هل صلى إقبال صلاة الجنازة على قاتل من كتب كتاب تجديف؟

هل صلى إقبال صلاة الجنازة على قاتل من كتب كتاب تجديف؟

في عام 1929 ، قتل إلم الدين رجلاً يدعى راجبال لكتابته كتاب تجديف ضد محمد. تم شنقه في وقت لاحق من قبل الحكومة البريطانية.

وفقًا لعدة مصادر (مثل هنا) ، قام الشاعر الوطني الباكستاني ، إقبال ، بوضع جثة المدين في القبر وألقى تأبينًا قصيرًا.

لا يمكنني العثور على أي مصدر موثوق لمصادقة هذا الادعاء. ما هو التأبين ، وهل حضر جناح الجنازة أيضًا؟

تحرير: أبحث عن مصادر كتبها أكاديميون ومؤرخون محترفون. حتى الأعمدة الشعبية التي كتبها المؤرخون ستفعل


& # 8220 لا مكان للتجديف في مجتمع متحرر ومتسامح يوفر فرصًا وحريات متساوية لكل مواطن. يولد التجديف الاستقطاب ، وبالتالي يزعزع استقرار المجتمع من خلال عدم الثقة والكراهية. يجب كبح التجديف من خلال أقسى عقوبة الإعدام مع ضمان الضمانات الأساسية ضد إساءة تطبيق العدالة. & # 8221

مع الشكر للطير Cdre خالد إقبال (إلى اليمين) (مساعد سابق لرئيس الأركان الجوية في القوات الجوية الباكستانية)

أ) غازي إيلام الدين شهيد (الذي ضحى بحياته للنبي صلى الله عليه وسلم وأجبر الطغيان البريطاني على تغيير قوانين الكفر) والقائد الأعظم محمد علي جناح (قصة كل مسلم لكي يفهمها الجميع)

ب) قضية ضائعة ، قضية مؤكدة!

القائد والغازي:

خسر القائد الأعظم حالة واحدة فقط خلال كامل فترة عمله ، وهذا أيضًا باختياره.اختار الدفاع عن & # 8220 قاتل & # 8221 الذي أدانته المحكمة الابتدائية ، حيث اختار الإقرار بالذنب ولم يكن مهتمًا بالدفاع عن فعلته. وحث القائد الأعظم المتهم على الإقرار بالبراءة والقول إنه تصرف بسبب استفزاز شديد. حقيقة أن المتهم كان يبلغ من العمر 19 عامًا فقط كان من شأنه أن يعمل لصالحه. ومع ذلك ، رفض المتهم تقديم مثل هذا الالتماس وأصر على أنه فخور بأفعاله. كانت هذه القضية ، المشار إليها باسم إيلام دين ضد الإمبراطور AIR 1930 ، لاهور 157 ، هي الدعوى الوحيدة التي خسرها القائد على الإطلاق. بالنظر إلى موقف المتهم ، كانت هذه قضية خاسرة من الناحية الفنية ، لكن القائد اختار الطعن فيها لدعم قضية. كانت قضية غازي إيلام الدين شهيد.

قام أحد براشاد براتاب بتأليف كتاب تجديف. راجبال ، ناشر كتاب هندوسي من لاهور ، تولى مسؤولية نشر الكتاب في عام 1923 وتعهد بعدم الكشف عن الاسم الحقيقي للمؤلف. أدى الضغط من المجتمع المسلم إلى أخذ الأمر إلى جلسة محكمة لاهور التي وجدت راجبال مذنبا وحكمت عليه. وفي وقت لاحق ، استأنف راجبال قرار المحكمة المنعقدة في محكمة لاهور العليا. استمع القاضي داليب سينغ إلى الاستئناف وبرأ راجبال على أساس أن الانتقادات الموجهة للزعماء الدينيين ، مهما كانت غير أخلاقية ، لم تكن مشمولة بالمادة 153 من قانون العقوبات الهندي.

وبالتالي لا يمكن الحكم على راجبال لأن القانون لا يغطي النقد التجديف ضد الدين.

تعرض قرار المحكمة العليا لانتقادات واسعة واحتجاجات ضده من قبل مسلمي الهند. لم يتوقع أي شخص ذلك قد يؤدي مسار عمل أحد الشباب إلى تغيير كبير في القانون ، مما يضمن تغطية الإسلام بقوانين التجديف.كان إنشاء باكستان حلما بعيد المنال في قلوب المسلمين الهنود.

كان هذا الحدث أحد الأسباب المساهمة التي بلغت ذروتها في اقتراح العلامة إقبال لدولة إسلامية منفصلة في عام 1930 ، مما أدى إلى إنشاء باكستان في عام 1947.

وهبت حياتي للدفاع عن شرف آخر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:

وعندما وضع حبل المشنقة حول عنق إيلام الدين ، كرر أمام الحشد الضخم: "أيها الناس! أشهد أنني قتلت راجبال للدفاع عن نبينا الأخير محمد صلى الله عليه وسلم ، واليوم سوف يشنقوني. أنا أضحّي بحياتي وأنا أقرأ كلمة الشهادة ". ودفن الشاب دون أي جنازة. اندلعت مظاهرات حاشدة. أراد سكان لاهور إعادة جثمان إيلام الدين من أجل تشييع جنازة إسلامية. قام العلامة إقبال وميان عبد العزيز بحملة لإعادة جثمان إيلام الدين إلى لاهور لأداء صلاة الجنازة. كان البريطانيون قلقين من أن هذا من شأنه أن يحرض على الاضطرابات. فقط بعد أن قدم العلامة إقبال تأكيداته للبريطانيين بعدم اندلاع أعمال شغب ، تم منح الإذن.

  • حضر صلاة الجنازة حوالي 200000 مسلم.
  • قال مولانا ظفر علي خان قبيل الدفن: "للأسف! لو كنت قد تمكنت من الوصول إلى مثل هذه المكانة المباركة! " حمل العلامة إقبال النعش الجنائزي في رحلته الأخيرة.
  • عندما وضع إقبال جثة إيلام الدين في القبر ، أعلن باكيًا: "هذا الشاب غير المتعلم فاقنا نحن المتعلمون".

تداعيات النحر:

  • كان لاستشهاد إيلام الدين في 31 تشرين الأول 1929 تداعيات بعيدة المدى.
  • تمت إضافة بند 295A إلى قانون العقوبات الهندي ، مما يجعل إهانة المعتقدات الدينية لأي فئة جريمة.
  • يجرم قانون العقوبات الباكستاني أي شخص "بالكلمات أو التمثيل المرئي أو عن طريق التضمين أو التلميح ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، دنس اسم محمد". في عام 1982 ، أضيف القسم 295 ب إلى قانون العقوبات الباكستاني معاقبة "تدنيس القرآن الكريم" بالسجن المؤبد.
  • في عام 1986 ، تم تقديم القسم 295 ج ، الذي يفرض عقوبة الإعدام على "استخدام تصريحات مهينة فيما يتعلق بالنبي الكريم" تمشيا مع إرث إيلام الدين.

منظور القائد الأعظم والعلامة إقبال & # 8217s:

منذ أن دافع القائد الأعظم محمد علي جناح عن إيلام الدين في محاكمة جريمة القتل على مستوى الاستئناف ، يمكن الاستدلال على أنه فضل "عقوبة الإعدام بتهمة التجديف". نفس الشيء أيده العلامة إقبال.

حول رؤيته لباكستان ، قال القائد: "إن التسامح وحسن النية الذي أظهره الإمبراطور أكبر لجميع غير المسلمين ليس من أصل حديث. يعود تاريخه إلى ثلاثة عشر قرنا مضت عندما تعامل نبينا مع اليهود والنصارى ليس بالقول فقط بل بالأفعال بعد أن غزاهم بأقصى درجات التسامح والاحترام والاحترام لإيمانهم ومعتقداتهم.

كان كويد مدافعًا عنيدًا عن الحريات المدنية. لقد دافع عن حرية بهاغات سينغ وأدان الحكومة البريطانية بأقسى لغة عندما لم يجرؤ أحد على ذلك.

نص خطابه التاريخي أمام الجمعية التأسيسية لباكستان في 11 آب / أغسطس 1947 على المساواة بين جميع الباكستانيين ، بغض النظر عن الدين والممثلين والعقيدة: "... الآن ، إذا أردنا أن نجعل دولة باكستان العظيمة سعيدة ومزدهرة ، فعلينا كليًا و التركيز فقط على رفاهية الناس ، وخاصة الجماهير والفقراء. إذا كنت ستعمل بالتعاون ، وتنسى الماضي ، وتدفن الأحقاد ، فلا بد أن تنجح. إذا غيرت ماضيك وعملت معًا بروح أن كل فرد منكم ، بغض النظر عن المجتمع الذي ينتمي إليه ، بغض النظر عن العلاقات التي تربطه بك في الماضي ، بغض النظر عن لونه أو طائفته أو عقيدته ، هو أولاً ، ثانيًا وأخيرًا مواطن في هذه الولاية يتمتع بحقوق وامتيازات والتزامات متساوية ، لن يكون هناك حد للتقدم الذي ستحرزه ... يجب أن نبدأ العمل بهذه الروح وفي مجرى الوقت كل هذه الزوايا للأغلبية والأقلية المجتمعات والجالية الهندوسية والجالية المسلمة ... سوف تختفي ... أنت حر في الذهاب إلى معابدك ، ولك مطلق الحرية في الذهاب إلى مساجدك أو إلى أي مكان عبادة آخر في هذه الدولة الباكستانية. قد تنتمي إلى أي دين أو طائفة أو عقيدة لا علاقة لها بأعمال الدولة .... لقد بدأنا بهذا المبدأ الأساسي المتمثل في أننا جميعًا مواطنون ومواطنون متساوون في دولة واحدة ... الآن أعتقد أنه يجب علينا الحفاظ على ذلك في أمامنا كمثلنا المثالي وستجد أنه بمرور الوقت سيتوقف الهندوس عن كونهم هندوسًا ولن يتوقف المسلمون عن كونهم مسلمين ، ليس بالمعنى الديني ، لأن هذا هو الإيمان الشخصي لكل فرد ، ولكن بالمعنى السياسي كمواطنين في الدولة ".

الحقيقة هي أن حتى الخصوم يقبلون & # 8211 L K Advani من الاغتيال إلى الاعتراف:

أثار إل كيه أدفاني ، حامل شعلة هندوتفا اليميني المتطرف وعام 1992 ضد مسجد بابري & # 8220yatra & # 8221 شهرة سياسية هندية ، والذي ورد ذكر اسمه في تقرير للشرطة عن محاولة اغتيال مزعومة لحياة جناح ، أثناء زيارته لباكستان ، فضيحة كبيرة في الهند عندما أشار إلى جناح كقائد عظيم.

كتب في ضريح كويد:

"هناك الكثير من الناس الذين يتركون بصمة لا رجعة فيها في التاريخ. لكن هناك القليل ممن يصنعون التاريخ بالفعل. كان القائد الأعظم محمد علي جناح أحد هؤلاء الأفراد النادرون. إن خطابه أمام الجمعية التأسيسية لباكستان في 11 أغسطس 1947 هو حقًا اعتناق كلاسيكي وقوي لدولة علمانية يكون فيها لكل مواطن حرية اتباع دينه. لا يجوز للدولة التمييز بين المواطنين على أساس العقيدة. تحياتي المحترمة لهذا الرجل العظيم.

إن عدم إدراكه لما أشار إليه على أنه صفة علمانية هو في الواقع جوهر الإسلام.

يجب النظر إلى قضية قانون التجديف بالروح التي يتبناها القائد العظيم. لا مكان للتجديف في مجتمع متسامح ومتحرر يوفر فرصًا وحريات متساوية لكل مواطن. يولد التجديف الاستقطاب ، وبالتالي يزعزع استقرار المجتمع من خلال عدم الثقة والكراهية. يجب كبح التجديف من خلال أقسى عقوبة الإعدام مع ضمان الضمانات الأساسية ضد إساءة تطبيق العدالة.


هل صلى إقبال صلاة الجنازة على قاتل من كتب كتاب تجديف؟ - تاريخ


شهد عام 1920 & # 8217 في الهند نشر كتاب ملتهب يشوه النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) مما أدى إلى زيادة التوترات القائمة بين المسلمين والهندوس. حكم الراج البريطاني الهند وكان إنشاء باكستان حلما بعيد المنال في قلوب المسلمين الهنود. كان السكان المسلمون غاضبين بشكل مفهوم ونظمت احتجاجات جماهيرية. قام براشاد براتاب بتأليف رانجيلا رسول (النبي الملون) ، تحت الاسم المستعار بانديت تشاموباتي لال. تعني كلمة رانجيلا & # 8216colourful & # 8217 ولكن يمكن فهمها في هذا السياق لتعني & # 8216playboy & # 8217.

كان راجبال ناشرًا للكتب الهندوسية من لاهور. تولى مسؤولية نشر الكتاب عام 1923 وتعهد بعدم الكشف عن الاسم الحقيقي للمؤلف. أدت ضغوط المجتمع المسلم إلى إحالة القضية إلى جلسة محكمة لاهور التي أدانت راج بال وحكمت عليه. وفي وقت لاحق ، استأنف راجبال قرار المحكمة المنعقدة في محكمة لاهور العليا. استمع القاضي داليب سينغ إلى الاستئناف الذي أعطى الإذن بالاستئناف على أساس أنه على أساس النقد الموجه إلى الزعماء الدينيين ، بغض النظر عن مدى كونه غير أخلاقي ، لا يشمله الفصل 153 من قانون العقوبات الهندي. وبالتالي لا يمكن الحكم على راجبال لأن القانون لا يغطي النقد التجديف ضد الدين. تعرض قرار المحكمة العليا لانتقادات واسعة واحتجاجات ضده من قبل مسلمي الهند. لم يشك أحد في أن مسار عمل شاب واحد سيحدث تغييرًا كبيرًا في القانون ، مما يضمن تغطية الإسلام بقوانين التجديف.

كان إيلم دين مراهقًا أميًا من لاهور. كان والده نجارا. ذات يوم كان يمر بالقرب من مسجد وزير خان. كان هناك حشد ضخم يهتفون بشعارات ضد راجبال. رعد المتحدث: "أيها المسلمون! لقد سعى الشيطان راجبال إلى إهانة نبينا الحبيب محمد (صلى الله عليه وسلم) بكتابه القذر! & # 8221

تأثر علم الدين بشدة بهذا الخطاب الحماسي وتعهد بالعمل. في السادس من سبتمبر عام 1929 ، انطلق إيلم دين إلى البازار واشترى خنجرًا مقابل روبية واحدة. أخفى الخنجر في سرواله وانتظر مقابل متجر راجبال & # 8217. لم يكن راجبال قد وصل بعد. وصلت طائرته إلى مطار لاهور وشرع في الاتصال بالشرطة ليطلب منها توفير الأمن له. لم يكن علم دين يعرف كيف يبدو الناشر. سأل بعض المارة & # 8217s عن مكان وجود Rajpal & # 8217s وقال إنه بحاجة لمناقشة شيء ما معه. دخل راجبال المحل دون أن يكتشفه أحد ، ولكن بعد فترة وجيزة أبلغ أحد الرجال إيلم دين أن راجبال بالداخل. دخل الشاب المحل واندفع إلى الأمام وهاجمه. لقد طعن خنجره في صدر راجبال بقوة لدرجة أن قلبه انتزع من جسده. سقط راجبال ميتًا على الأرض. لم يقم إيلم دين بأي محاولة للهروب. أمسك به موظفو Rajpal & # 8217s وصرخوا طالبين المساعدة.

وصلت الشرطة إلى مكان الحادث واعتقلت إيلم الدين. احتجز في سجن ميانوالي. ورفعت القضية إلى المحكمة وكان القائد الأعظم محمد علي جناح محامي الدفاع عنه. حث جناح إيلم الدين على الإقرار بالبراءة والقول إنه تصرف بسبب الاستفزاز الشديد. حقيقة أن إيلم دين كان يبلغ من العمر 19 عامًا فقط كان من شأنه أن يعمل لصالحه أيضًا. رفض إيلم دين تقديم مثل هذا النداء وأصر على أنه فخور بأفعاله. كانت هذه الحالة الوحيدة التي فقدها جناح على الإطلاق. حكمت محكمة الجلسة على إيلم دين بعقوبة الإعدام. واستأنف المسلمون ضد رغبته فتم رفضه.

تم إعدام علم الدين في 31 أكتوبر 1929. عندما سئل عما إذا كان لديه أي طلبات أخيرة ، طلب ببساطة السماح له بصلاة صلاة ركعتين و # 8217at (وحدات) نفل (طوعي) ، وبالتالي اتباع مثال خبيب (رضي الله عنه) الذي كما صلى 2 راك و # 8217 نفل قبل أن يعدمه قريش الوثني.

كما وضع حبل المشنقة حول رقبة علم الدين ، كرر أمام الحشد الغزير:
"أيها الناس! اشهدوا أنني قتلت راجبال للدفاع عن نبينا الأخير محمد صلى الله عليه وسلم ، واليوم سوف يشنقونني. أنا أضحى بحياتي أثناء تلاوة الشهادة."

استشهد الشاب ودفنته السلطات دون أن تصلى عليه صلاة الجنازة. اندلعت مظاهرات حاشدة وكان التوتر واضحًا هناك بين الطائفتين الهندوسية والمسلمة. أراد سكان لاهور إعادة جثة إيلم الدين من أجل منحه جنازة إسلامية. قام اثنان من الناشطين المشهورين # 8212 الشاعر الدكتور محمد علامة إقبال وميان عبد العزيز & # 8212 بحملة لإعادة جثمان علم الدين إلى لاهور لأداء صلاة الجنازة. كان البريطانيون قلقين من أن هذا من شأنه أن يحرض على الاضطرابات. فقط بعد أن أعطى العلامة إقبال تأكيداته للبريطانيين بعدم اندلاع أعمال شغب ، تم منح الإذن.

عندما تم إخراج جثمان علم الدين من قبره ، وجد أنه سليم دون أي تغيير على الإطلاق. لم يتغير لون الكفن. حدث هذا في 14 نوفمبر 1929 & # 8212 بعد 15 يومًا من الشنق. بعد رحلة استغرقت يومين ، وصل الجثمان إلى لاهور. حضر 200 ألف مسلم صلاة الجنازة التي قادها إمام مسجد وزير خان الإمام محمد شمس الدين. قال مولانا ظفر علي خان قبل الدفن: "يا للأسف فقط لو تمكنت من الوصول إلى مثل هذه المكانة المباركة!" حمل العلامة إقبال النعش الجنائزي في رحلته الأخيرة. عندما وضع إقبال جثة إلم دين في القبر ، أعلن باكيًا: "هذا الشاب غير المتعلم تجاوزنا نحن المتعلمون".

