تمثال أفلاطون

تمثال أفلاطون


أعلى 12 مساهمة لأفلاطون

يعتبر أفلاطون المنطقي الأثيني (428–347 قبل الميلاد) مكانًا بارزًا بين الفلاسفة اليونانيين القدماء ، وقد شكلت أفكاره أساسًا للكثير من الأيديولوجية الغربية. كان أحد تلاميذ سقراط وحمل العديد من تعاليم سقراط في عمله. أسس الأكاديمية ، التي يُعتقد أنها أول كلية في العالم ، وفيها قام بتدريس تلميذه الأكثر شهرة ، أرسطو.

كان أفلاطون مهتمًا بالعلاقة بين الهياكل التي يصنعها الإنسان والتي تحدث بشكل طبيعي ، وتأثير ذلك على الناس والمجتمع. في كتابه الجمهورية يستكشف معنى العدالة ويطرح السؤال: هل الرجل العادل أسعد من الظالم؟

هنا ، قمنا بإدراج أفضل 12 مساهمة لأفلاطون:


التماثيل في المحكمة

تم إحياء ذكرى عدد من العلماء والفلاسفة والمهندسين البارزين بتماثيل حول المتحف: أرسطو وجاليليو ونيوتن وداروين ولينيوس من بين الشخصيات التي تزين البلاط. العديد من التماثيل النصفية تحتفل برجال العلوم في أكسفورد الذين قدموا مساهمة كبيرة في المتحف.

المتحف هو شهادة رائعة على الحركة القوطية الجديدة الفيكتورية. تم تصميمه ليكون بمثابة "كاتدرائية للعلم" ويعكس ذلك في جميع الأنحاء. الأعمال الحجرية في الداخل ليست استثناءً: أعمدة من الحجر المصقول مغطاة بعواصم منحوتة بشكل معقد تصور أوامر نباتية مختلفة ، والمحكمة محاطة بتماثيل رجال العلم العظماء. يعمل داروين ونيوتن وجاليليو كمصدر إلهام للباحثين والطلاب وزوار المتحف.

تاريخ موجز للتماثيل
عندما افتتح المتحف ، كان من المخطط أن تستضيف كل عمود حول المعرض تمثالًا لأحد العلماء العظماء. تم دفع ثمن التماثيل عن طريق الاشتراك الخاص ، وللأسف تم الانتهاء من 19 تمثالًا كاملاً فقط. تم نحت جميع التماثيل باستثناء واحد في حجر كاين - حجر جيري من نورماندي في فرنسا. كان العديد من النحاتين فنانين مشهورين من العصر الفيكتوري.

مفتاح التماثيل في المحكمة
يوجد 28 تمثالًا وتمثالًا نصفيًا معروضًا في المحكمة الرئيسية. تُظهر العديد من التماثيل الموضوع برمز أو كائن يتعلق بعملهم.

1. همفري ديفي (1778-1829)
الكيميائي الإنجليزي الذي اكتشف عدة عناصر كيميائية ، واخترع مصباح أمان عامل المنجم. في التمثال ، يضع ديفي يده اليمنى على نحت المصباح. هناك كتابان عند قدميه ، أحدهما ، Salmonia ، عمله الخاص في صيد الأسماك بالذبابة. تمثال حجر كاين من تأليف ألكسندر مونرو.

2- جوزيف بريستلي (1733 - 1804)
كيميائي إنجليزي وفيلسوف طبيعي هاوٍ شمل عمله العلمي الفيزياء والكهرباء والمغناطيسية والبصريات ، فضلاً عن الكيمياء. يعود الفضل إليه في اكتشاف الأكسجين عام 1774. كما أنه اخترع المياه الغازية عن طريق إذابة ثاني أكسيد الكربون في الماء. كان منشقًا دينيًا وغير ملتزم سياسيًا ، متعاطفًا مع الثورة الفرنسية. هاجر لاحقًا إلى أمريكا. تمثال حجر كاين لإدوارد ستيفنز.

3.روجر بيكون (1214 - 1294)
عالم وفيلسوف إنجليزي ، اشتهر بعمله في البصريات وتعزيز التجريب. يصور لحم الخنزير المقدد وهو يحمل الإسطرلاب والفرجار. يمثل الإسطرلاب دراساته العلمية ، وتشير الفرجار إلى التطلع إلى الانسجام. تمثال حجر كاين لهنري هوب بينكر.

4. فرانسيس بيكون (1561 - 1626)
الفيلسوف الإنجليزي الذي تشكل أفكاره أساس البحث العلمي الحديث. دافع عن الأساليب التجريبية للبحث العلمي ، وجادل بأن الغرض من التقدم العلمي هو تحسين الحالة البشرية. لا يزال هذان المعتقدان يدعمان الأساليب العلمية والفلسفة اليوم. تمثال حجر كاين لتوماس وولنر.

5- أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد)
فيلسوف يوناني كانت أفكاره لقرون أساس الدراسة والفكر الغربيين. على عكس أفلاطون ، اعتقد أرسطو أن الحقيقة المطلقة موجودة في العالم المادي. كتب أطروحات في المنطق والأخلاق والسياسة وعلم الجمال والرياضيات والعلوم. وضع نظامه لتصنيف الحيوانات الأساس للتصنيف الحديث. تمثال حجر كاين لهنري أرمستيد.

6. جون هانتر (1728 - 1793)
طبيب وعالم تشريح اسكتلندي. كانت أهم مساهمة لهنتر في الطب هي توفير أساس تجريبي للممارسة الجراحية. فضل التجريب والمراقبة. كان أمره الشهير "لا تفكر ، حاول". في التمثال ، يوجد مرفق هنتر الأيسر على قاعدة تخفي ثعبانًا ملفوفًا حول عصا. هذا رمز تقليدي للطب ، ويرتبط بالإله اليوناني أسكليبيوس. تمثال حجر كاين لهنري هوب بينكر.

7- توماس سيدنهام (1624 - 1689)
طبيب إنجليزي ، يُدعى "أبو الطب الإنجليزي" ، فضل أساليب أبقراط للمراقبة والخبرة السريرية. درس ووصف الظروف التي أدت إلى انتشار الأوبئة ، وكان شاهدا على الطاعون العظيم عام 1666 وعلى تفشي مرض الجدري. كان ممارسًا ماهرًا وشعبيًا للطب ، كما أنه قام بتأليف العديد من النصوص الطبية المهمة. حارب من أجل كرومويل في الحرب الأهلية. تمثال حجر كاين لهنري هوب بينكر.

8- وليام هارفي (1578-1657)
طبيب إنجليزي وعالم تشريح. اشتهر باكتشافه لدورة الدم ، الذي تم وصفه ونشره عام 1628. على الرغم من أن آرائه كانت مثيرة للجدل ، فقد تم الاعتراف به كطبيب رائد ، وتم تعيينه طبيبًا لتشارلز الأول. اليد اليمنى يظل عمله أساس البحث الحديث في الجهاز الدوري. تمثال حجر كاين لهنري ويكيس.

9. أبقراط (حوالي 460 - 377 قبل الميلاد)
كان الطبيب اليوناني ، المعروف باسم "أبو الطب" ، أبقراط أعظم طبيب في عصره. كانت ممارسته الطبية قائمة على الملاحظة ودراسة جسم الإنسان. اختلف عن معاصريه في إيمانه بأن المرض له أسباب جسدية وعقلانية. الآراء السائدة تحمل الأرواح الشريرة ونزوات الآلهة المسؤولة عن اعتلال الصحة. كان أبقراط مهتمًا أيضًا بأخلاقيات الطب والواجبات الأخلاقية للطبيب. ربما يكون `` قسم أبقراط '' الذي وضعه في تحديد هذه المسؤوليات هو أعظم إرث له ، وفي شكل حديث ، يظل أساس الثقة بين الطبيب والمريض. قاعدة التمثال مزينة بثعبان ملتصقان حول عصا ، الصولجان ، يستخدم أحيانًا كرمز للطب. ومع ذلك ، غالبًا ما يرتبط بهيرميس ، إله التجارة اليوناني. تمثال حجر كاين من تأليف ألكسندر مونرو.

10. السير جون سكوت بوردون ساندرسون
أستاذ واينفلت لعلم وظائف الأعضاء ، 1882-1895 أستاذ ريجيوس للطب ، 1882-1904. اعتقال.

