأخيرة a & ldquoheavenly earth path & rdquo. وفقًا لخبراء الهيروغليفية ، تؤكد هذه الجملة الأخيرة على وظيفة الغرفة والغرض منها. كان المقصود أن نقول أن هناك ممرًا ينزل إلى العالم السفلي ويقع تحت الأرض. إذا كان هذا التعليق صحيحًا ، فلا بد أن الغرفة كانت المدخل الرمزي للعالم السفلي الذي لعب دورًا مهمًا للعبادة والمعتقد. يرتبط Luwian ارتباطًا وثيقًا بالحثيين. تم تسمية النوعين من Luwian بالنصوص المكتوبة بهما: المسمارية Luwian (CLuwian) والهيروغليفية Luwian (HLuwian). أما إذا كانت هذه لغة واحدة أو لغتين ، فلا يوجد إجماع. ابتداءً من القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، أصبح المتحدثون باللغة اللويانية يشكلون الأغلبية في العاصمة الحثية حتوسا. يبدو أنه بحلول وقت انهيار الإمبراطورية الحثية كاليفورنيا. 1180 قبل الميلاد ، كان الملك الحثي والعائلة المالكة يتحدثون لغتين بالكامل في اللويان. بعد فترة طويلة من انقراض اللغة الحثية ، استمر التحدث باللويان في الدول الحثية الجديدة في سوريا.

ختم مستعمرات التجارة الآشورية (أعلى) وأقراص مسمارية ، 1945-1730 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

الأختام الملكية ، 1650-1450 ق. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

المسمارية الحيثية ، 1650-1450 ق. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

معاهدة قادش على لوح طيني ، 1259 ق. متحف اسطنبول للآثار

تم اقتباس اللغة المكتوبة الحثية مباشرة من الكتابة المسمارية الآشورية القديمة. يسرد HZL الخاص بـ R & uumlster و Neu 375 علامة مسمارية مستخدمة في وثائق Hittite (11 منها تظهر فقط في Hurrian و Hattic glosses) ، مقارنة بحوالي 600 علامة مستخدمة في الآشورية القديمة. تحتوي نصف العلامات تقريبًا على قيم مقطعية ، ويتم استخدام الباقي كإيدوجرامات أو تسجيلات لتمثيل الكلمة بأكملها و mdashm مثل الأحرف & ldquordquo ، & ldquo٪ & rdquo و & ldquo & amp & rdquo تستخدم في اللغة الإنجليزية المعاصرة. في نهاية المطاف ، أصبحت كل من الكتابة الهيروغليفية واللووية والمسمارية عفا عليها الزمن من خلال ابتكار ، الأبجدية ، التي يبدو أنها دخلت الأناضول في وقت واحد من بحر إيجه (مع Bryges ، الذين غيروا اسمهم إلى الفريجيين) ، ومن الفينيقيين والشعوب المجاورة في سوريا.

سكاكين فولاذية ورؤوس وسكاكين وقوالب وحديد مصهور 1650-1200 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

رؤوس الأسهم ، رؤوس الرمح ، دبابيس / مسامير ، 1650-1200 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

المناجل ورؤوس الفأس ، 1650-1200 قبل الميلاد. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

الدروع الواقية للبدن البرونزية الحثية ، ١٦٥٠-١٢٠٠ ق. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

كان الجنود الحيثيون مجهزين عادة بالسيوف والرماح والرماح والفؤوس المصنوعة من البرونز المستخدمة في الهجمات الشرسة. من ناحية أخرى ، تم استخدام معادن ثمينة أخرى مثل الفضة أو الذهب فقط لإنتاج أسلحة ثقافية. اشتهر الحيثيون بمعالجة الحديد والزينة الجميلة لأشياءهم المصنوعة من الحديد. على الرغم من أنه من الممكن حساب الرمح كوسيلة قابلة للتطبيق للهجوم بعيد المدى ، إلا أن الأسلحة السائدة المستخدمة عن بعد كانت الأقواس والسهام. تم تجهيز الجنود الحثيين بالخوذات والدروع والدروع للدفاع عن أنفسهم. كشفت الحفريات التي أجريت في بوجازكوي / هاتوساس عن العديد من الشظايا الصغيرة من المقاييس المعدنية ، التي تنتمي إلى الدروع الواقية للبدن التي استخدمها هؤلاء الجنود من قبل. على الرغم من انتمائهم إلى العصر البرونزي ، إلا أن الحيثيين كانوا رواد / مخترعي العصر الحديدي ، حيث طوروا صناعة المصنوعات الحديدية منذ القرن الثامن عشر قبل الميلاد (ربما في وقت مبكر من عام 2000 قبل الميلاد) ، عندما كانت & ldquoman of Burushanda & rdquo هدية من تم تسجيل العرش الحديدي والصولجان الحديدي لملك Kaneshite Anitta في نقش Anitta النصي. اشتهر الحيثيون بمعالجة الحديد إلى الفولاذ والزينة الجميلة لأجسامهم المصنوعة من الحديد. لم تكن الأسلحة التي صنعوها من الحديد الزهر ، بل كانت أول أجسام فولاذية ، حيث تم طرق الحديد وطيه لدمج الكربون في الحديد ، مما جعل الفولاذ الأول. أحدثت الأسلحة الفولاذية ثورة في الحرب ، حيث أن البرونز (المصنوع من القصدير والنحاس ، وكلاهما نادر نسبيًا) ، كما هو الحال اليوم ، كان باهظ الثمن والحديد وفير. باستخدام الفولاذ الرخيص نسبيًا ، كان بإمكان الحكام تسليح جيش كبير بأسلحة حقيقية ، بدلاً من الرماح الخشبية الحادة. كما تأثرت الزراعة بالمحاريث الفولاذية والمناجل والفؤوس والأدوات الأخرى ذات الأسعار المعقولة.

أرثوستات يصور مطاردة الأسد. متحف حضارات الأناضول ، أنكورا ، تركيا

استنساخ عربة الحيثية. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

استنساخ عربة الحيثية. الحثيين. متحف Bo & # 287azk & oumly ، تركيا

أقدم شهادة مكتوبة عن حرب العربات في الشرق الأدنى القديم هي النص الحثي القديم ثنائي اللغة Anitta (القرن الثامن عشر قبل الميلاد) ، والذي يذكر 40 فريقًا من الخيول عند حصار Salatiwara ، على الرغم من أن السومريين رسموا العربات على مستوى أور في 2500 ق. كان الحيثيون مشهورين في قيادة العربات. لقد طوروا تصميمًا جديدًا للعربة ذات عجلات أخف ، بأربعة أذرع بدلاً من ثمانية ، والتي تضم ثلاثة محاربين بدلاً من اثنين. يمكن أن تستوعب ثلاثة محاربين لأن العجلة كانت موضوعة في منتصف العربة وليس في الخلف كما في العربات المصرية. كما هو الحال في مصر ، كانت العربات تميل إلى جذب الرجال من نبلاء الأرض ، بينما كان المشاة أقل مكانة. ومع ذلك ، على عكس عربة المصريين ، كانت عربتهم هي الذراع الهجومية الرئيسية للجيش الحثي. امتد هذا الاختلاف أيضًا إلى تصميم وتنفيذ عربتهم. لقد نظروا إلى العربة على أنها في الأساس سلاح هجومي مصمم للاصطدام بمجموعات مشاة العدو وتفكيكها. ومن ثم ، فقد كانت أثقل بكثير من تلك الخاصة بالمصريين ، بمحور مركزي قوي بما يكفي لحمل طاقم مكون من ثلاثة أفراد. بالطبع ، كانت أيضًا أقل قدرة على المناورة وأبطأ من نظيرتها المصرية. في حين أن أطقم العربات استخدمت القوس المركب كسلاح ، كان سلاحها السائد هو الرمح الطويل المدفع. عند استخدامها في ظل ظروف مثالية ، كانت العربات الحثية فعالة للغاية. سيفتح الطريق أمام المشاة لمتابعة العدو والقضاء عليه. اعتمد الازدهار إلى حد كبير على سيطرة الحثيين على طرق التجارة والموارد الطبيعية ، وتحديداً المعادن. مع سيطرة الحيثيين على بلاد ما بين النهرين ، اندلعت التوترات بين الآشوريين والحوريين والمصريين المجاورين. تحت سوبليوليوما 1 ، احتل الحيثيون قادش ، وفي النهاية ، احتلوا سوريا بأكملها. من المحتمل أن تكون معركة قادش ضد مصر عام 1274 قبل الميلاد هي أكبر معركة عربة خاضت على الإطلاق ، وشارك فيها أكثر من خمسة آلاف عربة.


محتويات

لم يكن سكان الإمبراطورية الحثية ينتمون إلى عرق واحد. الشمال ، حتى البحر الأسود ، كان يسكنه الحثيون ، الذين كان لهم تأثير كبير على الثقافة الحيثية. لغتهم ، هاتيان ، كانت تستخدم بانتظام في الطقوس الدينية الحثية. عاش اللويون ، الذين كانوا على صلة وثيقة بالحثيين ، في جنوب الأناضول ، ويبدو أن القرن لعب دورًا مهمًا بشكل خاص في طقوسهم الدينية. يتم نقل العديد من مقدمات الأغاني في اللغة اللووية في النصوص الحثية. لم يأت تأثير الحوريين الذين عاشوا في شرق الحيثيين إلا في وقت متأخر نسبيًا. في الفترة اللاحقة للإمبراطورية الحثية ، كان لهم تأثير كبير على الأساطير الحثية. أقدم قطعة كاملة من النوتة الموسيقية هي ترنيمة حورية من أوغاريت. [1]

يمكن تقسيم التاريخ الموسيقي الحثي إلى ثلاث فترات. أقدم دليل من الأناضول هو الاكتشافات الأثرية لصانعي الضوضاء والتي تم تصنيفها على أنها ما قبل الحيثية. أفضل فترة مفهومة هي موسيقى الإمبراطورية الحيثية. بعد سقوط الإمبراطورية حوالي 1180 قبل الميلاد ، كان هناك العديد من الإمارات الحثية السورية الصغيرة في جنوب شرق الأناضول وسوريا. لا تقدم نصوص Luwian من هذه الفترة أي معلومات عن الموسيقى ، ولكن العديد من المشاهد المنحوتة المنحوتة تحتوي على صور مفصلة للموسيقيين ، إلى جانب العديد من المشاهد الأخرى للحياة اليومية. مع الفتح الأخير لهذه الدول من قبل الآشوريين في القرن السابع قبل الميلاد ، اختفت الأدلة على الثقافة الحثية وبالتالي الموسيقى الحثية.

يأتي الدليل النصي للموسيقى الحثية بشكل أساسي من أرشيفات العصر البرونزي للعاصمة الحثية حتوسا. تتناول هذه النصوص المكتوبة بالخط المسماري الحثي بشكل أساسي الموسيقى الخاصة بالسياقات الدينية. توفر النصوص معلومات تفصيلية عن وقت الغناء أو التلاوة أو الرقص في طقس ما ، وما هي الآلات الموسيقية التي يجب استخدامها ومن يجب أن يعزفها ، وكذلك متى يجب عدم عزف الموسيقى. على عكس بلاد ما بين النهرين ومصر ، لا توجد نصوص معروفة حول نظرية الموسيقى.

تتكون الأدلة الأثرية القليلة التي تشير إلى أن هناك إلى حد كبير من رسوم على الأواني الطقسية وعلى النقوش الحجرية. نادرا ما يتم استرداد الآلات الموسيقية أو مكوناتها ، مقارنة بالوضع في بلاد ما بين النهرين ومصر. تم استرداد بعض صانعي الضوضاء المحفوظة جيدًا نسبيًا ، مثل الخشخيشات والصنج الصراغي [2] والنصائح من عصور ما قبل الحثيين. المزهريات العبادة من الفترة الحثية المبكرة ، مثل إناء إينانديك ، مزهرية بيتيك ، ومزهريات هوسينديدي لها صور لأشخاص يعزفون الموسيقى ، غالبًا مصحوبة بألعاب بهلوانية وتضحيات.

