أولمك - التاريخ

أولمك - التاريخ

هناك أدلة على أنه منذ عام 2200 قبل الميلاد كان أولمك يعيشون في أمريكا الوسطى في قرى زراعية. كانوا يزرعون محاصيل كبيرة من الذرة. استكملوا نظامهم الغذائي بالأسماك واللحوم البرية. طور Olmec ببطء بيئة حضرية بشكل متزايد. على مر السنين تم تطوير ثلاثة مراكز حضرية رئيسية. سان لورينزو وتريس زابوتيس ولا فينتا. أصبح أولمك من كبار التجار ، حيث تبادلوا البضائع داخل حضارتهم ومع الحضارات الأخرى في أمريكا الشمالية والجنوبية.

أكبر مدينة في أولمك كانت لا فينتو. بين 800 و 500 قبل الميلاد كان عدد سكانها حوالي 18000 مع 350.000 شخص إضافي يعيشون بالقرب منها.

كان لا فينتا مركزًا لجميع المناطق النائية حيث يعيش الحرفيون والتجار في المدينة. كانت المدينة مركز النشاط الديني. كانت هناك معابد كبيرة ، تؤمن بأن الآلهة جزء من الإنسان والحيوان.

كان أحد القيود الرئيسية لثقافات الأولمك تكنولوجيًا. لم يكن لديهم أدوات معدنية ، ولم يستخدموا العجلة ، ويبدو أنهم لم يستخدموا الحيوانات لسحب الأحمال.


الأولمك

كان الأولمك أول حضارة عظيمة في أمريكا الوسطى. لقد ازدهروا على طول ساحل خليج المكسيك ، بشكل رئيسي في ولايتي فيراكروز وتاباسكو الحاليتين ، من حوالي 1200 إلى 400 قبل الميلاد ، على الرغم من وجود مجتمعات ما قبل الأولمك قبل ذلك ومجتمعات ما بعد أولمك (أو Epi-Olmec) بعد ذلك. كان الأولمك فنانين وتجارًا عظماء سيطروا ثقافيًا على أمريكا الوسطى المبكرة من مدينتهم العظيمة سان لورينزو ولا فينتا. كان لثقافة الأولمك تأثير كبير على المجتمعات اللاحقة ، مثل حضارة المايا والأزتيك.


أولمك كابيتالز

هناك أربع مناطق أو مناطق رئيسية مرتبطة بأولمك من خلال استخدام الأيقونات والعمارة وخطة التسوية ، بما في ذلك سان لورينزو دي تينوختيتلان ولا فينتا وتريس زابوتيس ولاغونا دي لوس سيروس. داخل كل منطقة من هذه المناطق ، كان هناك ثلاثة أو أربعة مستويات مختلفة من القرى الصغيرة ذات الأحجام المختلفة. في وسط المنطقة كان هناك مركز كثيف إلى حد ما مع الساحات والأهرامات والمساكن الملكية. خارج المركز كانت هناك مجموعة متناثرة إلى حد ما من القرى الصغيرة والمزارع ، كل منها مرتبطة على الأقل اقتصاديًا وثقافيًا بالمركز.


تاريخ الاختطاف: مشكلة أسطورة "أولمك الأسود"

منشور حديث في المراجعة الحضرية مجلة لفت انتباهنا. تقدم المجلة نفسها على أنها واحدة تتعامل مع "القضايا والأفكار في التعليم" ، لذلك كان من المدهش رؤية نشرها للمقال بعنوان "الرواد الأوائل للأمريكتين: دور الأولمكس في مناهج التعليم الحضري والدراسات الاجتماعية" بقلم جريج ويغان وأنيت تيسديل ومارسيا ج.واتسون ‑ فانديفر وشيكيا تالي ‑ ماثيوز. في مقالهم ، نشر ويغان وآخرون الفكرة المشكوك فيها منذ فترة طويلة بأن الأولمك ليسوا أمريكيين أصليين ، بل إنهم كانوا أفارقة سودًا اجتازوا المحيط الأطلسي لآلاف السنين قبل كريستوفر كولومبوس. هناك اختلافات في الفرضية ، لكن الفكرة العامة هي أن الأفارقة أسسوا (أو ساعدوا في تأسيس) واحدة من أقدم الحضارات الكبرى في الأمريكتين ، وهي أولمك ، والتي يعتبرها العلماء مصدر إلهام رئيسي للثقافات الأصلية في أمريكا الوسطى التي تلت ذلك. ما نجده مفاجئًا هو أن المنشور الذي يزعم أنه تعليمي سينشر مقالًا يدعو إلى إدخال منهج "أولمك الأسود" في المدارس.

