معبد أتيشغا فاير

معبد أتيشغا فاير


معبد Ateshgah النار - التاريخ

في التاريخ المبكر ، كانت أذربيجان تسمى "أرض النار المقدسة". على الرغم من أن "النار الأبدية" التي ذكرها الرحالة الأوائل مثل ألكسندر دوما كانت بسبب رواسب الغاز والنفط التي انبثقت من الأرض ، إلا أنها أصبحت محاطة بأسطورة وغموض. منذ حوالي 2600 عام ، كان زرادشت يصوغ الديانة الزرادشتية ، وهي واحدة من أولى الديانات التوحيدية الرئيسية. ربما جاءت فكرته لاستخدام النار كاستعارة لأسرار الله من مشاهدة ألسنة اللهب العفوية التي تتصاعد بشكل مخيف من شبه جزيرة أبشيرون في أذربيجان. اليوم لا تزال بعض هذه الحرائق مشتعلة. ومن أبرزها ينار داغ بالقرب من ممدلي ، حيث يكون أحد التلال الصغيرة مشتعلة بشكل مستمر وبطبيعة الحال.

في أبشيرون كان هناك العديد من معابد النار أيضًا. من أكثرها شهرة هو معبد Ateshgah المحفوظ جيدًا (& quotthe Fire Place & quot) في Surakhany ، على بعد 20 كيلومترًا شرق وسط المدينة. تم بناء المعبد فوق جيب من الغاز الطبيعي غذى فتحة تهوية مما أدى إلى & # 39 & # 39 أبدية & # 39 النار. أدى هذا النوع من استخدام النار في المعابد الزرادشتية إلى أتباع زرادشت (زرادشت).

جادل المؤرخون وعلماء الآثار واللاهوتيون حول تاريخ بناء المعبد. يدافع البعض عن وجود معبد زرادشتية في سوراخاني منذ القرن السادس ، والبعض الآخر يؤخر هذا الحدث لسبعة قرون أخرى. نظرًا لأن دخول الإسلام إلى المنطقة أدى إلى تدمير كل المعابد والوثائق الزرادشتية تقريبًا ، يصعب تقييم هذه الادعاءات. بعد أن أسلمت أذربيجان هرب بعض الزرادشتيين إلى الهند. لكن الروابط التجارية مع الهند في القرون اللاحقة ، أدت إلى تجديد الاتصالات مع عبدة النار ، الذين هاجروا من شمال الهند. خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، أعيد بناء الموقع من قبل التجار والبنائين الهنود الذين أقاموا مستوطنتهم في باكو. المزيد من الصور هو معبد حجري محصن يعود للقرن الثامن عشر تم بناؤه في الموقع الأصلي في Surakhany Ateshgah. معبد النار هذا ، بمزيج من الطرز المعمارية الهندية والأذربيجانية ، هو دليل على وجود علاقة قديمة بين البلدين. يحيط بالمبنى ذي الشكل الخماسي جدار به غرفة ضيوف فوق البوابة (& # 39balakhane & # 39). لا تزال هناك بعض النقوش على الجدران باللغة السنسكريتية والجوروموخي ، بما في ذلك القصائد. تصطف غرف الحجيج بالجدار بالداخل وتحيط بالمذبح الرئيسي في وسط المعبد - جناح رباعي الزوايا مع وجود نار على المذبح بداخله.

ظلت Surakhany وجهة شهيرة للحجاج الهنود حتى نهاية القرن التاسع عشر. تم استنفاد فتحة الغاز الطبيعي وفي عام 1880 عاد آخر حاج إلى الهند.

تم ترميم المعبد آخر مرة في عام 1975. واليوم ، تعد الخلايا المظلمة المنخفضة للرهبان والحجاج في معبد Ateshgah في منزل Surakhany متحفًا مثيرًا للاهتمام ، يهدف إلى تقديم أساسيات الزرادشتية إلى غير المبتدئين.


معبد النار Ateshgah

النصب المعماري Ateshgah. يقع معبد النار Ateshgah في Surakhany بالقرب من باكو. تم بناء المعبد فوق جيب من الغاز الطبيعي غذى فتحة تهوية مما أدى إلى & # 8216 أبدي & # 8217 حريق. بعد أن أسلمت أذربيجان هرب بعض الزرادشتيين إلى الهند. لكن الروابط التجارية مع الهند في القرون اللاحقة ، أدت إلى تجديد الاتصالات مع عبدة النار ، الذين هاجروا من شمال الهند. خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، أعيد بناء الموقع من قبل التجار والبنائين الهنود الذين أقاموا مستوطنتهم في باكو. معبد النار هذا ، بمزيج من الطرز المعمارية الهندية والأذربيجانية ، هو دليل على وجود علاقة قديمة بين هذين البلدين. يحيط بالمبنى ذي الشكل الخماسي جدار به غرفة ضيوف فوق البوابة (& # 8216balakhane & # 8217). لا تزال هناك بعض النقوش على الجدران باللغة السنسكريتية والجوروموخي ، بما في ذلك القصائد. تصطف غرف الحجيج بالجدار من الداخل وتحيط بالمذبح الرئيسي في وسط المعبد & # 8211 جناح رباعي الزوايا مع وجود نار على المذبح بداخله. ظلت Surakhany وجهة شهيرة للحجاج الهنود حتى نهاية القرن التاسع عشر. تم استنفاد فتحة الغاز الطبيعي وفي عام 1880 عاد آخر حاج إلى الهند.