11. والتر فرانك رافائيل ويلدون
أستاذ علم التشريح المقارن ، 1899-1906. اعتقال.

12. جورج روليستون
أستاذ علم وظائف الأعضاء Linacre ، 1860-1881. اعتقال.

13. بنيامين وودوارد
توفي المصمم الرئيسي في الشركة المسؤولة عن تصميم وبناء المتحف بعد نوبة من اعتلال الصحة في يونيو 1861 ، بعد عام من افتتاح المتحف. اعتقال.

14- كارل فون لينيوس (1707 - 1778)
نشر عالم النبات السويدي ، المعروف باسم "أبو التصنيف" ، الطبعة الأولى من تصنيف الكائنات الحية ، Systema Naturae ، في عام 1735. لا يزال نظام التصنيف الهرمي الخاص به قائمًا ، كما هو الحال بالنسبة لإرثه الأكثر أهمية ، نظام التسميات ذات الحدين التي ابتكرها ونفذها. نظام "الاسمين" - مزيج من أسماء الأنواع والأنواع - معترف به كنقطة انطلاق رسمية للتصنيف الحديث. قبل لينيوس لم تكن هناك معايير مقبولة لتسمية الكائنات الحية. في التمثال ، يحمل لينيوس غصنًا من Linnaea borealis في يده اليسرى ، وعند قدميه نبات لابلاند Menyanthes trifoliata. تمثال حجر كاين لجون توبر.

15- تشارلز داروين (1809 - 1882)
يعتبر عالم الطبيعة الإنجليزي "أب علم الأحياء الحديث". طور نظرية التطور في كتابه ، أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي ، الذي نُشر عام 1859. كانت أفكار داروين مثيرة للجدل ، حيث تحدت الإيمان السائد بالله باعتباره الخالق و "الإنسان" باعتباره فريدًا ومنفصلًا عن البقية. مملكة الحيوان. أثار نشر نظريته "الجدل الكبير" الذي دار في المتحف عام 1860. ومع ذلك ، فإن نظريات داروين اليوم جزء لا يتجزأ من فهمنا للعالم الطبيعي. تمثال حجر كاين لهنري هوب بينكر.

16. إسحاق نيوتن (1642 - 1727)
عالم فيزياء ورياضيات إنجليزي. أرست المبادئ الأساسية للبحث التي حددها نيوتن ، جنبًا إلى جنب مع عمله العلمي ، أسس العلم الحديث. أشهر أعماله هما Principia (1687) و Opticks (1704). لقد كان له تأثير كبير على علم الفلك من خلال تحديد قوانين الحركة والجاذبية العامة. استخدمها لوصف حركة القمر حول الأرض والكواكب حول الشمس. حقق نيوتن في خصائص الضوء الأبيض ، وقام ببناء أول تلسكوب عاكس. ربما يكون أكثر العلماء نفوذاً على الإطلاق. في التمثال ، يحمل نيوتن كتابًا في يده اليسرى تفاحة عند قدميه تمثل اكتشافه لقوانين الجاذبية. تمثال حجر كاين من تأليف ألكسندر مونرو.

17- جاليليو جاليلي (1564-1642)
عالم الفلك والفيزيائي الإيطالي. درس جاليليو الحركة من خلال تجربة البندولات وقياس سرعة الأجسام الساقطة. قام ببناء أول تلسكوب انكسار واستخدمه لعمل ملاحظات فلكية. رأى الجبال على القمر ولاحظ أن مجرة ​​درب التبانة تتكون من نجوم. تم إدانته من قبل محاكم التفتيش لإيمانه بالنظام الكوبرنيكي لحركة الكواكب الذي ينص على أن الكواكب ، بما في ذلك الأرض ، تتحرك حول الشمس ، بدلاً من الاعتقاد بأن الأرض هي المركز الثابت للكون. في التمثال ، يحمل جاليليو عدستين ، واحدة في كل يد. تمثال حجر كاين من تأليف ألكسندر مونرو.

18. إقليدس (حوالي 300 قبل الميلاد)
ربما كان أشهر علماء الرياضيات اليونانيين ، فقد كتب The Elements ، وهو عبارة عن أطروحة في الهندسة وفروع أخرى من الرياضيات. في التمثال ، يحمل إقليدس بوصلة ولفافة تحمل نقوشًا هندسية. تمثال حجر كاين لجوزيف دورهام.

19. وليام باكلاند (1784-1856)
عالم ورجل دين ، أسس ويليام باكلاند التدريس العلمي للجيولوجيا في أكسفورد ، وجمع ما سيصبح جوهر المجموعات الجيولوجية في المتحف. اعتقال.

20- جوتفريد ليبنيتز (1646 - 1716)
عالم رياضيات ألماني. كان أحد إنجازات Leibnitz العظيمة هو تطوير نظام الحساب الثنائي. مساهمة مهمة أخرى كانت عمله على الديناميات. كما طور حساب التفاضل والتكامل ، على الرغم من وجود جدل خطير بينه وبين السير إسحاق نيوتن المعاصر حول من عمل على التفاصيل وشرح البراهين أولاً. طبق لايبنتز أساليب البرهان الرياضي على تخصصات أخرى مثل المنطق والفلسفة ، ومن بين أهدافه المستمرة خططًا طموحة لجمع كل المعارف البشرية ، وإعادة توحيد الكنيسة. تمثال حجر كاين من تأليف ألكسندر مونرو.

21- هانز أورستد (1777-1851)
عالم الفيزياء الدنماركي ، الذي اكتشف عام 1820 أن الكهرباء والمغناطيسية ظاهرتان متصلتان. وضع هذا الاكتشاف الأساس لنظرية الكهرومغناطيسية ، وللأبحاث التي خلقت لاحقًا تقنيات مثل الراديو والتلفزيون والألياف البصرية. تمثال الجص من قبل K. Jobhen.

22. جون فيليبس (1800-1874)
جيولوجي بارز وأكاديمي في أكسفورد كان أول حارس لمتحف الجامعة ، 1857-1874 وأستاذ الجيولوجيا 1860-1874. اعتقال.

23. وليام سميث (1769 - 1839)
المهندس الذي يعتبر الآن "أب الجيولوجيا الإنجليزية" ، رسم سميث أول خريطة جيولوجية لبريطانيا. اعتقال.

24- جيمس وات (1736 - 1819)
اشتهر وات ، المهندس الاسكتلندي ، بنجاحه في تعديل المحركات البخارية لجعلها أكثر كفاءة. كان لنماذجه الجديدة من المحرك البخاري تأثير كبير على الثورة الصناعية حيث تم استخدامها في المصانع والمطاحن والمناجم. تقديراً لأهمية عمله ، سميت الوحدة الكهربائية ، الواط ، باسمه. تمثال حجر كاين من تأليف ألكسندر مونرو.

25- جورج ستيفنسون (1781-1848)
يعتبر المهندس الإنجليزي ستيفنسون بشكل عام مؤسس السكك الحديدية البريطانية. إنه مرتبط بـ Rocket ، القاطرة التي تعمل بالبخار والتي قدمت نموذجًا لكل قاطرة بخارية تقريبًا تم بناؤها منذ ذلك الحين. كما استخدم مهاراته الهندسية لابتكار أكثر خطوط السكك الحديدية فعالية للقاطرات. كان لعمله تأثير كبير على نمط الحياة الصناعية في بريطانيا. تمثال حجر كاين لجوزيف دورهام.

26- السير جوزيف بريستويتش (1812-1896)
جيولوجي وعالم آثار بارز أستاذ الجيولوجيا في أكسفورد ، 1874-1888. اعتقال.

27- هنري سميث (1826 - 1883)
أستاذ الهندسة بجامعة أكسفورد ، 1861-1883 ، وأمين متحف الجامعة ، 1874-1883. اعتقال.

28. ألبرت ، الأمير القرين (1819 - 1861)
كان زوج الملكة فيكتوريا ، الأمير ألبرت مهتمًا جدًا بالفنون والعلوم. كان القوة الدافعة وراء المعرض الكبير لعام 1851 ، حيث مكنت الأرباح من بناء قاعة ألبرت الملكية والمتاحف في جنوب كنسينغتون. تمثال حجر كاين لتوماس وولنر.