من أواخر العصر الحثي ، هناك العديد من النقوش الحجرية مع الفرق الموسيقية ، غالبًا ما يرافقها المشعوذون ، مثل تلك الموجودة في كركميش ، كهرمان مرعش ، سمعل ، وكاراتيب. تظهر تأثيرات بلاد ما بين النهرين. في Karatepe ، تم اكتشاف عناصر يونانية أيضًا. إن orthostat من القرن الثامن من هذا الموقع هو أقدم تصوير معروف لمشغل aulos بحزام فم [de] (اليونانية القديمة: φορβειά ، بالحروف اللاتينية: phorbeiá). [3]

تشير النصوص الحثية إلى العديد من الآلات الموسيقية ، والتي لا يمكن تحديدها كلها بالتأكيد. تكمن مشكلة فهم الأسماء الحثية للآلات الموسيقية في حقيقة أنه لا توجد نصوص ثنائية اللغة أو قوائم كلمات تتعامل مع الموسيقى معروفة لنا. حتى العديد من المصطلحات الأكادية للآلات الموسيقية لم يتم فهمها تمامًا بعد.يمكن نقل أسماء الآلات الموسيقية الحثية إلينا باللغات الحيثية أو اللويانية أو الهاتية. ومع ذلك ، تم تسجيل البعض الآخر في Sumerograms ، لذا فإن أسمائهم الحثية الفعلية غير معروفة لنا.

لفهم كيفية استخدام الآلات ، قد يكون من المفيد معرفة ما إذا كانت الآلة قد انفجرت (Hitt. paripariya-) ، مقطوع (Hitt. azzikk- أو azzišk-) ، أو طبول (Hitt. وول-) - تم استخدام المصطلحين الأخيرين للضوضاء ، وآلات الإيقاع ، والآلات الوترية ، وهو المصطلح الأول فقط للأدوات الهوائية. [4] نادرًا ما توجد معلومات أخرى حول بناء الأداة والتي يمكن أن تتيح تحديدًا أوضح. الطريقة الأخيرة لتحديد الأدوات المسماة هي التكرار النسبي للإشارات إلى الأداة في النصوص والصور.

تحرير القيثارة

القيثارة (الحثية: زينار سوميروجرام: GIŠ.d إينانا تعتبر "آلة عشتار" بعد آلهة بلاد ما بين النهرين عشتار أفضل آلة موسيقية مصدقة. تميز الأدلة النصية والأثرية بين القيثارات الصغيرة والكبيرة. يمكن عزف نوعي القيثارة واحدًا تلو الآخر ، ولكن ربما لا يتم عزفهما في نفس الوقت. كان الموسيقيون ومغنيو الطوائف يعزفون القيثارات - في النصوص ، عازف القيثارة الوحيدون هم من النساء.

القيثارة الكبيرة الدائمة (الحثية: أونزينار سوميروجرام: GIŠ.d INANNA.GAL "آلة عشتار الكبيرة") يبلغ ارتفاعها حوالي مترين ويظهر في الفن على أنه يعزفها رجلان في وقت واحد. [5] عدد السلاسل غير مؤكد. غالبًا ما تظهر في نصوص عبادة ، وعادة ما تكون مصحوبة بالغناء أو العزف على الطبل أو غيرها من الآلات. من الممكن أن يكون صندوق الصوت قد تم استخدامه أيضًا كأداة قرع.

القيثارة الصغيرة (الحثية: إيبزينار سوميروجرام: GIŠ.d INANNA.TUR كانت آلة عشتار الصغيرة) تحتوي على حوالي عشرة أوتار وكان يتم عزفها أثناء احتفالات الشرب من قبل مغني العبادة ، عادة بمفردها ، دون أي مرافقة. نادرا ما كان يحتفظ به أو يلعبه رجل.

مثل معدات العبادة والمعابد الأخرى ، يمكن عبادة القيثارات على أنها إلهية. تم مسح القيثارات المقدسة وإعطائها قرابين من الشراب والطعام. نظرًا لأن بعض النصوص تشير إلى "أخبار القيثارة اللطيفة" ، فمن الممكن أن تكون القيثارة تعتبر وسيطًا بين مقدمي الذبيحة والإله الذي يتلقى التقدمة.

تعود أقدم صور القيثارات في الأناضول وشمال سوريا إلى النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد (Oylum Höyük [de] ، Carchemesh ، Urkesh). هناك صور من الألفية الثانية قبل الميلاد من Kültepe و Tarsus و Mardin. [6] تأتي كل هذه الصور المبكرة من أختام أسطوانية ، والتي يعني حجمها الصغير أنه يمكن عمل تفاصيل قليلة خارج الأوتار الخمسة أو الستة.

القيثارات على إناء إينانديك غير متناظرة. لديهم صندوق صوت مربع وذراعان على شكل رقبة بجعة تنتهي برؤوس حيوان غير معروف. يتم توصيل العارضة المتقاطعة بالأذرع وتنتهي في حد ذاتها برؤوس الحيوانات عند كلا الطرفين. تم تثبيت الأوتار السبعة في صندوق الصوت بقطعة الذيل. ليس من الواضح كيف تم ضبط الأوتار. قبضة بوسطن ، وعاء شرب حثي على شكل قبضة ، مع تصوير لمشهد القرابين لإله الطقس ، بها قيثتان صندوقيتان غير متماثلين ، غير مزينين.

تم العثور على زخرفة رأس الطيور والحيوان أيضًا على قيثارات من بحر إيجة ، مثل عازفي القيثارة في قصر الميسينية في بيلوس وفي مصر القديمة ، حيث ظهر القيثارة لأول مرة حوالي عام 2000 قبل الميلاد. [7] من ناحية أخرى ، في بلاد ما بين النهرين ، غالبًا ما كانت صناديق الصوت من القيثارات تُصوَّر على أنها ثيران مستلقية أو مع بروتوم ثور. [8]

في النقوش الحثية المتأخرة ، تم تصوير القيثارات اليدوية فقط ، والتي تتخذ أشكالًا مختلفة وتختلف عن القيثارات الحثية القديمة. يوجد في Karatepe تصوير لقيثارة تشبه بشكل مذهل كلمة phorminx اليونانية القديمة. [9]

تحرير العود

العود طويل العنق (سومروغرام: جيش تبولا - النسخ الحثي التقليدي للأكادية tigidl [10]) موثقة جيدًا ويمكن عزفها بمفردها أو مصحوبة بالغناء أو الرقص. في الطقوس الحثية ، لعب العود دورًا مهمًا إلى جانب القيثارة ، والذي كان مختلفًا تمامًا عن الوضع في بلاد ما بين النهرين ومصر ، حيث ظهر العود فقط في بداية الأسرة الثامنة عشرة. [11]

معنى الكلمة الأكدية tigidl كانت غير معروفة ، لكن تم الكشف عن قائمة كلمات من Emar أن هناك ثلاثة أوتار tigidl الصك الذي يوحي بالعود ، والإشارة إلى "السفر tigidl"في هذه القائمة يتناسب تمامًا مع العود. [12]

استنادًا إلى الرسوم الفنية ، استخدم الحيثيون العود مع صناديق صوت صغيرة نسبيًا وألواح أصابع طويلة ، والتي تشبه باندورا التي استخدمها الإغريق والرومان لاحقًا. عُرفت العود أيضًا في بلاد ما بين النهرين ومصر. هناك ، كان اليقطين أو أي قرع آخر مغطى بلوح الرنين ، بقضيب طويل كان بمثابة لوح الأصابع. قد تكون لوحة الأصابع هذه مقلقة ولها خيوط أو ثلاث خيوط.

أول تصوير لعود طويل العنق في الأناضول هو على كوب من Samsat (الطبقة الثالثة عشر ، القرن السابع عشر قبل الميلاد) ، والذي يُظهر رجلاً بجذع مثلثي عريض بشكل خاص ، يحمل عودًا طويل العنق مع صندوق صوت مستدير. لا يمكن تمييز التفاصيل. [13]

في الرسوم الحثية ، يحمل العازف صندوق الصوت الصغير نسبيًا في منحنى مرفقه الأيمن. كانت الأوتار مداعبة باليد اليمنى أو بريشة تم ربطها بالجهاز بخيط. تم رفع لوحة الأصابع المقلقة باليد اليسرى. عدد السلاسل ليس واضحًا تمامًا ، ولكن ربما كان إما اثنين أو ثلاثة.

تم بناء الأعواد في الصور الفنية بعدد من الطرق المختلفة. تحتوي العودات التي يمكن تمييزها بوضوح على إناء إينانديك على صندوق صوت بيضاوي بستة فتحات صوتية. من ناحية أخرى ، يحتوي العود الموجود على بوابة Sphinx في Alaca Höyük على صندوق صوت ثماني الأضلاع به عشرة فتحات صوتية صغيرة ، والتي يشار إليها غالبًا بشكل عام على أنها أقدم صورة للغيتار. في حين أن الخيوط التي كانت تربط بها الأوتار برأس لوح الأصابع غالبًا ما تُترك معلقة في العصر البرونزي ، في العصور الحثية المتأخرة ، كانت مربوطة بحبال طويلة معلقة وربطت بعقدة تحتها ، كما كان الحال أيضًا. الحالة في أعواد بلاد ما بين النهرين المعاصرة.

تحرير القيثارات

لم يتم التعرف على القيثارة في المصادر الأدبية. تعتبر الرسوم الفنية التي قد تصور قيثارة نادرة جدًا ولا تبقى إلا في شكل مجزأ. يتناقض هذا بشكل صارخ مع الوضع في بلاد ما بين النهرين ، حيث كانت القيثارة هي الأداة الأكثر أهمية ، خاصة في الطقوس. [14]

تحرير القرن

القرن (Hittite šawetra، Luwian شواتر) على شكل قرن ثور ، وفقًا لإغاثة حثية متأخرة من كركميش (القرن التاسع قبل الميلاد). تم استخدام نفس الكلمة أيضًا لقرن الشرب ، ولكن لم تستخدم أبدًا لقرن حيوان حقيقي. كانت تستخدم بشكل خاص في طقوس Luwian ويمكن أن يلعبها البوق أو عازف الدرامز. في عبادة Ištanuwa ، تم استخدام نفس القرن كوعاء إراقة وكآلة موسيقية. نظرًا لنطاقها اللوني المحدود ، فقد تم استخدامها بشكل أساسي لإعطاء إشارات بدلاً من تشغيل الألحان.

أداة النفخ تحرير

آلات النفخ الخشبية (سوميروجرام: GI.GÍD "أنبوب طويل") مذكورة أيضًا في النصوص الحثية. نظرًا لعدم وجود صور لآلات النفخ الخشبية في العصر البرونزي ، فليس من الواضح ما إذا كانت هذه الآلة عبارة عن آلة قصب أم مزمار. تعتبر Monika Schuol "المزمار المزدوج" على الأرجح لأسباب موسيقية. [15] ارتبطت آلة النفخ بشكل خاص بعبادة إله الجبل ulla ، والتي كانت جزءًا من عبادة الهاتيين الأصلية لمدينة أرينا. يمكن أن تكون آلات النفخ مصحوبة بالغناء وقد يتضاعف اللاعب كمغني.