كان لمقتل إيلم الدين تداعيات بعيدة المدى. تمت إضافة مادة إلى قانون العقوبات ، تجعل إهانة المعتقدات الدينية لأي فئة جريمة. أدى اقتراح العلامة إقبال ودولة إسلامية منفصلة في عام 1930 إلى إنشاء باكستان في عام 1947. ويجرم قانون العقوبات الباكستاني أي شخص "بالكلمات أو التمثيل المرئي أو التضمين أو التلميح ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، اسم محمد ". في عام 1982 ، أدخل الرئيس ضياء الحق القسم 295 ب من قانون العقوبات الباكستاني الذي يعاقب على "تدنيس القرآن الكريم" بالسجن المؤبد. في عام 1986 ، تم إدخال القسم 295 ج ، الذي يفرض عقوبة الإعدام على "استخدام تصريحات مهينة فيما يتعلق بالنبي الكريم" للحفاظ على حدود الإسلام (العقوبات المقررة). لا يزال إرث Ilm Din & # 8217s مرئيًا في جميع أنحاء باكستان ، حيث تحمل الحدائق والمستشفيات والطرق اسمه.

واليوم إذا أراد أحد أن ينير حب الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه فعليه أن يزور مزار غازي علم الدين المبارك رحمة الله ويشرب الماء الذي يقع بالقرب من قدمي قابر شريف ثم يقرأ دارود- e-Taj أكبر عدد ممكن من المرات.


كان لواء السيلفي خارج القوة الكاملة - في مطار لاهور الدولي ، و hellip

بقلم علي ارقم | نيوسبيت الوطنية | نشرت منذ 4 سنوات

رجال شرطة يقفون أمام النزل في جامعة عبد الولي خان

احتاج أهالي قرية زايدة بناحية سوابي ، خيبر بختونخوا ، ثلاثة أيام للخروج من منازلهم والسير عبر الممرات الضيقة للقرية ، احتجاجًا على جريمة القتل البشعة التي تعرض لها مشعل خان ، طالب الصحافة بجامعة عبد الولي خان ، مردان ، في 13 أبريل / نيسان ، والد مشعل ، محمد إقبال شاير ، المعروف بشعره الباشتو ، يمتلك شركة صغيرة في زايدة. وردد القرويون هتافات بلغة الباشتو تدعي أن مشعل شهيد بريء. طالبوا بالعدالة لمشعل ، وعقابًا صارمًا لمخططي الجريمة ومرتكبيها - أولئك الذين أطلقوا النار عليه ، وأولئك الذين كانوا جزءًا من الغوغاء الذين أعدموه.

قُتل مشعل خان بوحشية على يد حشد من زملائه الطلاب وموظفي الجامعة ، بعد اتهامه بالتجديف مع اثنين من أصدقائه. في يوم مقتله ، عندما تم إحضار جسده المصاب بكدمات شديدة إلى القرية ، تجرأ عدد قليل من القرويين على الوقوف مع العائلة الثكلى. استغرق الأمر منهم أسبوعًا كاملاً لتقديم اعتذار للعائلة لعدم مشاركتهم أحزانهم في اليوم الأول ، وعن الامتناع عن المشاركة في طقوس مشعل الأخيرة.

انتشرت أخبار إعدام مشعل خان على وسائل التواصل الاجتماعي ، مع سماع تفاصيل جريمة القتل أصداء اتهامات بالتجديف. انتشرت عبر الإنترنت مقاطع فيديو مصورة لحشد من طلاب الجامعة وموظفي الجامعة وهم يركلون ويضربون مشعل الذي كان ملقى على الأرض بمنصات خشبية وحجارة ويرددون شعارات دينية. لم يكن لدى القرعة المبتهجة التي قامت ، وفقًا لادعاءاتها الخاصة ، بتخليص الحرم الجامعي من التجديف ، أي دليل يدعم اتهاماتهم. أدركوا ذلك ، بعد ساعات من مقتل مشعل ، بدأوا في نشر أشياء مرفوضة على حسابات فيسبوك مع عرض اسم مشعل وصورها ، والتقطوا لقطات شاشة لها ، ونشروها لإقناع الآخرين. لكن الحيلة باءت بالفشل ، بسبب علامة الوقت على منشورات فيسبوك ، والتي أوضحت أن المادة المفبركة نُشرت بعد ساعات من وفاته. في الخطوة التالية ، تمت إعادة إنتاج التعليقات والمنشورات القديمة من حسابه الأصلي مع التقلبات والمنعطفات ، ويستمر هذا النشاط.

الغوغاء الذين قتلوا مشعل حاولوا أيضًا قتل صديقه عبد الله.بمجرد بدء الاضطراب ، أغلق أصدقاؤه غرفة سكن مشعل من الخارج لحمايته ، بينما أجرى مكالمة هاتفية مع أحد أساتذته ليقول إنه غادر الحرم الجامعي بالفعل. لكن بعض الطلاب اكتشفوا أنه لا يزال هناك ، فكسروا باب غرفته واقتحموا ، وسحبوه للخارج ، وأطلقوا عليه الرصاص ، وتركوه في الطابق العلوي ليموت من جروح الرصاص. حاول أصدقاؤه وبعض إدارات الجامعة نقل مشعل إلى المستشفى ، لكن القتلة عادوا ، هذه المرة ، مسؤولون مع حشد من مئات الطلاب. تم إغلاق الباب الرئيسي للنزل كملاذ أخير ، لكن الغوغاء حطموا الباب ، وتمسكوا بالجرح مشعل ، الذي كان يتوسل بأنه لم يرتكب التجديف. كان يقرأ كلمة، وطلب الماء ، لكن توسلاته لم تُسمع ، وبدأ الغوغاء في ركله وضربه بالحجارة ، وأي شيء آخر وجدوه. حتى جسده لم ينج من الغوغاء الذين استمروا في تدنيسه. ووقع رجل بريء آخر ضحية للسرد الذي يبرر العنف الوحشي والوحشي.

وتناثرت أخبار الحدث الرهيب على الإنترنت ، لكن القنوات التلفزيونية السائدة اختارت تغطية قليلة له في عناوينها الرئيسية. برنامج حواري في وقت متأخر من الليل على أخبار الفجر, ‘زارا هت كاي، الذي استضافه مبشر زيدي ووسط الله خان وزرار خوهرو ، سلطوا الضوء على هذه القضية ، لكن معظم القنوات الأخرى إما كررت الاتهامات الباطلة أو تعاملت معها على أنها مجرد حادثة عنف أخرى في الحرم الجامعي.

امتنعت الأحزاب السياسية عن إصدار أي بيان ، حتى أن قيادة المنطقة العلمانية لحزب عوامي الوطني طلبت من أعضائها البقاء على مستوى منخفض حتى زوال الغبار.

أعلن فضل أمين ، رجل دين محلي وإمام صلاة في المسجد المجاور لمنزل مشعل ، أنه منذ مقتل مشعل بتهمة التجديف ، لن يصلي أي رجل دين صلاة الجنازة ، ولا يمكن دفنه في مقبرة القرية. طُلب من العائلة إلقاء جثة مشعل في حفرة تتدفق عبر القرية. تعهد رجل الدين بمقاومة أي محاولة لتقديم صلاة الجنازة على مشعل وأعلن أيضًا أن الأشخاص الذين شاركوا في الطقوس الأخيرة سيحصلون على ما يريدون. نكاح مذاب.

في مناخ الخوف الذي نشأ ، امتنعت القيادة المحلية للأحزاب السياسية عن زيارة الأسرة. حتى القرويين والجيران كانوا مترددين في المشاركة في الدفن ، لأنهم شعروا بمقاومة من أتباع رجل الدين. قررت الأسرة دفنه في ركن من الأرض الزراعية المملوكة لهم. تقدم عدد قليل من الأشخاص الشجعان من بين أقارب مشعل وعدد قليل من العاملين السياسيين ، وبعض الحراس القدامى من ANP ونشطاء من الفرع المحلي لمنظمة الشباب الوطنية (NYO) - وهي شركة تابعة لل ANP - للوقوف مع العائلة. قام بعضهم بحراسة منزل مشعل طوال الليل لتجنب أي حادث غير مرغوب فيه ، ووصل آخرون من القرى المجاورة في الصباح للمشاركة في جنازة مشعل.

وكان من بينهم شاعر الباشتو المرموق ، ومؤلف العديد من الكتب وسكرتير المعلومات في الوكالة الوطنية للموانئ ، تهسيل توبي ، وشيرينيار يوسفزاي ، الذي ، عند سماعه بالحادث ، هرع إلى الجنازة من قريته زاروبي ، على بعد 19 كيلومترًا من زايدة. كان شيرينيار يحمل مسدسًا متدليًا على كتفه ، وأعلن أنه إذا لم يخرج أحد ليؤم صلاة الجنازة ، فإنه سيفعل ذلك في مواجهة أي معارضة. شاه والي ، المعروف أيضًا باسم أمير ، وهو من أقارب مشعل خان وعضو في جماعة التبليغ ، قاد صلاة الجنازة.

جبران ناصر في منزل مشعل & # 8217.

ظهرت صور صلاة جنازة مشعل ودفنه على مواقع التواصل الاجتماعي ، حيث لم يشاهد سوى عدد قليل من الأشخاص وهم يحملون التابوت إلى قبره. في هذا السيناريو المحزن ، ظهرت مقاطع فيديو لوالد مشعل خان ، محمد إقبال شاير. بدا إقبال وكأنه شخص شديد الوضوح ورحيم في محادثاته مع زلان يوسفزاي ، المراسل المحلي لـ راديو مشعل (بث الباشتو من إذاعة أوروبا الحرة / راديو الحرية) ورياض حسين راديو Deewa، البث الباشتو لصوت أمريكا (VOA). تم بث المقابلات على مواقعهم على الإنترنت وانتشر الفيديو على نطاق واسع عبر الإنترنت. كانت هدوء والد مشعل خان ، ردوده على أسئلة حول ابنه ، المصاعب التي واجهتها عائلته في تعليم أبنائهم ، كراهيته للحرب والمآسي التي جلبتها على الناس ، توقه للحب والسلام في المنطقة. ، والإشارات المتكررة إلى الشعر البشتو والأوردو ، وقناعته الراسخة بأن أشعة الضوء لا يمكن أن تحجبها قوى الظلام ، والتي تحدت قصة الخوف برمتها.

تمت مشاهدة الفيديو ومشاركته عدة مئات الآلاف من المرات في بضع ساعات. في ذلك الوقت ، استيقظت القنوات الإخبارية الرئيسية من سباتها ، واندفعت إلى منزل مشعل للتغطية.

يتذكر محمد جبران ناصر ، المحامي والعامل في مجال حقوق الإنسان من كراتشي ، الذي زار قرية مشعل والتقى بأسرته ، مقطع الفيديو ، وكتب على صفحته الرسمية على فيسبوك ، "لقد أبلغت إقبال صاحب أن نعمته ومرونته في مواجهة مثل هذا لقد ألهمت الخسارة والاستبداد المأساوي مئات الآلاف منا حتى لا يفقدوا الأمل ويظهروا الشجاعة حتى في أصعب الأوقات. أن يتحدث عن إنقاذ مستقبل شبابنا ، الملايين من المشعل في منازلنا ، وعدم الحديث عن العدالة لابنه وحده ، أظهر لنا مستوى التعاطف الذي يمكننا كبشر القيام به ".

كان الدور الذي لعبته وسائل التواصل الاجتماعي كبديل ذي مصداقية لوسائل الإعلام السائدة ملحوظًا بالفعل على عدة جبهات. كانت مواقع التواصل الاجتماعي موضع نقاش حاد منذ الاختفاء القسري لنشطاء مواقع التواصل الاجتماعي ، وتهم باطلة بالتجديف ضدهم ، وإغلاق بضع صفحات. رداً على إعلان من وكالة التحقيقات الفيدرالية (FIA) يطلب من الناس الإبلاغ عن محتوى تجديفي ، تم إلقاء القبض على بعض بتهم التجديف وهدد وزير الداخلية بإغلاق Facebook في باكستان. وكان يُعتقد أنه يمكن احتجاز أي شخص بهذه التهم ، حيث إن محتوى مواقع التواصل الاجتماعي عرضة للتلاعب كما حدث في قضية المدونين المفقودين. في الآونة الأخيرة ، تم اعتقال أكاديمي من جامعة كراتشي عندما حاول عقد مؤتمر صحفي للمطالبة بالإفراج عن أستاذ الفلسفة السابق ، الدكتور حسن ظفر عارف ، الذي تم اعتقاله لارتباطه بالحركة القومية المتحدة بلندن. تم اتهام الدكتور رياض أحمد بحيازة أسلحة غير قانونية ، وفي تقرير المعلومات الأول (FIR) ، أشار مسؤولو إنفاذ القانون أيضًا إلى أنه كان يدعم بنشاط المدونين المتهمين بالتجديف.

أحيا الجدل الذي أشعله موت مشعل الأمل في تقليص الممارسة البغيضة المتمثلة في استخدام مزاعم التجديف لإسكات النقاد والمعارضين. إن الرد على هذه الوحشية من جميع أنحاء البلاد ، والشتات الباكستاني في جميع أنحاء العالم ، والنشطاء من البلدان الأخرى ، أمر يثلج الصدر. عرض العديد من الأشخاص مساعدة مالية وتواصلوا مع الأسرة الثكلى.

بمجرد دفن مشعل ، خشي الكثير من أن القصة ستتبع مسارًا مألوفًا. سرعان ما تلاشت الصدمة والغضب الأوليان ، وسيتم تعليق الحادث المأساوي من قبل وسائل الإعلام مع انتقالهم إلى أحداث أخرى. لكن في قضية مشعل ، وعلى الرغم من الضجيج بشأن الحكم في بنما ، لا يزال الاهتمام يتركز على هذا الحدث ، في حين أن النشطاء السياسيين والاجتماعيين مصممون على إنهاء القضية بشكل منطقي.

مع ظهور مقاطع فيديو لعمليات الإعدام ، أصبح التعرف على الأشخاص المتورطين في ارتكاب الجريمة والتحريض على الغوغاء وممارسة التعذيب أمرًا ممكنًا. كما بدأت تظهر تفاصيل الدوافع الفعلية وراء الحادث. مقطع فيديو من مقابلة مشعل خان مع قناة الباشتو الإخبارية أخبار خيبر تم إعادة نشره ، حيث انتقد إدارة الجامعة لسوء الإدارة وزيادة الرسوم الدراسية واختلاس الأموال باسم الأحداث المختلفة.

في مقطع فيديو آخر ، طلب عارف خان ، عضو مجلس تهسيل المنتخب على بطاقة PTI ، من الغوغاء عدم ذكر اسم الرجل الذي أطلق الرصاص الذي قتل مشعل. لإظهار تضامنه مع القتلة ، تطوع بوضع اسمه في تقرير المعلومات الأول (FIR). وفي مقطع فيديو آخر ، مالانج جان ، شوهد أحد عمال الشرطة الوطنية الأفغانية يضرب على صدره ويتعهد بقتل مشعل حتى لو اختبأ في مسجد. في الفيديو ، من الواضح أن Malang Jan يحرض الحشود ويذكر أنه إذا سألك شخص ما عن القتل ، فاذكر اسمي ، قل إنني قتله.

كما سلطت الحلقة بأكملها الضوء على حقيقة أن القوى السياسية العلمانية لا تمارس تأثيرًا كبيرًا على آراء كوادرها الشابة ، الذين لا يختلف رد فعلهم على الأمور المتعلقة بالخطاب حول المفاهيم الدينية عن رد فعل الأحزاب الدينية السياسية. كان هذا واضحًا في تجمع أخير للأحزاب الدينية السياسية ، من بين عشرات رجال الدين أياز صافي ، من حزب PTI ، إكرام الله من حزب الشعب الباكستاني ، وعباس ساني من الحزب الوطني الشعبي. لقد اجتمعوا جميعًا في محاولة يائسة لإنقاذ أولئك الذين اعتقلتهم الشرطة لتورطهم في مقتل مشعل ، وشكلوا لجنة للتحقيق في تهم التجديف ضد مشعل.

أصدرت قيادة الحزب الوطني الأفغاني إخطارًا استعراضيًا لمقاطعتهم المنتخبة ، حماة الله ميار ، لمخالفتها سياسة الحزب في سيناريو القتل بعد مشعل. ومن بين المتهمين ، ابن عم ميار ، أجمل ميار ، وقد نظم احتجاجا للمطالبة بالإفراج عنه. لا يزال يتعين علينا أن نرى ما إذا كان بإمكانهم أن يشكلوا سابقة من خلال اتخاذ إجراء ضد ممثلهم المنتخب ، أو ما إذا كان الإشعار مجرد حيلة لإسكات المعارضة داخل صفوف الحزب.

عبد الرحمن خان ، الرئيس السابق لاتحاد طلاب البشتون (PkSF) السند ، الذي فقد ساقيه في محاولة اغتيال ، يعيش في قرية مشعل ، وكان من بين القلائل الذين وقفوا مع العائلة منذ اليوم الأول. في مقابلة تلفزيونية ، مع مجاهد بارلفي ، قال: "لقد شعرت بالاكتئاب من الطريقة التي تعامل بها الناس في البداية مع الحادث ، والطريقة التي لم يأت بها زملائي القرويون لدعم الأسرة ، أحد أفراد أسرتهم. كانت قريتي زائدة ذات يوم مركزًا للنشاط السياسي ، وقد زارها العديد من الشخصيات السياسية العظيمة بما في ذلك المهاتما غاندي وباشا خان وغوس باكش بيزينجو وعطا الله منغال. عندما عدت من دفن مشعل ، فكرت في سياساتنا وتقاليدنا ، كل شيء مدفون مع ذلك الفتى من قريتي. لكن الطريقة التي تعامل بها الناس في جميع أنحاء باكستان مع الوحشية ، والطريقة التي أبرزتها وسائل الإعلام ، إنها تجدد الأمل ".


