أرنولد جوزيف توينبي

أرنولد جوزيف توينبي

ولد أرنولد جوزيف توينبي ، ابن شقيق المصلح الاجتماعي ، أرنولد توينبي ، عام 1889. تلقى تعليمه في كلية وينشستر وباليول بأكسفورد ، وعمل في وزارة الخارجية خلال الحرب العالمية الأولى وحضر مؤتمر باريس للسلام عام 1919.

أصبح توينبي أستاذًا للتاريخ اليوناني والبيزنطي الحديث في كينجز كوليدج بلندن (1919-1924) وأستاذًا باحثًا في المعهد الملكي للشؤون الدولية (1925-1955).

تشمل كتب توينبي الفكر التاريخي اليوناني (1924), تاريخ العالم (12 مجلدا ، 1925-1961) ، الحرب والحضارة (1951), الحرب والحضارة (1951), الهيلينية: تاريخ الحضارة (1959) و تراث حنبعل (1965).

توفي أرنولد جوزيف توينبي عام 1975.


توينبي ، أرنولد جوزيف(1889 & # 2013 × 1975)

كان أرنولد جوزيف توينبي في القرن العشرين الممثل المعاصر الأول لما يسمى أحيانًا "الفلسفة التأملية للتاريخ". شغل في بعض النواحي منصبًا مشابهًا لمنصب هنري توماس بوكلي في القرن التاسع عشر. مثل Buckle ، سعى لاكتشاف القوانين التي تحدد نمو الحضارة وتطورها والقيام بذلك في سياق مسح مقارن واسع لمجتمعات تاريخية مختلفة مثل Buckle مرة أخرى ، وأصبحت نتائج تحقيقه مركزًا عاصفًا للجدل والنقد. لدعم فرضياته ، كان توينبي ، مع ذلك ، قادرًا على الاعتماد على مجموعة ضخمة من المواد التي لم تكن متاحة لسلفه الفيكتوري ، كما أن الأمثلة والرسوم التوضيحية المهيبة التي تكثر فيها أعماله تجعل سعة الاطلاع التي قدمها بوكلي تبدو رثة بشكل غريب. نتيجة لذلك ، تم وضع نظرية توينبي التاريخية بتفاصيل أكبر بكثير في الواقع ، فهي تمثل بنية معقدة للغاية ومعقدة مع العديد من التداعيات والملاحق. علاوة على ذلك ، فإن التفاؤل المادي الكامن وراء مفهوم بوكلي الخطي للتاريخ باعتباره تطورًا تقدميًا مستمرًا غائب تمامًا عن تحليل توينبي لصعود الثقافات المختلفة وانحلالها ، بينما ، بدلاً من العقلانية الإيجابية لبوكلي ، هناك يمر عبر جميع أعمال توينبي ، لا سيما أعماله اللاحقة. الكتب ، سلالة من التصوف والمثالية الدينية.

تلقى توينبي تعليمه في كلية باليول بأكسفورد ، وكان مدرسًا هناك من عام 1912 إلى عام 1915. وبعد ذلك ، أصبح أستاذًا للغة البيزنطية واليونانية الحديثة والأدب والتاريخ في جامعة لندن (1919 & # x2013 1924) ثم لمدة ثلاثين عامًا شغل منصب مدير الدراسات في المعهد الملكي للشؤون الدولية. كتب في مجموعة متنوعة من الموضوعات المتعلقة بالتاريخ اليوناني والسياسة الدولية والشؤون المعاصرة ، لكن عمله الرئيسي كان عمله دراسة التاريخ، وقد نُشرت المجلدات العشرة الأولى منها بين عامي 1934 و 1954. واعتبارًا من عام 1967 ، ظهر مجلدان آخران ، آخرهما بعنوان إعادة النظر، إلى حد كبير محاولة لتلبية النقاط التي أثارها العديد من منتقديه ، وحيث كان يعتقد أنه من الضروري ، تصنيف الادعاءات السابقة في ضوء اعتراضاتهم. كان توينبي دائمًا يستمع باهتمام لأولئك الذين اختلفوا معه ، على الرغم من أنه لم يشعر أبدًا أن ملاحظاتهم تبرر أي مراجعة كبيرة لآرائه.


مؤتمر باريس للسلام ↑

إلى جانب الخبراء الآخرين ، شارك توينبي في مؤتمر باريس للسلام ، والذي كان يهدف إلى تشكيل الجغرافيا السياسية في فترة ما بعد الحرب. في تحليلاته ، المخزنة بين أوراق وزارة الخارجية في لندن ، ركز على التطلع لتقرير المصير القومي الذي عبر عنه العالم الإسلامي. اعتبرت الرغبة في الاستقلال السياسي أمرًا لا مفر منه سواء بالنسبة لتركيا ، التي اعتُبر شعبها جاهزًا لدولة وطنية ذات سيادة ، وبالنسبة للمنطقتين اللتين ستصبحان تحت الانتداب البريطاني ، بلاد ما بين النهرين (فيما بعد العراق) وفلسطين. في الحالة الأخيرة ، جادل توينبي بالدور المحوري أولاً للحركة الأوسع للقومية العربية ، ثم لاحقًا للطموحات الوطنية ذات الأساس الإقليمي. كانت النقطة المركزية في تحليلاته هي أهمية "الصحوة" الإسلامية ، التي تمثلت في صعود الحركات القومية في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، من مصر ، إلى الولايات العربية في الإمبراطورية العثمانية ، إلى شبه القارة الهندية.