في النقوش الحثية المتأخرة ، تم تصوير العديد من الموسيقيين بآلة رياح مزدوجة تشبه إلى حد ما aulos اليوناني. وخير مثال على ذلك هو الموسيقي في كاراتيبي ، الذي يرتدي فرقة فم (القرن الثامن قبل الميلاد). [16] يبدو أن إغاثة من غازي عنتاب (القرن الثامن قبل الميلاد) غير محفوظة بشكل سيئ تصور لاعب مصفار. [17]

تحرير الطبل

طبول (حثي اركامي- سومروغرام: GIŠ BALAG.DI) كانت تستخدم غالبًا في بدايات المقطوعات الموسيقية ولمرافقة الرقص ، حيث لم تكن أنواع الطبول المختلفة مميزة على ما يبدو. تم عزفها من قبل كل من الموسيقيين والموسيقيين ، الذين كانوا يغنون أو ينفخون في البوق حسب الحاجة.

يُظهر ارتياح حثي متأخر من كركميش (القرن التاسع قبل الميلاد) طبلة يبلغ قطرها حوالي متر ، يحملها ويلعبها رجلان بحزام كتف ، بينما يقف رجل ثالث ليس دوره واضحًا خلف الطبلة. تُظهر النقوش من Zincirli (القرن الثامن قبل الميلاد) رجالًا يحملون طبولًا في أيديهم اليسرى ويضربونها بأيديهم اليمنى. [18]

تحرير الصنج

تم توثيق الصنج لأول مرة من الناحية الأثرية في أوائل العصر البرونزي (الألفية الثالثة قبل الميلاد) في Alaca Höyük و Horoztepe ومواقع أخرى. [19] كما تم العثور على الصنج النحاسي في karumفترة Kültepe (القرن الثامن عشر قبل الميلاد). تم العثور على زوج من الصنج بقطر 8.5 سم في حطام حطام سفينة Uluburun (القرن الرابع عشر قبل الميلاد). [20]

في الصور الفنية ، غالبًا ما يصعب تمييز الصنج عن طبول الإطار. تُظهر إناء القرابين الحثيين على شكل قبضة ("قبضة بوسطن") حفل تقديم لإله الطقس ، حيث يعزف موسيقي على زوج من الصنج مربوط بخيط. بشكل عام ، تُصوَّر العزف على الصنج من قبل النساء ، بشكل عام في أزواج ، وغالبًا ما تكون مصحوبة بألعاب بهلوانية أو موسيقيين آخرين.

GIŠ ḫuḫupal يمكن ضرب الآلة وضربها ، كما أنها تُستخدم كوعاء إراقة في تقديم الطقوس ، مما يجعل تحديد الهوية أمرًا صعبًا ، ولكن ربما كان الصنج. [21] إن ḫuḫupal يمكن عزفها بجانب القيثارة. في مدينة Ištanuwa ، تم تكريم الإله الراقص Luwian Tarwaliya مع ḫuḫupal. يتضمن سرد لطقوس من هذه المدينة استخدام ḫuḫupal لإراقة النبيذ.

أورودو جالغالتوري كانت الآلة مصنوعة من المعدن أو الخشب أو الطين وتم عزفها كجزء من زوج ، لذلك ربما كانت أيضًا صنجًا. [22] [23]

ḫuḫupal و جالغالتوري غالبًا ما يتم العزف على الآلات الموسيقية جنبًا إلى جنب مع أركامي طبول. ارتبطت هذه الأدوات الثلاثة ارتباطًا وثيقًا بالإلهة شوشكا. في أسطورة edammu الحورية ، تسحر auška وخدمها Ninatta و Kulitta تنين البحر Ḫedammu من خلال لعب أركامي, ḫuḫupal، و جالجاتوري الادوات. تلقت آلهة الليل من Samuha ، أحد أشكال Šauška ، زوجًا من الصنج البرونزي ، وزوج من خشب البقس أو العاج ḫuḫupal الآلات ، والطبل ، كقربان.

أدوات إيقاع أخرى تحرير

تم توثيق علم الآثار Sistrums من أوائل العصر البرونزي (الألفية الثالثة قبل الميلاد). وهي تتكون من إطار على شكل حرف U أو V مع ثلاثة أشرطة عرضية ، كل منها يحمل لوحين معدنيين. هناك نوعان من الأعمدة المحفوظة جيدًا من Horoztepe ، وهي مزينة بالطيور والماشية والغزلان والحيوانات الأخرى. [24]

يُظهر ارتياح حثي متأخر من كركميش شابًا يحمل نوعًا من الخشخشة أو العصا في يده.

كانت هناك أيضًا أداة تسمى GIŠ مكار، والتي قد تكون شخشيخة أو حشرجة الموت أو بعض الآلات الإيقاعية الأخرى. [23] [25] يبدو أن الإشارة النصية تشير إلى أنها تتكون من عدة قضبان. ال مكار كان يعمل أيضًا في السحر الوقائي و apotropaic. في عبادة الهاتيين لنيريك ، تم استدعاء إله الطقس لنيريك باستخدام أ مكار. كما تم استخدام الأداة من قبل "رجل إله الطقس في زيبالاندا". [26]

تحرير سبيرز

كان رجال مدينة أنونوا الحثية سمة فريدة من نوعها للموسيقى الحثية. شارك هؤلاء الرجال في أحداث خاصة ، بما في ذلك مهرجان KI.LAM [دي] في هاتوسا ، حيث ضربوا رماحهم (Hitt. ماريت) إيقاعيًا ضد بعضهم البعض وغنوا الأغاني باللغة الحثية. في حدث آخر ، قام رجال أنونوا بضرب رماحهم بشكل متناغم في الوقت المناسب على قيثارة يعزفها "رجل الإله الوقائي". [27]

تحرير التصفيق

معنى الفعل الحثي بالواي- والوصف الشخصي بالواتالا انه غير مؤكد. يمكن استخدام "كلابر" أو "القارئ / كاتب المزمور" بناءً على السياق العام ، ويمكن أيضًا تصور مزيج من التصفيق والتلاوة. [28] [29] [30] بما أن الكلمات الأخرى لـ "التحدث" و "المناداة" و "التلاوة" معروفة في الحثية ، فقد تم اقتراح أن الكلمة تعني "الكلام الإيقاعي" ، والذي قد يكون تلميحًا في نوع من الطقوس Sprechgesang.


محتويات

يشير المؤرخون إلى الفترة الواقعة حول القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد. كعصر المستعمرات ، قبل إنشاء مملكة حثية أكبر في المنطقة. وشملت المجموعات في مستوطنات هذه الفترة الحثيين والحوريين والآشوريين الذين يعيشون في مستعمرات تجارية ، والتي سيطر عليها الحيثيون عندما انتقلوا إلى المنطقة. تضمن أسلوب الفن في هذا الوقت استيعاب رموز وحساسيات الأناضول السابقة. قبل هذه الفترة وخلال الألفية الثالثة ، كان الفن في الأناضول القديمة يتألف من تمثيلات مسطحة إلى حد ما لشخصيات بشرية وجدت في مواقع الدفن. [2] تمت محاكاة هذا في العاج الحثي كواحدة من فتاة صغيرة نصف جالسة تحجّم ثدييها وترتدي قبعة تقليدية. [2]

تأتي معظم الأشياء المتاحة من الألفية الثانية في وسط قطع العاج المنحوتة والطين المخبوز والأختام الصغيرة. تضم مجموعة من العاجات من Acemhöyük ، الموجودة الآن في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك ، تمثالًا صغيرًا لأبو الهول مع تجعيد الشعر الطويل على صدره يشير مؤرخو الفن إلى تجعيد الشعر حتحور. أما بالنسبة للأختام ، في حين كان هناك المزيد من الأختام الأسطوانية التقليدية ، إلا أن تكوين أختام الطوابع الحثية لم يتضمن خطًا أرضيًا ، وبالتالي فإن الأشكال عائمة بحرية. تم التعرف على الآلهة مثل آلهة الطقس الذين يقفون على الثيران أو الجبال. تكررت هذه الصورة لاحقًا في النقوش الصخرية الإمبراطورية. [2] اتخذ الحيثيون في عصر المستعمرات زخارف من الحضارات السابقة ودمجوا فيها زخارف من الحضارات السابقة أكدوا سيطرتهم عليها ، محاكين أنماط الفن الأصلية ، بما في ذلك تصوير الحيوانات مثل الغزلان والأسود والثيران والجوارح مثل النسور. والقطعة الشائعة هي الريتون على شكل حيوان ، أو أواني الشرب ، والتي يمكن نحتها من الصلصال أو الأعمال المعدنية اللاحقة. الطيور الجارحة على وجه الخصوص جيدة الشكل بشكل استثنائي. تعتبر مزهريات Hüseyindede أمثلة على نوع من المزهريات الفخارية المتقنة ذات الأشكال الحيوانية والزخارف الأخرى في القطع البارزة الأخرى في هذا النمط.

مع الانتقال إلى القرن السابع عشر عندما شكل الحيثيون دولة أكبر بعاصمتهم حتوسا ، بدأ أسلوب الفن في دمج قطع أكبر وأكثر ديمومة مثل النقوش الحجرية بالإضافة إلى التقليد المستمر للأختام. في السنوات الأخيرة ، تم نقل القطع التي كان يُعتقد أنها تنتمي إلى هذه الفترة إلى عصر الدولة الحديثة ، وربما تكون بعض الأعمال التي تم تخصيصها سابقًا لتلك الحقبة هي في الواقع من المملكة القديمة الحثية. يمكن صنع الأختام الحثية من أي شيء من الطين المخبوز إلى الذهب. بالإضافة إلى الأشياء الباقية ، فإن بعض المعرفة بهذه الأختام تأتي أيضًا من الانطباعات التي تركوها على السيراميك. [3] أصبحت الشخصيات في عصر الدولة القديمة أكثر سلاسة ، وتم تصويرها في مواقف أكثر عنفًا. هذا صحيح بالنسبة للأختام والنقوش والأشكال الصغيرة ثلاثية الأبعاد. كان الموضوع الشائع للفن في هذا الوقت هو الصراع بين الشخصيات الإلهية والصراعات من أجل السلطة ، والتي لم يتم تمثيلها كثيرًا خلال المملكة الحديثة الحثية. مشاهد أخرى ، مثل إحدى النقوش البارزة على عنق ريتون فضي موجود في متحف متروبوليتان للفنون ، تصور الآلهة أثناء عمليات الصيد. هناك شعور بالتقدم الزمني في صور هذه القطعة ، حيث يوجد غزال يعيش ويواجه ، ثم يتم غزو الكذب وعرضه على طول الحافة. هناك أيضًا افتراض بوجود دلالات روحية في هذه القطعة فيما يتعلق بـ "حامي الآلهة في الحقول البرية". [2]

ابتداءً من القرن الرابع عشر واستمرت حتى القرن الثاني عشر ، شهدت هذه الفترة مزيدًا من إنشاء المنحوتات البارزة على نطاق واسع ، وتميل الأشكال الممثلة إلى أن تكون أكثر صلابة وذات أبعاد أكثر سمكًا. [2] الكثير من الأعمال الفنية التي تم العثور عليها من عصر المملكة الحديثة الحثية تأتي من مستوطنة ألاكا هويوك. من غير الواضح أي مدينة قديمة يرتبط بها هذا ، ومع ذلك فقد قيل إنه يمكن أن تكون تاوينيا أو أرينا أو هانانا أو زيبالاندا. الرأي الأكثر شيوعًا بين العلماء هو أنها مدينة أرينا المقدسة ، بسبب قربها من عاصمة حتوسا وممارسات الطقوس المصورة هناك. [4]

من المعالم التي تمت دراستها كثيرًا في هذه المنطقة والتي يُزعم أنه تم تشييدها في هذا الوقت بوابة حجرية محاطة بقطعتين منحوتتين من تماثيل أبي الهول وكتل سيكلوبية مغطاة بنقوش غير مكتملة من موكب ديني ومشاهد للصيد. يصور هذا الموكب الملوك الحثيين وستة قساوسة يقتربون من إله على شكل ثور ، ومجموعة من الفنانين بما في ذلك البهلوانيون والمزحون على السلالم. مشاهد الصيد على كتل مباشرة فوق هذا الموكب. ومع ذلك ، هناك خلاف بين العلماء حول التاريخ الدقيق لبناء هذا الهيكل. يضعها البعض بين القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، بينما يجادل آخرون بأنها تنتمي إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر. يرتدي الأوصياء تجعيدات حتحور الطويلة الشائعة لأبي الهول الحثية منذ القرن الثامن عشر قبل الميلاد على الأقل ، وقد تم نحتهم من كتل واحدة من الحجر يبلغ ارتفاعها 13 قدمًا وسمكها 6.5 قدمًا. [2] نصب تذكاري آخر هو بوابة الملك المؤدية إلى منطقة المعبد في مدينة حتوسا العليا. هنا يلوح في الأفق نقش منخفض لإله يبلغ ارتفاعه 7 أقدام.

