Katlian YN-48 - التاريخ

Katlian YN-48 - التاريخ

كاتليان

أحد زعماء الأسكيمو في سيتكا ، ألاسكا ، وقت الاستعمار الروسي عام 1804.

(YN-48: dp 129 1 93 '؛ b. 22'؛ dr. 8 '؛ cl. Cockenoe)

تم إطلاق Katlian (YN-48 erly A. D. Canulette ، في عام 1939 بواسطة Canulette Shipbuilding Co. ، Slidell ، La. ؛ اشترتها البحرية في 22 أكتوبر 1940 من شركة Gulf Coast Towing Co. ؛ وتم وضعها في الخدمة في 19 ديسمبر
1940. تم إعادة تصنيفها YNT-16 في الأول من مايو عام 1942.

بعد التحول في نيو أورلينز ، أبحرت في 31 ديسمبر 1940 إلى جزيرة ماري ، ووصلت في 7 مارس 1941 عبر غوانتانامو ومنطقة القناة. تم تعيينها في المنطقة البحرية الثانية عشرة وعملت كقائمة مناقصة خارج جزيرة ماري طوال خدمتها البحرية. تم وضع كاتليان خارج الخدمة في 30 يناير 1946 وتم نقلها إلى اللجنة البحرية في 2 يونيو 1947. بيعت إلى R.J.


حول سيتكا

مجتمعنا الخلاب بجانب البحر ينتظر فقط من يكتشفه ويستمتع به! غنية بالثقافة والتاريخ ، تقدم سيتكا العديد من الأنشطة الترفيهية للمسافرين من جميع الأعمار.

يُعتقد أن سيتكا هي أجمل مدن جنوب شرق ألاسكا. تقع على الجانب الغربي من جزيرة بارانوف ، وتحيط بها من الشرق الجبال الشامخة المغطاة بالثلوج ، ومن الغرب المحيط الهادئ.

مناخنا معتدل ونحصل على نصيبنا العادل من & # 8220 أشعة الشمس السائلة & # 8221! إن أثمن مورد لدينا هو ، بلا شك ، سكان سيتكا ، الذين يتشاركون في الفخر بمنزلهم وحب الحياة في كل روعة بلدة صغيرة!

تعد القوارب وصيد الأسماك والصيد والمشي لمسافات طويلة ومشاهدة الحياة البرية وتمشيط الشاطئ والاستكشاف التاريخي والتسوق وتناول الطعام على الأطعمة من مصادر محلية بعضًا من المغامرات الرائعة التي يمكنك الاستمتاع بها في سيتكا.


ثقافات ألاسكا

ترتبط أفكار الحقوق المدنية والعدالة الاجتماعية والإنصاف بالقضايا الأساسية لحقوق الإنسان وكيفية تعامل الناس مع بعضهم البعض. هل هذا عادل؟ هل هذا عادل؟ هل هناك حكم قانون؟ هل هناك وصول للتعليم؟ هل الأطفال والأقليات محميون؟ كيف تعامل النساء؟ جميع المجتمعات والثقافات لديها طرق للتواصل مع بعضها البعض ، وقد تغيرت وجهات نظر العدالة والإنصاف بشكل كبير في هذا البلد وفي العالم على مدى المائتي عام الماضية.

في القرن السابع عشر ، عندما تواصلت المجتمعات الأصلية في ألاسكا مع المجتمعات الأوروبية ، كانت ثقافتهم تمثل مفاهيم مختلفة جدًا عن الحقوق المدنية والعدالة الاجتماعية. في ثقافات ألاسكا الأصلية ، كانت بعض المجتمعات أمومية وبعضها أبوي مع الحقوق التي يمنحها الجنس. تم تعريف الثقافات الأصلية في كثير من الأحيان من خلال أنظمة الطبقات ، وبالتأكيد لم يتم تقاسم الصوت في صنع القرار بالتساوي. كانت العبودية ممارسة شائعة بين البعض وتباينت العادات المتعلقة بالقتل المبرر على نطاق واسع. بشكل عام ، تم منح الأشخاص من نفس المجموعات اللغوية حقوق المجتمع ولكن الأشخاص من المجموعات اللغوية المختلفة لم يتم منحهم. من ناحية أخرى ، في حين تميزت الثقافات الأوروبية أيضًا ببعض الممارسات نفسها ، فقد طورت أيضًا بعض الهياكل المختلفة. كانت بعض هذه المجتمعات أبوية مع أنظمة طبقية وطبقية. اتسم البعض الآخر بالتعصب الديني والعرقي والأيديولوجية الرأسمالية. دفعت القومية وتوسيع الحدود الوطنية العديد من المجموعات الثقافية الأوروبية للانخراط في إخضاع الشعوب الأخرى. في هذا الوقت ، لم يكن سكان ألاسكا الأصليين ولا الأوروبيون قد طوروا معايير للعدالة الاجتماعية تعتبر أكثر عالمية اليوم.