يربط هذا المعبد بين أذربيجان والهند لأنه يخبرنا عن العلاقات الراسخة تاريخيًا بين هذه البلدان ويجذب دائمًا انتباه الزوار الأجانب ، ولا يزال مثيرًا للاهتمام من خلال مظهره الغامض. أيضا Multani Caravanserai التي تأسست في القرن الرابع عشر وتم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا في Icheri Sheher (مدينة باكو القديمة) ، تؤكد مرة أخرى أهمية الموضوع كدليل لا جدال فيه على العلاقات التاريخية بين أذربيجان والهند.
يقع Ateshgah ، معبد النار في باكو ، الذي تم ترشيحه كموقع للتراث العالمي لليونسكو ، في شبه جزيرة أبشيرون. تعود طقوس إطلاق النار في فتحات الغاز الطبيعي العديدة في شبه الجزيرة إلى القرن العاشر على الأقل ، على الرغم من أن هيكل المعبد الحالي تم بناؤه خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. الهيكل مشابه ل caravanserais ، أي نزل المسافرين ، في المنطقة مع جدران خماسية تحيط بفناء. ومع ذلك ، يوجد في منتصف هذا الفناء مذبح ، وهو محور مجمع المعبد حيث تم الاحتفال بطقوس النار. يقع المذبح في فتحة تهوية تعمل بالغاز الطبيعي ، مما يشعل شعلة كبيرة في الوسط وأربعة ألسنة لهب أصغر على زوايا سطح الجناح. يحيط بمذبح المعبد عدد من الحجرات الصغيرة التي كانت تسع المصلين والحجاج الزهد. يستمر الجدل حول ما إذا كان هذا المعبد قد تم تأسيسه كمكان عبادة زرادشتية أو هندوسي ، حيث أن الهيكل يتضمن عناصر معمارية من كلا الديانتين ، دون التقيد كليًا بأي منهما. تضع النظرية الأكثر رسوخًا المعبد في التقاليد الزرادشتية ، لكنها تطورت إلى مكان عبادة يغلب عليه الهندوس بمرور الوقت. في أواخر القرن التاسع عشر ، تم التخلي عن المكان ، على الأرجح نتيجة لتضاؤل ​​عدد السكان الهنود في أذربيجان.

بعد توقيع اتفاقية التجارة الإنجليزية الروسية في عام 1734 وتأسيس الشركة الروسية في المملكة المتحدة عام 1740 ، تم تهيئة الظروف المواتية لتطوير التجارة الإنجليزية في أذربيجان. التاجر الإنجليزي J. Hanwei، الذي كان في أذربيجان لهذا الغرض ، هو من بين الأوائل الذين قدموا معلومات مفصلة عن أتيشغا. في أرشيفات الأكاديمية الوطنية للعلوم في أذربيجان ، يتم أيضًا تخزين المعلومات القيمة للغاية التي قدمها الطبيب ليرتش ، الذين زاروا أتيشغا.

يقدمون صورة معبد النار في المراحل الأولى من بنائه ، ومعلومات عن الهنود الذين استقروا هناك (Mammadli ، 2011: 12). عمل آخر ، على جمع البيانات على Ateshgah. ملاحظات المسافرين J. Kuch و J. Forster و U. Reigns وبعض الآخرين ، الذي يحتوي على معلومات شاملة حول Ateshgah كتبه مؤرخ ألماني ، وهو عضو حقيقي في الأكاديمية الروسية للعلوم S. جملين وطُبع عام 1785 في سانت بطرسبرغ (بولييفكتوف ، 1935). كتاب المسافر الهولندي يان يانسن سترويس (1630-1694) تهري سفريات يقدم أيضًا الكثير من المعلومات المفيدة فيما يتعلق بدراسة تقاليد وطقوس الهندوس وغيرهم من الهنود الذين يعيشون في أذربيجان. كتب المستشرق الروسي البارز المؤرخ إيليا ن. بيريزين ذهب أعمق قليلا من أسلافه وحاول توضيح أصل الهنود الذين استقروا في Ateshagh في الكتاب الهندوس في شبه جزيرة أبشيرون (1849).
كما أن محاولات ربط معبد أتيشغا بالديانة الزرادشتية كانت منتشرة في أذربيجان وإيران والأراضي القريبة من هذه البلدان كثيرًا أيضًا (برونفسكي ، 1823). في عام 1908 مجموعة من المواد يحتوي وصف دول وشعوب القوقاز ، المنشور في تبليسي ، على معلومات مفيدة عن معبد أتيشغا. على عكس كل نتائج التحقيق المذكورة ، فإن العمل Ateshgah أو معبد النار في Surakhany من قبل المؤرخ في سيسوييف نُشر عام 1925 في باكو ، وهو يستكشف بشكل مباشر ، كما يوحي العنوان ، تاريخ أتيشغاه ويصف التقاليد والأديان والثقافة الدينية وأخلاق الهندوس والبوذيين وغيرهم من المصلين الهنود المتواجدين هناك. يعتبر هذا الكتاب مساهمة قيمة في التاريخ.