محتويات

ولد كساب في قرية فريدكوت في مقاطعة أوكارا في البنجاب ، باكستان ، لأمير شهبان كساب ونور الله. [18] كان والده يدير عربة للوجبات الخفيفة [19] [20] بينما كان شقيقه الأكبر ، أفضل ، يعمل كعامل في لاهور. [20] شقيقته الكبرى رقية حسين متزوجة وتعيش في القرية. [20] كانت الأخت الصغرى ، سريا ، وشقيقها منير ، تعيشان في فريدكوت مع والديهما. [20] [21] تنتمي العائلة إلى مجتمع القصاب. [18]

انضم كساب إلى أخيه لفترة وجيزة في لاهور ثم عاد إلى فريدكوت. [22] [23] غادر المنزل بعد شجار مع والده في 2005. [20] كان قد طلب ملابس جديدة في عيد الفطر ، لكن والده لم يستطع توفيرها ، مما أغضب. [24] انخرط في جرائم صغيرة مع صديقه مظفر لال خان ، وانتقل في النهاية إلى السطو المسلح. [22] في 21 ديسمبر / كانون الأول 2007 ، عيد الأضحى ، كانوا في روالبندي يحاولون شراء أسلحة عندما صادفوا أعضاء من جماعة الدعوة ، الجناح السياسي لعسكر طيبة ، يوزعون المنشورات. قرروا التسجيل للتدريب مع المجموعة ، وانتهى بهم الأمر في معسكرهم الأساسي ، مركز طيبة.

ذكر محقق ونائب مفوض شرطة مومباي أن قصاب كان يتحدث الهندية الفظة ولا يتحدث الإنجليزية تقريبًا. [25] [26] قال إن والده باعه فعليًا إلى عسكر طيبة حتى يتمكن من استخدام الأموال التي قدموها له لإعالة الأسرة. [27] [28] [29] أنكر والده ذلك. [30] زكي الرحمن لخفي ، أحد كبار قادة عسكر طيبة ، عرض على أسرته دفع 150 ألف ين مقابل مشاركته في الهجمات. [31] قال تقرير آخر إن الشاب البالغ من العمر 23 عامًا تم تجنيده من منزله ، جزئيًا ، بناءً على تعهد المجندين بدفع 100000 ين لعائلته إذا استشهد. [32] قدرت مصادر أخرى المكافأة بمبلغ 4000 دولار أمريكي. [19]

ادعى قرويون في أوكارا أمام الكاميرا أنه كان في قريتهم قبل ستة أشهر من الهجمات في مومباي. قالوا إنه طلب من والدته أن تباركه في طريقه للجهاد ، وادعوا أنه أظهر مهاراته في المصارعة لعدد قليل من أولاد القرية في ذلك اليوم. [33]

كان أجمل كساب ضمن مجموعة من 24 رجلاً [34] تلقوا تدريبات على الحرب البحرية في معسكر بعيد في المناطق الجبلية في مظفر أباد وآزاد جامو وكشمير ، باكستان. تم الإبلاغ عن جزء من التدريب تم إجراؤه في خزان سد مانجلا. [35]

شوهد كساب على CCTV خلال هجماته على محطة شاتراباتي شيفاجي مع مجند آخر ، إسماعيل خان. وبحسب ما ورد قال كساب للشرطة إنهم يريدون تكرار هجوم فندق إسلام أباد ماريوت ، وتحويل فندق تاج إلى أنقاض ، لتكرار هجمات الحادي عشر من سبتمبر في الهند. [7]

هاجم كساب وشريكه خان ، الذي كان يبلغ من العمر 25 عامًا ، محطة سكة حديد شاتراباتي شيفاجي (فيكتوريا تيرمينوس سابقًا). انتقلوا بعد ذلك لمهاجمة سيارة شرطة (سيارة تويوتا كواليس بيضاء) في مستشفى كاما ، حيث كان كبار ضباط شرطة مومباي (رئيس ماهاراشترا ATS هيمانت كاركاري ، التقوا المتخصص فيجاي سالاسكار والمفوض الإضافي لشرطة مومباي أشوك كامتي) كانوا يسافرون. بعد قتلهم في معركة بالأسلحة النارية وأخذ اثنين من رجال الشرطة كرهائن [ بحاجة لمصدر ] في Qualis ، توجّه كساب وخان نحو سينما المترو. وقال قصاب مازحا عن السترات الواقية من الرصاص التي كانت ترتديها الشرطة وقتل شرطيًا عندما رن هاتفه المحمول. أطلق الاثنان بعض الطلقات على حشد متجمع في سينما مترو. ثم توجهوا بالسيارة إلى فيدهان بهافان حيث أطلقوا المزيد من الطلقات. تعرضت سيارتهم لثقب في الإطارات ، لذلك سرقوا سيارة سكودا لورا الفضية واتجهوا نحو شاطئ جيرجاوم تشوباتي. [ بحاجة لمصدر ]

ذا دي بي مارغ [ التوضيح المطلوب ] تلقت الشرطة رسالة من مراقبة الشرطة حوالي الساعة 10 مساءً ، مفادها أن رجلين مدججين بالسلاح قتلا بالرصاص ركاب في CST. تم إرسال 15 من رجال الشرطة من D B Marg إلى Chowpatty لإقامة حاجز مزدوج على Marine Drive. [36] وصلت سكودا إلى تشوباتي وتوقفت من 40 إلى 50 قدمًا من الحاجز. عكس وحاول الاستدارة. أعقب ذلك تبادل لإطلاق النار وقتل خان. كساب يرقد بلا حراك يلعب ميتًا. وقام مساعد المفتش توكارام اومبل ، المسلح فقط بمسدس لاثي ، بشحن السيارة واصابتها خمس مرات. تمسك Omble بسلاح Kasab ، مما مكن زملاء Omble من القبض على Kasab حياً. [37] [38] مات أومبل متأثراً بجراحه. [36] تجمعت حشد من الناس وهاجموا الإرهابيين اللذين تم تصويرهما بالفيديو. [39]

في البداية ، تظاهر قصاب بأنه ميت ، وكان يتم نقله إلى مستشفى ناير عندما اكتشف ضابط شرطة أن كساب كان يتنفس. وعندما رأى جثة إرهابي مقتول آخر مشوهة ، توسل كساب إلى الأطباء ليضعوه في محلول ملحي قائلين "لا أريد أن أموت". [8] [40] قال الأطباء الذين عالجوا كساب إنه لم يكن مصابًا بأعيرة نارية. [41]

وقال كساب للشرطة إنه تدرب على "القتل حتى آخر نفس". [42] لاحقًا ، بعد استجوابه في المستشفى من قبل الشرطة ، قال: "الآن ، لا أريد أن أعيش" ، طالبًا من المحققين قتله من أجل سلامة عائلته في باكستان ، الذين قد يتعرضون للقتل أو التعذيب بسببه. الاستسلام للشرطة الهندية. (صدرت تعليمات لإرهابيي فرق الفدائيين الانتحارية بعدم القبض عليهم واستجوابهم ، واستخدام الأسماء المستعارة بدلاً من أسمائهم الحقيقية ، وإخفاء جنسيتهم). [42] كما ظهرت تقارير تفيد بأن المجموعة خططت للهروب بأمان بعد الهجوم. [21]

وقال كساب للمحققين إنه طوال العملية ، ظل مقر عسكر طيبة من كراتشي بباكستان على اتصال بالجماعة ، واتصلوا بهواتفهم من خلال خدمة نقل الصوت عبر الإنترنت. نجح المحققون في إعادة بناء رحلة المجموعة عبر Garmin GPS الذي تم العثور عليه في Kasab. تم إرسال بريد إلكتروني من مجموعة تطلق على نفسها اسم مجاهدي ديكان تدعي المسؤولية إلى وكيل روسي ، والذي تم تتبعه بعد ذلك إلى لاهور بمساعدة مكتب التحقيقات الفيدرالي. [44] [45]

جنسية

وأعلنت الشرطة أن كساب مواطن باكستاني بناء على اعترافه وأدلة أخرى. [46] زار العديد من المراسلين قرية كساب وتحققوا من الحقائق التي قدمها. [47] [48] [49] أكد رئيس الوزراء الباكستاني السابق ، نواز شريف ، أن كساب من قرية فريدكوت في باكستان ، وانتقد الرئيس زرداري لتطويق القرية وعدم السماح لوالديه بمقابلة أي شخص. [50]

سافر الصحفي سعيد شاه إلى قرية كساب وأصدر أرقام بطاقات الهوية الوطنية لوالديه. غادر والديه البلدة ليلة 3 ديسمبر 2008. [51] مفوض شرطة الجريمة المشترك في مومباي راكيش ماريا قال إن كساب من قرية فريدكوت في منطقة أوكارا بمقاطعة البنجاب الباكستانية ، وكان ابن محمد أمير كساب. [52]

وقالت شرطة مومباي إن الكثير من المعلومات التي قدمها كساب أثبتت أنها دقيقة. كشف موقع سفينة صيد MV كوبر، أن الإرهابيين اعتادوا دخول المياه الساحلية لمومباي. وقال للمحققين إن فريقه وضع جثة قبطان السفينة وهاتف يعمل بالأقمار الصناعية وجهاز تحديد المواقع العالمي الذي عثرت عليه الشرطة. [53]

نفى مسؤولون باكستانيون ، بمن فيهم الرئيس آصف علي زرداري ، في البداية أن يكون أجمل كساب باكستانيًا. [54] [55] حاول مسؤولو الحكومة الباكستانية محو الأدلة على وجود مكتب لجماعة عسكر طيبة في ديبالبور. تم إغلاق المكتب على عجل في أسبوع 7 ديسمبر. في ليلة 3 ديسمبر / كانون الأول 2008 ، تم نقل الوالدين من قبل الملا الملتحي ، ومنذ ذلك الحين ، كانت هناك أدلة على التستر من قبل رجال شرطة يرتدون ملابس مدنية. غير القرويون قصصهم ، وتعرض المراسلون الذين يزورون هناك للترهيب. [56] [57] في أوائل ديسمبر ، اعترف والد كساب في مقابلة أن كساب هو ابنه. [30]

في يناير 2009 ، اعترف مستشار الأمن القومي الباكستاني محمود علي دوراني بأن كساب مواطن باكستاني أثناء حديثه إلى قناة CNN-IBN الإخبارية. اعترفت الحكومة الباكستانية بعد ذلك بأن أجمل كساب باكستاني ، لكنها أعلنت أيضًا أن رئيس الوزراء يوسف رضا جيلاني قد أقال دوراني "لفشله في أخذ جيلاني وأصحاب المصلحة الآخرين إلى الثقة" قبل نشر هذه المعلومات ، وبسبب "نقص التنسيق بشأن مسائل الأمن القومي ". [58]

التباس التسمية

في 6 ديسمبر 2008 ، الهندوس أفاد بأن ضباط الشرطة الذين استجوبوه لم يتكلموا لغته ، الأردية ، وأساءوا تفسير أصله الطبقي "كاساي" ، أي الجزار ، على أنه لقب ، وكتبوه على أنه "كاساف".[59]

اوقات الهند أبلغ عن إصدار مختلف من الخطأ. وذكرت الصحيفة أن ضباط الشرطة فهموا بشكل صحيح أن أجمل كساب لا تحمل لقبًا. لتلبية مطلب إداري يقضي بأن يكون للناس ألقاب ، طلب الضباط من كساب مهنة والده ، وقرروا استخدام كلمة "جزار" أو "كساب" باللغة الأردية ، لقبه. [60] [61]

الهندوس يشار إليه إما بـ "محمد أجمل أمير بن محمد أمير إيمان" أو "محمد أجمل أمير كساب". [59]

قائمة الأسماء المختلفة المستخدمة للإشارة إلى قصاب:

  • أجمل كساب[62]
  • عزام أمير كساف[63]
  • أجمل قصب[64]
  • أجمل أمير كمال[65]
  • أجمل أمير كساب[66]
  • عزام أمير قصب[67]
  • محمد اجمل قسام[68]
  • أجمل محمد أمير كساب[69]
  • محمد اجمل امير كسار[70]
  • أمجد أمير كمال[71]
  • محمد اجمل امير قصب[72][73]

اعترافات

تم العثور على ذخيرة وهاتف يعمل بالأقمار الصناعية وخطة تخطيط لشاتراباتي شيفاجي تيرمينوس من كساب. وصف كيف وصل فريقه إلى مومباي من كراتشي عبر بوربندر. وقال إنهم تسلموا مسدسات وبنادق كلاشنيكوف وذخيرة وفاكهة مجففة من منسقهم. [74] قال كساب للشرطة إنهم يريدون تكرار هجوم فندق ماريوت في إسلام أباد ، وتحويل فندق تاج إلى أنقاض ، في تكرار لهجمات 11 سبتمبر في الولايات المتحدة. [74] قال كساب للشرطة إن فريقه استهدف ناريمان هاوس ، حيث يقع مركز حاباد ، لأنه كان يتردد عليه إسرائيليون كانوا مستهدفين "للانتقام من الفظائع ضد الفلسطينيين". [75] [76] [77]

أخبر كساب الشرطة أنه وشريكه ، إسماعيل خان ، هم الذين أطلقوا النار على رئيس فرقة مكافحة الإرهاب هيمانت كاركار ، وقابلوا المتخصص فيجاي سالاسكار والمفوض الإضافي أشوك كامتي. دخل كساب تاج محل طالب من موريشيوس وقام بتخزين المتفجرات في إحدى غرف الفندق. [78] في ديسمبر 2009 ، تراجع كساب عن اعترافه في المحكمة ، مدعيا أنه جاء إلى مومباي ليمثل في أفلام بوليوود واعتقلته شرطة مومباي قبل ثلاثة أيام من الهجمات. [79]

اعترافات بالفيديو

طلب كساب مرارًا من المحققين إطفاء الكاميرا وحذرهم من أنه لن يتكلم بطريقة أخرى. ومع ذلك تم تسجيل الاعترافات التالية بالفيديو: [80]

عندما سألت الشرطة كساب عما يفهمه عن الجهاد ، قال كساب للمحققين "الأمر يتعلق بالقتل والقتل والشهرة". "تعال ، اقتل وتموت بعد فورة قتل. بهذا سيصبح المرء مشهوراً وسيجعل الله فخورًا أيضًا." [81]


"قيل لنا أن أخينا الأكبر الهند غنية جدًا وأننا نموت من الفقر والجوع. والدي يبيع ضاحي وادا في كشك في لاهور ولم نحصل حتى على ما يكفي من الطعام لنأكله من أرباحه. لقد وعدت بذلك مرة واحدة لقد علموا أنني نجحت في عمليتي ، وسيعطون عائلتي 150 ألف روبية (حوالي 3352 دولارًا أمريكيًا) ". [81]

وقالت الشرطة إنها صدمت من استعداده لتغيير ولائه بعد القبض عليه. [81] قال: "إذا أعطيتني وجبات الطعام والمال بانتظام ، فسأفعل الشيء نفسه الذي قدمته لهم". [81]

وقالت الشرطة "عندما سألناه عما إذا كان يعرف أي آيات من القرآن تصف الجهاد ، قال كساب إنه لا يعرفها". وذكر مصدر في الشرطة أنه "في الحقيقة لم يكن يعرف الكثير عن الإسلام أو مبادئه". [81]

وجهاً لوجه مع أبو جندل

في 9 أغسطس 2012 ، تم وضع كساب وجهاً لوجه مع أبو جندل ، معالج هجمات مومباي ، في سجن آرثر رود حيث تعرفوا على بعضهم البعض. كما اعترف كساب بأن جندال علمه اللغة الهندية. [82]

تقارير أخرى

وقال مفوض شرطة مدينة مومباي في مؤتمر صحفي إن "الشخص الذي ألقي القبض عليه على قيد الحياة هو بالتأكيد باكستاني. لقد تدربوا جميعًا على أيدي ضباط سابقين بالجيش ، بعضهم لمدة عام وبعضهم لأكثر من عام". [83] في 23 نوفمبر 2008 ، أبحروا من كراتشي دون أسلحة ليتم التقاطهم بواسطة سفينة أكبر. اختطفوا سفينة الصيد الهندية كوبر وأبحر إلى مومباي. [42]

الأوقات ذكرت في 3 ديسمبر 2008 أن الشرطة الهندية ستخضع كساب لاختبار تحليل المخدرات لتحديد جنسيته بشكل نهائي. [25]

وفق DNA الهند، بدأ كساب بقراءة السيرة الذاتية للزعيم الهندي اللاعنفي موهانداس كرمشاند غاندي في أوائل مارس 2009 ، ردًا على إقناع حراس السجن. [84]

رفض العديد من المحامين الهنود تمثيل قصاب متذرعين بمخاوف أخلاقية. تم تمرير قرار بالإجماع من قبل نقابة المحامين في محكمة الصلح في بومباي متروبوليتان ، التي تضم أكثر من 1000 عضو ، قائلة إن أيا من أعضائها لن يدافع عن أي من المتهمين بارتكاب الهجمات الإرهابية. [85] أصدرت نقابات المحامين الأخرى قرارات مماثلة. هددت الجماعة القومية الهندوسية شيف سينا ​​المحامين بعدم تمثيله. عندما ألمح أحد المحامين ، أشوك ساروجي ، إلى أنه سيكون على استعداد لتمثيل كساب ، احتج أعضاء شيف شينا خارج منزله ورشقوه بالحجارة ، مما أجبره على التراجع. [86] [87] في ديسمبر 2008 ، قال رئيس القضاة الهندي ك.ج.بالاكريشنان إنه من أجل محاكمة عادلة ، يحتاج كساب إلى محام. [88]

سُمح للجنة مكونة من ثمانية أعضاء من باكستان ، تضم محامي دفاع ومدعين عامين ومسؤول محكمة ، بالسفر إلى الهند في 15 مارس / آذار لجمع الأدلة لمحاكمة سبعة من المشتبه بهم على صلة بهجمات مومباي عام 2008. ومع ذلك ، مُنع محامو الدفاع من استجواب شهود الإثبات الأربعة في القضية بمن فيهم أجمل كساب. [89] [90]

كتب قصاب إلى المفوضية الباكستانية العليا في الهند يطلب فيها المساعدة والمساعدة القانونية. وأكد في رسالته أنه هو والإرهابيون التسعة المقتولون باكستانيون. [91] طلب من المفوضية الباكستانية العليا احتجاز جثة زميله الإرهابي إسماعيل خان. [92] أكد المسؤولون الباكستانيون استلام الرسالة وأفادت التقارير أنهم يدرسونها. لم يتم إعطاء مزيد من التحديثات.