توجد نقوش أخرى للحثيين على هياكل غير من صنع الإنسان. في حين أن بعض النقوش الصخرية الحثية لا تحتوي على نقوش ، وبالتالي يصعب تأريخها ، يمكن أن يُعزى البعض الآخر إلى عهود ملوك معينين مثل Ḫattušili III ، أو Muwatalli II. تشمل مشاهد الإغاثة من Sam'al القديمة ، في Zincirli Höyük الحديثة ، موكبًا للآلهة على أحد الجدران وصورة لملك يدعى Tudḫaliya على الحائط المقابل له. [2] هناك عدد كبير من الأسود الراقد في الحجر ، منها أسد بابل تمثال بابل هو الأكبر ، إذا كان حثيًا بالفعل.

كانت الأعمال الخزفية التي تم إنتاجها في هذا الوقت ، بخلاف القطع الزخرفية النادرة ، بسيطة بشكل أساسي بأشكال بسيطة مع التركيز على المنفعة والوظيفة. استخدم الحيثيون عجلات الخزاف ، بالإضافة إلى النحت الحر لأشكال أكثر حيوانية. كانت الأشكال وطرق الإنتاج متسقة إلى حد ما عبر المملكة الحديثة. قطعة من قرية جورديون ، على أطراف الدولة الحديثة ، يمكن أن تشبه إلى حد كبير قطعة من العاصمة هاتوسا. [3]

تم اكتشاف ختم حجري صغير يحمل الكتابة الهيروغليفية الحثية في مجيدو ، مما يشير إلى التجارة خارج الدولة الحديثة. كما تؤكد العلاقات الدبلوماسية مع مصر التي أشارت إليها المعاهدة الحيثية المصرية ، حيث تعتبر مجيدو نقطة توقف مهمة للسفراء بين المنطقتين. [5]

خلال القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، انتقل المجتمع الحثي من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي. بعد سقوط الدولة الحديثة (1180 قبل الميلاد) ، استمرت العديد من جوانب الفن الحثي في ​​الوجود في مناطق مختلفة من آسيا الصغرى التي تأثرت سابقًا بالإنجازات السياسية والثقافية الحثية. أعقب الانهيار السياسي للمملكة الحديثة انخفاض سريع في استخدام اللغة الحثية ، مما أفسح المجال لظهور اللغة اللووية وثيقة الصلة ، ولكن في الوقت نفسه ، ظل التراث الثقافي الحثي مؤثرًا في مختلف مجالات الفنون البصرية والتطبيقية ، خاصة في الدول الصغيرة ، اللويانية والآرامية ، الواقعة في جنوب شرق الأناضول والأجزاء الشمالية الغربية من سوريا الحديثة. كانت مملكة كركميش أبرز هذه الدول. في كل تلك المناطق ، كان التراث الحثي واللوي الأقدم مختلطًا بشكل متزايد مع التأثيرات الآرامية ، وكذلك التأثيرات الآشورية. تستخدم مصطلحات "ما بعد الحثية" و "السريانية الحثية" و "السريان الأناضول" و "اللويان الآرامي" لوصف هذه الفترة وفنها الذي استمر حتى غزو الدول من قبل الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، بنهاية القرن الثامن قبل الميلاد. أحيانًا ما يستخدم مصطلح "الحثيين الجدد" أيضًا لهذه الفترة ، من قبل بعض العلماء ، لكن علماء آخرين يستخدمون نفس المصطلح كتسمية الفترة السابقة (المملكة الحديثة). غالبًا ما تتم مناقشة هذه الأسئلة الاصطلاحية بين العلماء ، لكنها لا تزال دون حل. [6] [7] [8] [9] [10]

على الرغم من أن ولايات فترة ما بعد الحثيين كانت أصغر بكثير ، إلا أن النحت العام زاد ، مع وجود العديد من التماثيل ، والمسارات الخارجية الاحتفالية المبطنة بأرثوستات أو ألواح حجرية منحوتة بنقوش بارزة. [11]

كان الحيثيون منتجين مهمين للنقوش الصخرية ، والتي تشكل جزءًا كبيرًا نسبيًا من البقايا الفنية القليلة التي تركوها. [12] رأى هيرودوت نقش كارابل للملك ، الذي ظن خطأ أنه يظهر الفرعون المصري سيزوستريس. [13] هذا ، مثل العديد من النقوش الحثية ، بالقرب من الطريق ، ولكن في الواقع يصعب رؤيته من الطريق. هناك أكثر من اثني عشر موقعًا ، معظمها يزيد عن 1000 متر في الارتفاع ، وتطل على السهول ، وعادةً ما تكون بالقرب من المياه. ربما وُضعت هذه بعين الاعتبار لعلاقة الحيثيين بالمناظر الطبيعية بدلاً من مجرد دعاية للحكام ، أو علامات على "السيطرة على المناظر الطبيعية" ، أو علامات حدودية ، كما كان يُعتقد في كثير من الأحيان. [14] غالبًا ما يكونون في مواقع ذات أهمية مقدسة قبل وبعد فترة الحثيين ، وعلى ما يبدو أماكن حيث كان يُنظر إلى العالم الإلهي أحيانًا على أنه اختراق للعالم البشري. [15]

في Yazılıkaya ، خارج عاصمة Hattusa مباشرة ، تزين سلسلة من نقوش الآلهة الحثية في موكب "غرف" في الهواء الطلق مصنوعة عن طريق إضافة حواجز بين التكوينات الصخرية الطبيعية. كان الموقع على ما يبدو ملاذًا ، وربما موقعًا للدفن ، لإحياء ذكرى أسلاف الأسرة الحاكمة. ربما كانت مساحة خاصة للسلالة ومجموعة صغيرة من النخبة ، على عكس النقوش العامة على جانب الطريق. والشكل المعتاد لهؤلاء هو إظهار رجال ملكيين يحملون أسلحة ، وعادة ما يمسكون رمحًا ، ويحملون قوسًا على كتفهم ، وسيف في حزامهم. لديهم صفات مرتبطة بالألوهية ، ولذا يظهرون على أنهم "محاربو الله". [12]


الدول الصغيرة في غرب آسيا الصغرى

من الوثائق المكتوبة ، نعلم اليوم أنه خلال العصر البرونزي المتأخر كان هناك حوالي عشرين ممالكًا كبرى وصغيرة في غرب آسيا الصغرى. كان بعضها ، على الأقل مؤقتًا ، دولًا تابعة للمملكة الحثية. ومع ذلك ، فإن الحد الأقصى للإمبراطورية الحثية (بما في ذلك جميع التوابع) التي تظهر في معظم الخرائط السياسية للعصر البرونزي المتأخر في آسيا الصغرى كانت موجودة فقط لفترة قصيرة ولم تكن مستقرة. وبالتالي ، فإن التمثيل الشائع حاليًا للإمبراطورية الحثية التي امتدت على جميع أنحاء آسيا الصغرى تقريبًا مضلل.

حالة المعرفة الحالية

الجيران الغربيون للحثيين معروفون بالاسم. سرعان ما يختفي مصطلح Luwiya في وثائق Hittite ويبدو أنه تم استبداله بالاستخدام المرادف إلى حد كبير لاسم مملكة Luwian الأكثر نفوذاً: Arzawa. يمكن تقسيم الأخيرة إلى مكوناتها الرئيسية ، ممالك ويلوشا وسيها وميرا وهابالا وأرزوا بالمعنى الضيق. يقع البر الرئيسي لأرزوا في وادي نهر بويوك مندريس (Maeander في العصور القديمة). يفترض معظم الباحثين أن عاصمتها ، Apaša ، كانت سلف أفسس القديمة وعلى هذا النحو كانت تقع بالقرب من مدينة سلجوق الحديثة. يتضح من الأسماء الشخصية المستخدمة في ذلك الوقت أن Luwian كان يتحدث في أرزاوا. وصلت أرزاوا إلى ذروة قوتها السياسية خلال القرن الخامس عشر وأوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، في وقت كانت فيه الإمبراطورية الحيثية ضئيلة. تكشف الرسائل في أرشيف العمارنة أن أرزاوا كانت تحتل مكانة الصدارة في آسيا الصغرى حتى أن ملوكها قاموا بتنمية الاتصالات مع مصر.

تذكر الوثائق الحثية العشرات من الممالك اللووية في غرب وجنوب آسيا الصغرى ، والتي كانت في بعض الأحيان تابعة لملوك حاتي العظام وأحيانًا أعداء. وتشمل هذه ، بالإضافة إلى ما سبق ذكره ، لوكا وكاركيشا وبيداسا وترهونتاسشا وكيزواتنا ووالما وماسا. على مدار الخمسين عامًا الماضية أو نحو ذلك ، كان هناك خلاف بين العلماء حول المواقف النسبية لهذه الممالك الصغيرة. على وجه الخصوص ، لا تزال هوية ولاية ويلوشا الواقعة في غرب آسيا الصغرى غير واضحة. وفقًا للمصادر الحثية ، كانت تابعة لحتي خلال فترة قصيرة (1290-1272 قبل الميلاد). سيساوي عدد من الباحثين اليوم بين ويلوشا وتروي ، بينما يجادل آخرون بأن ويلوشا يجب أن يكون موجودًا في جنوب غرب الأناضول.

اقتراحات

فجوة معرفية تبلغ 1600 عام

على الرغم من أن ممالك العصر البرونزي المتأخر في غرب آسيا الصغرى كانت معروفة لأكثر من قرن بفضل النصوص المسمارية الحثية ، يبدو أن هذه المعرفة لم يكن لها أي أهمية تقريبًا لإعادة بناء الوضع السياسي والعلاقات التجارية خلال بحر إيجة البرونزي سن. نادرًا ما تظهر الممالك اللويانية الأربع والعشرون ، الكبيرة والصغيرة ، على أي خرائط تاريخية تتعامل مع حضارات بحر إيجه في العصر البرونزي المتأخر. على العكس من ذلك ، تُظهر معظم الخرائط حاليًا إمبراطورية حثية شاسعة تغطي جميع أنحاء آسيا الصغرى تقريبًا. يشير هذا الموقف إلى الوقت بعد 1300 قبل الميلاد ، عندما كان صالحًا لفترة قصيرة نسبيًا. ومع ذلك ، فقد استمر العصر البرونزي لمدة 2000 عام ، في حين أن الإمبراطورية الحثية كانت موجودة لمدة 400 عام فقط - وحتى في ذلك الوقت كانت مقتصرة بشكل أساسي على آسيا الوسطى الصغرى. بالإضافة إلى ذلك ، من حوالي 1450 إلى 1380 قبل الميلاد ، كان الحيثيون عاجزين.