عندما وصل الأوروبيون في القرن الثامن عشر لاستعمار ألاسكا ، اعتبروا سكان ألاسكا الأصليين متوحشين غير متحضرين يجب إما أن يتحضروا أو يغزوهم. في الواقع ، كانت ثقافات ألاسكا الأصلية حضارات معقدة ومتطورة ، لكن كل ثقافة أصلية تحولت في النهاية من خلال الهياكل العسكرية و / أو الاقتصادية و / أو السياسية للروس و / أو الأمريكيين. خلال الفترات الأولى من الاتصال مع الأوروبيين ، دمرت بعض المجتمعات الأصلية بالقوة العسكرية والمرض. حاول الروس ، وبعد ذلك الأمريكيون ، في كثير من الأحيان إبعاد سكان ألاسكا الأصليين إلى مكانة أدنى بأدوار أدنى. كقوة احتلال ، فرض الأمريكيون نظامًا قانونيًا قام بتجريد السكان الأصليين من أراضيهم التقليدية. بالإضافة إلى ذلك ، استخدم الروس ، وخاصة الأمريكيون ، القانون لتقييد وتقويض وتقليل مكانة وسلطة وحقوق سكان ألاسكا الأصليين. على الرغم من هذه الظروف ، لم تنقرض ثقافات ألاسكا الأصلية. يدل بقاءهم على التصميم والمرونة والقدرة على التكيف لدى شعوب ألاسكا الأصلية. من أجل الفوز بالحماية الكاملة بموجب قوانين الولايات المتحدة ، بالإضافة إلى الاعتراف بمطالبات الأراضي وتسويتها ، انخرط سكان ألاسكا الأصليون في صراع على مر القرون يتحدون باستمرار الظلم ، ويؤكدون حقوقهم كدول ذات سيادة ، واكتساب أدوات ومهارات جديدة للمشاركة بشكل أفضل في هذا النضال. بمعنى أوسع ، توضح قصة كيف حارب سكان ألاسكا الأصليون من أجل الحقوق المدنية الطبيعة المتغيرة للعدالة الاجتماعية في الولايات المتحدة كأمة. إن قدرة سكان ألاسكا الأصليين على التنظيم والتعاون والتغلب في مواجهة بيئة معادية ليست سوى مثال واحد على الجهد المستمر الذي بذله كثير من الناس في هذا البلد في كفاحهم من أجل الاعتراف والمساواة في الحقوق ووضع حد للفصل العنصري. المجتمع.

عانى الأليوتيون بشدة تحت الاحتلال الروسي ، ولقي ما يقرب من تسعين بالمائة (90٪) من سكان الأليوت مصرعهم خلال الفترة الأولى (أربعينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر) من الاتصال. ومع ذلك ، استجاب السكان الأصليون للروس بالمقاومة والتكيف الاستراتيجي.

في توفير الحماية والحقوق المدنية للشعوب الأصلية ، ميز الروس بين السكان الأصليين المتحضرين أو المهزومين الذين حصلوا على بعض الحقوق المدنية وغير المتحضرين ، أو أولئك الذين قاوموا بنجاح الإملاءات الروسية ، الذين ليس لديهم حقوق مدنية. أيضًا ، كان السكان الأصليون الذين كانوا أعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية يُمنحون عادةً حماية إضافية ، حيث تولت الكنيسة دورًا في الدفاع عن أعضائها أحيانًا لاستياء السلطات الروسية ، كما هو مذكور في مراسلات الحاكم بارانوف. اختار الأليوتيون ، الذين واجهوا إبادة وشيكة واعتبرهم الروس غزوهم ، التحول إلى الكنيسة الأرثوذكسية كأفضل طريق للبقاء. اكتسب التحول أهمية كبيرة لدرجة أن الإيمان الأرثوذكسي أصبح جزءًا لا يتجزأ مما يعنيه أن تكون أليوتًا خلال هذه الفترة الروسية. ينعكس هذا الجانب من الفترة في مجلات وكتابات الأب فينيامينوف الذي تم الاعتراف به في النهاية من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

كما قاوم سكان ألاسكا الأصليين الروس عسكريا. الزعيم كاتليان ، على سبيل المثال ، قاد مقاومة تلينجيت في منطقة سيتكا. بعد معركة ثانية مع الروس ، انسحب Katlian و Tlingits of Sitka على طول طريق مخطط مسبقًا عبر الجزيرة تاركين الروس للاستمتاع بشعور من النصر الذي اختصر مع إدراكهم أنهم بحاجة إلى التعاون مع Tlingits من أجل الطعام والسلع. أقنع الروس أخيرًا كاتليان بالعودة إلى منطقة سيتكا ، لكن حالة عودة سيتكا تلينجيت لم تكن مثل الشعب المحتل. وبدلاً من ذلك ، عادوا كأنداد عسكريين ولكن ليس اجتماعيين (في نظر الروس). (انظر www.alaskool.org لـ "Kiksa.adi Survival March لعام 1804.").

ومن الأمثلة الأخرى للمقاومة الأصلية ، مقاومة أثاباسكان في منطقة برنس ويليام ساوند ، وإحراق المركز التجاري الروسي في نولاتو عام 1851 ، وتدمير المستعمرة الروسية في ياكوتاك. بينما كان للروس ميزة واضحة مع "سفنهم الشاهقة" في مناطق ساحلية ألاسكا ، كانت المقاومة النشطة للشعوب الأصلية رادعًا فعالًا في الحد من المستوطنات والطموحات الروسية واحتوائها.

عندما اشترت الولايات المتحدة الحقوق الروسية في ألاسكا (1867) ، جلبت إطارًا مختلفًا للتعامل مع الحماية والحقوق المدنية لسكان ألاسكا الأصليين. على سبيل المثال ، كان الأمريكيون ينظرون إلى الشعوب الأصلية بشكل عام على أنهم في أسفل سلم الحضارة. حددت حكومة الولايات المتحدة مهمتها على أنها تقديم المساعدة لنقل سكان ألاسكا الأصليين من هذا الوضع الأدنى إلى مستويات أعلى. تشكلت سياسة الهند الأمريكية في القرن التاسع عشر والقرن العشرين من خلال هذا الرأي. أحد الأمثلة على هذه السياسة كان في عام 1884 عندما حظر مفوض التعليم في الولايات المتحدة اللغات الأصلية في المدارس الهندية وأعلن سياسة اللغة الإنجليزية فقط. بالإضافة إلى ذلك ، لم يُمنح سكان ألاسكا الأصليون الجنسية في الولايات المتحدة ، وبينما تم الاعتراف بحقوق الهنود في ملكية الأرض ، غالبًا ما تم تجاهل هذه الحقوق.