وفق ماتيو أوزانو يجب أن يكون لوجود حريق طبيعي على طول بحر قزوين أهمية خاصة بالنسبة للمؤمنين الزرادشت ، الذين لا يزالون يمارسون دينهم حتى اليوم في معابد النار الزرادشتية. يمكن إرجاع الدليل على انجذاب عبدة النار إلى المنطقة إلى العصور الوسطى. منذ القرن السابع عشر ، شاهد الرحالة المسيحيون الزرادشتيين واليوغيين الهندوس في أتيشغا ، الواقعة في مكان يسمونه سوراخاني ، والذي يبدو أنه يعني "النافورة الحمراء". عالم الطبيعة الألماني إنجلبرت Kaempfer وصف رؤية سبع حفر أبدية خلال زياراته عام 1683. بعد قرنين من الزمان ، في عام 1883 ، تم التخلي عن أتيشغا. كان الاندفاع نحو الذهب الأسود في العاصمة باكو شديدًا لدرجة أن الهواء أصبح نتنًا وغير قابل للتنفس. بدأ استغلال الموارد الهيدروكربونية في تغيير التجربة البشرية. انجذب الرجال الجشعون الذين سمعوا حكايات الثروة الجامحة إلى باكو. قال البعض ، في عرض البحر من المدينة الإسلامية البعيدة ، يمكن لمياه بحر قزوين أن تشعل النار عندما ترتفع فقاعات ضخمة من الغاز قادرة على قلب القوارب إلى السطح. علاوة على ذلك ، فإن هذه الحرائق التي تنطلق من البحر لها خاصية رائعة تتمثل في كونها تستهلك بينما تنبعث منها حرارة غير محسوسة. يذكر أوزانو أن زعيم النفط في باكو كان لودفيج نوبل ، شقيق ألفريد نوبل ، مخترع الديناميت ومبتكر الجائزة الشهيرة. ذات يوم عبر المهندس السويدي الثري دون أن يصاب بأذى أحد جدران النار في يخته البخاري ...[...] بعد قرن من الاستغلال المكثف ، جفت احتياطيات النفط من النار الأبدية لأتيشغا التي توقفت عن الاحتراق في عام 1969. واليوم أضرمت الشعلة من جديد للسياح باستخدام خط أنابيب ينقل الغاز الذي يتم استغلاله أكثر فأكثر في البحر (Auzanneau ، 2018 ، ص 10).

ليس من السهل الإجابة على السؤال حول متى كانت النيران الأبدية لقرية سوراخاني معروفة ، أي منذ متى بدأت تحترق بالضبط. ردا على سؤال حول المصدر الذي تنتمي إليه المعلومات الأولى عن النار الأبدية في باكو ، يجب أن ندرك أن المؤرخ الأذربيجاني العظيم سارة اشربيلي يربطها باسم الكاتب البيزنطي برينسكي من القرن الخامس بانييسكي، بينما مؤرخ روسي سيسوييف (1925) يربط اكتشافاته بكتابات الرحالة العربي أبو الغسان علي في القرن العاشر. المسعودي. بواسطة مسعودي كان المكان الوحيد في العالم حيث كان الزيت الأبيض (الكيروسين وغيره). كتب البحار الهولندي سترويس الذي كان في شماخي ، أذربيجان ، وشهد الزلزال هناك في 18 أغسطس 1670 ، أن الهندوس كانوا قلقين للغاية بسبب الزلزال. يصف المؤلف كيف تجمع أكثر من 100 تاجر هندي ، بانيان ، حول المدينة ، وسكبوا الأرز والفاصوليا في الماء وأداء بعض الطقوس عن طريق إعطاء الأرز والفاصوليا للطيور والأسماك. تؤكد هذه الحقيقة حول الهندوس الذين يصفهم سترويس ويسميهم "الأثأب" أن التجار الهنود عاشوا بشكل دائم و / أو فترة ما في أذربيجان. كتب سترويس: "إن دينهم حساس للغاية ، وهم حساسون للغاية وماهرون ومكرون في أعمالهم أيضًا". بواسطة Struys ، عاشوا في أذربيجان لفترة طويلة وكانوا يعرفون جيدًا تقاليد وعقلية السكان المحليين. في نفس اليوم الذي وقع فيه الزلزال ، اقترح الهندوس على خان شيرفان أن يأخذ مبلغًا كبيرًا من المال وليس ذبح الحيوانات ، وهو أمر طبيعي بالنسبة للمسلمين.

يخبر سترويس أيضًا أن الهندوس حصلوا على إذن من الحاكم المحلي لتجربة طقوسهم الدينية. دفع أقارب الأشخاص المتوفين 2000 Reichstaler (حوالي 1300 تومان) إلى الخزانة للحصول على إذن بحرق جثة الشخص المتوفى وخدمه وزوجته وفقًا لممثلي الهندوس المقابل (Hawley ، 1994). في أوائل القرن التاسع عشر ، مارست بعض الجماعات الهندوسية ساتي (المعروف أيضًا باسم سوتي). ساتي هو فعل تضحية بالأرملة لتكريم الإخلاص للزوج المتوفى حديثًا. وهذا يشمل حرقهم أحياء في المحرقة أو حتى دفنهم أحياء (جليمارتين ، 1997). إن مدى ممارسة ساتي في التاريخ غير معروف بوضوح. ومع ذلك ، خلال فترة المغول الحديثة المبكرة ، ارتبطت بشكل ملحوظ بعشائر راجبوت الهندوسية النخبة في غرب الهند ، مما يمثل إحدى نقاط الاختلاف بين ثقافة راجبوت وثقافة موغال الإسلامية ، والتي سمحت بزواج الأرملة مرة أخرى (Asher & amp Talbot ، 2006). نظرًا لأن هذا العمل كان مخالفًا لدين وتقاليد السكان المحليين ، كان على الهندوس البحث عن إذن على أي حال. وفقًا لسترويس ، من أجل تقديم جنازتهم التقليدية وحرق الراحل ، اشترى الهندوس امرأة أرملة مسيحية. يصف Struys التجار الهنود بالمهارة والذكاء الشديد ، وأشار إلى أنهم كانوا بانيان.