في 1 أبريل 2009 ، وافق المحامي أنجالي واغماري على تمثيل كساب ، على الرغم من احتجاج نشطاء شيف سينا ​​على منزلها ورجموها بالحجارة. [93]

استندت إدانته إلى لقطات تلفزيونية تلفزيونية تظهره وهو يخطو عبر محطة شاتراباتي شيفاجي مع AK-47 وحقيبة ظهر. قرب نهاية ديسمبر 2008 ، تم تعيين أوجوال نيكام في منصب المدعي العام لمحاكمة كساب وفي يناير 2009 م. تم تعيين تهالياني قاضيًا للقضية. [94] قدم المحققون الهنود صحيفة اتهام من 11000 صفحة ضد كساب في 25 فبراير 2009. [95] نظرًا لحقيقة أن ورقة الاتهام كتبت باللغتين الماراثية والإنجليزية ، طلب كساب ترجمة باللغة الأردية للائحة الاتهام. [96] وجهت إليه تهمة القتل والتآمر وشن الحرب ضد الهند إلى جانب جرائم أخرى. كان من المقرر في الأصل أن تبدأ محاكمته في 15 أبريل / نيسان 2009 ، لكن تم تأجيلها لأن محاميه أنجالي واغماري تم فصله بسبب تضارب في المصالح. [97] استؤنفت في 17 أبريل 2009 بعد تعيين عباس كاظمي كمحامي دفاع جديد. [98] في 20 أبريل / نيسان 2009 ، قدم الادعاء قائمة بالتهم الموجهة إليه ، بما في ذلك قتل 166 شخصًا. [94] في 6 مايو 2009 ، دفع كساب بأنه غير مذنب في 86 تهمة. [99] في نفس الشهر تعرف عليه شهود عيان شهدوا وصوله الفعلي وقاموا بإطلاق النار على الضحايا. فيما بعد تعرف عليه الأطباء الذين عالجوه. في 2 يونيو 2009 ، قال كساب للقاضي إنه يفهم أيضًا اللغة الماراثية. [94]

في يونيو 2009 ، أصدرت المحكمة الخاصة مذكرات توقيف ضد 22 متهما فارا من بينهم رئيس جماعة الدعوة حفيظ سعيد ورئيس عمليات عسكر طيبة زكي الرحمن لقفي. [94] في 20 يوليو 2009 ، تراجع كساب عن اعترافه بأنه غير مذنب وأقر بالذنب في جميع التهم الموجهة إليه. [100] في 18 ديسمبر / كانون الأول 2009 ، تراجع عن إقراره بالذنب وادعى أنه تم تأطيره وانتزاع اعترافه عن طريق التعذيب. وبدلاً من ذلك ، ادعى أنه جاء إلى مومباي قبل 20 يومًا من الهجمات وكان يتجول ببساطة على شاطئ جوهو عندما اعتقلته الشرطة. [101] انتهت المحاكمة في 31 مارس 2010 وفي 3 مايو تم النطق بالحكم - أدين كساب بارتكاب جرائم قتل وتآمر وشن حرب ضد الهند (والتي حكم عليها أيضًا بالإعدام). [102] في 6 مايو 2010 ، حُكم عليه بالإعدام. [103]

استمعت هيئة محكمة بومباي العليا ، المؤلفة من القاضية رانجانا ديساي والقاضي رانجيت مور ، إلى استئناف كساب ضد عقوبة الإعدام وأيدت الحكم الصادر عن المحكمة الابتدائية في حكمها الصادر في 21 فبراير 2011. [104] في 30 يوليو 2011 ، تحرك كساب أمام المحكمة العليا في الهند ، للطعن في إدانته والحكم عليه في القضية. [105] وهكذا ، تتكون هيئة قضائية من القاضي أفتاب علم والقاضي شاندرامولي كر. أبقى براساد أوامر المحكمة العليا في بومباي لمتابعة الإجراءات القانونية ، وبدأ في الاستماع إلى القضية.

في 29 أغسطس 2012 ، أدين كساب مرة أخرى بشن الحرب وحكم عليه بالإعدام من قبل المحكمة العليا في الهند. [6] [106]

رفض الرئيس براناب موخيرجي طلب الرأفة الذي قدمه كساب في 5 نوفمبر 2012. [107] في 7 نوفمبر ، أكد وزير الشؤون الداخلية سوشيلكومار شيندي رفض الرئيس للالتماس. في اليوم التالي ، تم إخطار حكومة ولاية ماهاراشترا رسميًا وطُلب منها اتخاذ إجراء. ثم تم تحديد تاريخ 21 نوفمبر للإعدام ، وأرسلت الحكومة الهندية قرارها بالفاكس إلى وزارة الخارجية الباكستانية. [108]

كل شيء حتى الآن على أساس سري ، تم إبلاغ كساب رسميًا بإعدامه في 12 نوفمبر ، وبعد ذلك طلب من المسؤولين الحكوميين إبلاغ والدته. في ليلة 18-19 نوفمبر / تشرين الثاني ، قرأ مسؤول كبير بالسجن في سجن آرثر رود في مومباي مذكرة وفاة كساب ، وأبلغه في نفس الوقت أن التماسه بالعفو قد رُفض. ثم طُلب من كساب التوقيع على مذكرة الوفاة ، وهو ما فعله. نُقل سراً تحت حراسة مشددة إلى سجن يروادا في بيون ، ووصل في الصباح الباكر من يوم 19 نوفمبر / تشرين الثاني. كما ساعد موت وجنازة السياسي القومي بال ثاكيراي في صرف الانتباه عن كساب. [108] صرح ضابط في سجن آرثر رود دون الكشف عن هويته: "طوال الرحلة من مومباي إلى بونه ، لم يسبب أي مشكلة. كان موقف كساب من الاستقالة عندما علم أن الرئيس رفض التماسه للرحمة. لا تذرف دمعة واحدة خلال الأيام القليلة الماضية ". [108]

فقط مدير السجن في Yerwada كان على علم بهوية قصاب. وُضع كساب في زنزانة خاصة عندما كان في يرودة ولم يُبلغ أي سجين آخر بوجوده. لم يمض سوى دقائق قليلة على إعدام كساب حتى تم إبلاغ الجلاد بمن سيشنق. [109]

- وزير داخلية ولاية ماهاراشترا آر آر باتيل

على الرغم من قلقه في الدقائق الأخيرة قبل إعدامه ، إلا أن كساب ظل هادئًا وأدى الصلاة. تم شنقه في 21 نوفمبر / تشرين الثاني 2012 الساعة 7:30 ، بحسب إعلان وزير الداخلية شيندي. [110] [111] حدث إعدام كساب من قبل حكومة ماهاراشترا بعد أسبوعين فقط من رفض الرئيس براناب موخيرجي التماسه للرحمة في 5 نوفمبر. [110] [112]

بعد أن فكرت الحكومة في دفنه في البحر ، تم اتخاذ قرار أخيرًا بدفن كساب في سجن يرواد. [15] بعد إعدامه ، تم تسليم جثة كساب إلى مولوي لدفنها وفقًا للشعائر الإسلامية. [113] أنصار بورني ، ناشط حقوقي في باكستان ، عرض لاحقًا المساعدة في إعادة جثمان كساب إلى باكستان متذرعًا بأسباب إنسانية. [114] [115] صرحت الحكومة الهندية بأنها ستنظر في طلب رسمي إذا تم عرضه. [116] ذكر شيندي فيما بعد أن جثة كساب دفنت في الهند لأن باكستان رفضت المطالبة بها. [117]

رد فعل

حظرت السلطات في ولاية أوتار براديش جميع الاحتفالات والتجمعات العامة ووضعت الولاية في حالة تأهب قصوى ردًا على ذلك. [118] وبالمثل ، اعتقلت شرطة مدينة كويمباتور مجموعة من الأشخاص في كويمباتور للاحتجاز الوقائي للاحتفال بإعدام كساب. [119] ك. أونيكريشنان ، والد الرائد سانديب أونيكريشنان ، قال على الرغم من أن الإعدام كان ضروريًا ، إلا أنه لم يكن شيئًا "نفرح به" وأن الاحتفالات التي تلت ذلك كانت "حماقة". [120]

في باكستان ، كان رد الحكومة العامة والرسمية صامتًا ، حيث تعاملت وسائل الإعلام مع الإعدام على أنه خبر آخر ، وفقًا لما ذكره الهندوس. [121] على الرغم من أن بعض الصحفيين حاولوا استنباط تصريحات من القرويين في قرية فريدكوت في كساب ، إلا أنهم قوبلوا برد عدائي. وأصدر أحد كبار قادة عسكر طيبة بيانا مجهولا قال فيه إن كساب كان بطلا "سيلهم المزيد من المقاتلين لاتباع طريقه". [121] أصدر المتحدث باسم طالبان الباكستانية إحسان الله إحسان بيانًا هدد فيه الهنود بالانتقام وأعلن أن كساب سينتقم. كما طالب إحسان بإعادة جثمان كساب إلى عائلته. "إذا لم يعيدوا جثته إلينا أو لعائلته فسوف نعتقل الهنود ولن نعيد جثثهم". [122]

وبينما أشاد باتيل بالدور الذي تم تقديره جيدًا لامرأتين في التعامل السلس مع الإعدام ، ردت باتيل لاحقًا على التهديدات بالانتقام لمقتل كساب بالقول إن أي شخص يجرؤ على مهاجمة أرض ماهاراشترا سيواجه نفس المصير. [123]

عرضه حافظ سعيد وآلاف غيره غيابانة نماز الجنازة (صلاة الغائب) لكساب بجلسة جماعة الدعوة في مريدكي. [124] كما أقام مئات آخرون في سريناغار صلاة مماثلة بناءً على مناشدة سيد علي جيلاني. [125]

إجراءات محكمة مكافحة الإرهاب الباكستانية

مثُل مدثر لاخفي ، مدير المدرسة الابتدائية الحكومية في قرية فريدكوت ، أوكارا ، أمام محكمة مكافحة الإرهاب في 9 مايو 2014 ، أثناء محاكمة سبعة متهمين (زكيور رحمان لاخفي ، عبد الواجد ، مظهر إقبال ، حماد أمين صادق ، شهيد جميل رياض ، جميل أحمد ويونس أنجوم) ، متهمين بالتورط في هجمات 26 نوفمبر 2008. [126] ادعى أنه يعرف أن أجمل كساب على قيد الحياة ، وأنه التقى أجمل قبل أيام قليلة فقط. كرر الادعاء في 2015. [127]


قصة غازي علم الدين شهيد

شهدت عشرينيات القرن الماضي في الهند نشر كتاب مثير للجدل يشوه النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) مما زاد من حدة التوترات القائمة بين المسلمين والهندوس. حكم الراج البريطاني الهند وكان إنشاء باكستان حلما بعيد المنال في قلوب المسلمين الهنود. كان السكان المسلمون غاضبين بشكل مفهوم ونظمت احتجاجات جماهيرية. قام براشاد براتاب بتأليف رانجيلا رسول (النبي الملون) ، تحت الاسم المستعار بانديت تشاموباتي لال. تعني كلمة رانجيلا ملونة ولكن يمكن فهمها في هذا السياق على أنها تعني بلاي بوي. [نوزبلة]

كان راجبال ناشرًا للكتب الهندوسية من لاهور. تولى مسؤولية نشر الكتاب عام 1923 وتعهد بعدم الكشف عن الاسم الحقيقي للمؤلفين. أدت ضغوط المجتمع المسلم إلى إحالة القضية إلى جلسة محكمة لاهور التي أدانت راج بال وحكمت عليه. وفي وقت لاحق ، استأنف راجبال قرار المحكمة المنعقدة في محكمة لاهور العليا. استمع القاضي داليب سينغ إلى الاستئناف الذي أعطى الإذن بالاستئناف على أساس أنه على أساس النقد الموجه إلى الزعماء الدينيين ، بغض النظر عن مدى كونه غير أخلاقي ، لا يشمله الفصل 153 من قانون العقوبات الهندي. وبالتالي لا يمكن الحكم على راجبال لأن القانون لا يغطي النقد التجديف ضد الدين. تعرض قرار المحكمة العليا لانتقادات واسعة واحتجاجات ضده من قبل مسلمي الهند. لم يشك أي شخص في أن مسار عمل شاب واحد من شأنه أن يؤدي إلى تغيير كبير في القانون ، مما يضمن تغطية الإسلام بقوانين التجديف.

كان إيلم دين مراهقًا أميًا من لاهور. كان والده نجارا. ذات يوم كان يمر بالقرب من مسجد وزير خان. كان هناك حشد ضخم يهتفون بشعارات ضد راجبال. رعد المتحدث: "يا أيها المسلمون! لقد سعى الشيطان راجبال إلى إهانة نبينا الحبيب محمد (صلى الله عليه وسلم) بكتابه القذر!

تأثر علم الدين بشدة بهذا الخطاب الحماسي وتعهد بالعمل. في السادس من سبتمبر عام 1929 ، انطلق إيلم دين إلى البازار واشترى خنجرًا مقابل روبية واحدة. أخفى الخنجر في سرواله وانتظر مقابل متجر راجبالز. لم يكن راجبال قد وصل بعد. وصلت طائرته إلى مطار لاهور وشرع في الاتصال بالشرطة ليطلب منها توفير الأمن له. لم يكن علم دين يعرف كيف يبدو الناشر. سأل بعض المارة عن مكان وجود راجبالس وقال إنه بحاجة لمناقشة شيء ما معه. دخل راجبال المحل دون أن يكتشفه أحد ، ولكن بعد فترة وجيزة أبلغ أحد الرجال إيلم دين أن راجبال بالداخل. دخل الشاب المحل واندفع إلى الأمام وهاجمه. لقد طعن خنجره في صدر راجبال بقوة لدرجة أن قلبه انتزع من جسده. سقط راجبال ميتًا على الأرض. لم يقم إيلم دين بأي محاولة للهروب. أمسك به موظفو Rajpals وصرخوا طالبين المساعدة.

وصلت الشرطة إلى مكان الحادث واعتقلت إيلم الدين. احتجز في سجن ميانوالي. ورفعت القضية إلى المحكمة وكان القائد الأعظم محمد علي جناح محامي الدفاع عنه. حارب جناح قضية غازي علم الدين بناء على طلب خاص من العلامة إقبال. حث جناح إيلم الدين على الإقرار بالبراءة والقول إنه تصرف بسبب الاستفزاز الشديد. حقيقة أن إيلم دين كان يبلغ من العمر 19 عامًا فقط كان من شأنه أن يعمل لصالحه أيضًا. رفض إيلم دين تقديم مثل هذا النداء وأصر على أنه فخور بأفعاله. كانت هذه الحالة الوحيدة التي فقدها جناح على الإطلاق. حكمت محكمة الجلسة على إيلم دين بعقوبة الإعدام. واستأنف المسلمون ضد رغبته فتم رفضه.

تم إعدام علم الدين في 31 أكتوبر 1929. عندما سئل عما إذا كان لديه أي طلبات أخيرة ، طلب ببساطة السماح له بصلاة ركعتين (وحدتين) صلاة نفل (طوعي) ، وبالتالي اقتداء بخبيب (رضي الله عنه) الذي صلى أيضًا 2 ركعتان نافل قبل أن يعدمه الوثني قريش.

كما وضع حبل المشنقة حول رقبة علم الدين ، كرر أمام الحشد الغزير:
& مثل الناس! أشهد أنني قتلت راجبال للدفاع عن آخر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، واليوم سوف يشنقوني. أنا أضحى بحياتي وأنا أقرأ الشهادة. & quot

استشهد الشاب ودفنته السلطات دون أن تصلى عليه صلاة الجنازة. اندلعت مظاهرات حاشدة وكان التوتر واضحًا هناك بين الطائفتين الهندوسية والمسلمة. أراد سكان لاهور إعادة جثة إيلم دينس من أجل منحه جنازة إسلامية. قام اثنان من النشطاء المشهورين الدكتور محمد علامة إقبال وميان عبد العزيز بحملة لإعادة جثمان علم الدين إلى لاهور لأداء صلاة الجنازة. كان البريطانيون قلقين من أن هذا من شأنه أن يحرض على الاضطرابات. فقط بعد أن أعطى العلامة إقبال تأكيداته للبريطانيين بعدم اندلاع أعمال شغب ، تم منح الإذن.


عندما تم إخراج جثمان علم الدين من قبره ، وجد أنه سليم دون أي تغيير على الإطلاق. لم يتغير لون الكفن. حدث هذا في 14 نوفمبر 1929 بعد 15 يومًا كاملة من الشنق. بعد رحلة استغرقت يومين ، وصل الجثمان إلى لاهور.حضر جنازته مسلمون من المدينة كلها وملايين من المناطق المجاورة. طلب والد المدين من العلامة محمد إقبال أن يؤدي صلاة الجنازة ، وهذا ما ارتجف الدكتور العلامة إقبال الذي أجاب بأنني شخص خاطئ غير مؤهل للقيام بهذا العمل لقيادة جنازة مثل هذا المحارب الذي لا مثيل له. حضر 200 ألف مسلم صلاة الجنازة التي قادها إمام مسجد وزير خان الإمام محمد شمس الدين. قال مولانا ظفر علي خان قبل الدفن: & quotAlas! لو كنت قد تمكنت من الوصول إلى مثل هذه المكانة المباركة! & quot

حمل العلامة إقبال النعش الجنائزي في رحلته الأخيرة. عندما وضع إقبال جثة إلم دين في القبر ، أعلن باكيًا: & quot هذا الشاب غير المتعلم فاقنا نحن المتعلمون. & quot

كان لمقتل إيلم الدين تداعيات بعيدة المدى. تمت إضافة مادة إلى قانون العقوبات ، تجعل إهانة المعتقدات الدينية لأي فئة جريمة. أدى اقتراح العلامة إقبال لدولة إسلامية منفصلة في عام 1930 إلى إنشاء باكستان في عام 1947. قانون العقوبات الباكستاني يجرم كل من قام & quotby بكلمات أو تمثيل مرئي أو عن طريق التضمين أو التلميح ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، بتدنيس اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم & quot. في عام 1982 ، أدخل الرئيس ضياء الحق القسم 295 ب من قانون العقوبات الباكستاني الذي يعاقب ويقتبس من القرآن الكريم ويقتبس بالسجن المؤبد. في عام 1986 ، تم إدخال القسم 295 ج ، الذي يفرض عقوبة الإعدام لـ & amp ؛ اقتباس الملاحظات المهينة فيما يتعلق بالنبي الكريم & quot في الحفاظ على حدود الإسلام (العقوبات المقررة). لا يزال إرث Ilm Dins مرئيًا في جميع أنحاء باكستان ، حيث تحمل الحدائق والمستشفيات والطرق اسمه.