ضمن نظام توينبي التاريخي الفلسفي ، تلاشت هذه اليقظة مع رد الفعل الأوسع ضد الغرب من قبل الحضارات الأربع الحية الأخرى ، وهي الحضارات الإسلامية والبيزنطية والهندوسية والشرق الأقصى. إدراكًا لمركزية المجتمع الإسلامي للتوازن العالمي (وخاصة للإمبراطورية البريطانية) ، أوصى توينبي بتجنب "صراع الحضارات" الخطير. كان تحقيق الادعاءات السياسية الإسلامية هو السبيل الوحيد للحصول على "تسوية مؤقتة"بين الغرب والإسلام.

ومع ذلك ، ساد المنطق السياسي في مؤتمر السلام على هذه التحليلات المتخصصة ، التي استندت إلى بحث كبير واستلهمت من المثل الأعلى للنظام العالمي الجديد. أدت خيبة أمل الخبراء البريطانيين لقرارات المؤتمر إلى إنشاء المعهد البريطاني (لاحقًا الملكي) للشؤون الدولية في لندن ، في يوليو 1920 ، والذي كان من المقرر أن يصبح مركزًا فكريًا مهمًا يهدف إلى الدراسة العلمية للسياسة الدولية. استمر توينبي ، بصفته مديرًا للدراسات في المعهد بين عامي 1925 و 1955 ، ولسنوات عديدة في لعب دور مركزي كمستشار سياسي. كان هذا هو الحال بشكل خاص خلال الحرب العالمية الثانية ، عندما ترأس دائرة الأبحاث والصحافة الأجنبية ، التي تم دمجها في وزارة الخارجية. في سنوات ما بعد الحرب ، في ذروة شهرته ، كان تأثيره على السياسة الخارجية البريطانية ملحوظًا.


توينبي ، أرنولد جوزيف (1889 وندش 1975)

كان العمل الرئيسي لتوينبي محاولة في تاريخ عالمي يدرس صعود وسقوط الحضارات الكبرى. على الرغم من أن تعميماته الحتمية قد فقدت مصداقيتها إلى حد كبير في وقت لاحق ، فإن الأسئلة التي أثارها في المحاولة تميزه كواحد من أهم فلاسفة التاريخ في منتصف القرن العشرين.

الأسماء الأولى: Arnold Joseph اللقب: Toynbee التواريخ: 1889 و ndash1975 المؤسسات: Chatham House & ndash المعهد الملكي للشؤون الدولية
جامعة لندن
المناصب الهامة: مدير الدراسات بالمعهد الملكي للشؤون الدولية / تشاتام هاوس
قريص أستاذ اللغة اليونانية البيزنطية والحديثة وآدابها وتاريخها بجامعة لندن
أستاذ باحث في التاريخ الدولي ، جامعة لندن
التأثيرات: موراي ، جيلبرت
شبنجلر ، أوزوالد
المعاصرون: جيل ، بيتر
نامير ، لويس بيرنشتاين
الموضوعات: التاريخ المقارن
تاريخ عالمي
تاريخ طويل
فلسفة التاريخ
السير الذاتية: قاموس بلاكويل للمؤرخين
موسوعة المؤرخين والكتابة التاريخية
قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية
وقائع الأكاديمية البريطانية
نعي: مرات


أرنولد جوزيف توينبي - التاريخ

صاغ المؤرخ البريطاني ، أرنولد توينبي ، نظرية معقدة لنمو الحضارات وزوالها. يجادل توينبي بأن تاريخ الأمم لا يمكن فهمه إلا في سياق الحضارة الأوسع للأمة هو جزء منها. من بين الحضارات الثلاثة والعشرين المتميزة التي حددها توينبي ، مات ستة عشر حضارة وذهبت. من بين الحضارات السبع الموجودة حاليًا ، تحطمت جميع الحضارات باستثناء واحدة ، أوروبا الغربية المسيحية ولم تعد تنمو. يجب التأكيد على أن الحضارة هي نمط من الثقافة ونظام المؤسسات وليس مجموعة عرقية أو إثنية.