إن تعليم القواعد الأساسية والادعاء الخاطئ بأن الأولمك كانوا أفارقة سودًا هو استعماري تمامًا مثل النموذج الأوروبي المركزي الذي ينتقده الأفروسيون. مثل هذه المزاعم المتعلقة بالأولمك هي نتيجة وجهات نظر عالمية عرقية عفا عليها الزمن يتبناها الكتاب الأوروبيون الأوائل ، وكثير منهم لم تطأ أقدامهم الأمريكتان مطلقًا ، جنبًا إلى جنب مع المشورات الأفريقية المركزية للعلماء الزائفين مثل إيفان فان سيرتيما وكلايد وينترز ، ولا أحد من المتخصصين في أمريكا الوسطى . فكرة "أولمكس السوداء" متجذرة في التحريفية التاريخية الزائفة ولا يقبلها علماء أمريكا الوسطى الشرعيون. يجب أن يكون واضحًا أنه لا يوجد دليل أثري أو حيواني أو نباتي أو وراثي أو تاريخي لدعم أسطورة "أولمك السوداء". في الواقع ، نشر علماء مثل غابرييل هاسليب فييرا ووارن باربور وبرنارد أورتيز دي مونتيلانو بحثًا مكثفًا يدحض فان سيرتيما وأسطورة "أولمكس السود".

يؤسس أنصار هذه الأسطورة استنتاجاتهم على التفسيرات السطحية لرؤساء الأولمك المشهورين في فيراكروز. يزعمون أن هذه التماثيل تحمل تشابهًا فسيولوجيًا مع الأفارقة استنادًا إلى أنوفهم العريضة وشفاههم السميكة فقط. يتم تجاهل حقيقة أن التماثيل تشبه أيضًا السكان الأصليين في المكسيك (جنبًا إلى جنب مع حقيقة أن الأنوف العريضة والشفاه السميكة ليست فقط خصائص أفريقية سوداء) يتم تجاهلها ببساطة. إذا تم إجراء هذه التأكيدات في الاتجاه المعاكس من قبل المؤلفين البيض حول الثقافة الأفريقية السوداء ، فسيتم انتقاد هؤلاء الأشخاص بحق بسبب تفسيراتهم العنصرية. بطريقة ما ، عندما يتعلق الأمر بالأمريكيين الأصليين ، خاصة إذا كانوا قدماء وغامضين بدرجة كافية ، فلا بأس من تقديم ادعاءات غريبة. البرنامج التليفزيوني الزائف الذي يستمر لفترة طويلة والذي يدور حول الكائنات الفضائية القديمة والشعوب القديمة في نفس السياق.

بطريقة ما ، عندما يتعلق الأمر بالأمريكيين الأصليين ، خاصة إذا كانوا قدماء وغامضين بدرجة كافية ، فلا بأس من تقديم ادعاءات غريبة.

للأسف ، مع هذا الاقتراح ، فإن ما يؤكده أتباع هذه الأطروحة التي لا أساس لها هو أن السكان الأصليين في الأمريكتين تلقوا ثقافتهم التأسيسية من الأفارقة السود ، وهو اعتقاد يسلب فعليًا الأمريكيين الأصليين تراثهم الثقافي. في الواقع ، فإن معظم ما يقوله ويغان وآخرون في مقالتهم لا يدعم ادعائهم ، والذي يعترفون به بأنفسهم هو في الغالب "موحي". هذه ليست الطريقة التي تعمل بها الادعاءات الإيجابية ، يجب أن يكون لديك حقائق فعلية وليس مجرد اقتباسات من مصادر ثانوية تتظاهر بأنها حقائق من أجل إثبات قضيتك. المقال بأكمله مليء "بالمصادر" المشكوك فيها التي يعتمد عليها المؤلفون كأدلة أولية ، ومع ذلك ، عند الفحص الدقيق ، فإن "الدليل" المذكور هو في الواقع اقتباسات من مصادر ثانوية أسيء تفسيرها ، أو تم الإشارة إليها على أنها موحية ، أو تم الكشف عن عدم صحتها .

قد يستغرق الأمر ورقة بطول المقالة لإثبات الأخطاء العديدة التي ارتكبها ويجان وآخرون بشكل صحيح ولكن دعنا نستكشف خطأ واحدًا على الأقل - الاستخدام المكثف للمصادر الثانوية كمصادر أولية. على سبيل المثال ، يستشهد المؤلفان هنا بفان سيرتيما: "لقد أظهر الوجود الأفريقي في عالم الأولمك أن الأفريقيين دخلوا نصف الكرة الغربي لأول مرة ليس كممتلكات ، وليس كممتلكات ، وليس كبضائع ، وليس كأشخاص مستعبدين ، ولكن بصفتهم سادة في السيطرة على مصائرهم "(الصفحة 4). يتبعون هذا الاقتباس مع هذا البيان: "على الرغم من الأدلة المذكورة أعلاه ، فإن مؤلفات التعليم وتطوير المناهج الدراسية صامتة بشكل عام عن الأولمكس" (الصفحة 5). ما الدليل الذي يشيرون إليه على أن فان سيرتيما قدم ادعاءً يربط الأفارقة بالأولمك؟ يبدو غريباً للغاية أن تضطر إلى قول هذا عن مقال نُشر في مجلة (راجعها النظراء؟) ، لكن الآراء ليست حقائق وبالتالي ليست دليلاً. إن مجرد الاستشهاد بآراء مؤلف آخر لا يجعل هذه حقيقة داعمة. يجب أن تتابع بالأدلة الفعلية ، وهذا عنصر أساسي مفقود في هذه القطعة بأكملها.