شابانهاريوك

الناخب (أكثر من 50 مشاركة)

الصديق

MPA (أكثر من 400 وظيفة)

"لما وضع إقبال جثة إلم دين في القبر ، قال باكيًا: & quot هذا الشاب غير المتعلم قد فاقنا نحن المتعلمون.

شهدت عشرينيات القرن العشرين في الهند نشر كتاب مثير للجدل يشوه النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ، مما زاد من حدة التوترات القائمة بين المسلمين والهندوس. حكم الراج البريطاني الهند وكان إنشاء باكستان حلما بعيد المنال في قلوب المسلمين الهنود. كان السكان المسلمون غاضبين بشكل مفهوم ونظمت احتجاجات جماهيرية. قام براشاد براتاب بتأليف رانجيلا رسول (النبي الملون) ، تحت الاسم المستعار بانديت تشاموباتي لال. تعني كلمة رانجيلا "ملون" ولكن يمكن فهمها في هذا السياق على أنها تعني "بلاي بوي". [نوزبلة]

كان راجبال ناشرًا للكتب الهندوسية من لاهور. تولى مسؤولية نشر الكتاب عام 1923 وتعهد بعدم الكشف عن الاسم الحقيقي للمؤلف. أدت ضغوط المجتمع المسلم إلى إحالة القضية إلى جلسة محكمة لاهور التي أدانت راج بال وحكمت عليه. وفي وقت لاحق ، استأنف راجبال قرار المحكمة المنعقدة في محكمة لاهور العليا. استمع القاضي داليب سينغ إلى الاستئناف الذي أعطى الإذن بالاستئناف على أساس أنه على أساس النقد الموجه إلى الزعماء الدينيين ، بغض النظر عن مدى كونه غير أخلاقي ، لا يشمله الفصل 153 من قانون العقوبات الهندي. وبالتالي لا يمكن الحكم على راجبال لأن القانون لا يغطي النقد التجديف ضد الدين. تعرض قرار المحكمة العليا لانتقادات واسعة واحتجاجات ضده من قبل مسلمي الهند. لم يشك أي شخص في أن مسار عمل أحد الشباب سيحدث تغييرًا مهمًا في القانون ، مما يضمن تغطية الإسلام بقوانين التجديف.

كان إيلم دين مراهقًا أميًا من لاهور. كان والده نجارا. ذات يوم كان يمر بالقرب من مسجد وزير خان. كان هناك حشد ضخم يهتفون بشعارات ضد راجبال. رعد المتحدث: "يا أيها المسلمون! لقد سعى الشيطان راجبال إلى إهانة نبينا الحبيب محمد (صلى الله عليه وسلم) بكتابه القذر! "

تأثر علم الدين بشدة بهذا الخطاب الحماسي وتعهد بالعمل. في السادس من سبتمبر عام 1929 ، انطلق إيلم دين إلى البازار واشترى خنجرًا مقابل روبية واحدة. أخفى الخنجر في سرواله وانتظر أمام متجر راجبال. لم يكن راجبال قد وصل بعد. وصلت طائرته إلى مطار لاهور وشرع في الاتصال بالشرطة ليطلب منها توفير الأمن له. لم يكن علم دين يعرف كيف يبدو الناشر. سأل بعض المارة عن مكان راجبال وقال إنه بحاجة لمناقشة شيء ما معه. دخل راجبال المحل دون أن يكتشفه أحد ، ولكن بعد فترة وجيزة أبلغ أحد الرجال إيلم دين أن راجبال بالداخل. دخل الشاب المحل واندفع إلى الأمام وهاجمه. لقد طعن خنجره في صدر راجبال بقوة لدرجة أن قلبه انتزع من جسده. سقط راجبال ميتًا على الأرض. لم يقم إيلم دين بأي محاولة للهروب. أمسك به موظفو راجبال وصرخوا طالبًا المساعدة.

وصلت الشرطة إلى مكان الحادث واعتقلت إيلم الدين. احتجز في سجن ميانوالي. ورفعت القضية إلى المحكمة وكان القائد الأعظم محمد علي جناح محامي الدفاع عنه. حارب جناح قضية غازي علم الدين بناء على طلب خاص من العلامة إقبال. حث جناح إيلم الدين على الإقرار بالبراءة والقول إنه تصرف بسبب الاستفزاز الشديد. حقيقة أن إيلم دين كان يبلغ من العمر 19 عامًا فقط كان من شأنه أن يعمل لصالحه أيضًا. رفض إيلم دين تقديم مثل هذا النداء وأصر على أنه فخور بأفعاله. كانت هذه الحالة الوحيدة التي فقدها جناح على الإطلاق. حكمت محكمة الجلسة على إيلم دين بعقوبة الإعدام. واستأنف المسلمون ضد رغبته فتم رفضه.

تم إعدام علم الدين في 31 أكتوبر 1929. عندما سئل عما إذا كان لديه أي طلبات أخيرة ، طلب ببساطة السماح له بصلاة ركعتين (وحدات) نفل (طوعي) ، وبالتالي اقتداء بمثال خبيب (رضي الله عنه) الذي كما صلى ركعتين نفل قبل أن يعدمه قريش الوثني.

كما وضع حبل المشنقة حول رقبة علم الدين ، كرر أمام الحشد الغزير:
& مثل الناس! أشهد أنني قتلت راجبال للدفاع عن آخر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، واليوم سوف يشنقوني. أنا أضحى بحياتي وأنا أقرأ الشهادة. & quot

استشهد الشاب ودفنته السلطات دون أن تصلى عليه صلاة الجنازة. اندلعت مظاهرات حاشدة وكان التوتر واضحًا هناك بين الطائفتين الهندوسية والمسلمة. أراد سكان لاهور إعادة جثمان علم الدين من أجل منحه جنازة إسلامية. قام اثنان من النشطاء المشهورين - الدكتور محمد علامة إقبال وميان عبد العزيز - بحملة لإعادة جثمان علم الدين إلى لاهور لأداء صلاة الجنازة. كان البريطانيون قلقين من أن هذا من شأنه أن يحرض على الاضطرابات. فقط بعد أن أعطى العلامة إقبال تأكيداته للبريطانيين بعدم اندلاع أعمال شغب ، تم منح الإذن.


عندما تم إخراج جثمان علم الدين من قبره ، وجد أنه سليم دون أي تغيير على الإطلاق. لم يتغير لون الكفن. حدث هذا في 14 نوفمبر 1929 - بعد 15 يومًا كاملة من الشنق. بعد رحلة استغرقت يومين ، وصل الجثمان إلى لاهور. حضر جنازته مسلمون من المدينة كلها وملايين من المناطق المجاورة. طلب والد المدين من العلامة محمد إقبال أن يؤدي صلاة الجنازة ، وهذا ما ارتجف الدكتور العلامة إقبال الذي أجاب بأنني شخص خاطئ غير مؤهل للقيام بهذا العمل لقيادة جنازة مثل هذا المحارب الذي لا مثيل له. حضر 200 ألف مسلم صلاة الجنازة التي قادها إمام مسجد وزير خان الإمام محمد شمس الدين. قال مولانا ظفر علي خان قبل الدفن: & quotAlas! لو كنت قد تمكنت من الوصول إلى مثل هذه المكانة المباركة! & quot

حمل العلامة إقبال النعش الجنائزي في رحلته الأخيرة. عندما وضع إقبال جثة إلم دين في القبر ، أعلن باكيًا: & quot هذا الشاب غير المتعلم فاقنا نحن المتعلمون. & quot

كان لمقتل إيلم الدين تداعيات بعيدة المدى. تمت إضافة مادة إلى قانون العقوبات ، تجعل إهانة المعتقدات الدينية لأي فئة جريمة. أدى اقتراح العلامة إقبال لدولة إسلامية منفصلة في عام 1930 إلى إنشاء باكستان في عام 1947. قانون العقوبات الباكستاني يجرم كل من قام & quotby بكلمات أو تمثيل مرئي أو من خلال التضمين أو التلميح ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، بتدنيس اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم & quot. في عام 1982 ، أدخل الرئيس ضياء الحق القسم 295 ب من قانون العقوبات الباكستاني الذي يعاقب ويقتبس من القرآن الكريم ويقتبس بالسجن المؤبد. في عام 1986 ، تم تقديم القسم 295 ج ، الذي يفرض عقوبة الإعدام لـ & quot؛ استخدام الملاحظات المهينة فيما يتعلق بالنبي الكريم & quot؛ للحفاظ على حدود الإسلام (العقوبات المقررة). لا يزال إرث إيلم دين مرئيًا في جميع أنحاء باكستان ، حيث تحمل الحدائق والمستشفيات والطرق اسمه.


محتويات

الأب إدوارد فلانري ، في بلده معاناة اليهودي: ثلاثة وعشرون قرنا من معاداة السامية، يتتبع أول الأمثلة الواضحة لمشاعر معينة معادية لليهود تعود إلى الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد. يكتب فلانري أن رفض اليهود قبول المعايير الدينية والاجتماعية اليونانية هو ما يميزهم. كتب هيكاتيتوس من أبديرا ، وهو مؤرخ يوناني من أوائل القرن الثالث قبل الميلاد ، أن موسى "في ذكرى نفي شعبه ، أسس لهم أسلوب حياة كريه وغير مضياف". كتب مؤرخ مصري مانيثو أن اليهود طردوا المصريين الجذام الذين علمهم موسى "ألا يعبدوا الآلهة". ظهرت نفس الموضوعات في أعمال Chaeremon و Lysimachus و Poseidonius و Apollonius Molon و Apion و Tacitus. كتب Agatharchides of Cnidus عن "الممارسات السخيفة" لليهود و "عبثية شريعتهم" ، وكيف تمكن بطليموس لاغوس من غزو القدس في 320 قبل الميلاد لأن سكانها كانوا يحتفلون بالسبت. [3] رسم ديفيد نيرنبرغ أيضًا هذا التاريخ في Antijudaism: التقليد الغربي [4] [4]

غالبًا ما يتم التعبير عن معاداة السامية الدينية المسيحية على أنها معاداة لليهودية ، أي يُقال أن الكراهية هي لممارسات اليهودية. على هذا النحو ، يقال ، ستتوقف معاداة السامية إذا توقف اليهود عن ممارسة أو تغيير دينهم العام ، خاصة عن طريق التحول إلى المسيحية أو الدين الرسمي أو الصحيح. ومع ذلك ، كانت هناك أوقات تعرض فيها المتحولون أيضًا للتمييز ، كما هو الحال في حالة الإقصاء الليتورجي للمتحولين اليهود في حالة اعتناق المسيحية. مارانوس أو اليهود الأيبريون في أواخر القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر المتهمين بممارسة اليهودية أو العادات اليهودية سرًا. [5]

تحرير العهد الجديد ومعاداة السامية

كتب فريدريك شفايتسر ومارفن بيري أن مؤلفي روايات الإنجيل سعوا إلى تحميل اليهود المسؤولية عن صلب المسيح وموته ، بدلاً من الإمبراطور الروماني أو بيلاطس البنطي. [6] ونتيجة لذلك ، كان المسيحيون لقرون ينظرون إلى اليهود على أنهم "قتلة المسيح". [7] كان يُنظر إلى تدمير الهيكل الثاني على أنه دينونة من الله لليهود على هذا الموت ، [8] وكان يُنظر إلى اليهود على أنهم "شعب محكوم عليه إلى الأبد بالنفي والإهانة". [7] وفقًا للمؤرخ إدوارد هـ. فلانيري ، فإن إنجيل يوحنا على وجه الخصوص يحتوي على العديد من الآيات التي تشير إلى اليهود بطريقة ازدراء. [9]

في 1 تسالونيكي 2: 14-16 ، ذكر بولس أن الكنائس في اليهودية قد اضطهدت من قبل اليهود الذين قتلوا يسوع وأن هؤلاء الناس يغضبون الله ويعارضون كل الناس ، ويمنعون بولس من التحدث إلى الأمم غير اليهود فيما يتعلق بالعهد الجديد. رسالة. وصفها هيام ماكوبي بأنها "أكثر فورة صريحة ضد اليهود في رسائل بولس" ، [10] وقد استخدمت هذه الآيات مرارًا وتكرارًا لأغراض معادية للسامية. يرى ماكوبي أنها واحدة من ابتكارات بولس المسؤولة عن خلق معاداة السامية في المسيحية ، على الرغم من أنه يلاحظ أن البعض قد جادل في أن هذه الآيات المعينة هي لاحقًا استقراءات لم يكتبها بولس. [10] يجادل كريج بلومبيرج بأن النظر إليهم على أنهم معادون للسامية هو خطأ ، ولكنه "مفهوم في ضوء كلمات [بول] القاسية". من وجهة نظره ، لا يدين بولس جميع اليهود إلى الأبد ، بل يدين فقط أولئك الذين يعتقد أنهم اضطهدوا الأنبياء ، أو يسوع ، أو كنيسة القرن الأول. يرى بلومبيرج أن كلمات بولس هنا لا تختلف في النوع عن الكلمات القاسية التي يطلقها أنبياء العهد القديم على اليهود. [11]

يحتوي المخطوطة السينائية على كتابين إضافيين في العهد الجديد - راعي هرماس ورسالة برنابا. [12] هذا الأخير يؤكد الادعاء بأن اليهود ، وليس الرومان ، هم من قتلوا يسوع ، وأنه مليء بمعاداة السامية. [12] لم يتم قبول رسالة برنابا كجزء من الشريعة وقد صرح البروفيسور بارت إيرمان أن "معاناة اليهود في القرون اللاحقة كانت ، إذا أمكن ، أسوأ لو بقيت رسالة برنابا". [12]

تحرير المسيحية المبكرة

عدد من الأعمال الكنسية المبكرة والمؤثرة - مثل حوارات جوستين الشهيد ، وعظات يوحنا الذهبي الفم ، وشهادات والد الكنيسة سيبريان - معادية بشدة لليهود.

قال الإمبراطور الروماني قسطنطين خلال مناقشة حول الاحتفال بعيد الفصح خلال مجمع نيقية الأول عام 325 م ، [13]

. يبدو أنه من غير المستحق في الاحتفال بهذا العيد المقدس أن نتبع ممارسات اليهود ، الذين دنسوا أيديهم بخطيئة جسيمة ، وبالتالي فهم مستحقون بعمى الروح. . دعونا إذن لا نشترك في أي شيء مع الجمهور اليهودي البغيض لأننا تلقينا من مخلصنا بطريقة مختلفة.

تم إضفاء الطابع الرسمي على التحيز ضد اليهود في الإمبراطورية الرومانية في عام 438 ، عندما كان قانون ثيودوسيوس الثاني أسس المسيحية باعتبارها الدين الشرعي الوحيد في الإمبراطورية الرومانية. قام قانون جستنيان بعد قرن من الزمان بتجريد اليهود من العديد من حقوقهم ، كما قامت المجالس الكنسية طوال القرنين السادس والسابع ، بما في ذلك مجلس أورليانز ، بفرض المزيد من الأحكام المعادية لليهود. بدأت هذه القيود في وقت مبكر من 305 ، عندما ظهرت ، في Elvira ، (الآن غرناطة) ، وهي مدينة إسبانية في الأندلس ، أول قوانين معروفة لأي مجلس كنسي ضد اليهود. مُنعت النساء المسيحيات من الزواج من اليهود ما لم يتحول اليهودي أولاً إلى الكاثوليكية. تم منع اليهود من تقديم الضيافة للكاثوليك. لم يكن باستطاعة اليهود الاحتفاظ بمحظيات مسيحية كاثوليكية ومنعوا من مباركة حقول الكاثوليك. في عام 589 ، في أيبيريا الكاثوليكية ، أمر مجلس توليدو الثالث بتعميد الأطفال المولودين من زواج بين اليهود والكاثوليك بالقوة. من قبل المجلس الثاني عشر في توليدو (681) بدأت سياسة التحويل القسري لجميع اليهود (Liber Judicum ، II.2 كما ورد في روث). [14] فر الآلاف وتحول آلاف آخرون إلى الكاثوليكية الرومانية.

اتهامات بقتل الهلاك تحرير

على الرغم من عدم كونه جزءًا من العقيدة المسيحية ، إلا أن العديد من المسيحيين ، بما في ذلك رجال الدين ، حملوا الشعب اليهودي تحت كذب معاد للسامية ليكونوا مسؤولين بشكل جماعي عن قتل الإله ، وقتل يسوع ، الذي اعتقدوا أنه ابن الله. [15] وفقًا لهذا التفسير ، فإن اليهود الحاضرين عند موت يسوع وكذلك الشعب اليهودي مجتمعين وإلى الأبد ارتكبوا خطيئة قتل الإله أو قتل الله. كان هذا الاتهام هو أقوى دليل على معاداة السامية من قبل المسيحيين. [16]

مسرحيات العاطفة هي مسرحيات درامية تمثل محاكمة وموت يسوع وقد استخدمت تاريخياً في ذكرى موت يسوع خلال الصوم الكبير. ألقت هذه المسرحيات تاريخياً باللوم على اليهود في موت يسوع بطريقة جدلية ، حيث تصور حشدًا من اليهود يحكمون على يسوع بالموت بالصلب وقائد يهودي يفترض الذنب الجماعي الأبدي للجموع لقتل يسوع ، والذي ، بوسطن غلوب يشرح ، "لعدة قرون ، أدت إلى هجمات شرسة - أو مذابح - على الجاليات اليهودية في أوروبا". [17]

تحرير تشهير الدم

فريات الدم هي اتهامات كاذبة بأن اليهود يستخدمون دم الإنسان في طقوسهم الدينية. [18] من الناحية التاريخية ، كانت هذه اتهامات بأن دماء الأطفال المسيحيين مرغوبة بشكل خاص. في كثير من الحالات ، كان التشهير بالدم بمثابة أساس لعبادة فرية الدم ، حيث تم رفع الضحية المزعومة للتضحية البشرية إلى مرتبة الشهيد ، وفي بعض الحالات ، تم تقديسها.

