مملكة الحبشة

مملكة الحبشة

تأسست مملكة الحبشة في القرن الثالث عشر الميلادي ، وتحولت إلى إمبراطورية إثيوبية عبر سلسلة من الفتوحات العسكرية ، واستمرت حتى القرن العشرين الميلادي. تم تأسيسها من قبل ملوك سلالة سليمان الذين ادعوا أنهم ينحدرون من شخصية لا تقل عن شخصية ملك الكتاب المقدس سليمان ، وكانوا يحكمون في خط غير منقطع طوال تاريخ الدولة الطويل. مملكة مسيحية نشرت الدين عبر الفتح العسكري وإنشاء الكنائس والأديرة ، جاء التهديد الأكبر لها من دول التجارة الإسلامية في شرق إفريقيا وجنوب شبه الجزيرة العربية وهجرة شعب الأورومو من الجنوب. إن الجمع بين تراثها المسيحي الغني ، وعبادة الأباطرة والعقبات الجغرافية المقدمة للغزاة ، يعني أن الإمبراطورية الإثيوبية ستكون واحدة من دولتين أفريقيتين فقط لم يتم استعمارهما رسميًا من قبل قوة أوروبية.

الأصول: أكسوم

كانت المرتفعات الإثيوبية ، مع هطول الأمطار الموسمية السنوية الموثوق بها والتربة الخصبة ، مأهولة بالسكان بنجاح منذ العصر الحجري. ضمنت الزراعة والتجارة مع مصر وجنوب شبه الجزيرة العربية والشعوب الأفريقية الأخرى ظهور مملكة أكسوم القوية (أكسوم أيضًا) ، التي تأسست في القرن الأول الميلادي. ازدهرت مملكة أكسوم من القرن الثالث إلى القرن السادس الميلادي ، ثم نجت ككيان سياسي أصغر بكثير في القرن الثامن الميلادي ، وكانت أول دولة أفريقية جنوب الصحراء تتبنى المسيحية رسميًا ، ج. 350 م. قامت أكسوم أيضًا بإنشاء نصها الخاص ، الجعيز ، والذي لا يزال قيد الاستخدام في إثيوبيا اليوم.

عبر هذه المملكة المسيحية ، تم بناء الكنائس وتأسيس الأديرة وترجمات الكتاب المقدس. كانت الكنيسة الأكثر أهمية في أكسوم ، كنيسة مريم تسيون ، والتي ، وفقًا لنصوص العصور الوسطى الإثيوبية اللاحقة ، تضم تابوت العهد. من المفترض أن الفلك ، الذي كان من المفترض أن يحتوي على الألواح الحجرية الأصلية للوصايا العشر التي أعطاها الله لموسى ، لا يزال موجودًا ، ولكن نظرًا لأنه لا يُسمح لأحد برؤيته ، فمن الصعب تحقيق تأكيد وجوده. كان أهم دير في مملكة أكسوم يقع في ديبري دامو ، وقد أسسه القديس البيزنطي الزاهد في القرن الخامس الميلادي القديس أريجاوي ، وهو أحد القديسين التسعة المشهورين الذين عملوا على نشر المسيحية في المنطقة من خلال إنشاء الأديرة. أدى نجاح هذه المساعي إلى استمرار ممارسة المسيحية في إثيوبيا حتى القرن الحادي والعشرين الميلادي.

كان سد الفجوة بين أكسوم ومملكة الحبشة مملكة ثالثة هي مملكة زاغوي.

بدأت مملكة أكسوم في التدهور منذ أواخر القرن السادس الميلادي ، ربما بسبب الإفراط في استخدام الأراضي الزراعية ، وتوغل رعاة البجا الغربيين ، والمنافسة المتزايدة على شبكات التجارة في البحر الأحمر من المسلمين العرب. تحول قلب ولاية أكسوم جنوبًا بينما كانت مدينة أكسوم أفضل حالًا من مملكتها التي تحمل الاسم نفسه ولم تفقد أهميتها الدينية أبدًا. في القرن الثامن الميلادي ، تم تدمير ميناء أكسوميت في أدوليس وفقدت المملكة السيطرة على التجارة الإقليمية للمسلمين. كانت نهاية الدولة وليس الثقافة.