معلومات اكثر
يمكن العثور على مزيد من المعلومات حول الهندسة المعمارية للمتحف والأعمال الحجرية في المحكمة في مقالات "تعلم المزيد" المدرجة أدناه.

هذه المقالة متاحة أيضًا كملف PDF مصور بالكامل
تعلم المزيد . التماثيل في المحكمة (PDF ، 460 كيلوبايت)
لقراءة هذا الملف ، ستحتاج إلى تنزيل برنامج Adobe Reader

تعلم المزيد من المقالات مجاني لجميع المستخدمين للأغراض التعليمية وغير الهادفة للربح.


متحف جيه بول جيتي

هذه الصورة متاحة للتنزيل ، بدون مقابل ، ضمن برنامج Getty's Open Content Program.

رأس أفلاطون (عمل لإدخاله في تمثال)

غير معروف 37.5 × 16 × 18.9 سم (14 3/4 × 6 5/16 × 7 7/16 بوصة) 73.AA.16

تميل صور المحتوى المفتوح إلى أن تكون كبيرة في حجم الملف. لتجنب رسوم البيانات المحتملة من مشغل شبكة الجوال ، نوصي بالتأكد من اتصال جهازك بشبكة Wi-Fi قبل التنزيل.

غير معروض حاليا

طرق عرض بديلة

المنظر الرئيسي ، الأمامي

الملف الشخصي الصحيح

الملف الشخصي الأيسر

3/4 يمين الجبهة

عيون على الكاميرا

تفاصيل الكائن

عنوان:

رأس أفلاطون (عمل لإدخاله في تمثال)

فنان / صانع:
حضاره:
مكان:

الإمبراطورية الرومانية (تم إنشاء المكان)

واسطة:
رقم الكائن:
أبعاد:

37.5 × 16 × 18.9 سم (14 3/4 × 6 5/16 × 7 7/16 بوصة).

العنوان البديل:

رئيس أفلاطون (عنوان العرض)

قسم:
تصنيف:
نوع الكائن:
الأصل
الأصل

نيكولاس كوتولاكيس ، 1910-1996 (جنيف ، سويسرا) ، بيع لمتحف جي بول جيتي ، 1973.

المعارض
المعارض
أفلاطون في لوس أنجلوس: رؤى الفنانين المعاصرين (18 أبريل إلى 3 سبتمبر 2018)
فهرس
فهرس

فريل وجيري وإليزابيث باكلي. صور يونانية ورومانية في متحف جيه بول جيتي. exh. قط. جامعة ولاية كاليفورنيا في نورثريدج ، من 16 أكتوبر إلى 11 نوفمبر 1973 (1973) ، لا. 2.

فريل ، جيري. الآثار في متحف J. Paul Getty: A Checklist Sculpture II: Greek Portraits and Varia (ماليبو: متحف جيه بول جيتي ، نوفمبر 1979) ، ص. 6 ، لا. G15.

فريل ، جيري. صور يونانية في متحف جيه بول جيتي (ماليبو: متحف جيه بول جيتي ، 1981) ، ص 56-57 ، 111 ، لا. 10.

Danguillier، C. Typologische Untersuchungen zur Dichter- und Denkerikonographie in römischen Darstellungen von der mittleren Kaiserzeit bis in die Spätantike. سلسلة BAR الدولية 977. (أكسفورد: Archaeopress ، 2001) ، الصفحات 170 ، 255 رقم. 32.

لانج ، يورن. Mit Wissen geschmückt؟ Zur bildlichen Rezeption griechischer Dichter und Denker in der römischen Lebenswelt، Monumenta Artis Romanae 39 (فيسبادن: Reichert Verlag ، 2012) ، ص. 74n705.

هذه المعلومات منشورة من قاعدة بيانات مقتنيات المتحف. التحديثات والإضافات النابعة من أنشطة البحث والتصوير مستمرة ، مع إضافة محتوى جديد كل أسبوع. ساعدنا في تحسين سجلاتنا من خلال مشاركة تصحيحاتك أو اقتراحاتك.

/> النص الموجود في هذه الصفحة مرخص بموجب ترخيص Creative Commons Attribution 4.0 International License ، ما لم يُذكر خلاف ذلك. يتم استبعاد الصور والوسائط الأخرى.

المحتوى الموجود في هذه الصفحة متاح وفقًا لمواصفات الإطار الدولي لقابلية التشغيل البيني للصور (IIIF). يمكنك عرض هذا الكائن في Mirador - عارض متوافق مع IIIF - من خلال النقر على أيقونة IIIF أسفل الصورة الرئيسية ، أو عن طريق سحب الرمز إلى نافذة عارض IIIF مفتوحة.


تمثال أفلاطون - التاريخ

عاصمة أتلانتس كما وصفها أفلاطون. (حقوق النشر Lee Krystek 2006)

استحوذت فكرة الحضارة المفقودة ، ولكن المتقدمة للغاية ، على اهتمام الناس لعدة قرون. ربما تكون أكثر هذه الحكايات إقناعًا هي قصة أتلانتس. تظهر القصة مرارًا وتكرارًا في الكتب والبرامج التلفزيونية والأفلام. من أين نشأت القصة وهل أي منها صحيح؟

تبدأ قصة قارة أتلانتس المفقودة عام 355 قبل الميلاد. مع الفيلسوف اليوناني أفلاطون. كان أفلاطون قد خطط لكتابة ثلاثية من الكتب تناقش طبيعة الإنسان ، وخلق العالم ، وقصة أتلانتس ، بالإضافة إلى موضوعات أخرى. تم الانتهاء من الكتاب الأول فقط. تم التخلي عن الكتاب الثاني جزئيًا ، ولم يبدأ الكتاب الأخير أبدًا.

استخدم أفلاطون الحوارات للتعبير عن أفكاره. في هذا النوع من الكتابة ، يتم استكشاف أفكار المؤلف في سلسلة من الحجج والنقاشات بين الشخصيات المختلفة في القصة. غالبًا ما استخدم أفلاطون أشخاصًا حقيقيين في حواراته ، مثل أستاذه ، سقراط ، لكن الكلمات التي أعطاها لهم كانت كلماته الخاصة.

في كتاب أفلاطون ، تيماوس، تحكي شخصية تدعى كريتياس قصة أتلانتس التي كانت في عائلته لأجيال. وفقًا للشخصية ، تم سرد القصة في الأصل لسلفه ، سولون ، من قبل كاهن أثناء زيارة سولون لمصر.

كانت هناك إمبراطورية قوية تقع إلى الغرب من "أعمدة هرقل" (ما نسميه الآن مستقيم جبل طارق) على جزيرة في المحيط الأطلسي. الأمة هناك أسسها بوسيدون ، إله البحر. أنجب بوسيدون خمس مجموعات من التوائم في الجزيرة. سمي البكر ، أطلس ، باسمه القارة والمحيط المحيط. قسم بوسيدون الأرض إلى عشرة أقسام ، يحكم كل منها ابن أو ورثته.

كانت عاصمة أتلانتس أعجوبة في الهندسة المعمارية والهندسة. كانت المدينة مكونة من سلسلة من الجدران والقنوات متحدة المركز. في المنتصف كان هناك تل ، وعلى قمة التل معبد لبوسيدون. كان في الداخل تمثال ذهبي لإله البحر يظهره يقود ستة خيول مجنحة.

حوالي 9000 عام قبل زمن أفلاطون ، بعد أن أصبح سكان أتلانتس فاسدين وجشعين ، قررت الآلهة تدميرهم. هز زلزال عنيف الأرض ، وتدحرجت أمواج عملاقة على الشواطئ ، وغرقت الجزيرة في البحر ، ولم تُرى مرة أخرى.

إذن ، هل قصة أتلانتس مجرد خرافة استخدمها أفلاطون لإثبات وجهة نظرها؟ أم أن هناك سببًا للاعتقاد بأنه كان يقصد مكانًا حقيقيًا؟ حسنًا ، في العديد من النقاط في الحوارات ، أشارت شخصيات أفلاطون إلى قصة أتلانتس على أنها "تاريخ حقيقي" وأنها تقع ضمن "عالم الحقيقة". يبدو أيضًا أن أفلاطون قد أدخل في القصة الكثير من التفاصيل حول أتلانتس والتي ستكون غير ضرورية إذا كان ينوي استخدامها فقط كأداة أدبية.