وفقًا لتوينبي ، يتطور المجتمع إلى حضارة عندما يواجه تحديًا يواجهه بنجاح بطريقة تؤدي به إلى مزيد من التحديات. قد يكون التحدي هو المناخ الصعب ، أو أرض جديدة ، أو مواجهة عسكرية (حتى يتم احتلالها). يجب ألا يكون التحدي صعبًا بحيث لا يمكن التغلب عليه أو حتى صعبًا لدرجة أن المجتمع لا يمتلك الموارد البشرية الكافية والطاقة لمواجهة التحديات الجديدة.

يعتقد توينبي أن الأفكار والأساليب لمواجهة التحديات التي يواجهها المجتمع تأتي من أقلية مبدعة. يتم نسخ الأفكار والأساليب التي طورتها الأقلية المبدعة من قبل الأغلبية. وبالتالي ، هناك خطوتان أساسيتان ومنفصلتان لمواجهة التحدي: توليد الأفكار وتقليد / تبني تلك الأفكار من قبل الأغلبية. إذا توقفت أي من هاتين العمليتين عن العمل ، فإن الحضارة تنهار.

إذا فشلت الأقلية المبدعة في اكتساب احترام الأغلبية من خلال تألق وصحة حلولها لمشاكل وتحديات المجتمع ، تصبح الأقلية مجرد أقلية مسيطرة. عند انهيار الحضارة ينقسم المجتمع إلى ثلاثة أقسام: الأقلية المهيمنة ، والبروليتاريا الداخلية (الجماهير العاملة التي تشكل جزءًا من الحضارة) والبروليتاريا الخارجية (الجماهير المتأثرة بالحضارة ولكنها لا تسيطر عليها. .

تفكك حضارة ينطوي على أ وقت الاضطرابات، مثل زمن الحروب بين الأمم التي هي أجزاء من الحضارة. هذه وقت الاضطرابات يتبعه إنشاء دولة عالمية ، إمبراطورية. إن وجود دولة عالمية مثل الإمبراطورية الرومانية دليل على انهيار الحضارة.

في نهاية المطاف تنهار الدولة العالمية ويتبع ذلك خلو العرش حيث تخلق البروليتاريا الداخلية دينًا عالميًا وتنخرط البروليتاريا الخارجية في Volkerwanderung، هجرة الشعوب.

عادة ما يتم استعارة الدين العالمي وفلسفته من حضارة غريبة. يعكس تطور الدين الجديد محاولة شعب البروليتاريا الداخلية الهروب من الحاضر الذي لا يطاق بالتطلع إلى الماضي والمستقبل (اليوتوبيا) وإلى الثقافات الأخرى بحثًا عن حلول. يصبح الدين في النهاية أساسًا لتطور حضارة جديدة. الدين هو بمثابة الصمغ الثقافي الذي يربط الحضارة معًا. وبالتالي ، هناك علاقة وثيقة بين الأديان والحضارات.


كيف تنبأ مؤرخ بريطاني وكاتب مجري بسقوط الاتحاد السوفيتي وصعود الصين

في أوائل السبعينيات ، توقع أرنولد توينبي وجورج أوربان اثنين من التطورات التي ستشكل القرن الحادي والعشرين.

قبل بضعة أسابيع ، كتبت في هذه الصفحات عن الحوار الرائع في عام 1970 بين أرنولد توينبي والأستاذ الياباني كي واكيزومي ، والذي تم تحريره ونشره لاحقًا في شكل كتاب باسم البقاء على قيد الحياة في المستقبل.

بعد أكثر من عامين ، جلس توينبي مع جورج أوربان ، الكاتب المجري الذي انتقل إلى إنجلترا عام 1948 ، وكتب لـ يواجه .. ينجز مجلة ، وعملت في هيئة الإذاعة البريطانية وإذاعة أوروبا الحرة.

تألف حوار Toynbee-Urban من اثنتي عشرة مناقشة إذاعية في عامي 1972 و 1973 نُشرت في عام 1974 تحت العنوان توينبي في توينبي. كان أوربان على دراية بصلاحية توينبي دراسة التاريخ وأعماله الصغرى.

تناول الجزء الأول من الحوار مناهج توينبي لدراسة التاريخ. أقر توينبي بأن آراء جميع المؤرخين في التاريخ تتشكل من خلال تجاربهم الحياتية بالإضافة إلى أبحاثهم. وأوضح أن كل مؤرخ "يقع في نقطة زمنية محددة ، ولا يمكنه إلا أن يلاحظ الكون من هذه اللحظة المتغيرة في حياته القصيرة جدًا". اتفق إيربان وتوينبي على أن المؤرخين يجلبون لدراساتهم تحيزاتهم وتحيزاتهم.

قال توينبي إن المؤرخ يجب أن يختار بالضرورة ما هو مهم وما هو ليس كذلك. أوضح أن "الحقيقة في التاريخ ليست في الحقيقة شيئًا ملموسًا ، مثل لبنة أو حجر ، يمكنك التقاطها والتعامل معها ، وهي حقيقة من صنع الإنسان بمعنى ما - إنها نتيجة اختيار من مواد خام." وهذا الاختيار يتأثر بالتحيز والتحيز.