الآن دعونا نفكر في بعض مصادرهم. المؤلفون الذين اختار ويغان وآخرون الاعتماد عليهم مشكوك فيهم إلى حد كبير. على سبيل المثال ، تم دحض Ivan Van Sertima (كما ذكر أعلاه) بشكل سليم في التسعينيات من قبل Montellano et al. لم يتلق سلف سيرتيما ، هارولد جي لورانس - الذي بدأ التكرار الحديث لفرضية أولمك الأسود - أي تدريب متقدم في علم الآثار أو التاريخ ، وفي الواقع ، لم يكن مؤثرًا في عمله "المستكشفون الأفارقة للعالم الجديد" (1962 ، الأزمة) يقدمه على أنه ينتمي إلى مجموعة من ديترويت بولاية ميشيغان تسمى جمعية دراسة حياة الزنوج والتاريخ. يبدو أن هذا يكفي لجعله مصدرًا موثوقًا به في عصور ما قبل التاريخ للأمريكيين الأصليين. وأخيرًا ، يستشهدون بـ Anu M’Bantu ، وهو صحفي مصور بريطاني المولد وليس لديه أيضًا تدريب متقدم في مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا الوسطى. كتب M’Bantu العديد من الكتب المنشورة ذاتيًا بعناوين غريبة ، مثل العبرانيين والعرب السود القدامى (2013) و ملوك أوروبا السود (2019). يمكن للمصادر إما إنشاء أطروحة أو كسرها ، والمصادر المعنية هنا هي النوع الذي يتم تمييزه عادةً أثناء مراجعة الأقران.

نحن نتفق بالتأكيد على أن تاريخ وإرث الشعوب الأفريقية في الأمريكتين لم يتم تدريسه بشكل كافٍ في المدارس ، لكننا نلحق الأذى بالأطفال من خلال تقديم الآراء على أنها "حقائق". إن الترويج لفكرة أن أولمك كانوا من السود هو أكثر من مجرد منحة دراسية فقيرة ، إنه محو لإنجازات السكان الأصليين المكسيكيين. تعد كل من إفريقيا والمكسيك موطنًا للحضارات الرائعة ، ولكل منها تقدمه الخاص في التكنولوجيا واللغويات والزراعة والعلوم. عندما نحتضن التاريخ الزائف "للأولمكس الأسود" ، فإننا نستخف ونهمش إرث كل من الأفارقة والمكسيكيين الأصليين.

تعد كل من إفريقيا والمكسيك موطنًا للحضارات الرائعة ، ولكل منها تقدمه الخاص في التكنولوجيا واللغويات والزراعة والعلوم. عندما نحتضن التاريخ الزائف "للأولمكس الأسود" ، فإننا نستخف ونهمش إرث كل من الأفارقة والمكسيكيين الأصليين.

وبالتالي ، في ضوء هذا الإغفال الكبير ، نطلب من المراجعة الحضرية مجلة تراجع مقال ويغان وآخرون وتوقف عن الترويج لـ "أولمكس الأسود". بصفتنا باحثين ومعلمين متخصصين في الدراسات العرقية منذ فترة طويلة ، نفضل أن نرى منحة دراسية دقيقة وذات مغزى تستكشف طرقًا أفضل للنهوض بالتعليم بين الشباب الحضري. بالتأكيد ، يمكننا التعرف على تراث الأفارقة والأمريكيين الأفارقة - وكذلك تراث الأفرو مكسيكيين - دون الترويج لنسخة مشوهة واستعمارية وخيالية للتاريخ. على حد تعبير فان سيرتيما نفسه: "لا يمكنك أن تتخيل حقًا مدى إهانة الأمريكيين الأصليين عندما يُقال لهم إنهم اكتشفوا" (الصفحة 21). نتفق مع سيرتيما في هذه النقطة ، لكننا نضيف أيضًا أنه من الإهانة نفسها أن يتم إخبارنا بأن شخصًا آخر أعطى أسلافك ثقافتهم. لا يمكنك مواجهة الفكر الاستعماري بعلم أصول التدريس الاستعماري.

Kurly Tlapoyawa ، عالم آثار مشرف وأستاذ دراسات Chicano في Colegio Chicano del Pueblo.


دين

مع عدم وجود روايات مكتوبة مباشرة عن معتقدات أولمك ، فإن ما هو معروف عن حياتهم ودينهم يتم الحصول عليه من القرائن التي قدمتها أعمالهم الفنية البارزة التي اكتشفها علماء الآثار.