قام الرحالة والطبيب وعالم الطبيعة الألماني إنجلبرت كيمفر بزيارة حقول بالاخاني وبينيغيدي وسوراخاني في شبه جزيرة أبشيرون في عام 1683 بصفته سكرتيرًا لسفارة السويد وصوّر نقل النفط من شبه جزيرة أبشيرون إلى إيران وآسيا الوسطى وشمال القوقاز. يصف Kempfer الهندوس في قرية Surakhany وأسلوب حياتهم. يصفهم كيمبفر بأنهم "يتعبدون بالتحديق في النار الأبدية لساعات" (سيسوييف ، 1925 ، ص 49). وفقًا لكيمبفر ، لم يكن هناك أي مباني كارافانزيراي ولا مباني برونزية في أذربيجان في ذلك الوقت حتى الآن. يصف Kempfer الشعب الهندي في Surakhany بأنهم اعتادوا طهي الطعام وكانوا يصنعون الجير. لقد جلبوا إلى أذربيجان فن صناعة الحجر الجيري ، قدم الرحالة الألماني ليرش معلومات حول أعمال البناء الجارية في أذربيجان عام 1733 ويخبرنا عن المنزل الحجري (أتيشغا) الذي يتكون من فلانشات تم بناؤها هناك منذ عشرين عامًا لأول مرة. يخبرنا أنه كان هناك ست غرف في ذلك المنزل واثني عشر من المصلين فيها. اثنان منهم يقرأان الكتب باستمرار ويعبدان. يروي ليرش عن التجار الهندوس والتجار الهنود الآخرين الذين التقى بهم في أذربيجان وإيران. المرة التالية التي زار فيها ليرش أتيشغا كانت في عام 1747 وشهد عشرين هندوسيًا آخرين يتعبدون هناك. يروي ليرش عن خان باكو الذي منحهم الكثير من الحرية والفرص (بتروشيفسكي ، 1949: 75). يخبر ليرش عن صفاء الشعب الهندي الذي لاحظه وعن الأصنام البوذية التي صلوا من أجلها.

زار الطبيب وعالم النبات والمستكشف الألماني صموئيل جملين شبه جزيرة أبشيرون في عام 1770 ووصف الشعب الهندي الذي التقى به في معبد أتيشغاه بأنهم ورثة جبائر قديمة. مسافر بريطاني هانواي الذي كان في Surakhany عام 1747 يكتب عن النار الأبدية ومعبد Ateshgah. يروي هانواي أيضًا عن عبادة الهندوس في المعبد. يعني هانواي أن هؤلاء الهندوس اعتقدوا أن هذه النار كانت موجودة دائمًا ولن تتوقف عن الاحتراق إلا في نهاية العالم أو "الوجود" ، وأنهم إذا منعوا الحريق من الخروج هنا فسوف يخرج في مكان آخر. يخبر هانواي أنهم اعتادوا أن يكونوا 40-50 شخصًا وكانوا يعيشون بدخل ضئيل. "كانوا [الهنود] يفركون جبينهم بالزعفران ويثقون بالثور الأصفر. كانوا يرتدون القليل ، كانوا مؤمنين للغاية لأنهم كانوا يقفون في نفس الوضع دون تغيير لفترة طويلة جدًا (7-10 سنوات) ويحافظون على إحدى أيديهم فوق الرأس أو برفع إحدى اليدين أو أي جزء آخر من أجسادهم "(هانواي ، 1762 ، وثيقة 154). راينينغز ، دكتور الطب السكسوني ، الذي سافر إلى أذربيجان عام 1780 ، يعطي حتى اسم المقاطعة التي جاء منها الهندوس أو غيرهم من الهنود ، مقاطعة مولتاني. دفعت هذه المجموعة من الناس 50 تومانًا لخان لكي يعيشوا حياة حرة في أذربيجان. رينغ الذي لاحظ أعمار الحجاج يخبرنا أن بعضهم قضى وقتًا في العبادة دون أي انقطاع في انتظار موتهم.

على عكس المسافرين في العصور الوسطى ، كان المسافرون في القرن التاسع عشر يتجادلون حول ما إذا كان الناس قد استقروا في أتيشغاه كانوا من الهندوس أو من الجبائر الفارسية. وجد بعضهم أنهم كانوا شعب براهماني وفقًا للطقوس الدينية التي يؤدونها. يخبر المؤرخ س. برونيفسكي أنه "بعد أن أمر الشاه عباس الأول (1587-1629) بتدمير جميع المعابد التي كان عليها الانتقال إلى بومبي وسورات ومناطق أخرى في الهند تسمى الهندوس أو الهنود عندما أتوا إلى أذربيجان. لكن كان هناك براهمان حقيقي بينهم أيضًا ، حيث اتبعوا قواعد البراهمان بالطريقة الصحيحة ”(Mammadli، 2011: 34). يشير برونفسكي إلى أنه لا يزال هناك عدد قليل من المعابد المتبقية في كرمان ويزد وقرب أصفهان. يوجد معبد آخر في سيجيستان على جبل بيرشك. من قبل Brenovski ، يوجد معبد ينتمي إلى شعب البنجاب ، في منطقة Kangra في Nothern India ، بالقرب من بركان Tallakh Maki. يتحدث برينوفسكي عن الطعام الذي أكله الشعب الهندي في أذربيجان (فقط بلوف ، والفاكهة ، والنباتات الخضراء ، والخضروات) ، وكيف حصلوا على دعم الشعب الهندي الذي استقر في أستراخان. أرسل التجار الهنود من أستراخان إليهم المال عندما مات أقاربهم ، كتعويضات جنازة وخير. "تصل في الغالب إلى 50 ألف مانات" ، كما يقول برونفسكي (المرجع نفسه: 36).

عمل الهندي Gebrs وخلق قطعًا فنية. وفقا لبيريزين ، الذي درس منطقة أبشيرون تحت 1840s ، كان هناك معظمهم من الهندوس ، وأنه لم يلاحظ أي شيء من طقوس البراهمان. أخبر بعض الهندوس نفسه أنه سيُحرق في النار الأبدية بعد وفاته وأن كاهنهم الأعلى (كاهنهم) سيدفن في وضع الجلوس ، وأن الأوائل ينتمون إلى طائفة فيشنويس والآخرين شيفايتس "(المرجع نفسه: 39) ).