اعترف توينبي بأنه كان مهتمًا بدراسة التاريخ اليوناني والروماني والإسلامي والصيني القديم أكثر من اهتمامه بدراسة "العالم الغربي الحديث". عزا توينبي تحيزه لوجهة نظر عالمية للتاريخ إلى إعجابه ببوليبيوس.

وقال إن التاريخ يجب أن يدرس عالميًا عبر العصور لأن الطبيعة البشرية هي "العنصر الدائم والمنتظم في الشؤون الإنسانية". قال توينبي إن الطبيعة البشرية لا تتغير من عصر لآخر عبر التاريخ المسجل. لقد شجب وجهة نظر تتمحور حول الغرب للتاريخ باعتباره ذاتية ، والتي غالبًا ما تشوه الواقع. اتفق توينبي وأوربان على أن التاريخ "هو الدراسة الموحدة للشؤون الإنسانية".

موجز الدبلوماسي

النشرة الأسبوعية

احصل على موجز عن قصة الأسبوع ، وقم بتطوير القصص لمشاهدتها عبر منطقة آسيا والمحيط الهادئ.

أدرك أوربان وتوينبي "مأساة" الأحداث البشرية ، و "هشاشة" المؤسسات البشرية ، ونقاط الضعف والقيود التي يعاني منها البشر عبر التاريخ.

مع ذلك كخلفية ، ناقش إيربان وتوينبي أنماط أنماط التاريخ التي قضى توينبي حياته في دراستها في مقارناته للحضارات.

مكنت هذه الأنماط توينبي وأوربان من اقتراح الاضطرابات المتزايدة داخل الإمبراطورية السوفيتية وإمكانية صعود الصين كقوة عالمية هائلة.

شعر كلاهما أن أقمار أوروبا الشرقية كانت على المدى الطويل "غير قابلة للهضم بالنسبة لروسيا". على الرغم من هيمنتهم على مدى عقود من قبل القوة العسكرية والسياسية الروسية ، إلا أنهم ظلوا "غير روسيين" بالمعنى الثقافي. وبكلمات أوربان ، "لقد عبرت هيمنة الاتحاد السوفيتي على أوروبا الشرقية عن نفسها منذ عام 1947 ، بطرق عديدة ومهمة للغاية ، ولكن لم يلمس أي منها" روح ودم حياة "دول أوروبا الشرقية." بعد مرور عقد على نطق هذه الكلمات ، بدأت تلك الدول الأوروبية الشرقية نفسها العملية التي أدت إلى تفكك الإمبراطورية السوفيتية.

ثم تكهن توينبي وأوربان بما سيحدث في الصين بعد وفاة ماو. لقد توقعوا أن يختار "التكنوقراط" الصينيون النمو الاقتصادي السريع والتقدم التكنولوجي. مثل هذه التطورات يمكن أن تجعل الصين قوة عظمى في فترة زمنية قصيرة.

تحدث توينبي عن تأثير إذلال الصين في حرب الأفيون 1839-1842 - وهو إذلال استمر حتى تولى الشيوعيون السلطة في عام 1949. وأوضح: "إذا تعرضت للإهانة ، فأنت تتصرف بعدوانية. " وتابع: "يجب أن يكون أحد المشاعر في الصين هو أن الصين يجب أن تمتلك القوة بالمعنى الحديث". اقترح توينبي أن الصينيين المستنيرين قد يقولوا لنفسه ، "لقد تعرضنا للطرد من قبل اليابانيين والأوروبيين والأمريكيين - الجميع - ويجب أن تكون أولويتنا الأولى حتى مع العالم الصناعي الحديث."

ومع ذلك ، حذر توينبي من أن الموقف الكونفوشيوسي - "المتجذر بعمق في الصين" - قد يدعو إلى "الاعتدال والتوازن". وأشار إلى أن مستقبل الصين سيكون "شد الحبل بين هذين الاتجاهين".

تنبأ أوربان بخطر تحويل التقاليد الكونفوشيوسية إلى "مجتمع متكامل ، أبوي ، صناعي بدلاً من النموذج الياباني" ، ولكن بدون حرية النظام السياسي الياباني. وافق توينبي على أن الصين يمكن أن تتطور إلى نظام سياسي للحكم من قبل التكنوقراط ، "مع قيام الدولة بدور رب الأسرة الكونفوشيوسية ، وتطالب وتتلقى ... طاعة الأبناء من العمال".