على ما يبدو ، كان لدى الأولمك تقديس خاص للأماكن الطبيعية التي ترتبط بالتقاطعات المهمة للسماء والأرض والعالم السفلي. أما بالنسبة لأسماء آلهتهم ، فلا أحد يعرف غير أن الآلهة غالبًا ما كانت تمثل ظواهر مثل المطر والأرض وخاصة الذرة. وبسبب هذا ، تم إعطاء الآلهة التي يمكن التعرف عليها من فن أولمك أرقامًا بدلاً من الأسماء (على سبيل المثال ، الله السادس). كما ذكرت أكاديمية خان ، "كان هناك ثمانية أنواع مختلفة من الخنثيات - تمتلك خصائص ذكورية وأنثوية - آلهة أولمك ، ولكل منها خصائصها المميزة. على سبيل المثال ، تم تصوير طائر الوحش على أنه نسر خشن مرتبط بالحكم. تم عرض تنين الأولمك بحواجب مشتعلة وأنف منتفخ ولسان متشعب ". غالبًا ما كانت آلهة الأولمك تمثل عنصرًا طبيعيًا وتضمنت إله الذرة ، روح المطر أو Were-Jaguar والسمك أو Shark Monster. من المحتمل أن تشمل الأنشطة الدينية المتعلقة بهذه الآلهة حكام النخبة والشامان وربما فئة الكهنة الذين يقدمون القرابين في المواقع الدينية في لا فينتا وسان لورينزو.

أعطى الناس أهمية خاصة للحيوانات الموجودة في بيئتهم ، لا سيما تلك الموجودة في الجزء العلوي من السلسلة الغذائية مثل الجاكوار والنسور والكايمان والثعابين وحتى أسماك القرش ، مما جعلها تتعرف على الكائنات الإلهية. كما أنهم يعتقدون أن الحكام الأقوياء يمكن أن يحولوا أنفسهم متى شاءوا إلى مثل هذه المخلوقات. أحب الناس أيضًا مزج الحيوانات من أجل خلق كائنات غريبة ورائعة مثل was-jaguar (صليب بين الإنسان وجاكوار) التي ربما كانت إلههم الأعلى ، وعبدوا تنين السماء. ومن المعروف أيضًا أنهم يعتقدون أن الأقزام الأربعة تحمل السماء. ربما كان هذا يمثل الاتجاهات الأساسية الأربعة التي أصبحت ، إلى جانب آلهة الأولمك الأخرى ، مهمة جدًا في ديانات أمريكا الوسطى اللاحقة.


أولمك: أطفال Were-Jaguar

على مدى ألفي عام ، ظلت حضارة الأولمك منسية تحت أدغال فيراكروز وأطلال مدن أمريكا الوسطى اللاحقة. بدأ مسار إعادة اكتشافهم في عام 1867 عندما أبلغ خوسيه ميلغار إي سيرانو عن وجود رأس ضخم من البازلت في قرية تريس زابوتيس. الرؤوس لها
الشكل W0620: استحوذ Olmec Head من La Venta على الخيال منذ ذلك الحين وظهر في العديد من النظريات المثيرة للاهتمام حول جذور الأجداد لهذه الثقافة القديمة & # 8211 والتي يركز معظمها على ملامح الوجه الأفريقية القوية (انظر الشكل W0620) وتقترح Olmec وصل عبر اتصال قديم عبر المحيط. ولكن في حين أن الرؤوس هي فضول يستحق مكانتها المميزة ، فلا يوجد ما يشير إلى أن الأولمك يعتبرهم أسلافًا أو حتى جزءًا من ثقافتهم الخاصة. بدلاً من ذلك ، يبدو أن التماثيل الغريبة & # 8220were-jaguar & # 8221 هي المفتاح للكشف عن هوية Olmec & # 8217s.

أعطيت حضارة الأولمك اسمها من قبل المؤرخ مارشال إتش سافيل في عام 1929 وتستند إلى اسم الأزتك ، وهذا يعني & # 8220rubber people & # 8221. استخدمه الأزتك لوصف ثقافة من منطقة صناعة المطاط في فيراكروز ، حيث تم العثور على العديد من الاكتشافات الجديدة التي كان سافيل يحقق فيها. يُعتقد أن سافيل ، الذي توفي بعد 6 سنوات فقط ، كان يعلق على ثقافة أخرى أكثر حداثة من نفس المنطقة 1 ، ولكن انتهى الاسم خطأً إلى هذه الحضارة القديمة.

بشكل لا يصدق ، لم يكن & # 8217t حتى عام 1930 أن بدأ ماثيو ستيرلنغ أعمال التنقيب في Tres Zapotes وبدأ في الكشف عن مدى المدينة وحضارة الأولمك. نظرًا لأن المدينة قد تغيرت بعد انهيار الأولمك ، فقد استغرق الأمر بعض الوقت لإدراك أنه في أعماق الأرض توجد بقايا حضارة أمريكا الوسطى التأسيسية. واصلت "ستيرلنغ" أعمال التنقيب في سان لورينزو في عام 1938 ولا فينتا في عام 1943 حيث كان يُعتقد أن جميع المواقع الثلاثة هي المايا إلى أن حدد اختبار الكربون المشع خلال الخمسينيات من القرن الماضي هذه المدن حتى تاريخها من الألفية الثانية قبل الميلاد. اكتشف "ستيرلنغ" حضارة قديمة جدًا كانت قد نسيها وقت وصول الإسبان ، وكل ما نعرفه عنها هو ما تم اكتشافه وافتراضه في السنوات الستين الماضية. مع ظهور مثل هذا العمل الفني الغريب من الأرض ، يبدو أنه كلما تم الكشف عن المزيد ، أصبحت هذه الحضارة القديمة أكثر غموضًا.