وفقا لبيريزين ، كان هناك الكثير من الهنود في أتيشغا. في ذلك الوقت ، استأجر التاجر الهندي سوبرا موغونداس حقول الأسماك في منطقة ساليان في أذربيجان. عندما زارهم السيد إيخفالد ، كان هناك 24 حاجًا في أتيشغا. لقد حصلوا على الكثير من الدعم من مواطنهم ، من المال وأشياء أخرى ، ويمكنهم تكريس أنفسهم للعبادة السلمية. ساعدهم التاجر الهندي الغني Ottumashyn على الاستمرار في بناء المعبد بنوافذ وغاليري جديدة وما إلى ذلك وتطوير هندسته المعمارية.

توضح الوثائق أن الهنود الذين عاشوا وعملوا في سوراخاني أتيشغا في منتصف القرن التاسع عشر جاءوا من إيران والبنجاب ومولتان. لقد قطعوا مسافات طويلة جدًا إلى المقاطعات الشمالية لبحر قزوين عبر أفغانستان وبخارى والصين (Mammadli، 2011: 40). وجد بيريزين أربع طوائف بين الهنود الذين هاجروا إلى سوراخاني: أولئك الذين أحرقوا جثثهم ، وأولئك الذين ألقوا رماد الجثة المحترقة في الريح - البادي أولئك الذين ألقوا الرماد في الماء (يفضل النهر) - أبي وأولئك الذين دفنوا الجثث - الكاكي. بعد بناء مصنع كوكاريف بجوار المعبد ، شوهد آخر هندوس في معبد أتيشغا في عام 1847.
في العديد من الكتب الهندية القديمة التي تحكي عن معابد النار الموجودة في الجانب الغربي من بحر قزوين ، يُقال أن العالم الهندي مودي ذكر أن سوراكاني أتيشغا قد شيدها الهندوس (مجلة التعليم والثقافة ، 1925 ، ص 37- 38. باكو). يشير بعض العلماء إلى رمز شيفا ذي الرؤوس الثلاثة والسمات الأيقونية الأخرى لشيفا على قبة Surakhany Ateshgah.

مراجع
عليارلي ، سليمان. طريق الحرير العظيم والتجارة بين بحر قزوين وأوروبا. التاريخ ، ربيع 2009 ، المجلد 4.1 الصفحات 42-47
علي بحراني بور (2013). تجارة الخيول بين خراسان والهند في القرنين الثالث عشر والسابع عشر. طريق الحرير 11 ، المجلد 11 (2013). ص 123 - 138.

اشوربيلي ، سارة. 1988. تاريخ مدينة باكو. باكو.
اشوربيلي ، سارة. 1990. العلاقات الاقتصادية والثقافية لأذربيجان والهند في العصور الوسطى. باكو.
اشوربيلي ، سارة. 1947. باكو في القرنين السادس عشر والسابع عشر حسب وصف المسافرين. معاملات أكاديمية العلوم في أذربيجان الاشتراكية السوفياتية. باكو. ص. 52-55.
أوزانو ، ماتيو (2018). النفط والقوة والحرب: تاريخ مظلم. تشيلسي جرين للنشر. 672 ص. ISBN-10: 1603587438
بيريزين ، إيليا ن. 1849. هيدوس في شبه جزيرة أبشيرون. (بالروسية). ндусы на Апшеронском полуострове. течественные записки، т. 13، Смесь، 1849، с. 82-91.

Bronevski، S. 1823. овейшие географические и исто рические известия о Кавказе ч. أنا ، М. ، 1823.

جملين ، شمويل. 1985. утешествие по России иследования иследования иследования трех трех природы. ч. 3 ، СПб. ، 1785
هانواي ، جون. 1762. استعراض تاريخي للتجارة البريطانية في بحر قزوين. لندن. أرشيف. الوثيقة 154.

Lerch ، I. الرحلة الثانية في 1745-1747. ترجمة. торое путешествие в 1745–1747 гг. Перевод М.Абезгауз. науч. архив ИИАН Азерб. Респ.، док. 489 ميكرون. 77-78.
محمدلي ، شهلا (2011). العلاقات التجارية بين أذربيجان والهند في القرنين السابع عشر والثامن عشر. أطروحة الدكتوراه. قسم التاريخ في الأكاديمية الوطنية للعلوم في أذربيجان. نشر Sherg-Garb ، باكو.

سترويس ، جان جانسون. ثلاث رحلات. Russische tekst van Drie ontdekkingsreizen (Три путешествия) ’


عند استكشاف الغرف الموجودة في الحائط اليوم ، يمكنك رؤية العديد من الأمثلة لما كانت عليه الحياة هنا في الأيام الماضية.

إنه يوضح مدى أهمية المكان للحجاج الهندوس وما إلى ذلك.

تكبيل أنفسهم للتخلص من الذنوب السيئة ، أو الاستلقاء على الحجر الجيري لدرء الأمراض الخطيرة.


الرحلات من باكو

من السهل أن تأتي إلى المعبد بمفردك بالحافلة أو سيارة الأجرة وأخذ مرشدًا على الفور. إذا ذهبت في رحلة من باكو ، فانتقل إلى Gobustan Mud Volcanoes أو جبال العقيق في خيزي.

يصعب الوصول إلى تلك الأماكن بدون سيارة ويطول وقتًا أطول ، ووفقًا للانطباعات ، هناك مستوى مختلف تمامًا ، إذا كنت تحب الطبيعة.

بعد وصولك إلى باكو لبضعة أيام ، يمكنك القيام بجولة شاملة في مدينة باكو + جولة في شبه جزيرة أبشيرون. لذا انظر إلى العاصمة و & # 8220lights & # 8221 في أذربيجان.


معبد النار في باكو

يقع معبد النار (Ateşgah) في باكو في شبه جزيرة Abşeron ، وكان مكانًا للتضحية تم إنشاؤه فوق فتحة تنفيس للغاز الطبيعي.