من ناحية أخرى ، وفقًا لكتابات المؤرخ سترابو ، أشار تلميذ أفلاطون أرسطو إلى أن أفلاطون ابتكر ببساطة أتلانتس لتوضيح نقطة ما. لسوء الحظ ، ضاعت كتابات أرسطو حول هذا الموضوع ، والتي كان من الممكن أن تزيل اللغز ، منذ دهور.

الموقع والموقع والموقع

إذا افترضنا أن أتلانتس كان مكانًا حقيقيًا ، فيبدو منطقيًا أنه يمكن العثور عليه غرب جبل طارق بالقرب من جزر الأزور. في عام 1882 نشر رجل اسمه اغناطيوس دونيلي كتابا بعنوان أتلانتس ، عالم ما قبل الطوفان. توصل دونلي ، وهو سياسي أمريكي ، إلى الاعتقاد بأن قصة أفلاطون تمثل حقيقة تاريخية حقيقية. حدد موقع أتلانتس في وسط المحيط الأطلسي ، مما يشير إلى أن جزر الأزور تمثل ما تبقى من أعلى قمم الجبال. قال دونلي إنه درس علم الحيوان والجيولوجيا وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الحضارة نفسها بدأت مع الأطلنطيين وانتشرت في جميع أنحاء العالم حيث أنشأ الأطلنطيون مستعمرات في أماكن مثل مصر القديمة وبيرو. أصبح كتاب دونيلي من أكثر الكتب مبيعًا في جميع أنحاء العالم ، لكن الباحثين لم يتمكنوا من أخذ نظريات دونيلي على محمل الجد لأنه لم يقدم أي دليل على أفكاره.

مع مرور الوقت ، أصبح من الواضح أن نظريات دونيلي كانت خاطئة. تظهر المسوحات العلمية الحديثة لقاع المحيط الأطلسي أنه مغطى ببطانية من الرواسب التي لا بد أن تراكمها استغرق ملايين السنين. لا توجد علامة على وجود قارة جزيرة غارقة.

نشر الكاتب الاسكتلندي لويس سبنس عدة كتب عن أتلانتس في أوائل القرن العشرين. كان مفتونًا بالأهرامات التي شيدتها الأجناس القديمة في أجزاء مختلفة من العالم. تساءل سبنس عما إذا كان إنشاء الأهرامات في مناطق متنوعة مثل أمريكا الجنوبية ومصر يشير إلى أن هذه الأماكن كانت جميعها مستعمرات لأطلنطس وما إذا كان الأطلنطيون هم صانعي الأهرامات الأصليين. في حين أن الفكرة مثيرة للاهتمام ، يعتقد معظم المؤرخين اليوم أن الاتجاه نحو بناء الأهرامات حدث بشكل مستقل في مواقع مختلفة.

هل هناك أي مرشح آخر لموقع أتلانتس؟ قدم الناس حالات لأماكن متنوعة مثل سويسرا ، في وسط أوروبا ، ونيوزيلندا ، في المحيط الهادئ. اعتقد المستكشف ، بيرسي فوسيت ، أنه قد يكون موجودًا في البرازيل.

في الآونة الأخيرة ، زعم فريق بحث بقيادة البروفيسور ريتشارد فرويند من جامعة هارتفورد أنهم وجدوا أدلة على أن المدينة قد تكون مدفونة ليس تحت المحيط ، ولكن على طول ساحل إسبانيا في مستنقعات حديقة Do ana الوطنية. أظهرت الدراسات الجيولوجية أنه في وقت من الأوقات كان هذا المستنقع عبارة عن خليج ضخم متصل بالمحيط الأطلسي. يعتقد الفريق ، باستخدام تقنية الرادار ، ورسم الخرائط الرقمية ، وصور الأقمار الصناعية أنه يمكنهم رؤية علامات لمدينة حلقية كانت تشغل الخليج ذات يوم بقنوات مماثلة لتلك التي وصفها أفلاطون. هناك أدلة على أن عددًا من موجات المد التي اجتاحت هذه المنطقة على مر القرون ويعتقد فرويند أنها واحدة من تلك التي دمرت المدينة. بعد الكارثة ، قد يكون الناجون قد انتقلوا إلى الداخل وأنشأوا عددًا مما يعتقد فرويند أنها مواقع تذكارية لأتلانتس.

العلماء الآخرون الذين اكتشفوا المنطقة لا يتفقون مع استنتاج فرويند ، على الرغم من أنهم يعترفون بأن مدينة باسم تارتيسوس احتلت المنطقة حوالي القرن الرابع قبل الميلاد .. يعتقد فرويند أن تارتيسوس وأتلانتس قد يكونان مجرد أسماء مختلفة لنفس المدينة. منذ عشرينات القرن الماضي ، اقترح المؤرخ أدولف شولتن أن أفلاطون قد استخدم مدينة تارتيسوس الحقيقية كمصدر لأسطورة أتلانتس.

ومع ذلك ، فإن أقوى دليل على وجود أتلانتس حقيقي ليس في إسبانيا ، ولكنه أقرب إلى موطن أفلاطون في اليونان. بدأت هذه الفكرة بـ ك. الصقيع، أستاذ التاريخ بجامعة كوينز في بلفاست. في وقت لاحق، سبيريدون ماريناتوس، عالم آثار ، و إيه جي جالانوبولوس، عالم الزلازل ، أضاف أدلة على أفكار فروست.

اتصال Minoan

اقترح فروست أنه بدلاً من أن يكون غرب أعمدة هرقل ، كان أتلانتس شرقًا. كان يعتقد أيضًا أن النهاية الكارثية للجزيرة لم تأت قبل 9000 عام من زمن أفلاطون ، ولكن 900 سنة فقط. إذا كان هذا صحيحًا ، فقد تكون أرض أتلانتس بالفعل مكانًا معروفًا حتى في زمن أفلاطون: جزيرة كريت.

صورة لجزيرة سانتوريني تظهر بوضوح الحلقة التي خلفها انفجار البراكين.

ثم ، في غمضة عين ، اختفت حضارة مينوان. أظهرت الدراسات الجيولوجية أنه على جزيرة نعرفها الآن باسم سانتوريناس ، تقع على بعد ثمانين ميلاً شمال جزيرة كريت ، حدثت كارثة كانت قادرة جدًا على الإطاحة بولاية مينوان.

سانتورينا اليوم هي جنة البحر الأبيض المتوسط ​​الخصبة التي تتكون من عدة جزر في شكل دائري. قبل خمسة وعشرين مائة عام ، كانت جزيرة كبيرة واحدة بها بركان في الوسط. فجر البركان نفسه في انفجار هائل حوالي 1500 قبل الميلاد.

لفهم تأثير مثل هذا الانفجار ، قارنه العلماء بأقوى انفجار بركاني في العصور التاريخية. حدث هذا في جزيرة كراكاتوا عام 1883. هناك موجة عملاقة ، أو تسونامي، على ارتفاع 120 قدمًا عبر البحر وضرب الجزر المجاورة ، مما أسفر عن مقتل 36000 شخص. الرماد المتطاير في الهواء أدى إلى اسوداد السماء لمدة ثلاثة أيام. سمع صوت الانفجار على مسافة 3000 ميل.

كان الانفجار الذي وقع في سانتورياس أقوى بأربعة أضعاف من قوة كراكاتوا.

لوحة جدارية من قصر Minoan في Knossos تظهر رياضة & quot ؛ القفز. & quot. تعد حضارة Minoan أيضًا مصدر أسطورة رجل الهاف / نصف الثور مينوتور.

تتوافق العديد من تفاصيل قصة أتلانتس مع ما يُعرف الآن عن جزيرة كريت. كانت المرأة تتمتع بمكانة سياسية عالية نسبيًا ، وكانت كلتا الثقافتين مسالمة ، واستمتعت كلتاهما برياضة طقسية غير عادية والقفز اللطيف & quot ؛ حيث يتصارع رجل أعزل ويقفز فوق ثور).