تعطي الخرائط التي تظهر التوسع الهائل للإمبراطورية الحيثية الانطباع بأن الملوك الحيثيين كانوا يتغلبون - وتخفي افتقارنا للمعرفة. في الواقع ، تسببت الدول المجاورة في الغرب في الكثير من المتاعب لملوك الحيثيين العظام. ليس مرة واحدة ، بل مرتين ، حتى أنهم ساهموا في سقوط الإمبراطورية الحيثية. على أي حال ، فإن التوسع الإقليمي للمجال لا يرتبط دائمًا بالقوة. على سبيل المثال ، لا تشير الخريطة التي تظهر مدى الإمبراطورية الألمانية في عام 1918 بالضرورة إلى أن هذه الأمة قد خسرت للتو حربًا عالمية.

بعض الأسئلة المفتوحة اليوم هي: من عاش في آسيا الصغرى خلال 1600 سنة من العصر البرونزي قبل تشكيل الإمبراطورية الحيثية؟ من الذي تسبب في انهيار المملكة الحثية القديمة حوالي عام 1450 قبل الميلاد؟ ومن الذي أطلق الرصاص في الأناضول بعد ذلك؟ من المعروف أن الإمبراطورية الحيثية القديمة فقدت أهميتها في نفس الوقت تقريبًا مع الحضارة المينوية. استفادت الممالك الصغيرة ذات الأصل الميسيني من فقدان سلطة جزيرة كريت ، ومن المرجح أن الدول الصغيرة في غرب الأناضول استفادت من الانحدار المؤقت لهاتي. على الرغم من أن هذه التغييرات في القوة حدثت في نفس الوقت تقريبًا ، إلا أن هذا لا يعني بالضرورة أنها كانت مرتبطة سببيًا - ولكن مرة أخرى ، هل تم طرح السؤال الذي قد يكون كذلك؟

بقايا قليلة من المعبد الجنائزي لأمنحتب الثالث ، المعروف في العصر الحديث باسم كوم الحيتان على الضفة الغربية لنهر النيل ، باستثناء تمثال ممنون العملاق - تمثالان ضخمان لأمنحتب من الحجر بطول 18 مترًا وقفا عند البوابة. تم استخدام المعبد كمحجر بالفعل في عهد مرنبتاح (1213-1203 قبل الميلاد).

خلال حملة التنقيب 2004/2005 ، قام المهندسون والعمال تحت إشراف عالما الآثار هوريغ سوروزيان وراينر ستاديلمان باسترداد كتلة تزن حوالي 20 طنًا من رواسب المستنقعات. يحتوي على تمثيلات لرجال تم أسرهم ، ورؤوسهم تعلو حلقات اسم بيضاوية تمثل دولًا أجنبية وبلدات محصنة يُزعم أنها مهزومة. المصورون سوري ، وبلاد ما بين النهرين ، وحثي ، وشخصان آخران من النوع "الآسيوي" الأكثر احتمالاً ، كما يقول المنقبون. وجميعها ملفوفة مع ورق بردى ملفوفة حول رقبتها. ويتبع الحثي عديم اللحية شخص ذو شعر طويل يمثل Isywa وشخص أصلع من Arzawa. جادل المنقبون بأن Isywa قد تكون شكلًا مبكرًا من آسيا ، في ذلك الوقت كانت منطقة ساحلية في غرب آسيا الصغرى.

كان الإحساس الحقيقي هو اكتشاف كتل جديدة من قواعد الكوارتز من الرواق الشمالي لمحكمة بيريستيل. على هذه الكتل ، تم تصوير تمثيلات لأشخاص أجانب ، والتي تشبه شعوب بحر إيجة التي تم العثور عليها في القرن الماضي. تم نحت الشكل والرأس والجسم والاسم تمامًا ، لكن لم يتم تصميمها بالتفصيل. فسر المنقبون الأسماء على أنها Luwian و Great Ionia و Mitanni. اقترح باحثون آخرون أراوانا وماسا ومايونيا لهذه المصطلحات. على أي حال ، تعكس جميع القراءات المقترحة مناطق في آسيا الصغرى ، وبالتالي تظهر أن الشعب المصري في القرن الرابع عشر قبل الميلاد كان لديه فهم جيد للجغرافيا السياسية لغرب آسيا الصغرى.

المراجع

ومع ذلك ، تضم منطقة Luwian دول Arzawa التي يحددها جميع العلماء ، بغض النظر عن الاختلافات في التفاصيل ، على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في آسيا الصغرى على أساس الأسماء الصحيحة المحفوظة في النقوش اليونانية والرومانية التي يمكن افتراض أنها امتدت من ليديا في الغرب لحدود سوريا شرقا.

كانت من بين أراضي غرب الأناضول أرضًا تسمى أرزاوا. تظهر هذه الأرض عدة مرات في نصوص Hattuša ، وغالبًا ما تتعارض مع مملكة Hatti.

ذات مرة ، احتل جدي ، لابارنا ، بلاد أرزاوا بأكملها وبلد ويلوشا بأكملها. لذلك خاضت بلاد أرزاوا حربًا بعد ذلك منذ فترة طويلة ، ولا أعرف أي ملك لأرض حتوشا ، الذي انفصلت عنه بلاد ويلوشا. لكن (حتى) لو انفصلت أرض ويلوشا عن أرض هاتوشا ، لكان من مسافة بعيدة يُعتبر ملوك أرض هاتوشا أصدقاء مقربين وكانوا يرسلون ممثلين دبلوماسيين بانتظام.

رسالة من الملك الحثي موطلي الثاني إلى ألكساندو من ويلوشا ، 1280 قبل الميلاد. وفقا ل Hubert Cancik 2002 ، 75

وإذا سمعت مسبقًا عن خطة شريرة للثورة ، وقام رجل من أرض نهر صحا أو رجل من أرزاوا بتنفيذ التمرد ... لكنك لا تكتب عن ذلك إلى My Sun [أنا] ، ... سوف تنتهك القسم.

موطلي الثاني: معاهدة ألاكساندو ، بعد غاري بيكمان 1999 ، 89-90

في العصور التاريخية اليونانية ، تم ربط اسم "آسيا" في البداية بـ Lydia ، ولكن توسيع مصطلح آسيا من قبل الجغرافيين الأيونيين لوصف قارة كان ممكنًا فقط لأنه في ذاكرة سكان غرب الأناضول ، "آسيا" الأكبر ذات مرة عاش علي. هذا البلد آسيا ، كما كان يسميه السكان بالفعل خلال النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد ، تمت الإشارة إليه باسم Ašuua [تحالف الممالك الصغيرة Luwian] من قبل الحثيين في المملكة العظيمة وضم في بعض الأحيان تقريبًا كامل الساحل الغربي للأناضول. لقد كان كيانًا يُنظر إليه على أنه قوة جبارة حافظت على علاقات تجارية نشطة مع مصر البعيدة ولم تكن خائفة من الغارات المسلحة ضد الحثيين. ... اليونانيون الميسينيون ، الذين بدأت هجرتهم إلى غرب آسيا الصغرى حوالي 1500 قبل الميلاد ، سمعوا اسم "آسيا" من السكان المحليين في وقت أشاروا فيه إلى عالم عظيم لا يمكن للمستوطنين اليونانيين الأوائل فهم امتداده إلى الشرق. البحر.


مخطوطات Luwian

يمكن إرجاع رموز Luwian الهيروغليفية إلى 2000 قبل الميلاد ، ولفترة طويلة تعايشت مع نصوص Luwian المكتوبة بخط مسماري. نظرًا لأنه تم العثور على كلا الخطين في Hattuša ، حتى سنوات قليلة مضت أطلق العلماء على الكتابة Luwian الهيروغليفية "Hittite hieroglyphs." هذا يعني أن كل موقع أثري تقريبًا تم العثور فيه على الكتابة الهيروغليفية اللووية كان تلقائيًا - وبشكل غير صحيح - يُفترض أنه جزء من الإمبراطورية الحثية.

حالة المعرفة الحالية

F أو تمثيل لغتهم ، افترض الحيثيون نوعًا مختلفًا من شمال سوريا للكتابة المسمارية الأكادية التي تم اختراعها في الأصل في بابل. باستخدام الكتابة المسمارية الأكادية ، قام الكتبة الحثيون بتسجيل نصوص بلغات مختلفة: لغة النشيلي ، لغة الحيثيين هاتيلي ، لغة السكان الأصليين في هاتي ، ولويلي (اللويان) ، ولغة جنوب وغرب آسيا الصغرى ، واللغة البالية ، المنطوقة في الشمال ولا يمثلها سوى عدد قليل من النصوص.

بالإضافة إلى نصوص Luwian المكتوبة بخط مسماري ، توجد كتابة لويان هيروغليفية مستقلة. في عام 1812 ، لاحظ الرحالة السويسري جان لويس بوركهارت ، وهو أول أوروبي يزور البتراء ومكة المكرمة ، في مدينة حماة السورية كتلًا من الحجر عليها علامات هيروغليفية غير معروفة. اقترح عالم فقه اللغة الإنجليزي أرشيبالد هنري سايس في عام 1876 أن هذه النقوش يجب أن تعتبر حثية. في النصف الأول من القرن العشرين ، تم اكتشاف العديد من هذه النقوش ، خاصة في كاركميش وهاتوسا. في عام 1917 ، نجح اللغوي والمستشرق النمساوي التشيكي بيدتش هروزني في فك رموز الألواح المسمارية للحثيين. بعد ذلك ، في عام 1919 ، تمكن عالم الآشوريات والحثيث السويسري إميل فورير من قراءة وثائق من الأرشيفات باللغة اللووية المسمارية لأول مرة. ولكن فقط بعد عام 1953 ، عندما تم نشر النصوص المسمارية من Hattuša ، يمكن ربط الوثائق المكتوبة بخط مسماري وبالهيروغليفية من أصل Luwian ببعضها البعض. وبالتالي ، يمكن فك رموز الكتابة الهيروغليفية اللووية ، برموزها البالغ عددها 520 رمزًا ، وفهمها إلى حد كبير.

يمكن تتبع الكتابة الهيروغليفية إلى ما لا يقل عن 2000 قبل الميلاد عندما ظهرت رموزها على ختم تم العثور عليه في موقع Beyces Sultan الأثري. تم تسجيل الأدلة المبكرة على الكتابة الهيروغليفية بشكل خاص في الأختام الرسمية ، حيث تم كتابة الاسم والعنوان في المركز بالهيروغليفية ولكن محاطة بالنصوص المسمارية. أصبحت النقوش الهيروغليفية الطويلة شائعة خلال القرن الأخير للإمبراطورية الحثية. وتشمل هذه نقش نيشانتاش الذي يبلغ عرضه 8.5 أمتار في هاتوسا ، والذي ذكر فيه الملك العظيم سوبليوليوما الثاني غزوه لقبرص. بعد اختفاء النص المسماري في آسيا الصغرى مع انهيار الإمبراطورية الحيثية حوالي عام 1190 قبل الميلاد ، بدأت الكتابة الهيروغليفية اللووية في الانتشار. في جنوب شرق آسيا الصغرى وسوريا حتى 600 قبل الميلاد ، يمكن العثور على أدلة جوهرية على الكتابة الهيروغليفية اللووية ، خاصة في النقوش الملكية الضخمة ، ولكن أيضًا في شكل مراسلات مكتوبة على شرائط من الرصاص.