تم تشكيل التنمية الاقتصادية في ألاسكا جزئيًا من خلال قانون التعدين لعام 1874 الذي سمح لمجموعتين فقط من الناس بالمشاركة في مطالبات التعدين: 1) المواطنون أو 2) المهاجرون ذوو المكانة الجيدة التي تعني عادةً المهاجرين "البيض". تم استبعاد سكان ألاسكا الأصليين. غالبًا ما كانت الأجور تمييزية حيث يتقاضى الذكور البيض أجورًا أكثر من السكان الأصليين الذين يقومون بنفس العمل. أصبحت تفضيلات التوظيف البيضاء للوظائف التجارية والحكومية والمجتمعية ممارسة قياسية. لم يُسمح للسكان الأصليين بالإدلاء بشهاداتهم في المحاكم المدنية ضد البيض ، كما مُنع أطفال السكان الأصليين من الالتحاق بالمدارس البيضاء. تم فصل المجتمع عن طريق لافتات "البيض فقط" وفي بعض الحالات كانت مجتمعات بأكملها محظورة على السكان الأصليين. قاتل سكان ألاسكا الأصليين لأكثر من مائة عام للحصول على قدر من الحقوق المدنية العادلة.

أثبتت المقاومة العسكرية للقوة المتفوقة للولايات المتحدة أنها استراتيجية غير فعالة ، حيث قوبلت عادةً برد قاسٍ ووحشي ، كما حدث في قصف كيت (ابتداءً من عام 1869) وأنغون (1882). في الوقت نفسه ، كانت هناك حالات أخرى من الشعوب الأصلية تحاول تأكيد حقوقها بطريقة المواجهة غير العنيفة. وبالمثل ، لم تؤد هذه المحاولات إلى تحسين الظروف. في سيتكا ، على سبيل المثال ، عندما سحب الجيش الأمريكي قواته في عام 1877 ، أكد سكان ألاسكا الأصليين للمستوطنين البيض أن لديهم حقوقًا ودورًا يلعبونه في سيتكا. أصيب البيض بالذعر وطالبوا بالحماية من الحكومة. تم إرسال سفينة بريطانية ، أقرب مورد ، إلى الميناء. أيضًا ، أثناء اندفاع الذهب في كلوندايك ، حاول الهنود الذين كانوا يتحكمون في الوصول إلى ممر تشيلكوت (الذي بناه الهنود في الأصل كطريق تجاري) فرض ضرائب على عمال المناجم الذين كانوا يستخدمون المسار ، تمامًا كما فرضوا ضرائب على القبائل الهندية الأخرى التي استخدمت دربها. ومع ذلك ، تدخل الجيش الأمريكي إلى جانب عمال المناجم وتجريد الهنود بشكل أساسي من حقوق الملكية الخاصة بهم.

كانت عواقب قانون التعدين لعام 1874 هائلة. وبما أن سكان ألاسكا الأصليين مُنعوا من رفع مطالباتهم ، وبما أن التعدين هو المصدر الرئيسي للثروة في الإقليم ، فقد مُنع السكان الأصليون من فرصة تجميع الثروة. مرة أخرى ، حاول السكان الأصليون في جميع أنحاء ألاسكا إثبات حقهم في أن يعاملوا على قدم المساواة. في Circle و Rampart و Crooked Creek وأماكن أخرى راهن سكان ألاسكا الأصليون وقدموا مطالبات وفقًا للإجراءات المعمول بها فقط ليأخذها البيض مع تبرير قانوني بأن السكان الأصليين ليسوا مواطنين أمريكيين أو مهاجرين ذوي سمعة جيدة. على الرغم من مناشدات السكان الأصليين للسلطات الفيدرالية "البيضاء" إلا أن ألاسكا سادت في تحديد شروط الظروف الاجتماعية والاقتصادية وتحديد من سيصبح سماسرة السلطة في الإقليم.

بعض سكان ألاسكا الأصليين ، في محاولة لتحقيق التوازن بين قوة عمال المناجم البيض والجيش الأمريكي ، متحالفين مع المبشرين. كان المبشرون خلال هذا الوقت غالبًا مسؤولين حكوميين بالإضافة إلى شخصيات دينية وكان جدول أعمالهم هو الحضارة وتحويل السكان الأصليين. كان سكان ألاسكا الأصليين حريصين على قيام المبشرين بإنشاء مدارس حتى يتمكن الشباب من التعرف على العالم الآخر ويكونوا أكثر نجاحًا في مواجهة المستقبل المجهول. أدرك شعب تلينجيت وهايدا ، على سبيل المثال ، أنه ليس فقط التعليم الأساسي ، ولكن أيضًا التعليم العالي ضروريًا للاستجابة لنقص ملكية الأرض ، والتمييز العنصري ، وعدم وجود فرصة للمشاركة في حكومة ألاسكا المدنية. حصل ويليام بول ، وهو زعيم محلي لامع في تلينجيت ، بنجاح على شهادته في القانون خلال سنوات الإقليم في عام 1920.

كانت المجموعات الأصلية تتعلم أيضًا كيفية تنظيم واستخدام قوة المنظمات للنهوض بقضيتها خلال هذا الوقت. شكل المبشرون المشيخيون في جنوب شرق ألاسكا منظمات الإخوان الأصليين في ألاسكا (ANB) والأخوات (ANS) للترويج للثقافة الأمريكية البيضاء بين السكان الأصليين. تحظر اللوائح الداخلية لهذه المنظمات المشاركة في التجمعات أو التحدث باللغات الأصلية أو ممارسة الديانات الأصلية. ومع ذلك ، بمجرد إنشاء هذه المنظمات ، استفاد تلينجيتس وهايدا من هذه الأداة الغربية وغيروا جدول الأعمال لتعزيز مصالح الشعوب الأصلية بطرق لم تتوقعها المجموعات التبشيرية. على سبيل المثال ، كانت ANB و ANS منظمات مهمة للسكان الأصليين حيث سعوا وراء الحق في أن يصبحوا مواطنين في الولايات المتحدة. أيضًا ، في ألاسكا الداخلية ، احتج رؤساء تانانا (1915) على الاستيلاء على الأراضي لسكة حديد ألاسكا دون موافقة أو تعويض. تجاهلت الحكومة الفيدرالية هذه الاحتجاجات ولكن من المواجهة جاءت فكرة مؤتمر رؤساء تانانا الرسمي لتعزيز الرفاهية الاجتماعية والمدنية والتعليمية لسكان ألاسكا الأصليين.