إذا كان سقوط Minoans هو قصة Atlantis ، فكيف أخطأ أفلاطون في تحديد الموقع والوقت؟ اقترح جالانوبولوس وجود خطأ أثناء ترجمة بعض الأرقام من المصرية إلى اليونانية وإضافة صفر إضافي. وهذا يعني أنه قبل 900 عام أصبحت 9000 ، وانطلقت المسافة من مصر إلى "أتلانتس" من 250 ميلاً إلى 2500 ميلاً. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن أفلاطون (الذي يعرف تخطيط البحر الأبيض المتوسط) كان سيضطر إلى افتراض موقع قارة الجزيرة في المحيط الأطلسي.

لا يقبل الجميع نظرية مينوان كريت لقصة أتلانتس ، ولكن حتى يمكن تقديم حجة مقنعة لمكان آخر ، ربما تظل أفضل تخمينات علمية.


ملف التاريخ

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار18:21 ، 28 فبراير 20163،456 × 4،608 (3.6 ميجابايت) C messier (نقاش | مساهمات) أنشأ المستخدم صفحة مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


المواعدة والتحرير والترجمة

يتم ترتيب أعمال أفلاطون تقليديًا بطريقة مشتقة من Thrasyllus of Alexandria (ازدهر القرن الأول قبل الميلاد): 36 عملاً (بحساب حروف كواحد) إلى تسع مجموعات من أربعة. لكن ترتيب Thrasyllus لا معنى له للقارئ اليوم. لسوء الحظ ، لا يمكن معرفة ترتيب تأليف أعمال أفلاطون. استند التخمين فيما يتعلق بالتسلسل الزمني إلى نوعين من الاعتبارات: التطور الملحوظ في المحتوى و "أسلوب القياس" ، أو دراسة السمات الخاصة لأسلوب النثر ، والتي يتم تنفيذها الآن بمساعدة أجهزة الكمبيوتر. من خلال الجمع بين هذين النوعين من الاعتبارات ، توصل العلماء إلى مجموعة تقريبية مستخدمة على نطاق واسع من الأعمال ، مصنفة بالتسميات التقليدية للحوارات المبكرة والمتوسطة والمتأخرة. يمكن أيضًا اعتبار هذه المجموعات بمثابة الأعمال السقراطية (بناءً على أنشطة سقراط التاريخية) ، والروائع الأدبية ، والدراسات الفنية (انظر أدناه يعمل بشكل فردي).

تم نقل كل حوار من حوارات أفلاطون إلى حد كبير كما تركها. ومع ذلك ، من المهم أن تكون على دراية بالسلسلة السببية التي تربط القراء المعاصرين بالمؤلفين اليونانيين في زمن أفلاطون. للبقاء على قيد الحياة حتى عصر الطباعة ، كان لابد من نسخ كلمات المؤلف القديم يدويًا ، وكان لابد من نسخ النسخ ، وما إلى ذلك على مدى قرون - وفي ذلك الوقت كان الأصل قد اختفى لفترة طويلة. أدت عملية النسخ لا محالة إلى بعض الفساد ، والذي يظهر غالبًا من خلال الاختلاف بين تقاليد المخطوطات المتنافسة.

حتى لو نجا بعض "النص السري" الأفلاطوني ، فلن يكون أي شيء مثل ما تم نشره في طبعة حديثة من أعمال أفلاطون. الكتابة في زمن أفلاطون لم تستخدم تقسيمات الكلمات وعلامات الترقيم أو التمييز الحالي بين الأحرف الكبيرة والصغيرة. تمثل هذه الميزات مساهمات العلماء من العديد من الأجيال والبلدان ، وكذلك المحاولة المستمرة لتصحيح الفساد. (تُطبع القراءات والاقتراحات المتنوعة المهمة بشكل شائع في أسفل كل صفحة من النص ، لتشكيل ملف ناقد الجهاز.) في الغالبية العظمى من الحالات ، يكون قرارًا واحدًا فقط ممكنًا ، ولكن هناك حالات - بعضها ذو أهمية حاسمة - حيث يمكن اعتماد العديد من الدورات التدريبية وحيث يكون للقراءات الناتجة أهمية مختلفة على نطاق واسع. وبالتالي ، فإن إعداد طبعة من أعمال أفلاطون ينطوي على عنصر تفسيري هائل. يستورد عمل المترجم طبقة أخرى من الأحكام المتشابهة. تعترف بعض الجمل اليونانية بالعديد من التفسيرات النحوية المختلفة اختلافًا جوهريًا مع معاني مختلفة على نطاق واسع ، والعديد من الكلمات اليونانية القديمة ليس لها معادلات إنجليزية أنيقة.

إحدى القطع الأثرية البارزة في عمل المترجمين والعلماء هي أداة للرسملة الانتقائية تستخدم أحيانًا في اللغة الإنجليزية. لتمييز الأشياء ذات الاهتمام الخاص لأفلاطون ، فإن الأشكال ، بعضها يتبع اتفاقية يستخدم فيها المرء المصطلح شكل (أو فكرة) بالأحرف الكبيرة بالإضافة إلى أسماء أشكال معينة ، مثل العدالة ، والخير ، وما إلى ذلك. وقد استخدم آخرون متغيرًا من هذه الاتفاقية حيث يتم استخدام الأحرف الكبيرة للإشارة إلى طريقة خاصة يفترض أن يفكر فيها أفلاطون في الأشكال خلال فترة معينة (على سبيل المثال ، باعتبارها "منفصلة" عن التفاصيل المعقولة ، فإن طبيعة هذا الفصل إذن كونها موضع جدل تفسيري). لا يزال البعض الآخر لا يستخدم الأحرف الكبيرة لأي غرض من هذا القبيل. سيبذل القراء قصارى جهدهم ليضعوا في اعتبارهم أن هذه الأجهزة هي في أي حال مجرد اقتراحات.

في القرون الأخيرة ، حدثت بعض التغييرات في هدف وأسلوب الترجمات الإنجليزية للفلسفة القديمة. ترجمة أفلاطون العظيمة التي قام بها بنجامين جويت (1817-1893) ، على سبيل المثال ، لم يكن القصد منها أن تكون أداة دراسية ، أي شخص يقوم بمثل هذه الدراسة يعرف بالفعل اليونانية القديمة. وبدلاً من ذلك ، فقد جعل نصوص أفلاطون متاحًا بشكل عام في نثر إنجليزي ذي ميزة كبيرة. في الطرف الآخر ، كان هناك نوع من الترجمة يهدف إلى أن يكون مفيدًا للطلاب الجادين والفلاسفة المحترفين الذين لا يعرفون اليونانية ، وكان هدفه هو الإشارة بأكبر قدر ممكن من الوضوح إلى الإمكانات الفلسفية للنص ، على الرغم من تأثر الكثير من قابلية القراءة نتيجة لذلك. من الأمثلة على هذا الأسلوب ، الذي كان رائجًا كثيرًا في النصف الثاني من القرن العشرين ، السلسلة التي نشرتها مطبعة كلارندون وأيضًا ، في تقليد مختلف ، الترجمات التي قام بها أتباع ليو شتراوس (1899-1973). ومع ذلك ، باستثناء حالات قليلة ، ثبت أن المكاسب التي تصورها مفهوم الإخلاص كانت بعيدة المنال.

على الرغم من ، ولكن أيضًا بسبب ، العديد من العوامل التي تتوسط وصول القارئ المعاصر إلى أعمال أفلاطون ، يتم نقل العديد من الحوارات جيدًا في الترجمة. وينطبق هذا بشكل خاص على الحوارات السقراطية القصيرة. في حالة الأعمال التي تعتبر روائع أدبية واسعة النطاق ، مثل فايدروس، فالترجمة بالطبع لا يمكن أن تتطابق مع فن الأصل. أخيرًا ، لأن مترجمي الدراسات الفنية الصعبة مثل بارمينيدس و ال السفسطائي must make basic interpretive decisions in order to render any English at all, reading their work is very far from reading Plato. In the case of these dialogues, familiarity with commentaries and other secondary literature and a knowledge of ancient Greek are highly desirable.


Was there a real Atlantis?

Sometimes Plato can be irritating, especially if you're one of those people dedicated to uncovering the lost civilization of Atlantis. He wrote of its destruction some 9,000 years ago, but unfortunately for modern historians, he didn't tell us much. Was it a continent? Was it a city? Plato can be maddeningly vague. He also has a tendency to muddy the waters by weaving literary license with fact. Characters he wrote of were real people -- for example, Socrates, his teacher -- but Plato inserted his own words. After all, he was a philosopher, not a documentarian.