صعدت الصين ما بعد ماو إلى القوة العالمية إلى حد كبير كما توقع توينبي وأوربان. على الرغم من أن الصين نمت بسرعة كبيرة من الناحية الاقتصادية والعسكرية ، إلا أن التقليد الكونفوشيوسي المتمثل في الاعتدال والتوازن لا يزال يؤثر على نهج الصين تجاه العالم. ولا تزال "لعبة شد الحبل" بين هذين الاتجاهين - التي حددها توينبي منذ أكثر من 40 عامًا - مستمرة حتى يومنا هذا.

فرانسيس ب. سيمبا هو مؤلف الجغرافيا السياسية: من الحرب الباردة إلى القرن الحادي والعشرين ودور أمريكا العالمي: مقالات ومراجعات حول الأمن القومي والجغرافيا السياسية والحرب. تظهر كتاباته في الدبلوماسي ، القوة المشتركة الفصلية ، كتاب الجامعة والمنشورات الأخرى. وهو محامٍ وأستاذ مساعد في العلوم السياسية بجامعة ويلكس.


أرنولد جوزيف توينبي

يعتبر أرنولد ج. توينبي ، الذي يُعتبر أحد أكثر المؤرخين تأثيرًا في القرن العشرين ، وتفسيراته لحضارات العالم قراءة قياسية لأجيال من الطلاب والعلماء على حدٍ سواء. مثل أوزوالد شبنجلر من قبله ، كتب توينبي عن تاريخ البشرية كسلسلة من الحضارات ، لا تفصلها الخصائص الوطنية ، بل الثقافة والدين. عمله الرئيسي ، دراسة التاريخ ، هو قطعة من عشرة مجلدات كُتبت بين عامي 1934-1961.

ولد في لندن ، إنجلترا عام 1889 ، والتحق بكل من كلية وينشستر وكلية باليول في أكسفورد. بعد التخرج في عام 1911 ، بدأ توينبي مسيرته التدريسية في باليول. واصل التدريس في جامعة لندن وكلية لندن للاقتصاد والمعهد الملكي للشؤون الدولية. خلال الحرب العالمية الأولى ، عمل توينبي في وزارة الخارجية البريطانية في قسم الاستخبارات وحضر مؤتمر باريس للسلام في فرساي عام 1919. خدم أمته في الحرب العالمية الثانية من خلال العمل مرة أخرى مع وزارة الخارجية وعاد إلى القارة كمندوب في محادثات السلام في نهاية الحرب.

من المؤكد أن توينبي واحد من أكثر المؤلفين إنتاجًا في القرن ، وهو واحد من أكثر المؤلفين انتشارًا في مجال التاريخ العالمي. نطاق كتابه دراسة التاريخ (يسمى أحيانًا تاريخ العالم) هو التاريخ المكتوب بأكمله للبشرية حتى وقته الحالي. في ذلك ، كانت فرضيته هي أنه يمكن العثور على نمط مميز في جميع التجارب التاريخية البشرية. إنه ثابت في جميع المجلدات العشرة في وصف الحضارات التي تجد صراعًا مع الرجال الآخرين ، أو القوى المادية (الطبيعة) ، أو الله. يجد هؤلاء الأشخاص إما النجاح أو الإحباط في العمل على الاستجابة لهذه الأحداث. يطلق Toynbee على هذه الظاهرة اسم "التحدي والاستجابة". في المجلدات القليلة الأخيرة من الدراسة ، يبدو أن توينبي وجد الدين على أنه "القوة الأخرى" في عدد متزايد من الحالات. على عكس أوصاف Spengler لـ "دورة حياة" محدودة يمكن التنبؤ بها لكل حضارة ، فإن Toynbee متفائل. تتكيف العديد من الحضارات للتغلب على أي قوى تصطف ضدها.

من المثير للاهتمام ملاحظة أن توينبي يسأل السؤال ، "هل التاريخ يعيد نفسه؟" في كتابه الحضارة على المحاكمة ، الذي كتب عام 1948. بالطبع ، في ذلك الوقت كان النظام السياسي العالمي لا يزال في حالة تغير مستمر. كانت الحرب العالمية الثانية قد انتهت مؤخرًا وظهرت الأمم المتحدة لتوها. تعلق المضمون الواضح للمسألة بالصراعات العسكرية الكبرى التي شهدها الغرب في المائة عام الماضية. هل ستواجه دول العالم مرة أخرى في الجيل القادم كما فعلت مرات عديدة في الماضي القريب؟ يطلب منا توينبي أن نفكر بهدوء في أنه على الرغم من أن التاريخ يعيد نفسه بالفعل من نواح كثيرة ، فإن هذا لا يعني أن الإرادة الحرة معرضة للخطر. بعبارة أخرى ، لم يتم تحديد مصير الإنسان مسبقًا ، حيث كتب توينبي أنه طالما توجد حياة ، فهناك أمل ، وأن البشر هم حقاً سادة مصيرهم.