بحلول العشرينات من القرن الماضي ، كان بعض قادة السكان الأصليين قد طوروا فهمًا متطورًا بدرجة كافية للقانون الغربي والأمريكي لمحاولة نقل القضية على الأرض إلى نظام المحاكم. كان جيل من المحامين ، مثل ويليام بول ، على استعداد لمواجهة المعركة ، وكانت منظمات مثل ANB و ANS تجعل السعي وراء مطالبات أراضي السكان الأصليين جزءًا من أجندتهم. لم تكن المحكمة الفيدرالية مكانًا محايدًا. كان الذكور البيض في السيطرة. ومع ذلك ، على الرغم من هذه الاختلافات ، تم قبول قضية تونغاس في عام 1935 من قبل محكمة المطالبات الهندية. نظرًا لأن مطالبات الأرض كانت تستند إلى الحجة القائلة بأن السكان الأصليين قد استخدموا واحتلت الأرض بشكل تقليدي ، كان لا بد من تقديم أدلة لدعم هذا الخلاف. كان الجهد المبذول في جمع الأدلة جوهريًا واستراتيجيًا. وأجريت مقابلات مع كبار السن ، ورسمت الخرائط ، وتم إعداد البيانات التي توفر معلومات محددة من الأسر والأسر حول الصيد وجمع الكفاف. تم حل القضية أخيرًا في عام 1967 وبينما تم قبول التسوية في النهاية من قبل المجتمعات الأصلية ، كانت التكلفة الاجتماعية والثقافية كبيرة حيث انقسمت العائلات والعشائر والقبائل بمرارة حول الظروف ، بما في ذلك عدم عودة أي أرض أصلية و القيمة النقدية الموضوعة على الأرض المأخوذة.

في غضون ذلك ، واصل السكان الأصليون في جميع أنحاء الولاية التنظيم للاحتجاج على الاستيلاء على أراضي السكان الأصليين دون استشارة أو تعويض. تم هزيمة كل من مشروع Rampart Dam و Project Chariot جزئيًا بسبب منظمات مثل جمعية Fairbanks Native ومؤتمر رؤساء Tanana ورائد جمعية Arctic Slope Native Association. ردًا على Project Chariot ، أول صحيفة أصلية ، The Tundra Times ، حرره هوارد روك ، فنان Inupiat من Pt. تم إطلاق Hope. لعبت Tundra Times دورًا حاسمًا للسكان الأصليين في نقل الأخبار والدعوة لقضايا السكان الأصليين.

بحلول عام 1966 ، تقدمت المنظمات الأصلية كجهد على مستوى الولاية وتم تشكيل اتحاد ألاسكا للسكان الأصليين. كانت هذه المنظمة حاسمة لأن اكتشاف النفط على المنحدر الشمالي عجل بتسوية مطالبات أراضي السكان الأصليين في شكل قانون تسوية مطالبات سكان ألاسكا الأصليين (ANCSA) لعام 1971. بينما يواصل البعض مناقشة مزايا هذا القانون ، فإنه على نطاق واسع أقر بأن القيادة الأصلية في التفاوض في ظل ظروف صعبة مع الحكومة الفيدرالية كانت عنيدة بشكل ملحوظ وأنجح مما كان يتوقعه أي شخص.

حدث تحول سكان ألاسكا الأصليين من اعتبار أمريكا مجتمعات مهمشة إلى مساواة معترف بها قانونًا بسبب الجهد المستمر الذي قام به العديد من الناس لأكثر من مائة عام. في كل جيل ، ساهم قادة السكان الأصليين بمواهبهم وكانوا مدعومين من قبل السكان الأصليين الذين لديهم التزام طويل الأمد بتفكيك نظام عدم المساواة الذي أقامه الآخرون. في حين ساهم العديد من غير السكان الأصليين في هذا الجهد ، كان تصميم الشعوب الأصلية هو الذي أبقى الرؤية حية. كان إصرارهم في خلق فرص تعليمية ، ودمج الهياكل الغربية في ثقافاتهم ، ومقاومة السياسات والتفويضات غير العادلة ، وتسجيل الاحتجاجات لدى الحكومة الفيدرالية ، إجراءات متعمدة تم اتخاذها لتحقيق هدف. لقد تجلى النجاح بعدة طرق. على سبيل المثال ، اليوم ، أصبحت العديد من الشركات الإقليمية التي تم تشكيلها في إطار ANCSA مهمة جدًا لدرجة أنها أصبحت محركات اقتصادية للدولة. بالإضافة إلى ذلك ، ينشط سكان ألاسكا في السياسة والعديد من أبرز السياسيين والمسؤولين الحكوميين في الولاية هم من سكان ألاسكا الأصليين. تظهر ثقافات ألاسكا الأصلية في صناعة السياحة والمتاحف والأفراد من جميع أنحاء العالم يبحثون عن الفن الأصلي ويجمعونه. نظرًا لأن ثقافات ألاسكا الأصلية التقليدية تتقاطع مع الثقافة الأوروبية الأمريكية ، فقد تطورت معايير وتعريفات الحقوق المدنية والعدالة الاجتماعية في هذا البلد. أدى النجاح الذي حققه سكان ألاسكا الأصليون إلى مستقبل مليء بالإمكانيات المتزايدة لسكان ألاسكا والأمريكيين.


يحرر& # 8220 جديد وأحداث & # 8221 صورة مشروع طريق خليج كاتليان تقدم SLC & # 8217s Anne Pollnow جائزة مجلس إدارة عضو مجلس الشيوخ عن ألاسكا و # 8217s ليزا موركوفسكي (ACRA) لجمعية الموارد الثقافية الأمريكية. انقر على الجائزة لمعرفة المزيد عن هذا التقدير وجهود Murkowski & # 8217s.

وحدات الاختبار لمشروع Nelson Logging Road Upgrades ، سيتكا ، ألاسكا

التطوع والمشاركة مع علماء الآثار في المستقبل ، وسط مدينة سيتكا ، ألاسكا

تأمين المناجم بطريقة تحافظ على السلامة التاريخية لمنجم Gold Rush Era ، جزيرة دوغلاس ، ألاسكا

SLC & amp Conestoga و Rover و amp Associates يساعدون شركة Chevron Corp. أثناء الإصلاح البيئي ، سيتكا ، ألاسكا


معركة سيتكا آخر مرة استخدمت فيها معدات معركة تلينجيت

بصرف النظر عن بعض المناوشات بين القبائل ، من المحتمل أن تكون معركة سيتكا الثانية عام 1804 آخر مرة تم فيها استخدام معدات قتال تلينجيت في القتال.