Such is the case with his description of Atlantis. In his book "Timaeus," the classical Greek philosopher tantalizingly places the location of the lost civilization in a real place, the Pillars of Hercules [source: Krystek]. This is what we now call the Strait of Gibraltar, off the coast of Spain. On the other hand, he loses some credibility when he mentions that the city was also populated by blood descendants of the sea and earthquake god Poseidon.

But perhaps it was never Plato's intent to deceive or to challenge others to search for the lost city (continent?). Perhaps it wasn't Atlantis that was lost to the ages, but Plato's intent to present the story as allegory. At any rate, people have taken the ball and run with it.

What Plato described -- a ringed lost city that was advanced in architecture, art and technology and was overwhelmed 9,000 years ago by a wave sent by Poseidon after its inhabitants had grown too wicked -- dovetailed nicely with the interests in archaeology and the occult that converged in the West in the late 19th century. In 1882, those interests were officially taken over by fringe dwellers when author, politician and scientist Ignatius Donnelly published his book," Atlantis, the Antediluvian World." Since then, Atlantis' legend has grown more fantastic: Plato was confused the residents were aliens, not descended from gods the city's advanced technology reached into the metaphysical and energy crystals in the drowned Atlantis accounting for mysterious activity in the Bermuda Triangle. Atlantis is in the Caribbean. Atlantis is in the South China Sea. Atlantis is in Switzerland.

Psychic Edgar Cayce, the sleeping prophet of Virginia Beach, was deeply involved in the occultization of Atlantis. He predicted that some of the city would rise off Bimini, or the western end of the Bahamas. Indeed in 1968, a diver discovered an underwater rock formation that's now known as the Bimini Road. Whether it's man-made or natural is still in question, but at any rate, the discovery reignited interest in the lost city.

As far out as the legend of Atlantis has grown, some archaeologists have quietly continued looking for something like it. Perhaps Atlantis was real -- or some approximation of it, at least.

The Terrible Fate of Helike

Probably the most forthright clue that Plato fabricated Atlantis is that he is the only person to give an account of it. Prior to his tale, Atlantis hadn't been mentioned before and none of his contemporaries describe the legendary city either. But this is not to say that there aren't accounts of a location that very closely parallels Plato's description of Atlantis. There are well-documented descriptions of a real place named Helike, which suffered a fate much like that of Atlantis.

The coastal city of Helike, located on the Gulf of Corinth in Greece, was the seat of power of the 12-city Achaean League. The city was hundreds of years old by the time Plato rose to prominence it was wealthy, it controlled shipping in the area and it had established its own colonies in other areas like Italy [source: Helike Project].

It was also a major center for the worship of Poseidon, the god whom Plato described as the patron of Atlantis. Like Plato's lost city, Helike featured a prominent and famous statue of the god.

For five days in December 373 B.C., witnesses in the area noticed that small animals like snakes, mice and insects were migrating en masse away from the coast and to the mountains that form the southern border of the Helike Delta. Indeed, earthquake researchers have noted an apparent ability among some animals to sense an impending quake and attempt to escape the area. This held true for Helike as well. In the middle of the night on the fifth day, a major earthquake struck the area, followed by an enormous tsunami from the Gulf of Corinth. In a matter of minutes, the city of Helike was overcome by the sea, just as Plato described Atlantis.

At dawn, a group of rescuers amassed and hurried to help the residents, but there was no one to save the town was ruined by an earthquake and submerged beneath the sea. Ten ships from Sparta that had been moored just offshore had vanished. Only the treetops of Poseidon's tree grove still poked out from the water's surface [source: Gidwitz]. Beneath the water, the statue of Poseidon built by the cult that worshipped him still stood erect. Local fishermen reported catching their nets on it frequently.

And while the legend of the city and knowledge of its fate persisted, Helike did eventually become lost.

The Peculiarity of the Helike Delta: Making Lost Cities

It's almost as if the Helike Delta was custom-made to produce lost cities. The area provides an attractive site for human habitation: the Gulf of Corinth offers quick transportation and an enormous source of food. The three rivers that form the delta bring fresh water from the mountains and a source of irrigation for crops. The warm climate makes living comparatively easy for a subtropical species like Homo sapiens. It's an intuitive place for people to live.

The area is also plagued by tectonic activity. Two separate faults run parallel through the area and they are capable of violent movement. Geological evidence from the quake that ruined Helike shows that the earth rose 6 feet (2 meters) along one side of the fault line and sunk the delta about 9 feet (3 meters) lower [source: Soter]. These same quakes can generate massive tsunamis, which come ashore at as much as 20 miles per hour (36 km/h) at heights of 100 feet (about 33 meters) [source: Hyperphysics].

Coastal areas around the world are subject to this combination of violent forces, but those three rivers that form the Helike Delta give the area a peculiar characteristic. The rivers bring silt to the coast and over time have extended it further and further into the Gulf. One oft-repeated example is of a house that was built along the shore in 1890 it is now a thousand feet (304.8 meters) inland [source: Gidwitz]. In a single night an earthquake ruined the city of Helike, a giant wave plunged it underwater, and over the centuries the rivers have buried it.

But the researchers who discovered ancient Helike after 12 years of digging also found that this ravage of nature happened more than once. The attractiveness of the area and its attendant destructiveness formed a cycle where humans established a city, nature removed it and, as the passage of time cultivated fecklessness, another city was founded. Archaeologists found evidence of lost cities from the Byzantine period, which ended in the 15th century A.D., beneath that lay a ruined Roman city, from between the 2nd and 4th centuries A.D. Beneath the Roman ruins lay Helike, which was destroyed in 373 B.C. But the archaeologists were astounded to find an even earlier ruined settlement from the Bronze Age of around 2600 to 2300 B.C., The group excavating the site also found signs of human habitation even further back, into the prehistoric Neolithic period, which began as far back as 12,000 years ago.

In all, six distinct occupation horizons have been discovered at Helike. People had been living in the Helike Delta for a long time, and nature had been destroying their settlements and then preserving the ruins.

In much the same way as Atlantis, Helike long stood as a legendary lost city. But the people who dedicated themselves to finding it had a distinct advantage over their counterparts who search for Atlantis: good documentation.

For several centuries following its sudden destruction, Helike remained submerged but visible, which made it a bit of an early dark tourism attraction. For centuries travelers and writers visited the area and reported back about what they saw. These ancient Greeks and Romans even documented the location of the city in stadia, a unit of distance equal to roughly 600 feet (183 meters) [source: Vincent, et al]. Even with the rivers extending the shoreline outward for the last two millennia, all of this made the prospect of finding Helike easy -- compared to, say, Atlantis at least. But in practice the city proved hard to locate. The legendary Greek archaeologist Spyridon Marinatos made finding Helike the obsession of his late career, and when he died in the 1974, his search had managed to bring the lost city of Helike into broader awareness. In 1988, two Cornell professors began searching for ancient Helike in earnest.

The search used sidescan sonar equipment to compile an undersea map of the area just off the coast of Helike in the Gulf of Corinth. They found an ancient seawall buried beneath the sediment, as well what may be the ten Spartan ships that were overwhelmed by the tsunami that destroyed Helike that night in 373. But no sign of the city turned up. It wasn't until one of the team leaders, a Greek woman, reexamined the old reports of contemporary Greeks and found that previous searches had been misled by an inaccurate translation for a body of water. Rather than being submerged in the gulf, Helike had been swallowed up by an inland lagoon.

Turning their search onto land, the project team managed to find first the ruined Roman city, along with intact Roman cemeteries and the Roman road that ancient travelers used to view Helike. Just 12 feet (3.66 meters) beneath the surface of the farmland in the area was the lost city of Helike. Indeed, when they examined the dirt, they found evidence that the now dry dirt had once been the silt of a lagoon.

Excavations have turned up industrial buildings, kilns and looms, intersecting streets flanked by buildings, the city's coins featuring a bust of Poseidon in near mint condition, a storehouse of Bronze-age jugs, some still with their contents intact, Greek cemeteries and lots of pottery and tools. Most exciting, however, is the promise of more: Ground-penetrating radar has shown that there are more buildings to be found, that the bulk of Helike still lays undiscovered. What's more, it appears to be largely intact and frozen in time in that terrible moment when it was lost.