في كتاباته ، رأى الغرض من جميع المجتمعات السابقة. كتب توينبي على مر التاريخ أن البشرية استمرت (ولا تزال تفعل ذلك) في محاولة الارتقاء نحو نوع أسمى من الحياة الروحية. اعتقد توينبي أن هذا الهدف لم يتم الوصول إليه من قبل مجتمع فردي ، ولكن ربما تم الوصول إليه من قبل أفراد مثل القديسين. لقد كان من أشد منتقدي المجتمع ، وفي رأيه ، فإن البشرية مشروع غير مكتمل ، وعمل مستمر. كل الحضارات التي نعرفها قد انهارت بالفعل وتفتت ، مع استثناء واحد محتمل لحضارتنا الغربية.

يبدو أن سياسة توينبي تميل نحو وجهة نظر ليبرالية شبه اشتراكية للحكومة. في كتابه التغيير والعادة - تحدي عصرنا ، يطرح قضية تشكيل حكومة عالمية في نهاية المطاف. يسمي نظام البلدان الفردية "عادة" ، ويؤكد أن البشر يمكنهم تغيير عاداتهم إذا كان البديل الوحيد هو الكارثة. بالنسبة له ، فإن إطار الدول القومية والتحالفات العسكرية المتنافسة (واحتمال نشوب صراع نووي) بين تلك الدول يعرض وجود البشرية ذاته للخطر. يوضح توينبي بالتفصيل الخطوات المطلوبة لتحقيق هدف حكومة عالمية ، بما في ذلك الطرق التي يجب أن يقتنع بها شعوبنا ذات السيادة الحالية أنه من مصلحتهم التخلي عن التمثيل المحلي من أجل تحسين الجنس البشري. الفائدة الرئيسية الأخرى المكتسبة من نموذج الحكومة العالمية ، وفقًا لتوينبي ، هي وضع خطة أكثر فاعلية لزراعة وتوزيع الطعام على جميع سكان الأرض.

ومع ذلك ، فهو يدرك الصعوبات في جعل الناس يتعايشون مع بعضهم البعض ببساطة. كان توينبي محقًا في قوله إن المساواة السياسية بين مختلف الشعوب يكاد يكون مستحيلًا عندما يكون المتورطون أيضًا اجتماعيًا وثقافيًا وجسديًا على بعد أميال عديدة. تختلف القضايا الاجتماعية مثل المساواة بين الجنسين والممارسات الدينية الفريدة والأعراف الثقافية بشكل كبير من منطقة إلى أخرى. وهو يقدم الحجة القائلة بأنه لا تزال هناك قضايا عرقية داخل الولايات المتحدة ، لا سيما في الجنوب القديم ، وهذه ليست سوى مثال واحد على مدى صعوبة المهمة التي سيكون عليها توحيد سكان العالم حقًا في ظل حكومة حاكمة واحدة. في الوقت نفسه ، يرى الأمل ، مستشهداً بمثال كل من المسلمين وشعوب أمريكا اللاتينية ، الذين يبدو أنهم متحررين من التوترات العرقية بين مختلف شعوبهم. يرى توينبي حقًا جنسًا واحدًا فقط - الجنس البشري - ويشعر بقوة أنه يجب إزالة الحواجز الاصطناعية مثل القومية من أجل بقاء البشرية جمعاء. يبدو أنه في هذا الوقت من تاريخنا ، بدأت دول أوروبا ، في سياق توسع الاتحاد الأوروبي ، في الاستجابة لتحذيراته.

انتقد المؤرخون الزملاء أحيانًا أساليب توينبي. يركز أحد الاهتمامات على اعتماده على البصيرة والخيال بدلاً من الحجج أو الاستقراء. بينما يدافع بعض العلماء عن أسلوبه كمثال على استخدام الاستعارة أو كونه شاعريًا ، يعلن آخرون أن توينبي فشل في بذل جهد إضافي في تصحيح حقائقه ، وبالتالي إضعاف بعض حججه. ومع ذلك ، في النهاية ، يجب أن يُنسب إلى توينبي الفضل في محاولته توثيق تاريخ عالمنا باعتباره تاريخًا موحدًا. لقد نجح في أن يوضح لنا أنه من الممكن على الأقل تصور مثل هذا المستقبل للبشرية.


أرنولد توينبي

أرنولد توينبي (23 أغسطس 1852 & # x2013 9 مارس 1883) كان مؤرخًا اقتصاديًا بريطانيًا اشتهر أيضًا بالتزامه الاجتماعي ورغبته في تحسين الظروف المعيشية للطبقات العاملة.

ولد توينبي في لندن ، وهو ابن الطبيب جوزيف توينبي ، وهو طبيب رائد في طب الأنف والأذن والحنجرة.

كان أرنولد توينبي عمًا ، عن طريق شقيقه هاري فالبي توينبي ، للمؤرخ العالمي أرنولد جوزيف توينبي (1889 & # x20131975) الذي غالبًا ما يتم الخلط معه.