W0384: Olmec Were-Jaguar أحد السمات المبكرة التي تم تحديدها ، كان شكل نصف رجل نصف جاكوار المعروف باسم & # 8220Were-Jaguar & # 8221. يسهل التعرف على & # 8220Were-Jaguar & # 8221 من خلال شكلها الشبيه بالبشر جنبًا إلى جنب مع فم مائل للأسفل وخطم قطري ممدود ورأس مشقوق. ويتجلى ذلك في رأس البازلت الموجود في متحف أنتروبولوجيا الإقليمي في فيلاهيرموسا (شكل W0384) ، والذي يتزوج بوضوح رأس رجل بفم نمر. يحتوي هذا المثال أيضًا على صليب على شكل "X" في عينه اليمنى ، وهو حرف رسومي شائع في فن Olmec. معنى "X" ليس واضحًا تمامًا ، حيث يتم استخدامه في العديد من السياقات المختلفة ولم يستقر البحث على معنى واحد. يبدو من الواضح هنا أنه يرمز إلى العمى أو موت العين. ومع ذلك ، قد يعني ذلك العكس تمامًا ، لأن الحرف "X" غالبًا ما يُرى على ملابس Were-Jaguar والآلهة الأخرى ، حيث يُعتقد أنه يرمز إلى العالم السفلي 2. مع تبجيل جاكوار ببراعتها الليلية ، قد يشير & # 8220X & # 8221 إلى القدرة على الرؤية في ظلام العالم السفلي.


الشكل W0626: نصب 77 ، نصب لا فينتا رقم 77 في لا فينتا (شكل W0626) يتميز أيضًا بشعارات Were-Jaguar ، بما في ذلك الفم المقلوب ، وثنيات الأذن ، وعلامة "X" على صدره. تظهر علامة "X" أيضًا على حزامه وعباءته ، حيث تظهر داخل أو فوق رموز المعابد أو المباني. لا يزال الارتباط بين الصليب والموت أو العالم السفلي يحمل معنى في هذا السياق ، ولكن يمكن أن يكون هناك أيضًا معنى أكثر بساطة ، مثل ترميز وحدة أربع قوى أولية أو أربع مناطق أو الاتجاهات الأساسية الأربعة (مثل الصليب كثيرا ما يستخدم للدلالة). بالنظر إلى موقع إمبراطورية الأولمك ، التي امتدت على برزخ تيهوانتيبيك (أضيق جزء من المكسيك) ، يمكن أيضًا أن يكون الشكل ليس صليبًا ، ولكنه شكل زائد (شكل أفقي على شكل ساعة رملية) ، ويتعلق بالمنطقة التي الأولمك يسيطر على جانبي البرزخ. إذا كان يرمز إلى المملكة أو النقاط الأساسية ، فيمكن أن يكون لـ "X" أيضًا معنى أوسع لـ "كل شيء" أو يرمز إلى القوة العالمية. في سياق الاستخدام داخل عين إله جاكوار (شكل W0384) ، فقد يعني ذلك أن جاغوار الله ينظر إلى المملكة عند استخدامه على صندوق النصب التذكاري 77 (شكل W0626) ، فقد يعني ذلك أنه يحكم المملكة عند استخدامه مع مبنى ، فإنه يرمز إلى المدينة الواقعة في مركز مملكتهم ، وعند استخدامه مع أحد المعابد ، فإنه يشير إلى أقوى معبد في المملكة.


التين OCM01: & # 8220X & # 8221 التي شكلها برزخ تيهوانتيبيك. صورة القمر الصناعي في الشكل. يسلط OCM01 الضوء على كيف أن Olmec & # 8220X & # 8221 قد يكون رمزًا لمملكة امتدت على جانبي البرزخ. تشمل المنطقة المميزة ثلاث مدن رئيسية في الأولمك ، والتي تمثلها النجوم الثلاثة حول الشكل الشمالي & # 8220V & # 8221 من البرزخ. من بين الثلاثي ، يقع Tres Zapotes في الغرب ، و San Lorenzo Tenochtitlan هو الوسط / الجنوب ، و La Venta إلى الشرق. النجم على الحدود الشرقية للمنطقة المظللة هو مدينة بالينكي المايا ، والنجم في الطرف الجنوبي الغربي هو مدينة زابوتيك في مونت ألبان. يُعتقد أن هذه المدن قد تم تأسيسها من قبل Olmec ويبدو أن النموذج "X" مشفر
MAE02: & # 8220X & # 8221 من Monte Alban في المعابد الرئيسية لمونتي ألبان (انقر فوق الشكل MAE02 لمزيد من المعلومات). لا تبرز الخريطة فقط إمكانية أن يمثل Olmec & # 8220X & # 8221 هذه المملكة الضخمة ، ولكن الجزء الشمالي من البرزخ يخلق شقًا مشابهًا جدًا لتلك التي تظهر على رؤوس تماثيل أولمك. تتخلل ذلك أيضًا مدن أولمك الثلاث في Tres Zapotes ، و San Lorenzo Tenochtitlan و La Venta ، التي تخلق مواقعها الجغرافية شكلاً أكثر دقة & # 8220V & # 8221 والذي يشبه حقًا الرأس المشقوق لآلهة جاكوار.