To think that finding Helike will call off the search for Atlantis is folly. The search for the legendary lost city continues. One American archaeologist believes he's found the lost city in Spain, 60 miles (96.5 kilometers) inland [source: Howard]. Ironically, the discovery of Helike supports the idea that if it does exist, the lost city could be found submerged in soil rather than sea.

I grew up ravenous for information on the fantastic, like ghosts and lost civilizations like Atlantis. I was equally interested in archaeology, it being the first word I could spell that impressed friends and teachers alike. So the concept of an actual lost city has long been of great interest to me. It combines the fantastic gruesomeness of an entire city being lost with its inhabitants trapped within as the earth swallows it with the thrill of being discovered intact millennia later by archaeologists. I was engrossed by stories and photos of Pompeii from the first time I heard of it and it was the same when I recently came across a small entry on Helike. The more I dug, the more amazing the story became -- it being the possible and likely inspiration for Atlantis there being more than one lost city in the same spot, separated by centuries. I wanted to write about it, initially as a blog post, but then I realized that there was too much good stuff here for a short post. That initial ambition became this article and then later the companion Stuff You Should Know podcast episode on the topic.


10. Problems with Condillac&rsquos Sensationism

10.1 Idealism

في ال Essay Condillac not only claimed that sensations are occasioned by the action of external objects on our sense organs, but also that they are images or representations of those objects. More precisely, he claimed that the objects that affect our sense organs must be extended and hence material things, though they may not have the precise shapes or sizes that our senses represent them as having, and though they do not have colours on their surfaces or bear qualities of smell and taste (Essay I.i.2. §§11&ndash12). But if &ldquowe never leave ourselves and never perceive anything other than our own thoughts,&rdquo as Condillac claimed at the outset of the Essay (I.i.1. §1), then what could entitle us to maintain that our sensations bear this degree of resemblance to external objects or that there even is an external world containing objects that occasion our sensations?

في ال Essay, Condillac contented himself with replying to this question by claiming that while we have a clear idea what it means to attribute extension to an object, we have no clear idea what it means to say that objects are coloured or scented, and that while there is evidence that proves that we do not always perceive the sizes or shapes of objects correctly, there is no evidence that proves that we are wrong to think that external objects have some form of extension (Essay I.i.2. §§11&ndash13). Neither claim is compelling. Indeed, it is astounding how someone familiar with Descartes&rsquos dreaming argument could have made the latter one. But both were asserted without any further elaboration or defence. As Diderot later pointed out in his Letter on the Blind, for Condillac to rest his case against scepticism about the existence of an external world on such facile grounds was to ignore the powerful reasons for denying the existence of material things that had been articulated by Berkeley.

This is not a problem that Condillac rectified in the Treatise. Instead, he attempted to side-step it by focusing just on the question of how experience leads us to form the idea that there are extended, external objects that bear the qualities of colour, taste, and smell exhibited in our sensations, while eschewing any over-confident metaphysical claims about the extent to which this idea may be correct. Indeed, towards close of the Treatise he admitted that the question of whether material things exist is not one that we are in any position to answer. We cannot be sure that objects are extended, shaped, and mobile, yet colourless, odourless, and tasteless. For all we know the objects that cause our sensations may not only be extended and solid, but endowed with qualities that resemble our sensations of smell, taste, and colour. Or they may be not only colourless, odourless, and tasteless but unextended (Treatise IV.v).

However, Condillac had no right to simply-side step the metaphysical question of the nature of body. His account of how touch instructs the eyes to see figures and locations describes the hands as extended objects that move through space and touch various parts of the extended surfaces of the eyes (Treatise III.iii.1&ndash9). One cannot remain agnostic about whether spatially extended objects really exist if one&rsquos theory of perception presupposes that one&rsquos sense organs are themselves extended and mobile.

10.2 Materialism

Condillac&rsquos account of sensation also fit uneasily with his claim that the mind is immaterial. He took sensations to be modifications of the mind&rsquos being. He also stipulated that such things as colours and scents are sensations. في ال Essay, he specified that there is nothing in bodies that resembles colours or scents and that these qualities are something that belongs to sentient creatures alone (Essay I.i.2. §12). في ال Treatise, employing a striking turn of phrase, he claimed that while we might think of a being who possessed only the sense of smell as a being who scents a rose, for itself this being will simply be the smell of a rose. &ldquoFrom its perspective,&rdquo he wrote, &ldquothe odours are nothing other than its own modifications or manners of being&rdquo (Treatise I.i.2). The same holds of colours. A being whom we would describe as seeing red would at first experience itself as simply being red. Touch would instruct it to attribute this redness to other objects. But this instruction cannot be known to be correct, whereas there can be no question that the sensation of red is a modification of the being of a sentient creature. Red is not, therefore, what might be called the intentional object of an act of sensing, or if it is, it is so only derivatively it is primarily a quality of the sentient being, who experiences itself as literally turning red when it has this sensation (Treatise I.xi.8).

The problem with this position becomes clear when it is considered that Condillac also maintained that colours are extended. في ال Essay he claimed that were we to have no other sensations than those of light and colour they would &ldquotrace (traceront) extension, lines, and figures before our eyes&rdquo so that we would find these ideas to be contained in our sensations (Essay I.i.2. §9). Moreover, this discovery is not an effect of learning or association. Extension and shape are original features possessed by visual sensations, discernible simply by attentive reflection. Someone blind since birth and newly made to see would not originally perceive everything before him as if it were a &ldquopoint&rdquo (i.e., an unextended spot of colour), but would experience &ldquolight distributed (répandue) in every direction [outwards as well as above, below, to the left and to the right]&rdquo (Essay I.vi. §§12, 14). Condillac continued to retain this view in the Treatise, though with some refinements: Whereas in the Essay he had maintained that colours are extended over all three dimensions, in the Treatise he endorsed the Berkeleyan position that we learn to perceive depth. He also maintained that we do not immediately appreciate that colours are bounded and figured even in two dimensions, but need to learn that they have these features. But he continued to maintain that the colours we originally experience are extended over two dimensions. &ldquoColour presents [offre] extension to the soul that it modifies,&rdquo he wrote in the Treatise, &ldquobecause it is itself extended. This is a fact that cannot be brought into doubt. It is demonstrated by observation&rdquo (Treatise I.xi.8). Insofar as colours are extended they must have shapes, even if those shapes are not immediately perceived. The process of learning to perceive shape does not transform our colour sensations and lead them to acquire properties they did not previously have it merely leads us to discover ones that were there all along. This is the point of claiming that not everything that is necessarily involved with a sensation need be perceived by it.

Condillac thus appears to have been committed to four mutually antagonistic propositions:

  1. Colours are extended.
  2. Colours are sensations.
  3. Sensations are modifications of the mind&rsquos being.
  4. The mind is unextended.

Hume had confronted the conflict between these propositions by denying (3) and (4). For Hume, our visual impressions are compounds that consist of a number of minimally visible, coloured points that are disposed alongside another in space, but the notion that impressions and ideas inhere in some mental substance is unintelligible, whether this substance is taken to be material or immaterial. Reid, in contrast, had insisted on (3) and (4) but had declared that the term &ldquocolour&rdquo is used equivocally in (1) and (2). We experience sensations of colour, which are unextended states of feeling experienced by the mind in just the same way as it experiences feelings of pleasure or pain. But colour terminology is most often used to refer to some unknown thing in external objects that causes us to experience these sensations. These external, so-called &ldquocoloured&rdquo objects are conceived as being extended and figured, but the mind does not become aware of them by contemplating some internal, iconic representation or image. It has a thought that refers to them. Affection of our sense organs does not produce an impression or image it occasions a thought. The thought itself is unextended, like the mind whose state it is, but it is a thought من أو حول an object. The object is thought to possess a quality of extension, as well as to be a cause of a certain concomitant sensation of colour. But the thought الذي - التي this object is extended and a cause of a sensation of colour is itself neither extended nor coloured. So for Reid, either &ldquocolours&rdquo are powers in extended, external objects to bring about sensations in us, in which case they are not sensations had by the mind, or they are sensations had by the mind, in which case they are not extended.