تغيرت الحرب بسرعة بعد الاتصال بين سكان ألاسكا الأصليين والأوروبيين. يمكن للدرع في بعض الأحيان أن يصرف كرة بندقية ، لكن الأسلحة الأفضل حطمتها. حسنت الطبقات الأثقل من احتمالات المحارب لكنها أبطأت من سرعته.

بحلول وقت معركة سيتكا ، كان Tlingits يستخدمون البنادق لصد الروس. القوة النارية تحدد النتيجة. كان لدى الروس مدافع وكان إمداد الهنود المحاصرين من البارود عاملًا رئيسيًا عندما قرر زعيم تلينجيت كاتليان - الذي كان يمتلك العديد من الأسلحة بنفسه - تنظيم إخلاء مدافعي Kiks.adi إلى مكان آمن.

كما ارتدى الزعيم الروسي ألكسندر بارانوف درعًا ، وهو سترة من سلسلة البريد من العصور الوسطى. ربما كان آخر شخص على وجه الأرض يرتدي مثل هذه الحماية العتيقة في المعركة.

سرعان ما انتصرت التجارة على القتال. توصل بارانوف وكاتليان إلى ترتيب جعل كلاهما ثريين ويقال إنهما أصبحا شركاء أعمال موثوقين وانفصلا كأصدقاء.

تم جلب الكثير من درع Tlingit القديم ، الذي لم يعد له أي فائدة لأصحابه فيما يتعلق بالقتال ، في مناسبات خاصة حتى القرن العشرين.

وفقًا للتاريخ التفصيلي "الروس في تلينجيت أمريكا: معارك سيتكا 1802 و 1804" ، الذي حرره نورا وريتشارد داوينهاور وليديا بلاك ، فقد فقدت معظم هذه القطع لتتعفن أو أخذت بعيدًا من قبل المتاحف وجامعي التحف الخاصة.

ترك بارانوف سيتكا في عام 1818 ، وسلم صدرته البريدية إلى ناووشكيتل ، رئيس سيتكا ، كبادرة حسن النية والاحترام. هو الآن في معهد سميثسونيان.


معركة 1804

تمثيل لمعركة عام 1804 بواسطة لويس س.جلانزمان.


بعد معركة سيتكا القديمة في عام 1802 ، ناقش زعماء منزل عشيرة تلينجيت خطوتهم التالية. نصح البعض الحذر والدبلوماسية. دعا آخرون إلى حشد العشائر من جميع أنحاء جنوب شرق ألاسكا للهجوم ومهاجمة المستوطنات الروسية في ياكوتات والأمير وليام ساوند. وفقًا للتقاليد الشفوية ، توقعت القبيلة المحترمة شامان ستونوكو عودة ألكسندر بارانوف في رؤية. حث ستونوكو زعماء العشيرة على التوحد وبناء حصن جديد في موقع يمكن الدفاع عنه. وفقًا للتقاليد ، احتشد سيتكا تلينجيت حول زعماء عشيرتهم. لكن ، استجابةً لنصيحة ستونوكو ، قرروا أيضًا الاتحاد تحت قيادة قائد حرب واحد. اختاروا كعليان ، الأرستقراطي في Point House الذي أثبت شجاعته في معركة عام 1802.

ككما استجاب أليان لرؤية ستونوكو النبوية وحشد العشائر لبناء حصن ، سمي لاحقًا Shís'gi Noow ، عند مصب النهر الهندي. Shís'gi Noow تعني Sapling Fort أو Second Growth Fort أو Green Wood Fort باللغة الإنجليزية. قاموا ببناء الحصن المتاخم لأراضي المد الضحلة لمنع الروس من تحريك مدفعيتهم القائمة على السفن بالقرب من أسوار الحصن ، مما أدى إلى تحييد ميزتها العسكرية بشكل فعال. كان الحصن السابق لعشيرة سيتكا في نوو تلين (فيما يعرف اليوم باسم Castle Hill) كان عرضة لنيران المدافع من السفن.

الكسندر بارانوف بالنسبة للروس ، أدى فقدان أولد سيتكا إلى إزالة موطئ قدمهم في جنوب شرق ألاسكا. كان بارانوف والشركة الروسية الأمريكية يحاولان نقل العاصمة الاستعمارية من كودياك جنوبًا على طول الساحل لصد منافسيهم الأوروبيين في تجارة الفراء. فقد أدى فقدان مستعمرتهم في سيتكا إلى تعريض تلك الآمال للخطر وتقويض القوة الروسية في المنطقة. كان بارانوف يخطط لإعادة إنشاء المستعمرة والانتقام من عشائر سيتكا ، وقد جمع بحارته وصائديه من الأليوتيين والألوتيك. تم تأجيل خططه لأكثر من عام ، حتى خريف عام 1804. في أواخر سبتمبر ، التقى فريق بارانوف الحربي من كودياك مع القائد يوري ليسيانسكي ومركبته الشراعية الروسية ، نيفا ، في بورت كريستوف شمال سيتكا ساوند. بعد أسبوع من التأخير الإضافي ، أبحر بارانوف وليزيانسكي وحزب الحرب إلى سيتكا ساوند في 28 سبتمبر.

تجمع التلينجيت Shís’gi Noow واستخدمت تكتيكات المماطلة لعرقلة التقدم الروسي. كان Kiks.ádi - أقوى منازل عشيرة سيتكا - على يقين من أن حلفائهم من العشائر ، خاصة من أنغون وكاك ، كانوا في طريقهم لتقديم المساعدة ، كما فعلوا في عام 1802. واستشار سيتكا تلينجيتهم الشامان عندما لم يصل حلفاؤهم. أفاد الشامان أنه ليس لديهم رؤية لوصول التعزيزات وأن هناك "قوة مظلمة" في المستقبل.