الشكل رقم W0627: النصب 77 ، لا فينتا & # 8211 الصورة الخلفية على الرغم من وجود العديد من شعارات Were-Jaguar ، إلا أن التمثال يسمى "الحاكم" ، أو الحاكم ، وهذا يتفق مع فكرة أن الحرف "X" يرمز إلى القوة العالمية. بسبب الضرر ، لا يمكن معرفة ما إذا كان لديه رأس مشقوق ، لكنه بالتأكيد ليس لديه أنفه. ومع ذلك ، عند النظر إلى الجزء الخلفي من التمثال (شكل W0627) ، يتضح أنه كان لديه رأس مشقوق كان يمكن أن يكون قد تم تشكيله بغطاء رأس خاص لتمساحين. كانت التماسيح ، مثل الجاغوار ، تحظى بالتبجيل بسبب قدراتها القتالية والصيد الشريرة ، وكانت مرتبطة في كثير من الأحيان بآلهة المياه (مثل المطر) بسبب موطنها المائي. نظرًا لأن هذا الرجل لديه فم مقلوب لجاكوار (بدون خطم يشبه الحيوان) ويرتدي غطاء رأس من التماسيح ، فمن الإنصاف أن نقترح أنه إنسان مُنح أو ورثت قوى حيوانية خاصة.

مع انتشار موضوع الفم المقلوب في كل من الشخصيات المجسمة والشخصيات البشرية ، فإنه يثير احتمال أنه يرمز إلى النسب المقدس أو الملكي ، بدلاً من سمة جسدية. ربما بدأ هذا النسب بتزاوج أسطوري بين جاكوار (أو إله جاغوار) وامرأة ، مع أحفاد وملوك أولمك يرثون سمات جاكوار. قد تمت إضافة سمات حيوانية أخرى من خلال الزيجات الملكية ونسلها ، مما أدى إلى عدد من الانحرافات في شكل جاكوار ، بما في ذلك ملامح الطيور والتنين التي تظهر في الصور الأخرى.


النصب التذكاري 1 و Las Limas Babies والأطفال يظهرون بشكل كبير في المنحوتات والنقوش في Olmec ، مما يدعم فكرة أن صور جاكوار تتوافق مع سلالة جاكوار الملكية. أحد الأمثلة البارزة هو النصب التذكاري 1 من Las Limas ، وهو نحت حجري لوالد يحمل طفلًا من نوع جاكوار. يعرض الطفل جميع شعارات كان-جاكوار ، بما في ذلك الفم المقلوب ، وضفائر الأذن وعلامة "X" عبر الصدر. الوالد لديه نقوش لأربعة خوارق طبيعية أخرى محفورة على ركبهم وأكتافهم ، بما في ذلك "إله عين النطاقات" و "أولمك دراغون" و "وحش الطيور" و "وحش السمك". الاعتقاد السائد هو أن التمثال يمثل قربان الطفل المشوه للآلهة. ومع ذلك ، يمكن أن يكون التمثال إحياءً لذكرى ولادة عضو جديد من سلالة جاكوار وخليفة لعرش المملكة & # 8220X & # 8221 ، مع نقش على الركبتين والكتفين يشير إلى النسب الإلهي للوالد الذي يمر على الطفل.

يردد المذبح 5 من La Venta هذا الموضوع ويتميز بنحت أحد الوالدين الخارج من كهف يحمل رضيعًا صغيرًا من نوع الجاكوار. يحمل الوالد علامة "X" على غطاء رأسه ، مما قد يشير إلى أنه حاكم المدينة ، وصورة لوجه جاكوار على عقاله ، تشير إلى نسبه. على طول كل جانب من المذبح توجد صور لأربعة أطفال آخرين بأفواه مقلوبة يحملها أوصياء يرتدون أغطية رأس ملكية. بالنظر من الأمام ، يبدو أن الطفل الأول على الجانب الأيسر يرتدي غطاء رأس التمساح المميز في النصب التذكاري رقم 77 وقد تكون هذه صورة طفولية لهذا الحاكم. من الواضح أن الطفل الأبعد من الجانب الأيمن هو "طائر الوحش" كما هو مفصل في نصب لاس ليماس التذكاري 1. معنى المذبح غير معروف ، ولكن كما هو الحال مع النصب 1 من لاس ليماس ، يمكن أن يصف ولادة عضو جديد في الأسرة ، مع ذكر تفاصيل الأبناء الإلهيين الآخرين إما كأشقاء أو أجداد (أجداد) للطفل المولود حديثًا.