على الرغم من وجود أول مثال معروف عن فرية الدم في كتابات Apion ، الذي ادعى أن اليهود ضحوا بضحايا يونانيين في الهيكل ، لم يتم تسجيل أي حوادث أخرى حتى القرن الثاني عشر ، عندما بدأت فريات الدم تتكاثر. استمرت هذه الافتراءات منذ ذلك الحين وحتى القرن الحادي والعشرين. [19]

في العصر الحديث ، لا تزال فرية الدم تشكل جانبًا رئيسيًا من معاداة السامية. لقد وسعت نطاقها لتتهم اليهود بالعديد من أشكال الأذى المختلفة التي يمكن أن تُرتكب ضد أشخاص آخرين. [20]

تحرير أوروبا في العصور الوسطى وعصر النهضة

انتشرت معاداة السامية في أوروبا خلال العصور الوسطى. في تلك الأوقات ، كان السبب الرئيسي للتحيز ضد اليهود في أوروبا هو السبب الديني. على الرغم من أنه ليس جزءًا من العقيدة الكاثوليكية الرومانية ، إلا أن العديد من المسيحيين ، بما في ذلك رجال الدين ، حملوا الشعب اليهودي المسؤولية الجماعية عن موت المسيح ، وهي ممارسة نشأت على يد ميليتو من سارديس.

من بين العوامل الاجتماعية والاقتصادية كانت القيود من قبل السلطات. أغلق الحكام المحليون ومسؤولو الكنيسة الأبواب أمام العديد من المهن لليهود ، ودفعوهم إلى مهن تعتبر أدنى من الناحية الاجتماعية مثل المحاسبة وجني الإيجارات وإقراض الأموال ، والتي كان يتم التسامح معها في ذلك الوقت باعتبارها "شر لا بد منه". [21] أثناء الموت الأسود ، تم اتهام اليهود بأنهم السبب ، وكثيراً ما قُتلوا. [22] تم طرد اليهود من إنجلترا وفرنسا وألمانيا والبرتغال وإسبانيا خلال العصور الوسطى نتيجة لمعاداة السامية. [23]

الألمانية من أجل "زرع اليهود" ، يودنسو كانت الصور المهينة وغير الإنسانية لليهود التي ظهرت في القرن الثالث عشر تقريبًا. استمرت شعبيتها لأكثر من 600 عام وأعادها النازيون. يظهر اليهود ، الذين يُصوَّرون عادةً في اتصال فاحش مع حيوانات نجسة مثل الخنازير أو البوم أو يمثلون شيطانًا ، على أسقف الكاتدرائية أو الكنائس أو الأعمدة أو الأواني أو النقوش وما إلى ذلك. .

"العشرات من Judensaus. تتقاطع مع تصوير اليهودي على أنه قاتل المسيح. تمزج العديد من الرسوم التوضيحية لمقتل سيمون ترينت بين صور جودينساو والشيطان وقتل سيمون الصغير نفسه والصلب. في القرن السابع عشر نقش من فرانكفورت. [24] قام يهودي حسن الملبس ، ذو مظهر معاصر جدًا ، برفع الخروف إلى الخلف ويمسك بذيلها ، بينما يمص يهودي آخر حليبها ويأكل ثالث برازها. ينظر إلى الشارة ويظهر سيمون المذبوح ، مفلطحًا كما لو كان على صليب ، على لوحة أعلاه ". [25]

في شكسبير "تاجر البندقية"، تعتبر واحدة من أعظم الكوميديا ​​الرومانسية في كل العصور ، كان الشرير Shylock مقرضًا يهوديًا للمال. في نهاية المسرحية يتعرض للسخرية في الشوارع بعد هروب ابنته مع مسيحي. Shylock ، إذن ، يتحول قسريًا إلى المسيحية كجزء من صفقة خاطئة.وقد أثار هذا تداعيات عميقة فيما يتعلق بشكسبير ومعاداة السامية. [26]

خلال العصور الوسطى ، تغيرت قصة جيفونيا ، [27] اليهودي الذي حاول قلب جنازة مريم ، من تحوله إلى المسيحية إلى مجرد قطع يديه بواسطة ملاك. [28]

في مناسبات عديدة ، تعرض اليهود لفقد الدم ، واتهامات باطلة بشرب دماء أطفال مسيحيين استهزاءً بالقربان المقدس المسيحي. خضع اليهود لمجموعة واسعة من القيود القانونية طوال العصور الوسطى ، استمر بعضها حتى نهاية القرن التاسع عشر. تم استبعاد اليهود من العديد من المهن ، وتفاوتت المهن حسب المكان والزمان ، وتم تحديدها من خلال تأثير مختلف المصالح المتنافسة غير اليهودية. في كثير من الأحيان تم منع اليهود من جميع المهن باستثناء إقراض المال والبيع المتجول ، وحتى هذه في بعض الأحيان كانت ممنوعة.

تحرير القرن التاسع عشر

طوال القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين ، استمرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في دمج عناصر معادية للسامية قوية ، على الرغم من المحاولات المتزايدة للفصل بين معاداة اليهودية ، ومعارضة الدين اليهودي على أسس دينية ، ومعاداة السامية العرقية. أعاد البابا بيوس السابع (1800-1823) بناء أسوار الغيتو اليهودي في روما بعد أن أطلق نابليون سراح اليهود ، وتم تقييد اليهود في الغيتو حتى نهاية الولايات البابوية في عام 1870.

بالإضافة إلى ذلك ، حظرت المنظمات الرسمية مثل اليسوعيين المرشحين "المنحدرين من العرق اليهودي ما لم يكن واضحًا أن والدهم وجدهم وجدهم كانوا ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية" حتى عام 1946. مؤرخ جامعة براون ديفيد كيرتزر ، الذي يعمل منذ أرشيف الفاتيكان ، كما جادل في كتابه الباباوات ضد اليهود أنه في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، التزمت الكنيسة بالتمييز بين "معاداة السامية الجيدة" و "معاداة السامية السيئة".

النوع "السيئ" روج لكراهية اليهود بسبب نسبهم. كان هذا يعتبر غير مسيحي لأن الرسالة المسيحية كانت موجهة للبشرية جمعاء بغض النظر عن العرق الذي يمكن لأي شخص أن يصبح مسيحياً. وانتقد النوع "الجيد" المؤامرات اليهودية المزعومة للسيطرة على الصحف والبنوك والمؤسسات الأخرى ، ولا يهتمون إلا بتراكم الثروة ، وما إلى ذلك. كتب العديد من الأساقفة الكاثوليك مقالات ينتقدون اليهود على هذه الأسس ، وعندما اتهموا بالترويج لكراهية اليهود ، سيذكر الناس بأنهم أدانوا النوع "السيئ" من معاداة السامية. وبالتالي ، فإن عمل كيرتسر لا يخلو من النقاد عالم العلاقات اليهودية المسيحية الحاخام ديفيد ج. دالين ، على سبيل المثال ، انتقد كيرتزر في ويكلي ستاندرد لاستخدام الأدلة بشكل انتقائي.

تحرير الهولوكوست

استخدم النازيون كتاب مارتن لوثر ، على اليهود وأكاذيبهم (1543) ، للمطالبة بالعدل الأخلاقي لفكرهم. حتى أن لوثر ذهب إلى حد الدعوة إلى قتل أولئك اليهود الذين رفضوا التحول إلى المسيحية ، وكتب "نحن مخطئون في عدم قتلهم" [29]

أكد رئيس الأساقفة روبرت رونسي أنه: "لولا قرون من معاداة السامية المسيحية ، لم يكن لصدى كراهية هتلر العاطفية صدى قوي. لأن المسيحيين ظلوا لعدة قرون يعتبرون اليهود مسؤولين جماعيًا عن موت يسوع. وفي يوم الجمعة العظيمة ، كان اليهود في الماضي ، مختبئين خلف أبواب مغلقة خوفًا من حشد مسيحي يسعى "للانتقام" من قتلهم. بدون تسميم العقول المسيحية عبر القرون ، فإن الهولوكوست لا يمكن تصوره ". [30] كتب القس الكاثوليكي المنشق هانز كونغ في كتابه على أن تكون مسيحيا أن "النازية المعادية لليهودية كانت من عمل مجرمين ملحدين ومعادين للمسيحية. ولكن لم يكن ذلك ممكنًا لولا ما يقرب من ألفي عام من معاداة اليهودية" المسيحية "." [31]

تم إصدار وثيقة دابرو إيميت من قبل العديد من العلماء اليهود الأمريكيين في عام 2000 كبيان حول العلاقات اليهودية المسيحية. تنص هذه الوثيقة ،

لم تكن النازية ظاهرة مسيحية. بدون التاريخ الطويل من معاداة المسيحيين لليهودية والعنف المسيحي ضد اليهود ، لم يكن بالإمكان أن تترسخ الأيديولوجية النازية ولا يمكن تنفيذها. شارك عدد كبير جدًا من المسيحيين في الفظائع النازية ضد اليهود أو تعاطفوا معها. لم يحتج المسيحيون الآخرون بما يكفي على هذه الفظائع. لكن النازية نفسها لم تكن نتيجة حتمية للمسيحية.

وفقًا للمؤرخ الأمريكي لوسي داويدوفيتش ، فإن معاداة السامية لها تاريخ طويل داخل المسيحية. خط "النسب اللا سامية" من لوثر ، مؤلف على اليهود وأكاذيبهم، لهتلر "سهل الرسم". فيها الحرب ضد اليهود 1933-1945، تؤكد أن لوثر وهتلر كانا مهووسين بـ "الكون الشيطاني" الذي يسكنه اليهود. كتب Dawidowicz أن أوجه التشابه بين كتابات لوثر المعادية لليهود ومعاداة السامية الحديثة ليست مصادفة ، لأنها مشتقة من تاريخ مشترك جودينهاس، والتي يمكن إرجاعها إلى نصيحة هامان لأحشويروش. على الرغم من أن معاداة السامية الألمانية الحديثة لها جذورها أيضًا في القومية الألمانية والثورة الليبرالية عام 1848 ، إلا أن معاداة السامية المسيحية التي تكتبها هي الأساس الذي وضعته الكنيسة الرومانية الكاثوليكية و "بنى عليه لوثر". [32] تم انتقاد ادعاءات ومواقف داويدوفيتش ولم يقبلها معظم المؤرخين. على سبيل المثال ، في دراسة اليهودي يلاحظ آلان شتاينويس أن "معاداة السامية القديمة ، كما جادل هتلر ، لم تكن كافية ، وستؤدي فقط إلى مذابح ، والتي لا تسهم كثيرًا في إيجاد حل دائم. ولهذا ، أكد هتلر ، أنه من المهم الترويج لـ" معاداة السامية للعقل ، "الذي اعترف بالأساس العنصري لليهودية". [33] المقابلات التي أجراها مؤرخون آخرون مع النازيين تظهر أن النازيين اعتقدوا أن وجهات نظرهم متجذرة في علم الأحياء ، وليس التحيزات التاريخية. على سبيل المثال ، "أصبح س مبشرًا لهذه الرؤية الطبية الحيوية. أما بالنسبة للمواقف والأفعال المعادية للسامية ، فقد أصر على أن" السؤال العنصري. [و] الاستياء من العرق اليهودي. لا علاقة له بمعاداة السامية في العصور الوسطى. وهذا يعني أن الأمر كله كان يتعلق ببيولوجيا علمية ومجتمع. [34]

تحرير ما بعد الهولوكوست

المجمع الفاتيكاني الثاني Nostra aetate وثيقة ، وساعدت جهود البابا يوحنا بولس الثاني في التوفيق بين اليهود والكاثوليكية في العقود الأخيرة ، ومع ذلك. وفقًا لعالم الهولوكوست الكاثوليكي مايكل فاير ، أدركت الكنيسة ككل إخفاقاتها خلال المجلس ، عندما صححت المعتقدات التقليدية لليهود الذين ارتكبوا القتل وأكدت أنهم ظلوا شعب الله المختار. [35]

في عام 1994 ، رفض المجلس الكنسي للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، وهو أكبر طائفة لوثرية في الولايات المتحدة وعضو في الاتحاد اللوثري العالمي ، كتابات لوثر المعادية للسامية.

مع ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي وانتشاره السريع عبر شبه الجزيرة العربية وما وراءها ، أصبح اليهود (والعديد من الشعوب الأخرى) خاضعين لإرادة الحكام المسلمين. اختلفت جودة القاعدة اختلافًا كبيرًا في فترات مختلفة ، كما فعلت مواقف الحكام والمسؤولين الحكوميين ورجال الدين وعامة السكان من مختلف الشعوب الخاضعة من وقت لآخر ، وهو ما انعكس في تعاملهم مع هذه الموضوعات.

تعاريف مختلفة لمعاداة السامية في سياق الإسلام. يختلف مدى معاداة السامية بين المسلمين حسب التعريف المختار:

  • علماء مثل كلود كاهين وشيلومو دوف جويتين يعرّفونها بأنها العداء المطبق على اليهود فقط ولا يشمل التمييز الذي يمارس ضد غير المسلمين بشكل عام. [36] [37] [38] بالنسبة لهؤلاء العلماء ، كانت معاداة السامية في الإسلام في العصور الوسطى محلية ومتفرقة وليست عامة ومتوطنة [شلومو دوف جويتين] ، [36] لم تكن موجودة على الإطلاق [كلود كاهين] ، [37] أو نادرًا هدية. [38]
  • وفقًا لبرنارد لويس ، تتميز معاداة السامية بسمتين مميزتين: يتم الحكم على اليهود وفقًا لمعايير مختلفة عن تلك المطبقة على الآخرين ، ويتم اتهامهم بـ "الشر الكوني". [39] بالنسبة إلى لويس ، منذ أواخر القرن التاسع عشر ، ظهرت حركات بين المسلمين يمكن للمرء أن يستخدم المصطلح التقني معاداة السامية بشكل شرعي لأول مرة. [40] ومع ذلك ، فهو يصف المعتقدات الشيطانية ، والتمييز ضد اليهود والإذلال الممنهج ، بأنها جزء "متأصل" من العالم الإسلامي التقليدي ، حتى لو كان الاضطهاد العنيف نادرًا نسبيًا. [41]

تحرير العصر ما قبل الحديث

وفقًا لجين جربر ، "يتأثر المسلم باستمرار بالخيوط اللاهوتية لمعاداة السامية الموجودة في الفصول الأولى من التاريخ الإسلامي". [42] في ضوء هزيمة اليهود على يد محمد ، كان المسلمون ينظرون إلى اليهود على نحو تقليدي بازدراء وعلى أنهم موضع سخرية. كان يُنظر إلى اليهود على أنهم معادون وماكرون وانتقاميون ، لكنهم مع ذلك ضعفاء وغير فعالين. كان الجبن هو الصفة التي تُنسب في أغلب الأحيان إلى اليهود. صورة نمطية أخرى مرتبطة باليهود كانت نزوعهم المزعوم إلى الخداع والخداع. في حين رأى معظم المناهضين لليهود أن هذه الصفات يهودية بطبيعتها ، أرجعها ابن خلدون إلى سوء معاملة اليهود على أيدي الدول المهيمنة. ولهذا السبب ، كما يقول ابن خلدون ، فإن اليهود "مشهورون في كل عصر ومناخ بشرورهم ومكرهم". [43]

كان موقف محمد تجاه اليهود محايدًا في البداية. خلال حياته ، عاش اليهود في شبه الجزيرة العربية ، وخاصة في المدينة المنورة وما حولها. رفضوا قبول تعاليم محمد. في النهاية حاربهم وهزمهم وقتل معظمهم. [44] تصف السير التقليدية لمحمد طرد بني قينوقة في فترة ما بعد بدريبيري ، بعد نزاع في السوق بين المسلمين واليهود في المدينة المنورة [45] [46] وفشلت مفاوضات محمد مع القبيلة. [47]

بعد هزيمته في معركة أحد ، قال محمد إنه تلقى وحيًا إلهيًا بأن قبيلة بني ندير اليهودية أرادت اغتياله. حاصر محمد بني النضير وطردهم من المدينة. [48] ​​كما هاجم محمد يهود واحة خيبر بالقرب من المدينة المنورة وهزمهم بعد أن خانوا المسلمين في زمن الحرب ، وسمح لهم فقط بالبقاء في الواحة بشرط أن يقدموا نصف إنتاجهم السنوي للمسلمين.