تعود طقوس إطلاق النار في فتحات الغاز الطبيعي العديدة في شبه الجزيرة إلى القرن العاشر على الأقل ، على الرغم من أن هيكل المعبد الحالي تم بناؤه خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. الهيكل مشابه ل caravanserais (نزل المسافرين) في المنطقة مع جدران خماسية تحيط بفناء. ومع ذلك ، يوجد في منتصف هذا الفناء مذبح ، وهو محور مجمع المعبد حيث تم الاحتفال بطقوس النار.

يقع المذبح في فتحة تهوية تعمل بالغاز الطبيعي ، مما يشعل شعلة كبيرة في الوسط وأربعة ألسنة لهب أصغر على زوايا سطح الجناح. يحيط بمذبح المعبد عدد من الحجرات الصغيرة التي كانت تسع المصلين والحجاج الزهد.

يستمر الجدل حول ما إذا كان هذا المعبد قد تم تأسيسه كمكان عبادة زرادشتية أو هندوسي ، حيث يتضمن الهيكل عناصر معمارية من كلا الديانتين ، دون التقيد كليًا بأي منهما. تضع النظرية الأكثر رسوخًا المعبد في التقاليد الزرادشتية ، لكنها تطورت إلى مكان عبادة يغلب عليه الهندوس بمرور الوقت. في أواخر القرن التاسع عشر ، تم التخلي عن المكان ، على الأرجح نتيجة لتضاؤل ​​عدد السكان الهنود في أذربيجان.

أدى الاستغلال المكثف لاحتياطيات الغاز الطبيعي في شبه الجزيرة إلى استنفاد الشعلة في عام 1969. النيران التي نشهدها اليوم تغذيها إمدادات الغاز الرئيسية في باكو. في عام 1975 ، تم تحويل المجمع إلى متحف ، وفي عام 1998 ، تم ترشيحه كموقع للتراث العالمي لليونسكو.


معبد النار في باكو & # 8221 هو معبد ديني يشبه القلعة في بلدة Surakhani (في Suraxanı raion) [2] ، إحدى ضواحي باكو ، أذربيجان. تم بناء المجمع الخماسي ، الذي يحتوي على فناء محاط بخلايا للرهبان ومذبح رباعي الأضلاع في الوسط ، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. تم التخلي عنها في أواخر القرن التاسع عشر ، ربما بسبب تضاؤل ​​عدد السكان الهنود في المنطقة. كانت Baku Ateshgah مركزًا للحج والفلسفة للزرادشتيين من شمال غرب شبه القارة الهندية ، الذين شاركوا في التجارة مع منطقة قزوين عبر الطريق الشهير & # 8220Grand Trunk Road & # 8220. العناصر الأربعة المقدسة في معتقدهم هي: أتيشي (النار) ، والبادي (الهواء) ، وأبي (الماء) ، والحكي (الأرض). لم يعد المعبد مكانًا للعبادة بعد عام 1883 مع إنشاء مصانع البترول (الصناعة) في سوراخاني. تم تحويل المجمع إلى متحف في عام 1975.

الاسم الجغرافي الفارسي أتاشجاه (مع النطق الروسي / الأذربيجاني: أتاشجياخ/أتيشغا) تعني حرفيا & # 8220 منزل النار. & # 8221 مصطلح الأصل الفارسي أتش (آتش) تعني إطلاق النار، وهي كلمة مستعارة في أذربيجان. جاه (گاہ) مشتقة من اللغة الفارسية الوسطى وتعني & # 8220throne & # 8221 أو & # 8220bed & # 8221. يشير الاسم إلى حقيقة أن الموقع يقع فوق حقل غاز طبيعي مستنفد الآن ، والذي تسبب في السابق في اندلاع حرائق طبيعية هناك حيث خرج الغاز من سبع فتحات سطحية طبيعية. اليوم ، يتم تغذية حرائق المجمع عن طريق أنابيب الغاز من باكو ، ويتم تشغيلها فقط لصالح الزوار.

نقش من باكو أتاشغا. يبدأ السطر الأول: أحيي اللورد غانيشا (श्री गणेसाय नम) مبجلًا للإله الهندوسي غانيشا ، والثاني يبجل النار المقدسة (जवालाजी ، جوالا جي) ويرجع تاريخ الكتابة إلى Samvat 1802 (संवत १८०२ ، أو 1745-46 م).

سوراخاني، اسم البلدة التي تقع فيها الآتيشغاه ، على الأرجح يعني & # 8220a منطقة الثقوب & # 8221 (سراخ /سوراخ هو الفارسي ل الفجوة) ، ولكن ربما يكون إشارة إلى توهج النار أيضًا (سرخ /سورخ/سورخ هو الفارسي ل أحمر). كان الاسم البديل التاريخي لأذربيجان ككل أودلار يوردو، الأذرية أرض الحرائق. [7]

كلمة "سوراخاني" في تاتي (لغة سوراخاني ، قريبة من الفارسية) تعني "حفرة مع النافورة".

دعاء مكتوب للورد شيفا باللغة السنسكريتية في أتشغا.

ذكر إستاخري (القرن العاشر) أنه ليس بعيدًا عن باكو (أي في شبه جزيرة أبشيرون) عاش عبادة النار. [14] وهذا ما أكده Movses Daskhurantsi في إشارة إلى مقاطعة Bhagavan ("حقول الآلهة" أي "آلهة النار"). [15]

في القرن الثامن عشر ، زار الزرادشتيون أتاشغا. نقش مكتوب بخط اليد باللغة الفارسية فوق فتحة مدخل إحدى الزنازين ، والذي يتحدث عن زيارة الزرادشتيين من أصفهان:

سال نو نزل مبارک باد گفت

عام 1158 يتوافق مع عام 1745 م. بوفان (بوفانات الحديثة) هي قرية بالقرب من أصفهان. كلمة بدك هي ضآلة لباد كبة. (اسم باكو في مصادر القرنين السابع عشر والثامن عشر كان Bad-e Kube). في نهاية المرجع هو كوكبة سومبول / برج العذراء (أغسطس - سبتمبر). باسم الشهر ، قام السيد بتحويل حرف "l" و "h" في نهاية الكلمة عن طريق الخطأ. وفقًا للتقويم الزرادشتي ، كان رأس السنة القديمي الجديد في عام 1745 م في أغسطس.