لا فينتا ، المذبح 5 يسار ورقم 8211 الطفل التمساح
لا فينتا ، المذبح 5 الأيمن & # 8211 وحش الطائر

لذلك ، فمن المنطقي تمامًا أن أولمك ، أو على الأقل النسب الملكي ، اعتقدوا أنهم ينحدرون من إله جاكوار ، الذي صوروه برأس مشقوق وعينين كبيرتين وخطم القطط. بعد ذلك ، أظهر أحفاد إله جاغوار أفواه قطط مقلوبة - ربما كانت هذه أيقونية بسيطة لسلالة جاكوار ، لكنها ربما كانت سمة عائلية جسدية وربما تم تصميم قصة جاكوار لشرح هذا التشوه الوراثي. ارتدى ملوك جاكوار شارة "X" المقدسة للدولة الموحدة ، بالإضافة إلى ضفائر الأذن وأغطية الرأس التي تحاكي الرأس المشقوق لإله جاكوار. تزاوج التكاثر الملكي اللاحق من سلالة جاكوار مع سلالات ملكية قوية أخرى ، مثل أحفاد إله الطيور ، والتنين / إله الثعبان ، وإله التمساح ، وما إلى ذلك. تم بعد ذلك تسجيل النسل المقدس لهذه التحالفات الملكية على آثار عظيمة كانت ستحتل مكان الصدارة حول مدن مملكة الأولمك ، في القصور الملكية ، ومنازل النخبة ، والمعابد المقدسة لتذكير الزوار والمواطنين بالنسب الملكي. وقواها الخارقة للطبيعة.

يجب أن نذكر أن البحث الرسمي يقدم تفكيرًا مختلفًا تمامًا ، وهو الاعتقاد بأن صور "الأطفال الرضع" تصور تضحية المواليد الجدد والأطفال للآلهة. لا يوجد اتفاق على وجود 7 خارقين آخرين أو أدوارهم في ديانة الأولمك. لا يوجد اتفاق على معنى "X" الذي يبدو أنه ذو أهمية كبيرة ويظهر في كل مكان. هناك القليل من الفهم للفرق بين صور جاكوار التي تتميز بالخطم وتلك التي تتميز ببساطة بالفم المقلوب. ومع ذلك ، فإن البحث لا يزال في مراحله الأولى ، وكلما تم استرداد المزيد من المجموعات الأرضية والخاصة ، زاد فهم الأبحاث. في الوقت الحالي ، تبدو فكرة سلالة جاكوار قوية ، إن لم تكن أقوى ، من أي تفسير آخر للاتجاهات الموجودة في عمل أولمك الفني ، وربما ينبغي أن تُعرف باسم أطفال جاكوار.


أولمك رؤساء المكسيك (1200-400 قبل الميلاد؟)

رؤوس أولمك المكسيكية عبارة عن مجموعة من 17 منحوتة حجرية عملاقة يعتقد أن الأولمكس قد نحتها. كان الرؤساء وإلهامهم سببًا لكثير من الجدل عبر التاريخ.

تعتبر حضارة الأولمك أول حضارة رئيسية لأمريكا الوسطى ويعتقد أنها كانت موجودة بين 1200 و 400 قبل الميلاد. كانت تقع على طول ساحل خليج المكسيك في ما يعرف الآن باسم ولايتي تاباسكو وفيراكروز المكسيكيتين. كان أولمكس تجارًا وحرفيين بارعين وقاموا ببناء مدن سان لورينزو ولا فينتا وتريس زابوتيس. هذه ، إلى جانب بقايا أخرى من وجود الأولمكس ، أصبحت فيما بعد مواقع أثرية.

تم اكتشاف رأس أولمك الأول ، Tres Zapotes Colossal Head One ، لأول مرة من قبل عالم الآثار ماثيو ستيرلينغ في عام 1938. تم العثور على ستة عشر رأساً آخر بعد ذلك مع رأس واحد من La Cobata ، وآخر من Tres Zapotes ، وأربعة من La Venta ، وعشرة من San Lorenzo. التأريخ الدقيق للرؤوس صعب بسبب عوامل مختلفة مثل تحريكها أو كشفها ولكن يُعتقد أنها صنعت في أي مكان بين 50-200 سنة. جميع المنحوتات تصور رجلًا يرتدي خوذة ولكن كل منحوتة فردية لها مجموعتها الخاصة من خصائص الوجه الفريدة. يقدر وزن المنحوتات بحوالي 40 طنًا ويبلغ ارتفاعها ما بين 10 إلى 15 قدمًا. كانت جميع الرؤوس باستثناء رأسين مكونة من صخور بازلتية من جبال توكستلا سييرا التي كانت على بعد 50-60 ميلاً من مكان اكتشاف الرؤوس. كان الرأسان اللذان لم يستخدما البازلت هما رأسا سان لورينزو وأعيد استخدامهما من عروش حجرية سابقة. تشير آثار الأصباغ والجص على أحد الرؤوس إلى أن الرؤوس ربما تكون قد رسمت في نقطة ما.