عادة ما تندلع المشاعر المعادية لليهود في أوقات الضعف السياسي أو العسكري للمسلمين أو عندما شعر المسلمون أن بعض اليهود قد تجاوزوا حدود الإذلال المنصوص عليها في الشريعة الإسلامية. [49] في إسبانيا ، ركز ابن حزم وأبو إسحاق كتاباتهما المعادية لليهود على الادعاء الأخير. كان هذا أيضًا هو العامل الرئيسي الدافع وراء مذابح اليهود في غرناطة عام 1066 ، عندما قُتل ما يقرب من 3000 يهودي ، وفي فاس عام 1033 ، عندما قُتل 6000 يهودي. [50] حدثت مذابح أخرى في فاس عامي 1276 و 1465. [51]

الشريعة الإسلامية لا تفرق بين اليهود والمسيحيين في وضعهم كما أهل الذمة. وفقًا لبرنارد لويس ، فإن الممارسة العادية للحكومات الإسلامية حتى العصر الحديث كانت متوافقة مع هذا الجانب من الشريعة الإسلامية. [52] عارضت جين جربر هذا الرأي ، وأكدت أن اليهود هم من بين جميع أهل الذمة في أدنى مرتبة. يؤكد جربر أن هذا الوضع كان واضحًا بشكل خاص في القرون الأخيرة في الإمبراطورية العثمانية ، حيث تمتعت المجتمعات المسيحية بالحماية من الدول الأوروبية ، والتي لم تكن متاحة لليهود. على سبيل المثال ، في دمشق في القرن الثامن عشر ، أقام نبيل مسلم مهرجانًا ، دعا إليه جميع الطبقات الاجتماعية بترتيب تنازلي ، وفقًا لوضعهم الاجتماعي: فاق ترتيب اليهود على الفلاحين والبغايا فقط. [53]

اليهود في النصوص الإسلامية تحرير

ليون بولياكوف ، [54] والتر لاكوير ، [55] وجين جربر ، [56] يقترحون أن المقاطع اللاحقة في القرآن تحتوي على هجمات حادة جدًا على اليهود لرفضهم الاعتراف بمحمد كنبي من نبي الله. [54] هناك أيضًا آيات قرآنية ، خاصة من أقدم السور القرآنية ، تظهر الاحترام لليهود (على سبيل المثال انظر [القرآن 2:47] ، [القرآن 2:62]) [57] والدعوة إلى التسامح (على سبيل المثال انظر [القرآن 2] : 256]). [55] مالت هذه النظرة الإيجابية إلى الاختفاء في السور اللاحقة. إذا أخذنا كل ذلك معًا ، فإن القرآن يفرق بين اليهود "الجيدين والسيئين" ، كما يقول بولياكوف. [57] يجادل لاكوير بأن التصريحات المتضاربة حول اليهود في النص الإسلامي المقدس قد حددت مواقف العرب والمسلمين تجاه اليهود حتى يومنا هذا ، خاصة خلال فترات تصاعد الأصولية الإسلامية. [58]

تحرير الخلافات مع المسيحية

يرى برنارد لويس أن المسلمين لم يكونوا معاديين للسامية بالطريقة التي كان بها المسيحيون في الغالب للأسباب التالية:

  1. لا تعتبر الأناجيل جزءًا من النظام التعليمي في المجتمعات الإسلامية ، وبالتالي ، فإن المسلمين لا ينشأون عن قصص قتل اليهود ، بل على العكس من ذلك ، يرفض القرآن فكرة القتل باعتبارها عبثًا تجديفيًا.
  2. لم يكن محمد وأتباعه الأوائل يهودًا ، وبالتالي ، لم يقدموا أنفسهم على أنهم إسرائيل الحقيقية أو شعروا بالتهديد من بقاء إسرائيل القديمة.
  3. لم يكن المسلمون ينظرون إلى القرآن على أنه إنجاز للكتاب المقدس العبري ، بل كان يرمي إلى استعادة رسائله الأصلية التي تم تحريفها بمرور الوقت. وبالتالي لا يمكن أن ينشأ تضارب في التفسيرات بين اليهودية والإسلام.
  4. محمد لم يقتل من قبل الجالية اليهودية وانتصر في نهاية المطاف في اشتباكه مع الجالية اليهودية في المدينة المنورة.
  5. لم يدعي محمد أنه ابن الله أو المسيح. وبدلاً من ذلك ، ادعى أنه كان مجرد نبي ، وهو ادعاء أقل من رفضه اليهود.
  6. رأى المسلمون في الصراع بين محمد واليهود شيئًا ذا أهمية ثانوية في مسيرة محمد. [59]

وضع اليهود تحت الحكم الإسلامي تحرير

تقليديًا ، يُسمح لليهود الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية ، والمعروفين (إلى جانب المسيحيين) باسم أهل الذمة ، بممارسة شعائرهم الدينية وإدارة شؤونهم الداخلية ، وفقًا لشروط معينة. [60] كان عليهم أن يدفعوا الجزية (ضريبة على الفرد تفرض على الذكور البالغين غير المسلمين) للمسلمين. [60] كان الذميون في وضع أدنى تحت الحكم الإسلامي. كان لديهم العديد من الإعاقات الاجتماعية والقانونية مثل حظر حمل السلاح أو الإدلاء بشهادة في المحاكم في القضايا التي تشمل المسلمين. [61] كان أكثرها مهينًا هو الملابس المميزة ، التي لم يتم العثور عليها في القرآن أو الحديث ، ولكن تم اختراعها في بغداد في العصور الوسطى في وقت مبكر كان تنفيذها متقلبًا للغاية. [62] نادرًا ما تعرض اليهود للاستشهاد أو النفي أو الإكراه على تغيير دينهم ، وكانوا في الغالب أحرارًا في اختيار محل إقامتهم ومهنتهم. [63]

من الأمثلة البارزة على مذبحة اليهود مذبحة غرناطة عام 1066 ، عندما اقتحم مسلمون القصر الملكي في غرناطة ، وصلب الوزير اليهودي جوزيف بن نغريلة وقتل معظم السكان اليهود في المدينة. وسقطت في يوم واحد أكثر من 1500 عائلة يهودية قوامها 4000 شخص ". [64] كان هذا أول اضطهاد لليهود في شبه الجزيرة تحت الحكم الإسلامي. كما حدث قتلهم أو اعتناقهم قسراً من قبل حكام سلالة الموحدين في الأندلس في القرن الثاني عشر. [65] من الأمثلة البارزة على الحالات التي تم فيها منع اختيار مكان الإقامة منهم حصر اليهود في مساكن مسورة (الملاح) في المغرب بدءًا من القرن الخامس عشر وخاصةً منذ أوائل القرن التاسع عشر. [66] كانت معظم التحويلات طوعية وحدثت لأسباب مختلفة. ومع ذلك ، كانت هناك بعض التحويلات القسرية في القرن الثاني عشر تحت حكم الموحدين في شمال إفريقيا والأندلس وكذلك في بلاد فارس. [67]

تحرير العصر ما قبل الحديث

لعب تصوير اليهود في النصوص الإسلامية المبكرة دورًا رئيسيًا في تشكيل المواقف تجاههم في المجتمعات الإسلامية. وفقًا لجين جربر ، "يتأثر المسلم باستمرار بالخيوط اللاهوتية لمعاداة السامية الموجودة في الفصول الأولى من التاريخ الإسلامي". [42] في ضوء هزيمة اليهود على يد محمد ، كان المسلمون ينظرون إلى اليهود على نحو تقليدي بازدراء وعلى أنهم موضع سخرية. كان يُنظر إلى اليهود على أنهم معادون وماكرون وانتقاميون ، لكنهم مع ذلك ضعفاء وغير فعالين. كان الجبن هو الصفة التي تُنسب في أغلب الأحيان إلى اليهود. صورة نمطية أخرى مرتبطة باليهود كانت نزوعهم المزعوم إلى الخداع والخداع. في حين رأى معظم المناهضين لليهود أن هذه الصفات يهودية بطبيعتها ، أرجعها ابن خلدون إلى إساءة معاملة اليهود على أيدي الدول المهيمنة. لهذا السبب ، يقول ابن خلدون ، إن اليهود "مشهورون في كل عصر ومناخ بشرورهم ومكرهم". [68]

أدخل بعض الكتاب المسلمين إيحاءات عنصرية في جدالاتهم المعادية لليهود. الجاحظ يتحدث عن تدهور المخزون اليهودي بسبب الإفراط في زواج الأقارب. كما يشير ابن حزم إلى الصفات العرقية في هجومه على اليهود. ومع ذلك ، كانت هذه استثناءات ، ولم يترك الموضوع العرقي أي أثر يذكر في كتابات المسلمين المعادية لليهود في العصور الوسطى. [69]

عادة ما تندلع المشاعر المعادية لليهود في أوقات الضعف السياسي أو العسكري للمسلمين أو عندما شعر المسلمون أن بعض اليهود قد تجاوزوا حدود الإذلال المنصوص عليها في الشريعة الإسلامية. [49] في موريش أيبيريا ، ركز ابن حزم وأبو إسحاق كتاباتهم المعادية لليهود على الادعاء الأخير. كان هذا أيضًا الدافع الرئيسي وراء مذبحة غرناطة عام 1066 ، عندما "سقطت في يوم واحد أكثر من 1500 عائلة يهودية ، عددهم 4000 شخص" ، [64] وفي فاس عام 1033 ، عندما قُتل 6000 يهودي. [50] حدثت مذابح أخرى في فاس عامي 1276 و 1465. [51]

لا تفرق الشريعة الإسلامية بين اليهود والمسيحيين في وضعهم باعتبارهم أهل الذمة. وفقًا لبرنارد لويس ، فإن الممارسة العادية للحكومات الإسلامية حتى العصر الحديث كانت متوافقة مع هذا الجانب من الشريعة الإسلامية. [52] عارضت جين جربر هذا الرأي ، وأكدت أن اليهود هم من بين جميع أهل الذمة في أدنى مرتبة. يؤكد جربر أن هذا الوضع كان واضحًا بشكل خاص في القرون الأخيرة ، عندما تمتعت المجتمعات المسيحية بالحماية ، غير المتاحة لليهود ، بموجب أحكام امتيازات الإمبراطورية العثمانية. على سبيل المثال ، في دمشق في القرن الثامن عشر ، أقام نبيل مسلم مهرجانًا ، دعا إليه جميع الطبقات الاجتماعية بترتيب تنازلي ، وفقًا لوضعهم الاجتماعي: فكان اليهود يتفوقون على الفلاحين والبغايا فقط. [70] في عام 1865 ، عندما تم إعلان المساواة بين جميع رعايا الإمبراطورية العثمانية ، لاحظ أحمد جودت باشا ، مسؤول رفيع المستوى: "بينما في الماضي ، في الدولة العثمانية ، كانت المجتمعات في المرتبة الأولى مع المسلمين ثم اليونانيون ، ثم الأرمن ، ثم اليهود ، والآن جميعهم وضعوا في نفس المستوى. اعترض بعض اليونانيين على ذلك قائلين: "لقد جمعتنا الحكومة مع اليهود. وكنا راضين عن سيادة الإسلام ". [71]

شكك بعض العلماء في صحة مصطلح "معاداة السامية" للثقافة الإسلامية في عصر ما قبل العصر الحديث.[59] [72] [73] [74] يجادل روبرت شازان وآلان ديفيز بأن الاختلاف الأكثر وضوحًا بين الإسلام ما قبل الحديث والمسيحية ما قبل الحداثة هو "المزيج الغني للجماعات العرقية والأخلاقية والدينية" في البلدان الإسلامية ، حيث "لم يكن اليهود واضحين بأي حال من الأحوال كمعارضين منفردون ، كما كانوا في وقت سابق في عالم الشرك بالآلهة أو لاحقًا في معظم العالم المسيحي في العصور الوسطى". وفقًا لشازان وديفيز ، أدى هذا الافتقار إلى التفرد إلى تحسين ظروف اليهود في عالم الإسلام في العصور الوسطى. [75] وفقًا لنورمان ستيلمان ، فإن معاداة السامية ، التي تُفهم على أنها كراهية لليهود مثل اليهود ، "كانت موجودة في العالم العربي في العصور الوسطى حتى في فترة التسامح الأكبر". [76] انظر أيضًا نصوص بوستوم ، وبات يور ، و CSPI ، يدعم ستيلمان ويشار إليه في الببليوغرافيا.

القرن التاسع عشر تحرير

كتب المؤرخ مارتن جيلبرت أن وضع اليهود ساء في القرن التاسع عشر في البلدان الإسلامية. [ بحاجة لمصدر ] وقعت مذبحة لليهود في بغداد عام 1828 [50] وفي عام 1839 ، في مدينة مشيد الفارسية الشرقية ، اقتحمت مجموعة من الغوغاء الحي اليهودي وأحرقوا الكنيس ودمروا لفائف التوراة. لم يتم تفادي المذبحة إلا عن طريق التحول القسري. [77] وقعت مذبحة أخرى في بارفوروش عام 1867. [50]

في عام 1840 ، اتُهم يهود دمشق زوراً بقتل راهب مسيحي وخادمه المسلم وباستخدام دمائهم لخبز خبز الفصح أو الماتسا. وتعرض حلاق يهودي للتعذيب حتى "اعترف" بموت يهوديين آخرين تحت التعذيب ، بينما اعتنق ثالث الإسلام لإنقاذ حياته. طوال ستينيات القرن التاسع عشر ، خضع يهود ليبيا لما يسميه جيلبرت الضرائب العقابية. في عام 1864 ، قُتل حوالي 500 يهودي في مراكش وفاس في المغرب. في عام 1869 ، قُتل 18 يهوديًا في تونس ، ونهبت حشد من العرب منازل اليهود ومتاجرهم ، وأحرقوا المعابد اليهودية في جزيرة جربة. في عام 1875 ، قُتل 20 يهوديًا على يد حشد في دمنات بالمغرب في أماكن أخرى من المغرب ، وتعرض اليهود للهجوم والقتل في الشوارع في وضح النهار. في عام 1891 ، طلب كبار المسلمين في القدس من السلطات العثمانية في القسطنطينية منع دخول اليهود القادمين من روسيا. في عام 1897 ، تم نهب المعابد وقتل اليهود في طرابلس. [77]

كتب بيني موريس أن أحد رموز الانحطاط اليهودي كان ظاهرة رشق الأطفال المسلمين بالحجارة على اليهود. يقتبس موريس من مسافر من القرن التاسع عشر: "لقد رأيت زميلًا صغيرًا يبلغ من العمر ست سنوات ، مع مجموعة من الأطفال الصغار الذين يبلغون من العمر ثلاثة وأربعة أعوام فقط ، يعلمونهم أن يرميوا بالحجارة على يهودي ، وكان قنفذ واحد صغيرًا ، مع أعظم رباطة جأش ، تهادى إلى الرجل وبصق على جبر الدين اليهودي حرفيًا. لكل هذا اليهودي ملزم بالخضوع ، فإن الأمر سيكون أكثر مما تستحق حياته أن يقدمه لضرب محمد ". [50]

وفقًا لمارك كوهين في دليل أكسفورد للدراسات اليهودية، يستنتج معظم العلماء أن معاداة السامية العربية في العالم الحديث نشأت في القرن التاسع عشر ، على خلفية الصراع القومي اليهودي والعربي ، وتم استيرادها إلى العالم العربي بشكل أساسي من قبل العرب المسيحيين ذوي العقلية القومية (وبعد ذلك فقط تم "أسلمتهم") . [78]

معاداة السامية في الإسلام الحديث

استمرت مذابح اليهود في الدول الإسلامية حتى القرن العشرين. كتب مارتن جيلبرت أن 40 يهوديًا قتلوا في تازة بالمغرب عام 1903. في عام 1905 ، تم إحياء قوانين قديمة في اليمن تمنع اليهود من رفع أصواتهم أمام المسلمين ، أو بناء منازلهم أعلى من المسلمين ، أو الانخراط في أي تجارة إسلامية تقليدية أو احتلال. [77] تم تدمير الحي اليهودي في فاس على يد حشد من المسلمين عام 1912. [50]

ازداد العداء والعنف أكثر مع انتشار الاستياء ضد الجهود الصهيونية في الانتداب البريطاني على فلسطين. لعب مفتي القدس ، محمد أمين الحسيني ، دورًا رئيسيًا في المعارضة العنيفة للصهيونية وتحالف بشكل وثيق مع النظام النازي. [79] [80] من عام 1941 كان الحسيني يقيم في ألمانيا حيث حث على شن هجمات على اليهود. كانت هناك مذابح مستوحاة من النازية في الجزائر في الثلاثينيات ، وهجمات واسعة النطاق على اليهود في العراق وليبيا في الأربعينيات (انظر فرهود). المسلمون المؤيدون للنازية ذبحوا عشرات اليهود في بغداد عام 1941. [50]

لقد وجدت جهود إنكار الهولوكوست وتقليل الهولوكوست قبولًا علنيًا متزايدًا كخطاب تاريخي مسموح به في عدد من دول الشرق الأوسط. [81] [82] الطبعات العربية والتركية لهتلر كفاحي و بروتوكولات حكماء صهيون وجدت جمهورًا في المنطقة [83] مع استجابة انتقادية محدودة من قبل المثقفين ووسائل الإعلام المحلية.

وفقًا لروبرت ساتلوف ، شارك المسلمون والعرب كمنقذين وكمرتكبي الهولوكوست خلال حكم فيشي الموالي للنازية في شمال إفريقيا الفرنسية ، وأثناء الاحتلال الإيطالي والألماني لتونس وليبيا. [84]

وفقًا لتقرير مشروع Pew Global Attitudes Project في 14 أغسطس 2005 ، كانت المشاعر المعادية لليهود مستوطنة. من بين ست دول ذات أغلبية مسلمة شملها الاستطلاع ، جميع سكانها لديهم نسب عالية من السكان لديهم آراء غير مواتية تجاه اليهود. أفادت تركيا أن 60٪ لديها آراء غير مواتية لليهود ، وأفادت باكستان عن 74٪ ، وإندونيسيا 76٪ ، والمغرب 88٪. 99٪ من المسلمين اللبنانيين ينظرون إلى اليهود بشكل سلبي ، وكذلك 99٪ من الأردنيين. [85]

يعزو جورج غروين العداء المتزايد تجاه اليهود في العالم العربي إلى عدة عوامل ، بما في ذلك انهيار الإمبراطورية العثمانية وهيمنة القوى الاستعمارية الغربية على المجتمع الإسلامي التقليدي ، والتي اكتسب فيها اليهود دورًا أكبر في الحياة التجارية والمهنية والإدارية للبلاد. المنطقة ، صعود القومية العربية ، التي سعى أنصارها إلى ثروة اليهود المحليين ومواقفهم من خلال القنوات الحكومية للاستياء من القومية اليهودية والحركة الصهيونية واستعداد الأنظمة غير الشعبية لكبش فداء اليهود المحليين لأغراض سياسية. [86]


من الشهيد القاضي عارف إقبال بهاتي إلى الشهيد سلمان تيسير: صراع PPP & # 8217s ضد قانون الكفر الصهيوني

يتمتع حزب الشعب الباكستاني بتاريخ طويل في مواجهة الفاشية الإسلامية والوطنية الإسلامية في باكستان ، والتي تم ترسيخها بشكل منهجي ومؤسسي في المناهج والمساجد والمدارس والمدارس الدينية ووسائل الإعلام وغيرها من جوانب المجتمع الباكستاني من قبل المؤسسة العسكرية.

استشهاد سلمان تيسير ليس الأول في جهود حزب الشعب الباكستاني و 8217 لحماية الرسالة السلمية للإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم. في السابق ، قُتل القاضي الجريء والصادق عارف إقبال بهاتي على يد الفاشيين الإسلاميين من سباه الصحابة في عام 1997 عندما برأ اثنين من المسيحيين الأبرياء المتهمين بالتجديف على القرآن.

تجدر الإشارة إلى أنه قبل أيام قليلة فقط من مقتل الشهيد تيسير و # 8217 ، هدد العديد من الملالي المتطرفين (وكلاء المؤسسة) بما يلي: & # 8220if يمكن اغتيال القاضي عارف إقبال بهاتي من محكمة لاهور العليا بتبرئة شقيقين مسيحيين متهمين. من التجديف ، لا ينبغي أن يتوقع الموظفون الحكوميون الداعمون لآسيا بيبي أن يتم إنقاذهم. & # 8221

وبالطبع فإن أولئك الذين يهددون تيسير وحزب الشعب الباكستاني حصلوا & # 8220 على الموارد الكافية & # 8221 لتنفيذ تهديدهم ، وهو ما نفذوه في 4 يناير 2011 بقتل المحافظ تيسير.

كتب عباس آثر مقالاً افتتاحياً ممتازاً في صحيفة Express اليومية يربط مقتل الشهيد بهاتي و # 8217s بقتل الشهيد تيسير و # 8217s.