التحق توينبي بالمدارس العامة في بلاكهيث وولويتش. في عام 1873 بدأ دراسة الاقتصاد السياسي في جامعة أكسفورد ، أولاً في كلية بيمبروك ومن عام 1875 في كلية باليول ، حيث واصل التدريس بعد تخرجه في عام 1878. محاضراته عن تاريخ الثورة الصناعية في بريطانيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في الواقع ، أثبتت توينبي أنها مؤثرة على نطاق واسع ، أو على الأقل شاع المصطلح & quot؛ الثورة الصناعية & quot في العالم الناطق باللغة الإنجليزية & # x2014in ألمانيا وأماكن أخرى ، تم طرحه للتداول في وقت سابق من قبل فريدريش إنجلز ، أيضًا تحت انطباع التغيرات الصناعية في بريطانيا.

تزوج من شارلوت أتوود ، وهي تكبره بـ 12 عامًا وابن عم هارولد إف ديفيدسون ، عميد ستيفكي الشهير.

توفي توينبي في عام 1883 عن عمر يناهز الثلاثين عامًا. تدهورت صحته بسرعة ، ربما بسبب الإرهاق من العمل المفرط.


حياة أرنولد توينبي والسيرة الذاتية

مؤرخ وفيلسوف إنجليزي للتاريخ أرنولد جوزيف توينبي وصف نفسه بأنه "ما وراء التاريخ" الذي كان "مجال دراسته الواضح" هو الحضارة.

أرنولد توينبي ولد في عائلة من الطبقة المتوسطة العليا. التحق بكلية باليول بأكسفورد ، ومن عام 1912 إلى عام 1915 كان زميلًا ومعلمًا في الكلاسيكيات. خلال الحرب العالمية الأولى خدم في قسم الاستخبارات السياسية في مكتب الحرب ، حيث قام ، من بين مهام أخرى ، بتحرير روايات عن الفظائع. في عام 1919 كان عضوا في قسم الشرق الأوسط في الوفد البريطاني إلى مؤتمر باريس للسلام.

كان قريص أستاذاً للغة البيزنطية واللغة اليونانية الحديثة وآدابها والتاريخ في جامعة لندن من عام 1919 إلى عام 1924. من عام 1925 حتى تقاعد عام 1955 كان مدير الدراسات في المعهد الملكي للشؤون الدولية وأستاذ التاريخ الدولي في جامعة لندن. . أدار قسم الأبحاث في وزارة الخارجية من عام 1943 حتى عام 1946 ، عندما حضر مؤتمر باريس للسلام كمندوب بريطاني.

حول رعب الحرب العالمية الأولى مفهوم توينبي لعمل حياته بعيدًا عن المنحة الوطنية الضيقة التي تدرب فيها. ولأنه وجد أوجه تشابه بين الحضارة اليونانية الرومانية وعصره ، فقد توقع في عام 1921 دراسة مقارنة وشاملة لحضارات العالم. لكن بين عامي 1921 و 1934 ، عندما ظهرت المجلدات الثلاثة الأولى من الدراسة الضخمة للتاريخ ، كتب توينبي أكثر من 140 مقالًا وكتابًا ، معظمها في التقليد الأرثوذكسي الذي قرر تجاوزه. وشملت هذه المسألة الغربية في اليونان وتركيا (1922) ، والفكر التاريخي اليوناني (1924) ، والحضارة اليونانية والشخصية (1924) ، ومسح الشؤون الدولية الموثق بعناية (1923-1927) ، ورحلة إلى الصين (1931) علاوة على ذلك. قام بتحرير علاقات الكومنولث البريطانية (1934).

نُشرت المجلدات الثلاثة الثانية من دراسة توينبي في عام 1939 ، وأربعة مجلدات أخرى في عام 1954 وأطلس في عام 1959 وفي عام 1961 مجلد نهائي بعنوان "إعادة النظر" ، والذي حاول الرد على منتقديه. تتبعت المجلدات العشرة الأولى نمطًا على غرار الدراسات الهيلينية لتوينبي. عزل 23 حضارة كاملة ، وحجة أن استنتاجاته مستمدة من الأدلة التجريبية ، ووصف دورات الحياة الموازية للنمو ، والانحلال ، و "زمن الاضطرابات" ، والحالة العالمية ، والانهيار النهائي الذي أدى إلى نشأة جديدة. على الرغم من أنه وجد توحيد الأنماط ، خاصةً التفكك ، منتظمًا بدرجة كافية لتقليلها إلى الرسوم البيانية ، وعلى الرغم من أنه صاغ قوانين محددة للتنمية مثل "التحدي والاستجابة" ، أصر توينبي على أن النمط الدوري يمكن وينبغي كسره .