اقتراحات

الحفاظ على معرفة الكتابة لمدة 1400 عام

لا تزال أصول الكتابة الهيروغليفية اللووية غامضة. جادل اللغوي الهولندي فريد Woudhuizen لبعض الوقت بأن الكتابة الهيروغليفية اللووية كانت شائعة بالفعل خلال العصر البرونزي الوسيط (2000-1700 قبل الميلاد). لطالما اعتبرت معرفة الكتابة قد تطورت من الحاجة الاقتصادية. امتلك غرب آسيا الصغرى موارد طبيعية وفيرة - وبالتالي ربما تطلب الأمر كتابةً في وقت مبكر. من ناحية أخرى ، يرى المستشرقون القدامى الآن ارتباطًا بين الممارسات الدينية والعقائدية وأشكال الكتابة السابقة ، وقد ينطبق هذا بالفعل على النقوش اللووية الأولى أيضًا. على أي حال ، غالبًا ما تم اعتبار الدليل على الكتابة الهيروغليفية في غرب آسيا الصغرى دليلًا على وجود الحثيين ، لأن الكتابة الهيروغليفية اللووية كانت تسمى في البداية "الهيروغليفية الحثية". قد يكون هذا الالتباس المصطلحي قد ساهم في حقيقة أنه ، على الخرائط ، يظهر أن الإمبراطورية الحيثية قد نمت غربًا حتى كان لها حدود مشتركة مع أراضي الميسينية. ومع ذلك ، فإن ربط اكتشافات الكتابة الهيروغليفية اللووية بالسيطرة الحثية ليس مقبولاً ولا مبررًا.

بعد سقوط الحيثيين والاختفاء التدريجي الواضح للخط المسماري ، تم الحفاظ على الشكل الهيروغليفي للكتابة فقط. تم الحفاظ عليها بشكل أساسي في شكل نقوش صخرية ضخمة في الأماكن العامة ، وغالبًا ما يتم تنفيذها على orthostats أو مسلات. ومع ذلك ، تشير النقوش على الرصاص إلى أن النص كان يستخدم أيضًا على مواد قابلة للتلف وقابلة لإعادة الاستخدام. عادة ما تصف النقوش الحجرية تأسيس مدينة وإنجازات الحكام وتكريمهم ، حتى خدمهم. يقول الكلاسيكي الألماني هوبرت كانسيك (2002 ، 79) ما يلي عن الكتبة:

كان بعض هؤلاء الكتاب المزعومين شخصيات رفيعة المستوى ممن يعرفون الممارسات الدبلوماسية والعديد من اللغات والنصوص المتعددة في وسائل الإعلام المختلفة (الحجر والطين والرصاص والخشب). لقد أتقنوا النماذج والموضوعات من إنشاء التقارير إلى قصص الانتصارات المجيدة ، وتمكنوا من إنشاء نصوص قديمة من خلال إعادة استخدام القوالب القديمة الموجودة في مكتباتهم.

المراجع

منذ بداية الثمانينيات من القرن التاسع عشر تقريبًا ، نشأ وعي بأنه بجانب أو بالأحرى بين الثقافتين العظيمتين لبلدان دجلة والفرات ووادي النيل ، يجب تمييز ثقافة ثالثة تقع في آسيا الصغرى وسوريا. على الرغم من عدم تساوي مرتبة الأهمية مع الاثنين الآخرين ، إلا أن تطوير نظام الكتابة الخاص بها [الهيروغليفية اللووية] تضمن استقلالًا معينًا. كما أجبرنا على النظر إلى الشعوب التي حملت هذه الثقافة بعيون مختلفة نوعًا ما ، مقارنة بمعظم الآخرين الذين نعرفهم من الكتابة المسمارية أو التقارير المصرية.

بواسطة من ولأي لغة تم تطوير الكتابة الهيروغليفية؟ بواسطة Luwians ، من أجل Luwian ، في أراضي Luwian.

هانز جوتربوك 1956 ، 518

سكن المتحدثون باللغة اللويانية مساحة شاسعة تمتد من الشاطئ الشرقي لبحر إيجة إلى وادي الفرات.

على الرغم من أن Luwians لعبوا على الأقل دورًا مهمًا مثل Hittites في تاريخ الأناضول القديمة ، فقد اعتبرت الدراسات Luwian تقليديا ملحقًا ضئيلًا نسبيًا ل Hittitology. ... بدأ الوضع يتغير مع الإدراك المتزايد بين علماء الحيثيين أن معظم الجماعات التي يطلق عليها الحيثيون من تلقاء أنفسهم أو في التقاليد الأجنبية كانت إما من المتحدثين باللغة اللويانية أو تضم مجتمعات لغة لويان.

لا يوجد في الواقع أي سبب للادعاء بوجود صلة بين النقوش الهيروغليفية لغرب الأناضول والوجود الحثي في ​​المنطقة واعتبارها "قبضة الإمبراطورية". على العكس من ذلك ، فإن المواد الموجودة ، مهما كانت شحيحة ، تتحدث بقوة عن وجهة النظر القائلة بأنها نتاج التقليد الكتابي العامي المستقل أو بالأحرى تقاليد.


من هم اللويان؟

ازدهرت الثقافة اللووية في العصر البرونزي غرب آسيا الصغرى. تم استكشافها حتى الآن بشكل رئيسي من قبل اللغويين ، الذين تعلموا عن شعب Luwian من خلال العديد من الوثائق من Hattuša ، عاصمة الحضارة الحثية في وسط آسيا الصغرى. تم إجراء عدد قليل فقط من الحفريات حتى الآن في أراضي Luwian السابقة. لذلك ، لم يأخذ علماء الآثار في التنقيب عن Luwians في الاعتبار في إعادة بناءهم في الماضي. بمجرد اعتبار عصور ما قبل التاريخ في بحر إيجة غرب آسيا الصغرى وشعبها ، يصبح من الممكن تطوير تفسير معقول لانهيار ثقافات العصر البرونزي حول شرق البحر الأبيض المتوسط.

حالة المعرفة الحالية

ربما بسبب اتساع نطاقها وتضاريسها المعقدة ، كانت غالبية غرب آسيا الصغرى مجزأة سياسيًا لآلاف السنين إلى العديد من الممالك والإمارات الصغيرة. أدى هذا بالتأكيد إلى إضعاف المنطقة من حيث أهميتها الاقتصادية والسياسية ، ولكنه أخر أيضًا الاعتراف بثقافة لويان متسقة إلى حد ما.

من وجهة نظر علم اللغة ، ومع ذلك ، فإن الثقافة اللووية معروفة نسبيًا. منذ حوالي عام 2000 قبل الميلاد ، تظهر الأسماء الشخصية والكلمات المستعارة من Luwian في الوثائق الآشورية المسترجعة من مدينة Kültepe التجارية (أيضًا Kaniš أو Neša). وصف التجار الآشوريون الذين عاشوا في آسيا الصغرى في ذلك الوقت السكان الأصليين بأنهم نووا، المقابلة لـ "Luwians". في نفس الوقت تقريبًا ، نشأت المستوطنات الحثية المبكرة إلى الشمال قليلاً عند أعالي نهر كيزيلرماك. في وثائق من العاصمة الحثية Hattuša مكتوبة بخط مسماري الأكادية ، يُطلق على غرب آسيا الصغرى في الأصل اسم Luwiya. تحتوي القوانين الحثية والوثائق الأخرى أيضًا على إشارات إلى الترجمات إلى "اللغة اللووية". وفقًا لذلك ، تم التحدث باللويان في لهجات مختلفة في جميع أنحاء جنوب وغرب الأناضول. تنتمي اللغة إلى فرع الأناضول للغات الهندو أوروبية. تم تسجيله بالخط المسماري الأكادي من ناحية ، ولكن أيضًا بخط الهيروغليفية الخاص به ، والذي تم استخدامه خلال فترة زمنية لا تقل عن 1400 عام (2000-600 قبل الميلاد). تُصنف اللغة الهيروغليفية اللووية ، بالتالي ، على أنها أول نص يتم فيه نسخ لغة هندو أوروبية. عاش الأشخاص الذين يستخدمون هذا النص ويتحدثون لغة Luwian خلال العصر البرونزي والعصر الحديدي المبكر في آسيا الصغرى وشمال سوريا.

اقتراحات

فجوة بين اللغويات وعصور ما قبل التاريخ

بفضل أكثر من 33000 وثيقة من Hattuša ، عاصمة المملكة الحثية ، تمكن اللغويون من اكتساب نظرة شاملة على ثقافة Luwian. بعض المنشورات الأساسية تشمل الكتاب أرزاوابقلم سوزان هاينهولد كرامر (1977) اللويان، حرره H. Craig Melchert (2003) و هويات Luwian، تم تحريره بواسطة Alice Mouton and others (2013). من ناحية أخرى ، لا يذكر علماء الآثار الذين يعملون في مجال التنقيب عن اللويين في نماذجهم التفسيرية. تم تلخيص المعرفة الحالية المتعلقة بالعصر البرونزي لبحر إيجة في عدد من الأعمال الضخمة التي نُشرت مؤخرًا ، دون الانتباه إلى أي ثقافة لويان.

لعدد من الأسباب التي نوقشت في مكان آخر ، يبدو أن الاعتراف بحضارة Luwian قد تأخر. كانت الفجوة بين اللغويات وعصور ما قبل التاريخ فيما يتعلق بتحقيقات Luwians موجودة منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، منذ أن أدرك Emil Forrer ، عالم الحثيات الذي حدد لأول مرة اللغة Luwian في الألواح من Hattuša ، أهمية Luwians في وقت مبكر من عام 1920.

اليوم ، مصطلح "Luwian" راسخ للإشارة إلى لغة ونص ومجموعة عرقية لغوية من الأشخاص الذين قادوا أحدهما أو كليهما. نظرًا لأن معظم وثائق Luwian الهيروغليفية قد تم العثور عليها حتى الآن في العصر الحديدي المبكر سوريا وفلسطين ، غالبًا ما يستخدم مصطلح Luwian للإشارة إلى الأشخاص في الطرف الشرقي من البحر الأبيض المتوسط ​​خلال القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن الكتابة الهيروغليفية اللووية تحدث في وقت مبكر من عام 2000 قبل الميلاد في غرب وجنوب آسيا الصغرى أيضًا. لذلك ، فإن مصطلح Luwian ينطبق أيضًا على السكان الأصليين الذين عاشوا في غرب وجنوب الأناضول - بالإضافة إلى Hattians - قبل وصول الحيثيين وأثناء الحكم الحثي. في سياق هذا الموقع ، يتم استخدام مصطلح Luwian بالمعنى الثالث - في السياق الجغرافي والتسلسل الزمني. وهي تضم الأشخاص الذين عاشوا في غرب آسيا الصغرى خلال الألفية الثانية قبل الميلاد بين الميسينيين في اليونان والحثيين في وسط الأناضول ، والذين لم يعتبروا أنفسهم ينتمون إلى أي من الثقافات المذكورة أعلاه. لا يختلف هذا التعريف عن التعريفات التي نستخدمها اليوم. ينتمي كل شخص إلى مجموعة عرقية لغوية ، ويعيش الجميع في ولاية قضائية معينة - لكن بالطبع ، لا يجب أن يكون الاثنان متطابقين. في سياق هذا الموقع ، فإن الولاية القضائية - العصر الوسيط والمتأخر لعصر Bonze غرب آسيا الصغرى - والأشخاص الذين يعيشون داخلها هم النقطة المحورية للاهتمام ، وليس أصلهم العرقي.

المراجع

اتضح أن اللويين كانوا شعبًا أكبر بكثير من الحيثيين ... لقد أصبح من الواضح بشكل متزايد أن ثقافة مملكة هاتي قد تم تأسيسها في جميع أنحاء من قبل اللويين واستولى عليها الحيثيون.