دعونا نبدأ بنظرة عامة على مقتل الشهيد بهاتي & # 8217s:

سياق العدالة عارف إقبال بهاتي & # 8217s جريمة قتل

• ثلاثة مسيحيين هم سلمة مسيح 11 سنة ومنصور مسيح 38 سنة ورحمت مسيح 44 سنة متهمون بكتابة ملاحظات تجديفية على جدار مسجد. على الرغم من أن والدة سلامات المسيح قالت إن ابنها لا يعرف القراءة. ووجهت إليهم تهمة التجديف بموجب قانون التجديف الباكستاني سيئ السمعة (القانون الأسود) (المادة 295 ج).

في المحكمة الابتدائية ، أدين الثلاثة وحكم عليهم بالإعدام من قبل المحكمة الابتدائية. تم السماح بالاستئناف عندما تقرر أنهم أميون.

• قتل منصور مسيح بالرصاص خارج محكمة الجلسات الجزئية بعد أن خرج من جلسة استماع في أبريل / نيسان. أصيب سلامات ورحمت مسيح لكنهما نجا. المطران يوحنا جوزيف يعارض الهجوم.

• في أغسطس / آب ، منحت قضية المسيح إذنًا بالاستئناف بشرط استمرار التحقيق.

• حكم على سلمة مسيح 14 ورحمت مسيح 46 بالإعدام في فبراير / شباط.

• في 23 فبراير ، حكمت محكمة لاهور العليا ببراءة رحمت مسيح وسلامة مسيح بناءً على مادة مرفوضة لأن المسيحيين لم يكونوا مألوفين للغة العربية ، فلن يعرفوا كيف يكتبوا اسم الله باللغة العربية. وضمت المحكمة القاضي عارف إقبال حسين بهاتي والقاضي شودري خورشيد أحمد.

• انطلق متعصبو الجماعة الإسلامية والرابطة الإسلامية الباكستانية (نواز) وسباح الصحابة وجوي إف وجوب وجمعية أهل الحديث وما إلى ذلك ، في حالة تأهب قصوى ، ودعوا إلى شنق الناجين. ، الذي تم تهريبه لاحقًا إلى خارج البلاد. إضراب في جميع أنحاء البلاد ينظمه مجلس ميلي ياكجهتي ، الذي مظلات العديد من الجماعات الدينية المختلفة في مايو. شهدت المدن الرئيسية مثل كراتشي ولاهور وبيشاور وشيترال وكويتا وروالبندي الإضراب.

• اغتيال القاضي عارف إقبال بهاتي في غرفته بمحكمة لاهور العليا.

• قُبض على قاتل القاضي عارف إقبال بهاتي وقال إنه قتل القاضي لأنه كان على المنصة التي برأت رجلين مسيحيين ، سلامات ورحمت مسيح في قضية تجديف.

آج بازار مين & # 8211 فايز أحمد فايز

تعليقات

نبذة عن الكاتب

عبد النيشابوري

الفجر / الأخبار الدولية ، كراتشي
11 أكتوبر 1997

مقتل قاضٍ سابق في مصادم الهدرونات الكبير بالرصاص في لاهور

لاهور ، 10 أكتوبر / تشرين الأول: قُتل زعيم بارز في حزب الشعب الباكستاني وقاضي سابق في محكمة لاهور العليا ، عارف إقبال حسين بهاتي ، برصاص مهاجم مجهول في مكتبه في شارع تورنر هنا صباح الجمعة.

كان السيد بهاتي عضوًا في محكمة لاهور العليا ، Division Bench ، التي برأت سلامات مسيح ورحمت مسيح في قضية تجديف في عام 1995 وسط احتجاجات من قبل نشطاء منظمة دينية. كان السيد بهاتي ، وهو شخص متواضع ، لطيف الكلام ، شخصية مشهورة في الأوساط القانونية والسياسية.

وبحسب شهود عيان ، فإن المهاجم المسلح ، الذي قيل أنه شخص ملتح بملابس رثة ويبلغ من العمر حوالي 45 عامًا ، دخل مكتب السيد بهاتي عندما وصل لتوه من المحكمة في حوالي الساعة 10.40 صباحًا. قام الرجل بجلد مسدس وأطلق النار عدة مرات على القاضي السابق الذي أصيب في وجهه وبطنه.

كان هناك موظف مكتب في المكتب. شقيق السيد بهاتي الأصغر ، الذي كانت غرفته قريبة ، أُبلغ على الفور بإطلاق النار وهرع إلى مكتب السيد بهاتي. كان السيد بهاتي على قيد الحياة ولكنه أصيب بجروح خطيرة. يقال أنه بسبب الترتيبات الأمنية في المول بسبب زيارة الملكة إليزابيث ، لم يتم نقله إلى مستشفى مايو. ثم حاول شقيقه نقله إلى مستشفى الخدمات ، ولكن حتى الممرات الجانبية كانت مكتظة بالمرور وتوفي السيد بهاتي وهو في طريقه إلى المستشفى.

ارتبك مسؤولو الشرطة بشأن الدافع المحتمل للقتل. وصرح موقع Punjab IGP Jehanzeb Burki للصحفيين بعد الحادث بقليل: "يبدو أنه نشاط إرهابي ، لكن من السابق لأوانه قول أي شيء عن الدافع ، الطائفي أو غير ذلك ، وراء القتل".

ومع ذلك ، لم تستبعد قيادة حزب الشعب الباكستاني في البنجاب وجود دافع سياسي ، وزعمت أن مقتل قاضٍ متقاعد قد يفسر من قبل البعض على أنه إشارة إلى القضاء. فيما يتعلق بشكوى نجل السيد بهاتي ، سجلت شرطة موزانغ قضية قتل ضد متهم مجهول الهوية.

ونقل مصدر في قسم الشرطة عن عائلة السيد بهاتي اتهامها لنشطاء مجهولين ينتمون لحزب ديني بالتورط في جريمة القتل. نُقل عن أحد أفراد عائلته قوله: "بعد الإعلان عن حكم محكمة قسم LHC بتبرئة سلامات مسيح ورحمت مسيح في قضية تجديف ، كان السيد عارف إقبال بهاتي قد تلقى مكالمات تهديدية ومسيئة من بعض نشطاء منظمة دينية". .

وبحسب الزاهد ، فتى العدل (المتقاعد) عارف إقبال بهاتي وشاهد عيان على حادثة القتل ، فإن المهاجم جاء في الصباح الباكر متنكرا كعميل ويسأل عن السيد بهاتي. عندما قيل له إن المحامي غائب في المحكمة ، غادر الرجل لكنه عاد بعد حوالي ساعة. وصل السيد بهاتي إلى غرفته بحلول ذلك الوقت - حوالي الساعة 10.40 صباحًا. تم اصطحاب الزائر إلى الداخل لمقابلته. ثم قام المهاجم بجلد مسدس وفتح النار على القاضي المتقاعد. أصيب بخمس رصاصات. وأصيب بثلاث إصابات في الوجه واثنتان في البطن. وبحسب ما ورد غادر المهاجم المكتب هادئا جدا وراح يتسم بالهدوء أمام عدد من الأشخاص. وبحسب ما ورد وصلت شرطة المنطقة إلى المكان بعد أكثر من 90 دقيقة من وقوع الحادث.

نجا السيد بهاتي من أرملته وابنه وابنتيه. ومن المقرر أن يتم أداء صلاة الجنازة في ناصر باغ الساعة 10 صباحا. أعلنت نقابة المحامين في لاهور أنها ستنظم إضرابًا يوم السبت احتجاجًا على مقتل عارف إقبال بهاتي.

رئيس الوزراء حزين: أعرب رئيس الوزراء نواز شريف عن صدمته وحزنه إزاء الوفاة المأساوية للعدالة (المتقاعد) عارف إقبال بهاتي ، ويضيف APP مشيدًا بخدمات القاضي الراحل ، وقال إن القاضي بهاتي كان قاضيًا مثقفًا في المحكمة العليا وحكومته. إن المساهمة في سيادة القانون وسيادة العدالة ستبقى في الأذهان لفترة طويلة. داعياً الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته وأن يشجع أهله على تحمل هذه الخسارة التي لا تعوض.

بينازير مصدومة: أدانت رئيسة حزب الشعب الباكستاني بينظير بوتو مقتل القاضي (المتقاعد) عارف إقبال بهاتي. وعبرت السيدة بوتو في رسالة التعزية عن حزنها العميق وحزنها لوفاة السيد بهاتي. كما أشادت بالخدمات التي قدمها المتوفى.

كما تم إدانة مقتل بهاتي على نطاق واسع من قبل الدائرة القانونية والسياسية. أدان رئيس حزب الشعب البنجاب راو اسكندر إقبال ، والأمين العام البروفيسور إجازول حسن ، ورئيس لاهور ميان مسبهر رحمن وآخرون - عزيزور رحمان تشان ، وحافظ غلام محي الدين ، ومالك حافظ الرحمن ، وإقبال سيالفي ، مقتل السيد بهاتي. كما أدان رئيس منتدى محامي الشعب ميان جهانجير ، والأمين العام شهيد محمود بهاتي ، ونائب رئيس نقابة المحامين بمحكمة لاهور العليا ، تشودري نظير أحمد ، والمدافعين إحسان لاله وس. أ. بخاري ، مقتل السيد بهاتي.

رجال دين سنة يستنكرون المتعاطفين مع آسية ويهددون حياة القضاة
قال زعيم أتاس المركزي ، بير محمد أفضل قادري ، إنه إذا تم اغتيال القاضي عارف إقبال بهاتي من محكمة لاهور العليا بتبرئة شقيقين مسيحيين متهمين بالتجديف ، فلا ينبغي أن يتوقع الموظفون الحكوميون المؤيدون لآسيا بيبي أن يتم إنقاذهم.
http://ahmadiyyatimes.blogspot.com/2010/11/eye-on-extremism-sunni-clerics-denounce.html
اكسبريس تريبيون
بقلم رنا تنفير | 24 نوفمبر 2010
لاهور: أعلن رجال الدين اعتصاماً أمام منزل الرئيس إذا أصدر زرداري عفواً عنها بينما تناشد منظمة مساعدة قانونية الرأفة.
استنكر رجال دين ينتمون إلى جماعة التحريك السنية وعلمي تنظيم أهل السنة (أتاس) ، اليوم الثلاثاء ، المسؤولين الحكوميين والشخصيات الدينية الذين أعربوا عن تعاطفهم مع المرأة المسيحية المدانة بالتجديف ، خلال احتجاج أمام نادي لاهور للصحافة.
ونظم المتظاهرون ، وهم طلاب ورجال دين ، مسيرة ورفعوا لافتات ولافتات تنتقد المسؤولين الحكوميين.
وانتقد المتظاهرون الرئيس آصف علي زرداري ، ورئيس الوزراء يوسف رضا جيلاني ، ووزيرة قانون البنجاب رنا سناء الله ، والمدرسة الدينية العلامة جاويد الغامدي ، والبابا بنديكت لإصدارهم تصريحات لصالح آسية بيبي ، لكن محافظ البنجاب سلمان تيسير ظل بؤرة استيائهم. كان قد التقى آسيا في سجن شيخوبورا والتزم برفع قضيتها إلى الرئيس.
وفي كلمته أمام المحتجين ، طلب الزعيم المركزي لاتاس ، بير محمد أفضل قادري ، من رئيس قضاة باكستان اتخاذ إجراء تلقائي ضد الحاكم لدعمه "الكافر". كما تحدى القادري الغامدي في مناقشة عقوبة المجدف في الإسلام.
في إشارة إلى تصريح البابا بنديكت حول محاولة زرداري إرسال آسية أبوراد ، حذر الرئيس من أنه إذا تم اتخاذ مثل هذه الخطوة ، فإن ATAS سوف ينظم اعتصامًا أمام منزل الرئيس إلى أجل غير مسمى.
وأعلن أن أتاس ستنظم وقفة احتجاجية أمام منزل المحافظ يوم الأربعاء (اليوم).
وقال قدري إنه إذا أمكن اغتيال القاضي عارف إقبال بهاتي من محكمة لاهور العليا بتبرئة شقيقين مسيحيين متهمين بالتجديف ، فلا ينبغي أن يتوقع الموظفون الحكوميون المؤيدون لآسيا بيبي أن يتم إنقاذهم.
يُعتقد أن بهاتي قُتل بالرصاص في أكتوبر 1997 لتبرئة الشقيقين في مارس 1995.
ومن المتحدثين الآخرين في التحريك السني وعلمي تنظيم أهل السنة مولانا محمد نعيم نوري وصهيب زاده سيد مختار أشرف رضوي وطاهر قادري ومولانا محمد علي النقشبندي وزيول مصطفى.

حسنًا ، كوني مسلمًا ، أنا هنا 2 تبرر حبي.

من السهل جدًا 2 قول بعض 1 كافر ، أرفق شعارًا مع بعض 1 أنه واجيب أول قاتل أو اقتل البعض في النهاية 1.
أمران يعتمدان على بعضهما البعض تحرم هذه الأمة للأسف من القيادة والتسامح.

ابذل جهودًا جديرة بالصبر إذا لم تحقق شيئًا كبيرًا في LIFE. لا تذهب أبدًا إلى 4 اختصارات & # 8230 & # 8230.

الآن قادم 2 نقطة ، دا الرجل الذي قتل ديس مساء مع مسلم. كيف يمكنك حتى التفكير في أنه ضد قانون دي تي. إذا لم تستمع في مقابلته ، فهو ضد تطبيق قانون DT ، لذلك يجب أن يعاقب الشخص الذي لم يفعل ذلك ، ويجب ألا يستغل الشخص المذنب التنفيذ غير الآمن. هذا ما علمنا إياه رسولنا الرحمة 2 من الواضح أنه لا يوجد مكان في da talk dt
WS ضد رسول الله أو
WS ضد قانون دا.

كان ملتزماً بالتنفيذ الآمن لقانون DT (منطقة da حيث تنشأ قيود في المقاضاة بسبب تدخل بشريين) dtsy قال إنه قانون إنساني nt قانون إلهي (فيما يتعلق بمجال dt)

لا أنا & # 8217m أؤيده ولا ندعوه شهيدًا (شهيدًا شرفًا محترمًا للإسلام) أنا & # 8217m jst يخبرون الحقيقة 2 da شباب يستمرون في تغيير مُثُلهم بسبب 2 المعرفة غير المكتملة ، n اتصل بأي رجل في شارع دا مثل ممتاز حسين قادري بطل!!

استيقظوا جميعًا ، إنه اغتيال سياسي مثل بوتو ، دا مان الذي قتل بوتو بطلًا من كلنا @ dt تيم ، بعد وقت قصير من موت da DOG & # 8217S الفظيع (ZIA & # 8217S) u أدرك DA REAL HERO (bhutto) & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230 كقاعدة عامة ، ستدرك هذه الأمة خسارة دا لأصولها ولكن & # 8230 & # 8230 & # 8230 .. بعد سنوات عديدة.

عجب خيل هو إسلام كي تقدير كي ساث & # 8230 قتل شبير هووا نارا-إي-تكبير كي سات

بيلر و PPC يدينان سلمان تيسير دعوة القتل للقبض على الأفراد بإصدار فتاوى ضد تاسير وريحمان وآسيا بيبي


من الجثة انه على قيد الحياة

إنه أمر محزن دائمًا عندما يموت شخص ما. ما لم تكن في كوميديا ​​بالطبع. في الأفلام الكوميدية ، قد تكون هناك جميع أنواع الأسباب غير المتوقعة التي تجعل موت شخص ما غير مناسب حقًا. لذا فبدلاً من مواجهة الواقع بطريقة ناضجة ومسؤولة ، لماذا لا تطلق مخطط Zany حيث تتظاهر بأن الجثة لا تزال على قيد الحياة ، أو على الأقل تأكد من عدم تمكن أي شخص من التحقق؟

قم بتدوين جميع أنواع الخطف الأحمق: يتم سحب الجثة ، وانتحال صفتها (إما جسديًا أو من خلال التكلم البطني) ، والتحرك بواسطة الأوتار ، وتدميرها وتخزينها بعيدًا في الأماكن غير المحتملة. يستمر هذا حتى يحين الوقت المناسب للكشف عن أن الضحية مات بالفعل وأنهم ماتوا في ظروف قد تشمل أو لا تشمل بطل الرواية (على الرغم من أن البطل هو القاتل عادة ، سواء عن قصد أم بغير قصد) ، أو عندما تم اكتشاف الجثة بالصدفة.

من الاختلافات الشائعة أن يكون الرجل فاقدًا للوعي أو ينام عميقًا وليس ميتًا. تستخدم عادة عندما تكون "الجثة" شخصية راسخة بالفعل أو في عرض يرفض الاعتراف بالموت. في الحياة الواقعية ، قُتل الناس عن طريق الخطأ على أنه حقيقي بهذه الطريقة ، مثل دفنهم أحياء ، أو إذا تم تشريح الجثة عن طريق الخطأ على شخص حي.

نسخة جدية من هذا هو El Cid Ploy. انظر أيضا "المرح" في "الجنازة". قارن بين المومياوات على مائدة العشاء (التي تتحدث عن شخص يحاول الإقناع أنفسهم الموتى لا يزالون على قيد الحياة) و Dead Pet Sketch. الوضع المعاكس و [مدش] عادة ما يتم لعبه على محمل الجد و [مدش] هو تزوير الموتى. انتحال شخصية الميت هو عندما يفترض شخص حي هوية المتوفى ولا يزعج نفسه بالجسد.

إذا كان لدى شخص ما تسجيل صوتي بدلاً من جثة ، فيجوز له استخدام المحادثة المقسمة المسجلة بنفس الطريقة. هذا شائع في الخيال الغامض.


استنتاج

هناك آداب حول الموت والحزن. إلى من يقول إننا لسنا بحاجة إلى هذه الأشياء & # 8216 في الوقت الحاضر ، & # 8217 ، يجب أن يكون الجواب: هل توقف الموت ولم نعد نحزن؟ الطقوس التقليدية واختيار الملابس والتعازي هي طرق لإظهار الاحترام للشخص الذي مات ولتذكيرنا بأن لديه حياة تستحق أن نتذكرها. الجنازات هي أحد الأسباب التي تجعل كل رجل يجب أن يمتلك بذلة جيدة داكنة اللون. ستكون قادرًا على ارتدائه في مناسبات أخرى أيضًا. إنها أيضًا طرقنا لتقديم الدعم لمن يفتقدهم أكثر من غيرهم. بالطبع ، الحداد والحزن أمور شخصية للغاية. على أي حال ، ستوافق العمة هورتنس.


شاهد الفيديو: هل يجوز لمن فاتته صلاة الجنازة أ يصلي عند القبر . الشيخ مصطفى العدوي