شابيرو في يلتقي قراطي من ولهينية بزرادشتية من باكو. [17] كتب أفراهام فيركوفيتش ، جامع المخطوطات القديمة من اللغة القرارية ، عن لقائه في دربند عام 1840 مع أحد المصلين من باكو. سأله فيركوفيتش "لماذا تعبدون النار؟" أجاب عابد النار أنه لا يعبد النار ، ولكن الخالق يرمز له بالنار & # 8211 "مادة" أو تجريد (وبالتالي ليس شخصا) يسمى Q’rţ . بهلوي Q’rţ (من افستان قيردار أو السنسكريتية & # 8220kṛt & # 8221 و & # 8220 कर्ता & # 8221) تشير إلى "الشخص الذي يفعل" أو "المبدع". قام الباحث A.V. Williams Jackson ، بالتمييز بين المجموعتين. بينما يذكر أن & # 8220السمات النموذجية التي يذكرها هانواي هي سمات هندية مميزة وليست زرادشتية& # 8221 على أساس ملابس المصلين & # 8217 و tilakas ، ووجباتهم النباتية الصارمة والتبجيل المفتوح للأبقار ، ترك الباب مفتوحًا أمام عدد قليل & # 8220الجبر الفعلي (أي الزرادشتيون أو الفرس)& # 8221 قد تكون موجودة أيضًا في الضريح إلى جانب مجموعات هندوسية وسيخية أكبر.

متجذرة في الزرادشتية & # 8211 الأقدم بين جميع الديانات التوحيدية & # 8211 تم الاحتفال بنوروز بيرم منذ العصور القديمة. تم الترحيب برأس السنة الربيعية الجديدة من خلال العطلات في أذربيجان وإيران وأفغانستان وطاجيكستان وأوزبكستان ودول شرقية أخرى. نوروز ، الذي يعني & # 8220 جديد & # 8221 بالفارسية ، يتم تمييزه في نصف الكرة الشمالي في يوم الاعتدال (21-22 مارس) ، وهو بداية الربيع.

تأسست الزرادشتية على يد النبي زرادشت في إيران القديمة منذ حوالي 3500 عام وتدور حول عبادة النار.

مع تاريخ يمتد إلى آلاف السنين ، تعد باكو موطنًا لـ Baku Ateshgah أو & # 8220Fire Temple & # 8221. المعبد عبارة عن صرح ديني قديم يشبه القلعة الهندوسية في إحدى ضواحي مدينة باكو الكبرى ، والذي تم التعرف عليه في البداية على أنه مكان عبادة النار الزرادشتية.

تم تضمين المعبد في قائمة التراث العالمي الأولية لليونسكو ويعتبر أحد المعالم الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام نظرًا لقيمته التاريخية.


معبد Ateshgah النار - التاريخ

أتيشغامعبد من الأبدية إطلاق النار

ومع ذلك فإن تاريخ الهيكل أقدم بكثير. منذ زمن بعيد ، كان يوجد في هذه المنطقة ملاذ لعبادة النار الزرادشتية (تقريبًا - بداية العصر المشترك). لقد علقوا أهمية صوفية على النار وجاءوا إلى هنا لعبادة الضريح.

بعد اعتناق الإسلام ، تم تدمير المعبد الزرادشتي. غادر العديد من الزرادشتيين إلى الهند وواصلوا دينهم هناك. ولكن في القرنين الخامس عشر والسابع عشر ، بدأ عبدة النار الهندوس الذين يأتون إلى شبه جزيرة أبشيرون مع القوافل التجارية في أداء مناسك الحج إلى سوراكاني. لكن التجار الهنود بدأوا في تشييد المباني في مكان المعبد القديم مرة أخرى. يعود تاريخ أقدم بناء للمعبد إلى عام 1713 ، حيث تم بناء آخر - معبد مركزي - تم بناء المذبح ، كما يقول النقش ، على وسيلة التاجر كانشاناجارا في عام 1810. خلال القرن الثامن عشر ، أقيمت الكنائس الصغيرة والنوازل بجانب بعضها البعض حول الحرم. نحتت خلايا النصب في نقوش حجرية تم إجراؤها بخطوط الكتابة الهندية.

غرفة ضيوف أبشيرون التقليدية - "بالاخانة" مثبتة فوق بوابة المدخل. بالقرب من المعبد توجد حفرة كبيرة حيث تم حرق جثث الهندوس الموتى في السابق على النار المقدسة.

في منتصف القرن التاسع عشر ، انتهى اندلاع الغاز الطبيعي في هذا المكان بسبب حركات سطح الأرض. فسره الحجاج على أنه عقاب للآلهة وبدأوا في ترك المكان المقدس بعيدًا. كانت أتشغا مكانًا للعبادة حتى عام 1880.

ومع ذلك ، فإن المعبد الزرادشتي مفتوح اليوم مرة أخرى للزيارة ، ولكنه الآن يجذب السياح بالفعل بسبب حرائقه الاصطناعية.


شري غانيشا نعمة ليس تعويذة تتوقع رؤيتها محفورة في قلب أذربيجان ، الدولة السوفيتية السابقة ذات الأغلبية المسلمة الصغيرة على ضفاف بحر قزوين. لكن هذا ما يلفت انتباهي على ممر حجري عند دخولنا أتيشغا ، وهو معبد حريق بالقرب من سوراخاني ، أذربيجان.