رسم ليسيانسكي لحصن تلينجيت ، Shís’gi Noow.

وصل الروس إلى اليابسة مباشرة أمام الحصن في الأول من أكتوبر 1804. قاد بارانوف الهجوم بنفسه وهاجم الضفة عند مصب نهر إنديان. كان ما يقرب من 400 من سكان أليوت وألوتيق هم أول من وصلوا إلى أسوار الحصن ، لكن التلينجيت انتظروا حتى وصل الروس إلى المدى. في الحال أطلقوا النار على صفوف الروس. كسر الصيادون الأليوتيون والألوتيق صفوفهم وركضوا من أجلهم البيدركة، يلاحقها محاربو تلينجيت وهم يركضون من بوابات Shís'gi Noow. ضغط الروس على الهجوم ، لكن كقام عليان ومجموعة من النخبة من محاربي التلينجيت بسحق الجناح الأيمن للروس. انهار التقدم الروسي وأصيب بارانوف نفسه برصاصة في صدره ، وسحب من ساحة المعركة ، وعاد إلى نيفا. نيران المدفع من نيفا كان الشيء الوحيد الذي أوقف تدمير مجموعة الهبوط الروسية بأكملها. هزم التلينجيت الروس مرة أخرى ، لكن المعركة لم تنته بعد.

لسوء حظ Tlingit ، انفجر مخزون البارود الاحتياطي الخاص بهم أثناء تجديفه في زورق إلى Shís'gi Noow مباشرة قبل مشاركة الأول من أكتوبر. بدون البارود ، من غير المرجح أن يصدوا هجومًا روسيًا آخر. وضع التلينجيت خططًا للانسحاب التكتيكي. خلال الأيام القليلة التالية ، انخرطوا في اجتماعات دبلوماسية مع الروس لكسب الوقت لأنفسهم. بمجرد أن أصبحت جاهزة ، بدأت العشائر ما يعرف الآن باسم مسيرة البقاء. بحلول الوقت الذي وصل فيه الروس إلى الشاطئ ، انسحب التلينجيت إلى الجانب الشرقي من جزيرة شيشاغوف للتخطيط للمعركة التالية من موقع آخر. الروس هبطوا في المهجورة نوو تلينوحصنه وأعاد تسميته Novoarkhangel'sk (رئيس الملائكة الجديد).

حصار سيتكا

اضطر Kiks.ádi إلى التخلي عن أراضيهم ومنازلهم وممتلكاتهم والكثير من شعاراتهم العشائرية للانسحاب منها Shís'gi Noow. لقد كانت تضحية مؤلمة لضمان قدرتهم على الاستمرار في مقاومة الغزو الروسي. التقى أعضاء منزل العشيرة مرة أخرى في خليج هانوس. وقف أحد كبار السن في Point House وتحدث:

تذكر دائمًا أنك شعب Sheet'ká Kiks.ádi. . . . أنتم من سفكتم دماءكم بدلاً من أن تلحقوا العار بشعبنا بالاستسلام لأنوشي المكروه [الروس]…. الآن يجب أن نستمر في أن نكون أقوياء ونحن نواجه المستقبل. لدينا الكثير لنفعله قبل أن نتمكن من العودة إلى وطننا القديم في شيتكا. الحصار يجب أن يبدأ الآن.

انتقل Kiks.ádi إلى C هاتلكعانوو ، حصن مهجور سرعان ما أعادوا توظيفه وتعزيزه وتخزينه بالطعام والأسلحة. من حصنهم المطل على المياه ، كان بإمكان Kiks.ádi رؤية أي زورق أو سفينة تتجه نحو سيتكا واتخاذ الإجراءات اللازمة.

موقع Chaatlk'aanoow بالنسبة إلى Sitka.

كلما شوهدت قوارب كانو ، تجدف Kiks.ádi لمقابلتهم وللتحذير ، "ابق بعيدًا عن شيتكا! يظل Kiks.ádi في حالة حرب مع Anooshee [الروس] ولن يسمحوا بمرور الزوارق التجارية شاتلكانوو. شيتكا لا يزال ينتمي إلى Kiks.ádi. "*** أثبت الحصار فعاليته ، وحاول عدد أقل وأقل من القوارب شق طريقها إلى سيتكا. كان الأمريكيون متحمسين للاستفادة من الحصار. وسرعان ما أنشأوا خليج Trader's على الجانب الآخر من شاتلكانوو ، حيث يمكن لأناس تلينجيت من جميع أنحاء جنوب شرق ألاسكا التجارة مع الأمريكيين بدلاً من الروس في سيتكا. كما باع الأمريكيون أسلحة نارية إلى التلينجيت ، الأمر الذي قوض فعليًا السيطرة الروسية على سيتكا.

وأضر الحصار بأرباح الشركة الروسية الأمريكية. في عام 1807 ، أرسل كبير المديرين ألكسندر بارانوف رسالة إلى Chief ك عليان يطلب عودة Kiks.ádi وإنهاء الحصار. ك تشاور عليان مع مجلسه وخلص إلى أن الوقت لم يحن بعد للعودة إلى سيتكا. على الرغم من أن بارانوف كان يرسل مبعوثين بانتظام ، إلا أن توسلاته كانت تُرفض كل عام. كان من الواضح أن Kiks.ádi سيعودون عندما قرروا أن الوقت مناسب.

بحلول عام 1822 ، كان Kiks.ádi بعيدًا عن منزلهم لمدة 18 عامًا. دون سابق إنذار ، عادوا إلى سيتكا وبدأوا في إعادة بناء منازلهم خارج التحصينات الروسية. ك أرسل 'alyáan كلمة إلى الروس: "الجبال المحيطة بـ Sitka تنتمي إلى Sheet'ká Kiks.ádi. لن يُسمح للروس بالبحث عن الغزلان أو الدببة على تلك الجبال أثناء وجود الشيتكا Kiks.ádi هنا. يجب حاول الروس أو الأليوتيون الصيد على تلك التلال على مسؤوليتهم الخاصة. " القرب من الروس.