هناك العديد من النظريات حول الإلهام والدوافع واستخدامات منحوتات الأولمك هذه. كانت النظريات السابقة قد اقترحت أن الرؤوس تصور آلهة أولمك أو الرياضيين أو حتى الحضارات السوداء المبكرة بسبب الرؤوس التي تمتلك ما يبدو أنه ملامح أفريقية. ومع ذلك ، تم التخلي عن هذه النظريات ويعتقد الآن أن الرؤوس تمثل حكام الأولمك وأن ملامح الوجه ليست أفريقية ولكنها تمثل الأشخاص الذين يقيمون في ساحل الخليج المكسيكي. اقترح البعض أن الرؤوس تم تحريكها لأغراض طقسية أو أن الرؤوس استخدمت للدلالة على السلطة السياسية. كما تم التكهن بأن بعض الرؤوس دفنت كجزء من عبادة الأسلاف أو من قبل الحكام الذين يأملون في تحييد تأثير السلف.

الكشف عن رؤساء أولمك في المكسيك ، 1938

يمكن العثور على جميع رؤوس Olmec الأصلية في المكسيك. يقع San Lorenzo Head (10) في متحف San Lorenzo Tenochtitlán Community بينما يوجد San Lorenzo Heads (2) و (6) في متحف الأنثروبولوجيا الوطني في مكسيكو سيتي. يضم متحف الأنثروبولوجيا في خالابا ما تبقى من منحوتات سان لورينزو. جميع رؤوس La Venta موجودة في فيلاهيرموسا. يوجد أحد رؤساء Tres Zapotes في متحف Tres Zapotes Community بينما يقع رفيقه ، جنبًا إلى جنب مع رئيس La Cobata ، في Tuxtla’s Central Plaza.


حضارة الأولمك

كانت المنطقة الحضرية الرئيسية في أولمك في العصور المبكرة سان لورينزو تينوشتيتلانكانت في ذلك الوقت أكبر مدينة في أمريكا الوسطى. & # xa0 ربما كان هذا مكانًا طقسيًا وسياسيًا ، يسكن فيه الآلاف ويستخدم نظامًا متطورًا للمياه والصرف الصحي. & # xa0 غالبًا ما يتم تذكر المدينة وحضارة الأولمك القديمة بسبب الرؤوس الحجرية العملاقة التي تم العثور عليها هنا.

هناك عدة أسباب وراء أهمية الأولمك. & # xa0 أولاً ، استخدموا وربما المتقدمة أشياء كثيرة ثقافيًا ودينيًا تم استخدامها لاحقًا من قبل المايا والأزتيك والعديد من الثقافات الأخرى. & # xa0 ثانيًا ، كان لديهم ملف تأثير واسع في أيامهم ، مما يعطينا سببًا للاعتقاد بأنهم قد يكونون مسؤولين عن نشر بعض هذه الأفكار.

نحتت أولمكس الحجر واليشم والصخور البركانية البازلتية (المستخدمة في الرؤوس الحجرية الكبيرة). & # xa0 تم استخراج الحجر واستيراده.

يمكننا أن نرى أنواعًا مماثلة من المنحوتات في أماكن بعيدة مثل وسط المكسيك (أرض الأزتيك) وولايات أواكساكا وموريلوس وغيريرو ، وربما أبعد من ذلك.

في عام 2006 ، اكتشف علماء الآثار مدينة يعتقدون أنها متأثرة بالأولمكس ، على بعد 40 كيلومترًا / 25 ميلًا فقط جنوب مكسيكو سيتي. & # xa0 يشير مجتمع حضري جديد مرتبط بأولمكس إلى أن تأثيرهم ربما كان أقوى مما كنا نتوقعه. & # xa0 اقرأ المزيد عن مدينة زازاكاتلا وحضارة الأولمك القديمة.

كان لدى الأولمكس مجتمع ثري ، وتاجر مع شعوب بعيدة وتناول مجموعة متنوعة من الأطعمة (هل كانوا روادًا في بعض أطباق طعام الأزتك؟).

رئيس أولمك آخر ، بإذن من ويكيبيديا (رخصة cc-by-sa)


الأفعى ذات الريش تظهر على شكل أفعى خشنة ، إما ملفوفة أو منزلقة ، مع ريش على رأسها. أحد الأمثلة الممتازة هو Monument 19 من La Venta.

الثعبان المصنوع من الريش ليس شائعًا جدًا في فن الأولمك الباقي. يبدو أن التجسيدات اللاحقة مثل Quetzalcoatl بين الأزتيك أو Kukulkan بين المايا كان لها مكانة أكثر أهمية في الدين والحياة اليومية.

ومع ذلك ، فإن هذا السلف المشترك للثعابين ذات الريش المهمة القادمة في دين أمريكا الوسطى يعتبر مهمًا من قبل الباحثين.


الأولمك في لا فينتا

حوالي 900 قبل الميلاد ، بعد ثلاثمائة عام ، تخلى الأولمك إلى حد كبير عن مدينتهم الرئيسية في تينوختيتلان ونقل حكومتهم إلى مدينة أخرى. نسمي هذه المدينة الجديدة لا فينتا.

ربما كان هذا بسبب التغيرات في الطقس في هذا الوقت. أو ربما كان ذلك لأن النهر غير مساره وانتقل الناس ليكونوا بالقرب من قاع النهر الجديد.

يعتقد بعض الناس أنه كان من الممكن أن يكون بسبب حرب أهلية أو غزوات.


شاهد الفيديو: بدر المشاري قصة كاملة غزوة بدر