However, unlike Hume and Reid, Condillac was unwilling to deny or qualify any of (1)-(4). Unlike Hume, he insisted on the existence of an immaterial mind who is the subject of sensations of colour (Essay I.i.1. §6). And unlike Reid, he insisted that colours are unequivocally both modifications of the mind&rsquos being and literally extended. These commitments exposed him to charges of tacit materialism. Most notably, René Réaumur, writing under the pseudonym of the Abbé de Lignac, observed in the supplements to his Lettres à un Américan (1756), that just as Condillac had accused Buffon of supposing that machines have a quality that is essential to spirits, sensibility, so Condillac was liable to the charge of supposing that spirits have a quality that belongs uniquely to machines, three dimensionality.

Condillac&rsquos response to this charge, in his &ldquoLettre de M. l&rsquoabbé de Condillac à l&rsquoauteur des Lettres à un Américan&rdquo (1756, and appended to subsequent editions of the Treatise on Animals) was to claim that, &ldquoIf I say that our sensations give us an idea of extension, it is only because we take them for qualities of objects when we refer them to something external. But I have proven many times that they certainly do not give us this idea when we consider them as a manner of being of our soul.&rdquo This echoes claims made in the Essay و ال Treatise. في ال Essay, Condillac claimed that we attribute the extension or shape we find in colours to something outside of us rather than to ourselves considered as thinking subjects (I.i.2. §11), presumably because extension is incompatible with the simplicity that must be ascribed to a thinking being. In almost the same breath, he claimed that we are wrong to imagine that the chromatic quality of colours (as opposed to the extension and shape they map out) actually lies on the surface of external objects, purportedly because we have no clear idea of what it would mean for a body to be coloured (I.i.2. §12). But such claims are hardly adequate to avoid the problem and perhaps not even coherent. Either the chromatic qualities that we experience as modifications of our being are extended or they are not. If they are extended, then the claim that we do not recognize this fact when we think of them as modifications of our own being is merely an evasion. If they are not extended, then if we never experience anything other than our own sensations, as Condillac claimed at the outset of the Essay, it is mysterious how we come to attribute extension to external objects.

في ال Treatise, Condillac was no longer willing to declare that objects can be known to be either extended or colourless. He simply claimed that its experiences would lead his &ldquostatue&rdquo to first conceive of colours as modifications of its own being, then to conceive them as modifications of its extended sense organs, and finally to conceive them as modifications of external objects (Treatise III.3). But this was not to answer the metaphysical problem but rather to ignore it. If colours are in fact extended, as the Treatise continued to insist, yet the mind ultimately only knows its own sensations, however variously they might be transformed by cognitive processing, then we can only come to be in a position to attribute colours to external objects if we first experience those colours, which suggests that they must modify our being.

Though Condillac&rsquos official reply to the charge of materialism, as expressed in the letter to Lignac, is something of a disappointment, scholars have occasionally read the Treatise as taking some steps towards a more radical way of dealing with the problem. Recall that in that work Condillac advanced the view that even though colours are in fact extended and bounded, it is not intuitively evident that they are. We need to learn to see their shapes. Interestingly, what teaches us to see these shapes are tactile sensations of solidity and observations of the appearance and disappearance of colours consequent upon moving our hands before our eyes. Since neither sensations of solidity nor the tactile sensations that accompany hand motions are patently extensive in character, and colours themselves might as well not be so far as the early learner is concerned, some scholars have suggested that the Condillac of the Treatise meant to claim that our perceptions of space are constructed from raw data that, as they are at first experienced by the mind, are in no way spatial. Insofar as the Treatise does move towards this more radical view, it can be seen as a precursor of such 19th century Berkeleyan theories of vision as those of Steinbuch, Mill, Helmholtz, and Wundt. However, those later theories invoked notions of local signs (sensations specific to which nerve is being stimulated) and made explicit appeals to kinaesthetic sensations that are simply absent from Condillac&rsquos work. Lacking those notions, Condillac claimed that an awareness of space cannot be generated from aspatial sensations, and he represented his statue, not as constructing space, but as discovering the spatial features that were already present in its sensations from the first. Viewing him as a precursor of 19th century Berkeleyanism risks overlooking this fact and, as a consequence, misrepresenting his thought.

10.3 Memory and Liberty

In both the Essay و ال Treatise Condillac set out to show that all of our cognitive and conative faculties are generated from sensation and can be derived from that operation alone. To this end he identified perception, consciousness, and attention as all being different aspects of the one operation of sensation. Perception is the impression sensation makes upon the mind, consciousness is this impression considered as something experienced by the mind, and attention is simply a more vivid perception. But when Condillac came to account for memory and reminiscence, this project stalled. It is not implausible to maintain that a sensation might continue to be experienced after the object that occasioned it has ceased to act on the sense organ. But such an &ldquoecho&rdquo of a past sensation is itself a present phenomenon. It might be fainter than other sensations that are now occurring, but being experienced to be faint is not the same thing as being thought to have originated in the past. Rather than explain how sensation can give rise to an awareness of pastness Condillac simply helped himself to the notion. في ال Essay, he defined &ldquoreminiscence&rdquo as the awareness that a perception has been had &ldquobefore&rdquo without anywhere explaining how the idea that one thing can be &ldquobefore&rdquo another could arise simply from sensation (Essay I.ii.1. §15). في ال Treatise he distinguished the memory of a sensation from a current sensation by calling the former &ldquoweakly sensing what one was (sentir foiblement ce qu&rsquoelle a été)&rdquo and the latter &ldquovividly sensing what one is (sentir vivement ce qu&rsquoelle est).&rdquo But then he immediately went on to say that recalled sensations can sometimes be more vivid than current ones (Treatise I.ii.8&ndash9). So what necessarily distinguishes remembered sensation from current sensation, on this account, is just that remembered sensations are of what &ldquowas.&rdquo But this is not to explain how we could get the idea that a sensation is of what was as opposed to what is.

Similar difficulties arise in connection with the will. في ال Essay, Condillac supposed that the imagination is initially outside of our control. Unless driven by need to conceive the means of achieving an end, we imagine what we do only because in the course of experience we sense accidental or natural signs that suggest particular ideas to us. The use of instituted signs is supposed to change this circumstance and give us a new ability to control our thoughts (Essay I.ii.4.§§45&ndash46). But it is not clear why this should be the case (note, in this regard, the apparent contradiction between Essay I.ii.4. §39 and §46). Just because a being has acquired the ability to produce signs in order to induce thought, it does not follow that this ability must be under the subject&rsquos voluntary control, and if the production of instituted signs is outside of our control, it is not clear how their use can give us a power to control our thoughts.

The &ldquosensationist&rdquo label notwithstanding, there is some suggestion that Condillac may have taken both memory and volition to be primitive functions of the soul that are not in fact reducible to sensation. في ال Essay he described our awareness of the temporal sequence of our perceptions as a &ldquofundamental experience (première expérience)&rdquo (Essay I.ii.1. §15) and in the Dissertation on Liberty (§§9&ndash10) he seems to have taken freedom of choice and the ability to spontaneously direct attention to be original abilities that the soul has whenever it is not impelled by some pressing need.

These views of memory and will are not necessarily inconsistent with Condillac&rsquos sensationism, his repeated claims to derive all the mind&rsquos capacities from the operation of sensation notwithstanding. There are stronger and weaker ways of understanding Condillac&rsquos sensationism. On the stronger understanding, Condillac meant to say that sensation produces all of the other capacities of the soul. On the weaker understanding, he only meant to say that sensation instructs us in the proper employment of our capacities. The weaker reading is compatible with allowing original, irreducible powers of memory and free choice, provided that we take those powers to be ones that we do not at first know how to effectively direct or employ. The stronger reading attributes an absolutely rigorous empiricism to Condillac &mdash one that does not admit that the mind is endowed with any innate abilities. It is not clear what Condillac would have had to gain by insisting on such a rigorous empiricism. Locke&rsquos rejection of innate ideas and innate principles was bound up with a reaction to unquestioned authority and a demand that all knowledge claims be demonstrable by appeal to common experience. But allowing that we possess innate cognitive capacities and innate conative abilities does not interfere with this demand, particularly if we stress, as the weak reading does, that we need to learn how to employ these capacities and abilities, and that experience serves as our best and only true teacher. The pedagogical and methodological conclusions that Condillac most wanted to draw still follow from that qualification, without having to invoke the strong reading.


شاهد الفيديو: حقيقة أفلاطون أرسطو و عاد الأولى