كانت معركة 1804 ، بما في ذلك الحصار الذي أعقب ذلك ، لحظة فاصلة في تاريخ ألاسكا وأمريكا الروسية. بينما استمرت المناوشات والهجمات على كلا الجانبين ، لم يترك الروس معقلهم المحصن في سيتكا حتى تنازلوا عن مصالحهم في ألاسكا إلى الولايات المتحدة في عام 1867. لن يتمكن التلينجيت مرة أخرى من السيطرة الكاملة على جزيرة بارانوف من أعدائهم الروس. أدى ذلك إلى خلق علاقة فريدة ومتقلبة في بعض الأحيان عاش فيها الروس وتلينجيت كجيران متنازعين وشركاء تجاريين وأعداء متقطعين.


*** هيرب هوب ، "The Kiks.ádi Survival March of 1804 ،" in أنوشي لينجيت آاني كا / الروس في تلينجيت أمريكا: معارك سيتكا ، 1802 و 1804 ، إد. نورا ماركس داوينهاور وآخرون. (سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، 2008) ، 273-285.


واقترح ريدينج:

ليديا ت. الروس في ألاسكا ، 1732-1867 (فيربانكس: مطبعة جامعة ألاسكا ، 2004).

Dauenhauer و Dauenhauer و Black ، محرران ، أنوشي لينجيت آاني كا / الروس في تلينجيت أمريكا: معارك سيتكا ، 1802 و 1804 (سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، 2008).

سيرجي كان ، الذاكرة الأبدية: ثقافة التلينجيت والمسيحية الأرثوذكسية الروسية خلال قرنين من الزمان (سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، 1999).

جون داستي كيد عبر الأفق القريب: وقائع المؤتمر الدولي لعام 2010 حول أمريكا الروسية، (سيتكا ، ألاسكا: جمعية سيتكا التاريخية ، 2013).

ديفيد ج. نوردلاندر ، من أجل الله والقيصر: تاريخ موجز لأمريكا الروسية ، 1741-1867 (أنكوراج: جمعية التاريخ الطبيعي في ألاسكا ، 1998).

إيليا فينكوفيتسكي ، أمريكا الروسية: مستعمرة ما وراء البحار لإمبراطورية قارية 1804-1867 (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2011).

ماري إي ويلر ، "إمبراطوريات في الصراع والتعاون: The 'Bostonians' and the Russian-American Company" مراجعة تاريخية للمحيط الهادئ، المجلد. 40 ، رقم 4: 419-441.


Katlian YN-48 - التاريخ

المبعوث الخاص
أرسل بارانوف العديد من المبعوثين للقاء شيتك & aacute Kiks. & aacutedi أثناء محاولته كسر الحصار المفروض على سيتكا. أخبر سايروس بيك الأب ، أحد هذه الأحداث: & quot عندما بدأ حصار Kiks. & aacutedi لمضيق Peril في الإضرار بتجارة الفراء الروسية ، أرسل Baranof مبعوثًا خاصًا إلى الزعيم Katlian في Chaatlk'aanoow بالقرب من Point Craven. & quot

تم اعتراض المبعوث الخاص من قبل False Island بواسطة Kiks. & aacutedi canoes. وقال المبعوث إن لديه رسالة خاصة من بارانوف إلى قائد الحرب كاتليان. رافقته زوارق Kiks. & aacutedi إلى Chaatlk'aanoow.

انتظر الزورق المبعوث & # 146s قبالة الشاطئ ليتم الترحيب به لأنه كان يعلم أن تقليد تلينجيت يتطلب منه القيام بذلك. انتظر وانتظر ، لكن لم يتقدم أحد لاستقباله أو دعوته إلى الشاطئ.

رفض القائد كاتليان استقبال المبعوث لأنه اعتبر أن المبعوث أقل من رتبته ومكانته كرئيس حرب للكيك. اعتبر نفسه مساوياً لبارانوف. فبعد تأخير مناسب ، أرسل رسولًا ليخبر المبعوث ، & quot ؛ أنت دون رتبة كاتليان ولا يمكنه أن يرحب بك شخصيًا. & quot

شعر المبعوث بإهانة شديدة وأعلن بصوت عالٍ ألقابه النبيلة الروسية والأوروبية ، لكن كاتليان ما زال يرفض استقباله.

بعد الانجراف بعيدًا عن الشاطئ لفترة أطول ، وصل المبعوث الخاص إلى الشاطئ بمفرده. مشى إلى منزل الزعيم كاتليان & # 146 وتحدث بصوت عالٍ قائلاً ،

هكذا يقول بارانوف العظيم.

دعا رئيس الحرب كاتليان إلى اجتماع مجلس رؤساء المنازل والشامان كما هو مطلوب وفقًا للتقاليد. تحدث أحد الزعماء الأكبر سنًا لصالح قبول العرض ، ولكن سرعان ما صرخ عليه الرؤساء الأصغر سنًا وقالوا: "إن أمة التلينجيت بأكملها سوف تضحك علينا إذا عدنا إلى شيتك وبدعوة من أنوشيه. سيقولون أننا استسلمنا ونحن الآن عبيد الأنوشي الراغبين! ليس مكان Anooshee لدعوة Sheet'k & aacute Kiks. & aacutedi للعودة إلى الوطن إلى Sheet'k & aacute. سنعود عندما يحين الوقت. & quot

The shaman and the house chiefs voted to reject the offer.

Chief Katlian appointed one of his young nephews to deliver his message to the envoy.

As per his instructions the young nephew stopped some distance away from the special envoy and called in a loud voice:

The War Chief Katlian makes this reply:

Give War Chief Katlian’s answer to your Lord Baranof who lives in the land without sunshine.


The special envoy stepped back aboard his canoe and departed for Sitka.

Each year for many years Baranof sent special envoys to ask the Kiks.ádi to return home. Each time the Kiks.ádi refused.

One spring morning the Sheet'ká Kiks.ádi appeared outside of Nakwasina sound near the "Beehive" and pulled their canoes ashore on the gravel beach just to the west of the Beehive and set up a new village camp.