هناك خمسة أسطر أخرى في الديفاناغاري ، تستدعي ، من بين أمور أخرى ، جوالا جي ، إله النار الهندوسي.

There are similar inscriptions in Sanskrit or Punjabi on almost every doorway leading into the pentagonal fire temple compound, all left behind by Hindu and Sikh travellers to the region over 500 years ago.

Ateshgah, it turns out, is a fascinating little relict of history, of globalisation and the inter-cultural exchange between the Indian sub-continent and Europe, dating back to the 16th century.

Azerbaijan was part of the Silk Route that connected Asia and Europe, and it is believed that merchants from the Indian subcontinent came to hear of the legend of the ‘burning earth’ and ‘eternal flames’ that the Absheron peninsula in Azerbaijan was renowned for (Azerbaijan, in fact, is often referred to as ‘The Land of Fire’). And so, Indian travellers and pilgrims arrived in the late 16th and early 17th century, building Ateshgah in its current form, and worshipping the sacred flames alongside their own gods such as Ganesha and Shiva.

Open flames

On the day of our visit to the temple, the wind is very strong, whipping up dust around us we are, after all, less than 20 km from the capital city of Baku, unofficially called the ‘City of Wind’ in Azeri. But the sacred flame in the raised main fire altar at the centre of the temple compound burns on regardless.

That central flame, and the open flames that burn in the two circular platforms on the side are today lit by Baku’s main pipeline of gas. But for hundreds, maybe thousands of years, they were a naturally occurring phenomenon, the result of the country’s massive natural gas reserves that leaked through holes in the rocky surface, igniting into flames as it came into contact with air.

Zoroastrian origins

These ‘eternal flames’ have been venerated by fire-worshippers throughout Azerbaijan’s history — there are mentions as far back as the 7th century by travellers to the region. Indeed, historians believe that the fire temple itself existed in an earlier form, built by Zoroastrians long before the Indian travellers came.

Part of an older structure was found beneath the current one during renovations done at the temple in 1969, and the name ‘Ateshgah’ comes from Persian, meaning ‘house of fire’. There are indications that the old temple might have extended beyond the existing perimeter, but any remains were most likely destroyed when the surrounding land was excavated for oil and gas from the late 19th century onwards.

That was also what caused the end of the glorious natural phenomenon of the eternal flame — the aggressive century-long mining of the natural gas reserves meant the flames went out by 1969. And possibly the reason why worship ended at the temple in the late 19th century as well — historians speculate that the pilgrims were driven away by the setting up of petroleum plants in the Surakhani region.

A pilgrimage site

But thankfully, the 500-year-old temple itself still stands, and retains traces of its multicultural past. The central altar isn’t purely Hindu in its structure, with similarities to traditional Zoroastrian fire altars, and one of the inscriptions in the temple compound is in Persian as well. The Zoroastrian influence in Azerbaijan is old but deeply rooted, a remnant of the days when pre-Islamic Persian dynasties ruled the region. Even today, Nuvroz, the Zoroastrian new year celebration, is a major festival in their calendar.

Fittingly enough, according to historical accounts, Ateshgah in the 19th century became a pilgrimage site for Parsis from Bombay who came to visit the Indian temple that was once a Zoroastrian place of worship.

Following its restoration in 1969, the temple was converted into a museum in 1975, and was officially listed as a Unesco World Heritage Site in 1998.

Today, each of the tiny cells that line the pentagonal perimeter of the compound tells stories of the pilgrims and ascetics who lived there, showing them doing tapasya, draping themselves in heavy iron chains or indulging in extreme acts of self-denial and fasting. Chants of Om Gam Ganapataye Namah float out of one cell, another houses a Nataraja bronze, and yet another displays shards of pottery used in rituals long ago.

The author of The Shrine of Death is a journalist, sometime singer-songwriter and full-time mom, based in Dubai.


History lesson: Keep the Flame Alive

Azerbaijan is known as the Land of Fire – even its name translates as such (azer meaning fire). This is because of the country’s abundant reserves of natural gas, which can create dazzling displays of flames where it seeps out of the earth. Yanar Dag، أو Fire Mountain, not far from Baku, is one such spectacle: eternal flames leap and dance from the side of a hill via tiny vents in the rock face, appearing as if by magic.

OK, but where does the temple fit into all this?

It was a temple used for الزرادشتية, the ancient religion that regards fire as a purifying element and one that represents God’s light, warmth and energy. It was the dominant religion of the region for thousands of years it still has a small number of adherents. You can make a pilgrimage to the temple – in the quiet town of Surakhani on the Absheron peninsula, about 15km or so from Baku – just as the Indian and Persian Zoroastrians once did, though probably by hire car rather than camel.

So Zoroastrians worshipped fire?

No, they didn’t – that’s a common misconception. But it was integral to all of their religious rituals. A naturally occurring gas vent in the ground once fueled the fire that burns and glows from Ateshgah’s central temple, but the gas is now artificially piped in, since the natural supply here ran out in 1969. This square temple with its open archways dates back to 1713 and is the oldest part of the stonewalled complex, which also includes a caravanserai and other temples.

What happens at the temple these days?

Well, first and foremost, it’s a popular tourist attraction with guides and literature available. The whole complex of buildings including the temple has been a museum since the mid-1970s, and in 1998 it was nominated as a Unesco World Heritage موقع. And, to bring you right up to date, in April this year President Ilham Aliyev captured the official flame of the Baku 2015 European Games during a special ceremony at Ateshgah, from where it started its journey around the country.


شاهد الفيديو: حكايات الجد الشرير المخيفة:4 قصص مرعبة حدثت في لعبة فري فاير free fireقصص رعب انيميشن