إميل فورير في 20 أغسطس 1920 في رسالة إلى مستشاره للدكتوراه إدوارد ماير (Oberheid 2007، 93)

من الواضح أن آسيا الصغرى في عصور ما قبل الحثيين كانت مقسمة إلى نصف غربي ونصف شرقي لكل منهما ثقافته المميزة. كلا النصفين كانا مختلفين عرقيا ولغويا. المنطقة الثقافية الغربية ، التي نهتم بها أكثر من غيرها ، كان من المقرر أن يحتلها اللويان في نهاية المطاف.

ليونارد ر. بالمر 1961 ، 249

من المفترض بشكل عام أن غرب آسيا الصغرى كان إلى حد كبير - إن لم يكن بالكامل - Luwian.

يجب أن يكون اللويون مهمين لتاريخ الأناضول في العصر البرونزي مثلهم مثل الحيثيين.

لعب اللويان دورًا مهمًا على الأقل مثل الحيثيين في تاريخ الشرق الأدنى القديم خلال الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد ، ولكن لأسباب مختلفة طغت عليهم بل وحتى اختلط عليهم الأمر مع أقاربهم وجيرانهم الأكثر شهرة.

Harold Craig Melchert 2003 (الغلاف الخلفي)

اللويان [هم] أحد أهم شعوب الشرق الأدنى القديم ، وإن كانوا مراوغين.

جلبت بداية الألفية الجديدة زيادة حادة في الاهتمام بدراسات Luwian.

أليس موتون وآخرون. 2013 ، 6

في عام 1986 ، فسر [أستاذ اللسانيات بجامعة هارفارد كالفرت] واتكينز أسماء رواد أحصنة طروادة (بريام ، باريس) في الإلياذة على أنها لويان.

في اليوم العاشر ، في آخر لحظة من الليل ... في الإسطبل ، أقوم بإراقة الخمر وأستدعى الآلهة بيرينكار وعشتار. في هوريان أنطق هذه الكلمات: "للخيول ... يا بيرينكار وعشتار." وفي Luwian أنطق الكلمات ، "للخيول! أتمنى أن تسير الأمور على ما يرام. "

نقش على مذبح بكوم السماك في طيبة الغربية يعود تاريخه إلى زمن أمنحتب الثالث ، بعد أرييل ب. كوزلوف 2012 ، 165


محتويات

يشير المؤرخون إلى الفترة الواقعة حول القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد. كعصر المستعمرات ، قبل إنشاء مملكة حثية أكبر في المنطقة. وشملت المجموعات في مستوطنات هذه الفترة الحثيين والحوريين والآشوريين الذين يعيشون في مستعمرات تجارية ، والتي سيطر عليها الحيثيون عندما انتقلوا إلى المنطقة. تضمن أسلوب الفن في هذا الوقت استيعاب رموز وحساسيات الأناضول السابقة. قبل هذه الفترة وخلال الألفية الثالثة ، كان الفن في الأناضول القديمة يتألف من تمثيلات مسطحة إلى حد ما لشخصيات بشرية وجدت في مواقع الدفن. [2] تمت محاكاة هذا في العاج الحثي كواحدة من فتاة صغيرة نصف جالسة تحجّم ثدييها وترتدي قبعة تقليدية. [2]

تأتي معظم الأشياء المتاحة من الألفية الثانية في وسط قطع العاج المنحوتة والطين المخبوز والأختام الصغيرة. تضم مجموعة من العاجات من Acemhöyük ، الموجودة الآن في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك ، تمثالًا صغيرًا لأبو الهول مع تجعيد الشعر الطويل على صدره يشير مؤرخو الفن إلى تجعيد الشعر حتحور. أما بالنسبة للأختام ، في حين كان هناك المزيد من الأختام الأسطوانية التقليدية ، إلا أن تكوين أختام الطوابع الحثية لم يتضمن خطًا أرضيًا ، وبالتالي فإن الأشكال عائمة بحرية. تم التعرف على الآلهة مثل آلهة الطقس الذين يقفون على الثيران أو الجبال. تكررت هذه الصورة لاحقًا في النقوش الصخرية الإمبراطورية. [2] اتخذ الحيثيون في عصر المستعمرات زخارف من الحضارات السابقة ودمجوا فيها زخارف من الحضارات السابقة أكدوا سيطرتهم عليها ، محاكين أنماط الفن الأصلية ، بما في ذلك تصوير الحيوانات مثل الغزلان والأسود والثيران والجوارح مثل النسور. والقطعة الشائعة هي الريتون على شكل حيوان ، أو أواني الشرب ، والتي يمكن نحتها من الصلصال أو الأعمال المعدنية اللاحقة. الطيور الجارحة على وجه الخصوص جيدة الشكل بشكل استثنائي. تعتبر مزهريات Hüseyindede أمثلة على نوع من المزهريات الفخارية المتقنة ذات الأشكال الحيوانية والزخارف الأخرى في القطع البارزة الأخرى في هذا النمط.

مع الانتقال إلى القرن السابع عشر عندما شكل الحيثيون دولة أكبر بعاصمتهم حتوسا ، بدأ أسلوب الفن في دمج قطع أكبر وأكثر ديمومة مثل النقوش الحجرية بالإضافة إلى التقليد المستمر للأختام. في السنوات الأخيرة ، تم نقل القطع التي كان يُعتقد أنها تنتمي إلى هذه الفترة إلى عصر الدولة الحديثة ، وربما تكون بعض الأعمال التي تم تخصيصها سابقًا لتلك الحقبة هي في الواقع من المملكة القديمة الحثية. يمكن صنع الأختام الحثية من أي شيء من الطين المخبوز إلى الذهب. بالإضافة إلى الأشياء الباقية ، فإن بعض المعرفة بهذه الأختام تأتي أيضًا من الانطباعات التي تركوها على السيراميك. [3] أصبحت الشخصيات في عصر الدولة القديمة أكثر سلاسة ، وتم تصويرها في مواقف أكثر عنفًا. هذا صحيح بالنسبة للأختام والنقوش والأشكال الصغيرة ثلاثية الأبعاد. كان الموضوع الشائع للفن في هذا الوقت هو الصراع بين الشخصيات الإلهية والصراعات من أجل السلطة ، والتي لم يتم تمثيلها كثيرًا خلال المملكة الحديثة الحثية. مشاهد أخرى ، مثل إحدى النقوش البارزة على عنق ريتون فضي موجود في متحف متروبوليتان للفنون ، تصور الآلهة أثناء عمليات الصيد. هناك شعور بالتقدم الزمني في صور هذه القطعة ، حيث يوجد غزال يعيش ويواجه ، ثم يتم غزو الكذب وعرضه على طول الحافة. هناك أيضًا افتراض بوجود دلالات روحية في هذه القطعة فيما يتعلق بـ "حامي الآلهة في الحقول البرية". [2]

ابتداءً من القرن الرابع عشر واستمرت حتى القرن الثاني عشر ، شهدت هذه الفترة مزيدًا من إنشاء المنحوتات البارزة على نطاق واسع ، وتميل الأشكال الممثلة إلى أن تكون أكثر صلابة وذات أبعاد أكثر سمكًا. [2] الكثير من الأعمال الفنية التي تم العثور عليها من عصر المملكة الحديثة الحثية تأتي من مستوطنة ألاكا هويوك. من غير الواضح أي مدينة قديمة يرتبط بها هذا ، ومع ذلك فقد قيل إنه يمكن أن تكون تاوينيا أو أرينا أو هانانا أو زيبالاندا. الرأي الأكثر شيوعًا بين العلماء هو أنها مدينة أرينا المقدسة ، بسبب قربها من عاصمة حتوسا وممارسات الطقوس المصورة هناك. [4]

من المعالم التي تمت دراستها كثيرًا في هذه المنطقة والتي يُزعم أنه تم تشييدها في هذا الوقت بوابة حجرية محاطة بقطعتين منحوتتين من تماثيل أبي الهول وكتل سيكلوبية مغطاة بنقوش غير مكتملة من موكب ديني ومشاهد للصيد. يصور هذا الموكب الملوك الحثيين وستة قساوسة يقتربون من إله على شكل ثور ، ومجموعة من الفنانين بما في ذلك البهلوانيون والمزحون على السلالم. مشاهد الصيد على كتل مباشرة فوق هذا الموكب. ومع ذلك ، هناك خلاف بين العلماء حول التاريخ الدقيق لبناء هذا الهيكل. يضعها البعض بين القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، بينما يجادل آخرون بأنها تنتمي إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر. يرتدي الأوصياء تجعيدات حتحور الطويلة الشائعة لأبي الهول الحثية منذ القرن الثامن عشر قبل الميلاد على الأقل ، وقد تم نحتهم من كتل واحدة من الحجر يبلغ ارتفاعها 13 قدمًا وسمكها 6.5 قدمًا. [2] نصب تذكاري آخر هو بوابة الملك المؤدية إلى منطقة المعبد في مدينة حتوسا العليا. هنا يلوح في الأفق نقش منخفض لإله يبلغ ارتفاعه 7 أقدام.

توجد نقوش أخرى للحثيين على هياكل غير من صنع الإنسان. في حين أن بعض النقوش الصخرية الحثية لا تحتوي على نقوش ، وبالتالي يصعب تأريخها ، يمكن أن يُعزى البعض الآخر إلى عهود ملوك معينين مثل Ḫattušili III ، أو Muwatalli II. تشمل مشاهد الإغاثة من Sam'al القديمة ، في Zincirli Höyük الحديثة ، موكبًا للآلهة على أحد الجدران وصورة لملك يدعى Tudḫaliya على الحائط المقابل له. [2] هناك عدد كبير من الأسود الراقد في الحجر ، منها أسد بابل تمثال بابل هو الأكبر ، إذا كان حثيًا بالفعل.

كانت الأعمال الخزفية التي تم إنتاجها في هذا الوقت ، بخلاف القطع الزخرفية النادرة ، بسيطة بشكل أساسي بأشكال بسيطة مع التركيز على المنفعة والوظيفة. استخدم الحيثيون عجلات الخزاف ، بالإضافة إلى النحت الحر لأشكال أكثر حيوانية. كانت الأشكال وطرق الإنتاج متسقة إلى حد ما عبر المملكة الحديثة. قطعة من قرية جورديون ، على أطراف الدولة الحديثة ، يمكن أن تشبه إلى حد كبير قطعة من العاصمة هاتوسا. [3]

تم اكتشاف ختم حجري صغير يحمل الكتابة الهيروغليفية الحثية في مجيدو ، مما يشير إلى التجارة خارج الدولة الحديثة. كما تؤكد العلاقات الدبلوماسية مع مصر التي أشارت إليها المعاهدة الحيثية المصرية ، حيث تعتبر مجيدو نقطة توقف مهمة للسفراء بين المنطقتين. [5]

خلال القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، انتقل المجتمع الحثي من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي. بعد سقوط الدولة الحديثة (1180 قبل الميلاد) ، استمرت العديد من جوانب الفن الحثي في ​​الوجود في مناطق مختلفة من آسيا الصغرى التي تأثرت سابقًا بالإنجازات السياسية والثقافية الحثية. أعقب الانهيار السياسي للمملكة الحديثة انخفاض سريع في استخدام اللغة الحثية ، مما أفسح المجال لظهور اللغة اللووية وثيقة الصلة ، ولكن في الوقت نفسه ، ظل التراث الثقافي الحثي مؤثرًا في مختلف مجالات الفنون البصرية والتطبيقية ، خاصة في الدول الصغيرة ، اللويانية والآرامية ، الواقعة في جنوب شرق الأناضول والأجزاء الشمالية الغربية من سوريا الحديثة. كانت مملكة كركميش أبرز هذه الدول. في كل تلك المناطق ، كان التراث الحثي واللوي الأقدم مختلطًا بشكل متزايد مع التأثيرات الآرامية ، وكذلك التأثيرات الآشورية. تستخدم مصطلحات "ما بعد الحثية" و "السريانية الحثية" و "السريان الأناضول" و "اللويان الآرامي" لوصف هذه الفترة وفنها الذي استمر حتى غزو الدول من قبل الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، بنهاية القرن الثامن قبل الميلاد. أحيانًا ما يستخدم مصطلح "الحثيين الجدد" أيضًا لهذه الفترة ، من قبل بعض العلماء ، لكن علماء آخرين يستخدمون نفس المصطلح كتسمية الفترة السابقة (المملكة الحديثة). غالبًا ما تتم مناقشة هذه الأسئلة الاصطلاحية بين العلماء ، لكنها لا تزال دون حل. [6] [7] [8] [9] [10]