A year or two later they landed back in Sheet'ká and immediately began to build their new winter quarters right up against the Russian stockade. They also announced to the Russians, "The mountains around Sitka belong to the Sheet'ká Kiks.ádi. No Russians will be allowed to hunt for deer or bear on those mountains while the Sheet'ká Kiks.ádi are here. Should any Russian or Aleut attempt to hunt on those hills they will do so at their own peril. When you need game you shall send a message to Chief Katlian who will assign hunters to go after the game.

"The hunters will exchange the game for Russian trade items."

The Sheet'ká Kiks.ádi had returned to their ancient homeland!

And so, as far as the Sheet'ká Kiks.ádi people are concerned, the Battle of Sitka of 1804 came to an end many, many years after the shooting stopped. It ended when their canoes again touched the beaches of Sheet'ká and they stepped ashore.

They did not know it then, but the Sitka Kiks.ádi people were to be the last of the Tlingit people ever to send its warriors into a full-scale battle against the white intruders from Europe.

No other Tlingit tribe or clan ever mounted such a defense of their homeland again.

The determined resistance of the Sitka Kiks.ádi helped stem the tide of Russian expansion in the Pacific Northwest. It forever changed the course of history in southeast Alaska.

However the Russians may have viewed the battle at that time and however history may view that battle today, at that time the Battle of Sitka of 1804 clearly showed the rest of the world that the Russian forces in Alaska were too weak to conquer the Tlingit people. It also showed them that the Tlingit people would fight to defend their homeland.

Today Baranof is long gone. Only a distant memory of him remains.

Lisianski and the نيفا are gone.

The Anooshee roughnecks are gone.

The four hundred Aleut hunters are gone.

To this day the Sheet'ká Kiks.ádi people still live in their ancient homeland.

War Chief Katlian, Shaman Stoonookw, House Chief Skawu Yéil and all the other participants in this great battle are still recalled when the Sitka Kiks.ádi come together to celebrate the events in their lives.

The Kiks.ádi and the Kiks.ádi yatx'i are still a strong part of the Sheet'ká tribal structure.

But one thing has changed—Sheet'ká is now called "Sitka."


Currents of Change

On an island amid towering spruce and hemlock, Sitka National Historical Park preserves the site of a battle between invading Russian traders and indigenous Kiks.ádi Tlingit. Totem poles from Tlingit and Haida areas line the park’s scenic coastal trail, and the restored Russian Bishop’s House is a rare reminder of Russia’s colonial legacy in North America.

Current Services Available

Please check here for updates to services offered.

The E. W. Merrill Collection

The park museum collection includes 1167 glass plate negatives by photographer E.W. Merrill, offering a glimpse of early 20th century Sitka.

Visit the Russian Bishop's House

The Russian Bishop's House is open Thursday-Sunday each week from 9 am to 4 pm. Drop in to pick up tickets for a guided tour.


Sitka road project awarded

A nine-mile gravel road up one side of Katlian Bay near Sitka will finally be under construction this summer. It’s one of the first big “open for business” road projects of the Dunleavy Administration, after four years of “no-build” state management.

A $31.7 million bid was tentatively awarded by the Department of Transportation this month to K&E Alaska, an Oregon-based excavation firm with an office in Sitka. The final bid award would come after a 10-day protest period is completed.

The road project on Baranof Island is described as a single-lane, unpaved road with bridge crossings, beginning at the northern end of Halibut Point Road, extending east along the south shoreline of Katlian Bay, crossing the Katlian River, and ending four miles east of the Katlian Bay estuary at the boundary between Shee Atika and U.S. Forest Service Lands.

The project opens up territory for subsistence and recreation, and also gets close to Shee Atika Native coporation lands for future development. It will end at a turnaround that meets up with an existing Forest Service trail. Ultimately, it could link to a road to Rodman Bay, allowing transportation vessels to avoid Peril Strait, which is only usable at high tide.

But for now, it’s a road to resources and recreation. The Katlain River, which the project would bridge, is rich in salmon, dolly Varden, steelhead, and trout, and Shee Atika land is rich in timber.

Alaska voters approved the funding in November 2012, as part of the $454-million transportation projects bonds ballot question, which contained authority to borrow for transit projects statewide. The original estimate was for around $16 million. The remainder of the money for the project is coming from a Fairbanks project that was federalized, leaving money available to shift to the Katlian Bay project.

Dozens of construction jobs will be associated with the project on Baranof Island, which was originally scheduled for completion in 2018, but which had been put on hold by the Walker Administration.


Katlian YN-48 - History

If by "desk" you mean "mess on my floor", then:

A Pickle for the Knowing Ones by Timothy Dexter

A few Chinese lesson books

Other stuff from college like Our Declaration by Danielle Allen or some textbooks I think

I'll allow it, mine aren't exactly in a neat row on my desk either.

The Complete Works of William Shakespeare and a Laurel Shakespeare individual edition of ريتشارد الثالث

دون كيشوت by Miguel de Cervantes, translated by Tobias Smollett (The Modern Library)

The Creators: A History of the Heroes of the Imagination by Daniel Boorstin

Sophocles II (containing اياكس, The Women of Trachis, إلكترا، و فيلوكتيتيس) و Euripides V (containing إلكترا, The Phoenician Women، و The Bacchae) both edited by David Grene and Richard Lattimore

الحرف القرمزي by Nathaniel Hawthorne

Three Plays by John Webster

Revolutionary Road by Richard Yates

The Single Voice: An Anthology of Contemporary Fiction edited by Jerome Charyn

Tales of Mystery by Edgar Allan Poe

The Seagull Reader: Literature edited by Joseph Kelly

الصقر المالطي by Dashiell Hammett

English Romantic Poetry: An Anthology edited by Stanley Appelbaum

Muhammad: A Biography by Karen Armstrong

The World's Religions by Huston Smith

And a Kobo Aura e-reader, which is currently "open" to the Harvard Classics، المجلد. 22 (الأوديسة by Homer), downloaded from the Internet Archive.


شاهد الفيديو: قيامة أرطغرل - الموسم الأول - الحلقة 40