مملكة زاغوي

كان سد الفجوة بين أكسوم ومملكة الحبشة مملكة ثالثة ، مملكة زاغوي وعاصمتها رها (300 كم جنوب أكسوم). تأسست عام 1137 م من قبل قائد لاستا في ظروف غامضة ، واصلت المملكة الجديدة الترويج للمسيحية في المنطقة وما زالت تمتلك العديد من التقاليد الثقافية والفنية لأكسوم. توسعت المملكة من قلبها في شمال إثيوبيا بفضل جيش كبير ومجهز تجهيزًا جيدًا ، خاصة في الغرب الوثني والجنوب. أمر أحد الملوك المشهورين ، لاليبيلا ، ببناء كنائس منحوتة في الصخر ، وكان تأثيرها على السكان هو الذي أعيد تسمية العاصمة تكريماً له.

استمرت المسيحية ، التي لا تزال اسمية بقيادة بطريرك الإسكندرية ، كخيط يربط بين الدول السياسية المختلفة في تاريخ إثيوبيا. تنتشر في البلاد أكثر من 1500 كنيسة منحوتة في الصخر. تتبع التصميمات عمومًا شكل البازيليكا الروماني البيزنطي التقليدي مع الممرات والمعارض وصحن القبة ، لكن هناك العديد من الاختلافات مثل كنيسة القديس جورج في لاليبيلا (القرن 11-12 الميلادي) مع شكلها المتقاطع المميز. أكبر مثال على ذلك هو Beta Madhane Alem ، أيضًا في Lalibela. لا يمكن تأريخ معظم الكنائس بسبب نقص النقوش والبقايا المناسبة ، لكنها تقدم حجة مقنعة بأن إثيوبيا لم تعاني من عصر ثقافي مظلم بين أكسوم وزاجوي ومملكة الحبشة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

سلالة سليمان

تأسست مملكة الحبشة في العصور الوسطى من قبل سلالة سليمان ج. 1270 م. كان أول حاكم لهم هو Yekuno-Amlak (حكم 1270-1285 م) ، وهو زعيم محلي في أمهرة. من المحتمل أن السليمانيون رأوا ملوك زاغوي مغتصبين ، وهو انقطاع للسلالة التي حكمت أكسوم ، وحشدوا دعم الفصائل المناهضة للزغوي التي قدمت معارضة مستمرة طوال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين. ساهمت سلالة Zagwe في سقوطها من خلال الخلافات دائمًا حول من له حق الخلافة - حتى أن ابن أخيه لاليبيلا قد عزل لفترة وجيزة.

الملك زارا يعقوب: أنا ابن داود بن سليمان بن منليك.

Yekuno-Amlak وخلفاؤه ، وفقًا لتقاليد العصور الوسطى الشفوية والمكتوبة (التي جمعت في الغالب في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر الميلادي مثل Kebra Negast لكن ربما باستخدام مصادر أقدم) ، ادعى النسب المباشر من الملك سليمان التوراتي من القدس وماكيدا ، ملكة سبأ (مساوية لإثيوبيا في هذا التقليد ولكن من المرجح أن تكون جنوب شبه الجزيرة العربية) ، ومن هنا اسم سلالتهم "سليمان". تقول القصة أن ملكة سبأ زارت الملك سليمان في القدس بعد سماع حكمته العظيمة. استمتع الزوجان الملكيان بلقاء غرامي ، كان ثمرته ابنًا يُدعى مينليك. عند بلوغه سن الرشد ، ذهب منليك أيضًا إلى القدس ، وبفضل أحد رفاقه في السفر ، عاد إلى أكسوم مع جائزة لا بأس بها ، تابوت العهد.

ربما كان هذا الادعاء مشكوكًا فيه - في الواقع ، لا يوجد ، على أي حال ، دليل مباشر على حكم الملك سليمان التاريخي لإسرائيل في القرن العاشر قبل الميلاد - لكن يبدو أن الملوك الإثيوبيين أنفسهم صدقوا تراثهم ، أو على الأقل ادعوا علنًا إلى. سُئل الملك زارا يعقوب (1434-1468 م) عن أسلافه عند تتويجه وقال بجرأة: "أنا ابن داود بن سليمان بن منليك" (مقتبس في كورتين ، 141).

قد يكون الادعاء ملفقًا وتم بالتأكيد إدامته من أجل إضفاء الشرعية على سلالة سليمان. عقد العديد من ملوك سليمان تتويجهم في أكسوم بسبب ارتباط تابوت العهد هناك. من المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ أنه في الأدب الإثيوبي حول ما يشكل ملكية جيدة ، هناك شيئان حيويان - النسب من شخص ، مثل سليمان ، الذي قطع عهدًا مقدسًا مع الله وامتلاك تابوت العهد المقدس. كان الملوك الإثيوبيون محظوظين في ادعاء كلاهما ، وبالاشتراك ، تمكن شعب إثيوبيا أيضًا من الادعاء بأنهم شعب الله المختار ، وهي نقطة عززها عزلة المملكة المسيحية في شرق إفريقيا ، حيث تحيط بها دول ذات أغلبية مسلمة ، يهودي ، أو يمارس المعتقدات الأفريقية التقليدية. بالنسبة للشعب الإثيوبي ، كانوا "إسرائيل الثانية". هذا لا يعني أن الدين الأفريقي التقليدي قد تم القضاء عليه بالكامل في الحبشة ، حتى أن الملك أدى طقوس التضحية بجاموس وأسد عندما توج.