على الرغم من أن ولايات فترة ما بعد الحثيين كانت أصغر بكثير ، إلا أن النحت العام زاد ، مع وجود العديد من التماثيل ، والمسارات الخارجية الاحتفالية المبطنة بأرثوستات أو ألواح حجرية منحوتة بنقوش بارزة. [11]

كان الحيثيون منتجين مهمين للنقوش الصخرية ، والتي تشكل جزءًا كبيرًا نسبيًا من البقايا الفنية القليلة التي تركوها. [12] رأى هيرودوت نقش كارابل للملك ، الذي ظن خطأ أنه يظهر الفرعون المصري سيزوستريس. [13] هذا ، مثل العديد من النقوش الحثية ، بالقرب من الطريق ، ولكن في الواقع يصعب رؤيته من الطريق. هناك أكثر من اثني عشر موقعًا ، معظمها يزيد عن 1000 متر في الارتفاع ، وتطل على السهول ، وعادةً ما تكون بالقرب من المياه. ربما وُضعت هذه بعين الاعتبار لعلاقة الحيثيين بالمناظر الطبيعية بدلاً من مجرد دعاية للحكام ، أو علامات على "السيطرة على المناظر الطبيعية" ، أو علامات حدودية ، كما كان يُعتقد في كثير من الأحيان. [14] غالبًا ما يكونون في مواقع ذات أهمية مقدسة قبل وبعد فترة الحثيين ، وعلى ما يبدو أماكن حيث كان يُنظر إلى العالم الإلهي أحيانًا على أنه اختراق للعالم البشري. [15]

في Yazılıkaya ، خارج عاصمة Hattusa مباشرة ، تزين سلسلة من نقوش الآلهة الحثية في موكب "غرف" في الهواء الطلق مصنوعة عن طريق إضافة حواجز بين التكوينات الصخرية الطبيعية. كان الموقع على ما يبدو ملاذًا ، وربما موقعًا للدفن ، لإحياء ذكرى أسلاف الأسرة الحاكمة. ربما كانت مساحة خاصة للسلالة ومجموعة صغيرة من النخبة ، على عكس النقوش العامة على جانب الطريق. والشكل المعتاد لهؤلاء هو إظهار رجال ملكيين يحملون أسلحة ، وعادة ما يمسكون رمحًا ، ويحملون قوسًا على كتفهم ، وسيف في حزامهم. لديهم صفات مرتبطة بالألوهية ، ولذا يظهرون على أنهم "محاربو الله". [12]


Hittite Orthostat with Acrobats - التاريخ

تل عانا (تل أتشانة) هو الاسم الحديث لموقع Alalakh القديم. تقع على المنعطف الشمالي لنهر العاصي ، على بعد حوالي 800 متر إلى الجنوب الشرقي من تل تل تاينات. تم التنقيب في الموقع بواسطة ليونارد وولي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. يتم إجراء حفريات جديدة تحت إشراف أصلهان ينر منذ عام 2003 أولاً مع جامعة شيكاغو ومنذ عام 2006 مع جامعة مصطفى كمال في أنطاكيا.

كان للمدينة تاريخ غني في النصف الأول من الألفية الثانية كجزء من مملكة يمحاض وبعد ذلك كمملكة تابعة لإمبراطورية ميتاني. ورد في الوثائق الحثية أن العلاخ عانت بالفعل من الدمار على يد الملك الحثي حاتوسيلي الأول في وقت مبكر ، لكنها لم تخضع للاحتلال الحثي الدائم حتى عهد سوبليوليوما الأول في منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد. خلال الفترة الحثية تلاشت أهمية المدينة تدريجياً.

تم العثور على أرثوستات Tudhaliya معاد استخدامها كحجر رصف في درج معبد عشتار. تحدد القراءة الأخيرة للعلامات الهيروغليفية المهترئة الشخصيتين الموصوفتين عليها على أنهما "توضالية ، كاهن كبير ، أمير" و "آنو هيبا ، الأميرة" ، الذين يُقترح أن يكونوا معاصرين للملك مرسيلي الثاني (ينر ، دينول ، بيكر ، نابو 2014-4). يؤرخ هذا التعريف إلى orthostat في وقت ما حول أواخر القرن الرابع عشر أو أوائل القرن الثالث عشر قبل الميلاد. تم العثور على أسود البوابة الزاوية أيضًا على أنها أعيد استخدامها في المراحل اللاحقة من المعبد وقد يرجع تاريخها إلى فترة سابقة. يوجد حاليا في متحف أنطاكيا orthostat وأسود البوابة.


اضغط على الصور لصور أكبر.

المؤلفات:
أكار ، إم ، إم تي هورويتز وكيه إيه ينير (محرران) ، تل أثشانة ، العلخ القديمة ، المجلد الثاني ، أواخر مدينة البرونز الثانية ، ٢٠٠٦-٢٠١٠ مواسم التنقيب ، 2021.
ينر ، ك. أ. (محرر) ، مشاريع وادي أموق الإقليمية ، ضد 1. OIP 131 ، شيكاغو ، 2005.
ينر ، ك. أ. (محرر) ، تل أثشانة ، العلخ القديمة ، المجلد الأول ، مواسم التنقيب 2003-2004 ، 2010.
ينر ، ك.أ. وم. أكار ، "الألاخ - تل عطشانة" ، إن الحيثيون امبراطورية الأناضول، إم. دووان أربارسلان وألبارسلان (محرران) ، اسطنبول ، 2013: 264-71.
وولي ، ل. علخ ، تقرير عن أعمال التنقيب في تل عطشانة 1937-1949 ، أكسفورد ، 1955.

مصادر الصور:
جوجل إيرث ، 2019.
ك.أسلهان ينر ومورات أكار ، 2013.
كورت بيتل ، يموت Hethiter، مينشين ، 1976.
بورا بيلجين ، 2006.
إرتورول آنيل ، 2010.


ملف

نظرة عامة على Alacahöyük. يبلغ عرض بوابة أبو الهول ، التي بنيت في القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، 10 أمتار. تم تزيين الوجوه الخارجية للكتل الكبيرة التي تحيط بمدخل البوابة ببروتومات أبو الهول التي يبلغ ارتفاعها مترين. رسم إعادة بناء بوابة أبو الهول في Alacahöyük. الوجه الداخلي لبروتوم أبو الهول الشرقي مزين بنسر برأسين يحمل أرانبًا في مخالبه منقوشة على هيئة نقش منخفض. ويمكن رؤية أرجل آلهة تتجه نحو المدينة فوق النسر. تم تزيين الواجهات الداخلية والخارجية للأبراج الواقعة أمام بوابة أبو الهول بأعمدة زخرفية بارزة. إنه هيكل البوابة الوحيد من العصر الحثي الإمبراطوري الذي يحيط بمدخله نقوش orthostat. الواجهة الخارجية للبرج الغربي الواقعة أمام بوابة أبو الهول ومزينة بأرثوستات مزخرفة بارزة تصور احتفالًا دينيًا تكريما لإله العاصفة (نقوش أصلية في متحف الحضارات الأناضولية). الواجهة الخارجية للبرج الشرقي التي تقع أمام بوابة أبو الهول مزينة بأرثوستات مزخرفة بارزة تصور احتفالًا دينيًا تكريما لإله العاصفة (النقوش الأصلية في متحف الحضارات الأناضولية). تقع أساسات المعبد شمال بوابة أبو الهول. كانت تغطي مساحة 5000 متر مربع وتتكون من صالات عرض تحيط بفناء حجري مرصوف وممرات ضيقة طويلة وقاعة مربعة كبيرة بالإضافة إلى غرف ذات أحجام مختلفة. تتميز المنطقة الواقعة إلى الجنوب الغربي من المعبد بمباني ضخمة ومنازل خاصة مع ساحات أمامية وهياكل كتل. حددت الشوارع الضيقة ولكن المخططة بانتظام والميادين الصغيرة الهياكل. صوامع تحت الأرض مصممة لتخزين كميات كبيرة من الحبوب دون ملامسة الهواء. كان القمح والشعير من أهم الحبوب المنتجة في الأراضي الحثية. تتكون بوابة Postern من برجين وبابين ومدخل. تم بناء أسس هياكل البوابة من كتل كبيرة من الصخور الجيرية بينما كان قلبها الداخلي مملوءًا بالتربة. كانت البوابات اللاحقة عبارة عن هياكل ذات ممرات مقببة تشبه الأنفاق شُيدت تحت أسوار المدينة. مساحة المقابر الملكية التي بنيت في أوائل العصر البرونزي (2500-2000 قبل الميلاد). كان لهم دور رئيسي في فهمنا لحضارة هاتيان الأصلية. أعيد بناء ستة مقابر من أصل ثلاثة عشر إلى شكلها الأصلي. الجزء الداخلي من أحد المقابر الملكية المشيدة في أوائل العصر البرونزي. تتألف السلع المقبرة من مجوهرات مصنوعة من الذهب والفضة والأسلحة والمعدن وأواني التيراكوتا ، بالإضافة إلى أقراص الشمس وتماثيل الثيران والغزلان. رسم إعادة بناء لمراسم دفن حتيان.

مشهد الصيد مع عربة.

يتيح حساب الوصول السهل (EZA) الخاص بك لمن في مؤسستك تنزيل المحتوى للاستخدامات التالية:

  • الاختبارات
  • عينات
  • المركبات
  • التخطيطات
  • جروح خشنة
  • تعديلات أولية

إنه يتجاوز الترخيص المركب القياسي عبر الإنترنت للصور الثابتة ومقاطع الفيديو على موقع Getty Images على الويب. حساب EZA ليس ترخيصًا. من أجل إنهاء مشروعك بالمواد التي قمت بتنزيلها من حساب EZA الخاص بك ، تحتاج إلى تأمين ترخيص. بدون ترخيص ، لا يمكن إجراء أي استخدام آخر ، مثل:

  • العروض الجماعية المركزة
  • العروض الخارجية
  • المواد النهائية الموزعة داخل مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها خارج مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها على الجمهور (مثل الدعاية والتسويق)

نظرًا لأنه يتم تحديث المجموعات باستمرار ، لا يمكن لـ Getty Images ضمان توفر أي عنصر معين حتى وقت الترخيص. يرجى مراجعة أي قيود مصاحبة للمواد المرخصة بعناية على موقع Getty Images على الويب ، والاتصال بممثل Getty Images إذا كان لديك سؤال عنها. سيبقى حساب EZA الخاص بك ساريًا لمدة عام. سيناقش ممثل Getty Images الخاص بك التجديد معك.

بالنقر فوق الزر تنزيل ، فإنك تقبل مسؤولية استخدام المحتوى غير المنشور (بما في ذلك الحصول على أي تصاريح مطلوبة لاستخدامك) وتوافق على الالتزام بأي قيود.


شاهد الفيديو: Cosmic Symbolism at Hittite Yazilikaya Hitit Açık Hava Tapınağı Yazılkayadaki Kozmik Sembolizm