وبدءًا من عام 1954 ، أدى تركيزه الدوري إلى نظرة تقدمية للتاريخ مدعومة أولاً من قبل الأيمان بالعصر الألفي المسيحي ، ثم من خلال مزيج من الأديان "العليا" التي تتحرك نحو توليفة من الأمم تتجاوز إخفاقات الحضارات السابقة. في إعادة النظر ، قام بتغيير تعداده للحضارات إلى 28 ، بما في ذلك 13 "مستقلة" و 15 "تابعة" ، وتخلي عن نموذجه الهيليني والحضارة الغربية باعتبارها حضارة نيوباجان مدمرة وأنانية.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، اهتم توينبي بشكل متزايد بالدين كوسيلة للوحدة العالمية. في مقاربة مؤرخ للدين (1956) حث على "إخراج أنفسنا" من "الخط الرياضي-الفيزيائي الذي ما زلنا نتبعه" من أجل "بداية جديدة من الجانب الروحي". في كتابه التغيير والعادة: تحدي عصرنا (1966) تنبأ بأنه إذا لم توافق الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي على الحفاظ على النظام العالمي ، فإن الصين ، التي اجتذبت تقاليدها الدينية والتاريخية توينبي ، قد تظهر باعتبارها "موحد العالم". . " حتى عندما كان يتعامل مع الشؤون العالمية ، فقد تحول في النهاية من الحقائق المقلقة للتاريخ إلى قدر أكبر من الأمان في ميتافيزيقيا ما وراء التاريخ.

شملت اثنين من أعمال توينبي اللاحقة مدن تتحرك (1970) ، و Constantine Porphyrogenitus and His World (1973). توفي توينبي في يورك بإنجلترا في 22 أكتوبر 1975.

قام إدوارد ت. جارجان بتحرير سلسلة من الانتقادات الرئيسية في نية تاريخ توينبي: تقييم تعاوني (1961) ، مع مقدمة كتبها توينبي. أعاد بيتر جيل نشر انتقاداته في مناظرات مع المؤرخين (1958). تم تلخيص جوانب مختلفة من فكر توينبي في Pitirim A. Sorokin ، النبوءات الاجتماعية لعصر أزمة (1950) Jacobus G. De Beus ، مستقبل الغرب (1953) و Warren W. حضارة عالمية في فكر القرن العشرين (1963).


أرنولد جوزيف توينبي

ولد المؤرخ البريطاني أرنولد جوزيف توينبي في لندن في 14 أبريل 1889 وتوفي في 22 أكتوبر 1975 في يورك ، شمال يوركشاير ، إنجلترا. تلقى تعليمه في كلية وينشستر وكلية باليول بأكسفورد. كان ابن شقيق المؤرخ الاقتصادي أرنولد توينبي ، الذي كان مرتبكًا معه أحيانًا. انتهى زواجه الأول من روزاليند موراي ، التي أنجب منها ثلاثة أبناء ، بالطلاق في عام 1946. ثم تزوج البروفيسور توينبي من فيرونيكا إم بولتر ، مساعدته البحثية.

من عام 1919 إلى عام 1924 ، كان أرنولد ج. توينبي أستاذًا للتاريخ اليوناني والبيزنطي الحديث في King & # 39s College ، لندن. من عام 1925 حتى عام 1955 ، عمل البروفيسور توينبي أستاذًا باحثًا ومديرًا للدراسات في المعهد الملكي للشؤون الدولية. خلال الحربين العالميتين كان يعمل في وزارة الخارجية البريطانية. كان مندوباً في مؤتمر باريس للسلام عام 1919.

بينما تم نشر محاضرات البروفيسور توينبي و # 39 s Gifford كـ نهج مؤرخ للدين (1956) اشتهر بمجلده المكون من 12 مجلدًا دراسة التاريخ (1934 & # 82111961). فحص هذا العمل الضخم نمو الحضارات وتطورها واضمحلالها. قدم التاريخ على أنه صعود وسقوط الحضارات بدلاً من الدول القومية أو المجموعات العرقية. وفقًا لتحليله للحضارات ، يعتمد رفاهية الحضارة على قدرتها على التعامل بنجاح مع التحديات.

أشرف البروفيسور توينبي على نشر دراسة استقصائية للشؤون الدولية التي نشرتها مطبعة جامعة أكسفورد تحت رعاية المعهد الملكي للشؤون الدولية من عام 1925 إلى عام 1977.

بالإضافة إلى دراسة التاريخ من بين منشوراته العديدة ما يلي: الجنسية والحرب (1915), الفظائع الأرمنية: قتل أمة (1915), الإرهاب الألماني في فرنسا: سجل تاريخي (1917), تركيا ماض ومستقبل (1917), سير العلاقات الخارجية للإمبراطورية البريطانية منذ التسوية السلمية (1928), الحضارة على المحاكمة (1948), المسيحية بين أديان العالم (1958), الديمقراطية في العصر الذري (1957) و بين النيجر والنيل (1965).


شاهد الفيديو: Arnold Toynbee interview 1955