كانت عاصمتهم سليمان في أمهرة ، بالقرب من العاصمة الحالية لإثيوبيا ، أديس أبابا. على الرغم من أن الجهود المبذولة للسيطرة على التجارة الساحلية قد حققت بعض النجاح ، إلا أن طرق التجارة البرية وتلك على طول النيل الأزرق أثبتت أنها أكثر ربحية للإثيوبيين. كانت الأرض أيضًا متنازع عليها بين سليمان وتجار البحر الأحمر المسلمين الذين أسسوا ولايات صغيرة مثل هرار ودوارو وبيل وأدل. في الوقت نفسه ، وسع سليمان مملكتهم في أكبر عدد ممكن من الاتجاهات لتكوين إمبراطورية في نهاية المطاف امتدت من شوا في الجنوب إلى الأراضي الواقعة شمال بحيرة تانا في الطرف الآخر من البوصلة.

الإمبراطورية الإثيوبية

استخدم ملوك سليمان عدة وسائل لتوسيع أراضيهم: الحرب والدين والدبلوماسية كما لخصها هنا المؤرخ ب.

كان هذا هو الحال أيضًا في إثيوبيا سليمان حيث ... امتدت المملكة إلى مناطق لا يشكل فيها المسيحيون غالبية السكان. خدمت المستعمرات الصغيرة للمسيحيين الذين عاشوا خارج حدود المملكة كحارس متقدم للتوسع الملكي. ظلوا بعد الفتح ، وانضمت إليهم مستعمرات إضافية من جنود الملك. في المراحل الأولى من الغزو ، قد يظل حاكم مهزوم ، غير مسيحي كان مستقلاً ، في منصبه ، ولكن الآن كموضوع للملك ويحكم الآن المستوطنات المسيحية التي كانت على اتصال بالملك. كان هناك العديد من الاستراتيجيات الملكية للحفاظ على السيطرة على هذه المنطقة. غالبًا ما طلب الملك من رئيس الرافد إرسال عدد من أبنائه وأقارب آخرين للعيش في بلاطه. لقد خدموا كرهائن في حالة التمرد ، كما جاؤوا لتعلم كيف يتصرفون كخدام سليمان. (147)

لإغراء المستعمرين بالاستقرار في المنطقة الجديدة ، ومكافأة المسؤولين ، وزيادة سيطرة سليمان ، تم منح الأراضي المعروفة باسم غولت. بعد ذلك ، كان للمستلمين الحق في استخراج الجزية الشخصية من المزارعين الذين عملوا في تلك الأرض. كانت هذه الاستراتيجيات مجتمعة ناجحة بشكل خاص في غزو منطقة جبل شوا.

كان أمدا سيون الأول (حكم من 1314 إلى 1344 م) أحد أنجح حكام سليمان من حيث بناء الإمبراطورية ، حيث ضاعف مساحة أراضيه التي انتشرت الآن من البحر الأحمر إلى الوادي المتصدع. كان لدى Amda Seyon أيضًا فكرة ذكية تتمثل في حصر جميع أقاربه الذكور - باستثناء أبنائه - داخل دير في Gishen. اتبع خلفاء الملك نفس الإستراتيجية وبالتالي تم تجنب نزاعات الخلافة ، أو على الأقل الحروب الأهلية الشاملة ، إلى حد كبير حتى منتصف القرن السادس عشر الميلادي.

الملك العظيم الآخر هو زيرا يعقوب الذي وجد الوقت ليس فقط لكتابة العديد من الأطروحات عن المسيحية ولكن أيضًا للتعامل مع الهزائم الساحقة على الدول الإسلامية الساحلية في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي. كان نشر المسيحية من خلال الحرب المقدسة هدفًا رئيسيًا لحملات المملكة. لحسن الحظ للأجيال القادمة ، تأكد Amda Seyon من أنه كان دائمًا معه في حملته الانتخابية كاهنًا كتب الحلقات المختارة. سجل هذا الكاهن المجهول الأحداث التي شهدها في عمله الانتصارات المجيدة لأمدا سيون. هنا مقتطف منه:

الآن لا تخافوا في وجه المتمردين. لا تقسموا ، لأن الله يقاتل من أجلنا ... لوقت طويل جعلتم أنفسكم مستعدين للقتال من أجلي ؛ استعد الآن للقتال من أجل المسيح ، كما قيل في كتاب الشرائع ، "اقتل الكفار والمرتدين بسيف من حديد ، واستل السيف نيابة عن الإيمان الكامل." تمنطق بسيوفك ، وأعد قلوبك ، ولا تخف بالروح ، بل كن شجاعًا وثقتك بالله. (مقتبس في von Sivers ، 459)

في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي ، استمر تأثير مصر القبطية في الحبشة مع تبني ملوك سليمان وتكييف نسخة مسيحية من القانون الروماني القديم ، قانون الملوك (فتا ناجاست) ، والتي قام الأقباط المصريون بتدوينها في مجلد واحد من القوانين التي تنطبق على كل شيء من شؤون الكنيسة إلى العقوبات الجنائية. سيبقى ساري المفعول في إثيوبيا حتى القرن العشرين الميلادي. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك اتصالات أخرى مع العالم المسيحي الأوسع مثل السفارة الإثيوبية لدى البابا في روما في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي وتبادل السفارات مع العديد من القوى الأوروبية حيث أثبتت الحروب الصليبية أنها مخيبة للآمال أكثر من أي وقت مضى في محاولتها استعادة السيطرة على القدس من المسلمين. في الواقع ، لبعض الوقت ، اعتقد المسيحيون الأوروبيون ، وخاصة البرتغاليون ، أن أسطورة بريستر جون ، وهو ملك مسيحي أسطوري يعتقد أنه يحكم مملكة رائعة في وسط العالم الإسلامي ، أشار إلى ملك الحبشة الذي سيأتي بالتأكيد وإنقاذ الأرض المقدسة من الكفار. وبصرف النظر عن إرسال سيل مستمر من الحجاج إلى القدس ، فإن الحبشة لم تتورط في الحروب الصليبية الكبرى.

تاريخ لاحق

ضمنت إمبريالية الإمبراطورية الإثيوبية على المدى الطويل فقط أن الدول الإسلامية في شرق إفريقيا وجنوب الجزيرة العربية نظمت نفسها في نهاية المطاف في معارضة جماعية وفاعلة. في الوقت نفسه ، أدت الخصومات الداخلية بين السولومونيين وافتقارهم الواضح لأي جهاز دولة مركزي (على الرغم من محاولات العديد من الحكام المشهورين) إلى إضعاف قدرة أبيسينيا على الاستجابة. عانى السليمانيون بشكل كبير على يد أدال في النصف الأول من القرن السادس عشر عندما شكل زعيمها أحمد بن إبراهيم الغازي (المعروف أيضًا باسم أحمد جران ، حكم 1506-1543 م) تحالفًا من دول إسلامية أخرى وصومالية. رؤساء. تم إحراق العديد من الكنائس المسيحية وتدمير دير ديبرا ليبانوس وحتى أقيل أكسوم. انخرط التجار العثمانيون والبرتغاليون في شؤون شرق إفريقيا ، مما زاد من اضطراب شبكات التجارة والفوضى السياسية العامة.

على الرغم من ذلك ، كان الرابحون الحقيقيون من الحروب الإسلامية المسيحية المستمرة هم شعب الأورومو (المعروف أيضًا باسم غالا) ، الذين لديهم دينهم التقليدي الخاص بهم والذين استولوا على الجزء الجنوبي من الحبشة. سيستمر خط سليمان لكن الإمبراطورية التي أنشأوها كانت موجودة بالفعل بالاسم فقط حتى الإحياء في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي. في غضون ذلك ، كانت الدولة بالأحرى مجموعة من الإمارات المتنازعة. كان انتقال العاصمة إلى غوندار الأكثر مركزية وأمانًا في عام 1636 م انعكاسًا للواقع الجيوسياسي الجديد. لا يزال هناك بعض النقاط البارزة في إثيوبيا قادمة مثل هزيمة الغزو الإيطالي في عام 1896 م ، والتوحيد والتوسع في عهد مينليك الثاني (1889-1913 م) ، وتمكنت من البقاء الدولة الأفريقية الوحيدة إلى جانب ليبيريا التي لم تكن رسميًا. مستعمرة من قبل قوة أوروبية ، لكن سلالة حكام سليمان الطويلة انتهت في النهاية مع أشهر أباطرة لهم ، هيلا سيلاسي الأول (حكم من 1930 إلى 1974 م).


شاهد الفيديو: Het harde leven in de Jordaan