روبرت أوين

روبرت أوين

ولد روبرت أوين ، ابن روبرت أوين ، سراج وتاجر حديد من نيوتاون في ويلز ، في 14 مايو 1771. والدته ، آن ويليامز ، كانت ابنة مزارع. كان روبرت ، الأصغر بين سبعة أطفال ، فتى ذكيًا كان أداؤه جيدًا في مدرسته المحلية. وتذكر أوين لاحقًا أنه "يكره المنافسة والجوائز في الرياضة ، لأنها جعلت الخاسرين غير سعداء". (1)

عندما كان في السابعة من عمره ، وظفه مدير المدرسة ، ويليام ثيكينز ، كمساعد له. أعطته بعض الخبرة المباشرة في التدريس وربما أثرت في أفكاره حول التعليم. (2) "في هذه الفترة كنت مغرمًا وكان لدي شغف كبير بقراءة كل ما يعترض طريقي". (3)

في سن العاشرة ، أرسله والد أوين للعمل في ستامفورد ، لينكولنشاير. في عام 1784 ، انضم أوين إلى بائع تجزئة في لندن ، وعمل اثنتي عشرة ساعة يوميًا مقابل 25 جنيهًا إسترلينيًا في السنة ، ثم انتقل إلى منصب مماثل بسعر 40 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا في مانشستر. (4)

خلال هذه الفترة ، سمع عن النجاح الذي حققه ريتشارد أركرايت مع مصنع النسيج الخاص به في كرومفورد. كان روبرت سريعًا لرؤية إمكانات هذه الطريقة في تصنيع الملابس ، وعلى الرغم من أنه لم يكن يتجاوز عمره تسعة عشر عامًا ، فقد اقترض 100 جنيه إسترليني وأسس مشروعًا تجاريًا كمصنع لغزل البغال مع المهندس جون جونز. باع حصته في الشركة في عام 1789 وبعد ذلك بوقت قصير ذهب لإدارة مطحنة تضم 500 موظف يملكها بيتر درينكووتر ، الذي استخدم لأول مرة محرك بولتون ووات لغزل القطن. (5)

طبق أوين نفسه بصرامة ، حيث أمضى ستة أسابيع في دراسة المصنع ، واقترح العديد من التحسينات على عملية التصنيع. كان هذا ناجحًا للغاية وأصبحت الشركة معروفة بجودة الخيط. التقى أوين بالعديد من رجال الأعمال العاملين في صناعة النسيج. وشمل ذلك ديفيد ديل ، صاحب شركة Chorton Twist Company في نيو لانارك ، اسكتلندا ، أكبر شركة لغزل القطن في بريطانيا. أصبح الرجلان صديقين مقربين وفي عام 1799 تزوج روبرت ابنة ديل ، كارولين. (6)

وبدعم مالي من العديد من رجال الأعمال من مانشستر ، اشترى أوين في عام 1810 مصانع نسيج دايل الأربعة في نيو لانارك مقابل 60 ألف جنيه إسترليني. تحت سيطرة أوين ، توسعت شركة Chorton Twist بسرعة. ومع ذلك ، لم يكن روبرت أوين مهتمًا فقط بجني الأموال ، بل كان مهتمًا أيضًا بإنشاء نوع جديد من المجتمع في نيو لانارك. وانتقد بشدة أصحاب المصانع لتوظيف الأطفال: "في مناطق التصنيع ، من الشائع أن يرسل الآباء أطفالهم من كلا الجنسين في سن السابعة أو الثامنة ، في الشتاء وكذلك الصيف ، في الساعة السادسة صباحًا. في الصباح ، أحيانًا في الظلام بالطبع ، وأحيانًا وسط الصقيع والثلج ، لدخول المصانع ، والتي غالبًا ما يتم تسخينها إلى درجة حرارة عالية ، وتحتوي على جو بعيد عن أن يكون الأكثر ملاءمة لحياة الإنسان ، وفيه كل هؤلاء في كثير من الأحيان يستمر العاملون فيها حتى الساعة الثانية عشرة ظهراً ، حيث يُسمح بساعة لتناول العشاء ، وبعد ذلك يعودون للبقاء ، في معظم الحالات ، حتى الساعة الثامنة ليلاً ". (7)

شرع أوين في جعل New Lanark تجربة في الإدارة الخيرية منذ البداية. يعتقد أوين أن شخصية الشخص تتشكل من تأثيرات بيئته. كان أوين مقتنعًا بأنه إذا خلق البيئة المناسبة ، فيمكنه إنتاج أشخاص عقلانيين وصالحين وإنسانيين. جادل أوين بأن الناس طيبون بشكل طبيعي لكنهم أفسدوا بالطريقة القاسية التي عوملوا بها. على سبيل المثال ، كان أوين معارضًا قويًا للعقاب الجسدي في المدارس والمصانع وحظر على الفور استخدامه في نيو لانارك. (8)

بنى ديفيد ديل في الأصل عددًا كبيرًا من المنازل بالقرب من مصانعه في نيو لانارك. بحلول الوقت الذي وصل فيه أوين ، كان يعيش أكثر من 2000 شخص في قرية نيو لانارك. كان أحد القرارات الأولى التي اتخذها عندما أصبح مالكًا لـ New Lanark هو الأمر ببناء مدرسة. كان أوين مقتنعًا بأن التعليم مهم للغاية في تطوير نوع الشخص الذي يريده. توقف عن تشغيل الأطفال دون سن العاشرة وقلل من عملهم إلى عشر ساعات في اليوم. ذهب الأطفال الصغار إلى الحضانة ومدارس الأطفال التي بناها أوين. كان الأطفال الأكبر سنًا يعملون في المصنع ولكنهم اضطروا أيضًا إلى الالتحاق بالمدرسة الثانوية لجزء من اليوم. (9)

جورج كومب ، المعلم الذي كان غير متعاطف مع آراء أوين بشكل عام ، زار نيو لانارك خلال هذه الفترة. "رأيناهم يتأرجحون ويلعبون بأرواح كبيرة. كان الضجيج مذهلًا ، لكنه كان جوقة كاملة من المرح واللطف." وأوضح كومب أن أوين طلب ما قيمته 500 جنيه إسترليني من "صور شفافة تمثل أشياء مثيرة للاهتمام للعقل الشاب" حتى يتمكن الأطفال من "تكوين أفكار في نفس الوقت الذي يتعلمون فيه الكلمات". ومضى كومب يجادل بأن أعظم الدروس التي كان أوين يرغب في أن يتعلمها الأطفال هي "أن الحياة يمكن الاستمتاع بها ، وأن يجعل كل فرد سعادته متوافقة مع سعادة الآخرين". (10)

أجرت مارغريت كول دراسة خاصة لأفكار روبرت أوين التربوية: "لقد اعتقد (أوين) أن التعليم يجب أن يكون طبيعيًا وعفويًا وأن يستمتع الأطفال به. لقد وضع القليل ، في المرحلة المبكرة ، من خلال التعلم من الكتب ، ولكن يعتقد أن الأطفال يجب أن يتعلموا عن طريق المناقشة والأسئلة والأجوبة المجانية ، واستكشاف الريف ودراسته ، وتوفير مكثف للصور والخرائط والرسوم البيانية ، وما يجب أن نسميه الآن الوسائل البصرية ... يجلس الأطفال في صفوف مرتبة ، مع السماح لهم بالتجول بحرية ، في تعلم الغناء والرقص على رقصات جميع البلدان ... نهى عن أي نوع من العقاب أو حتى "الكلمات الانتقادية القاسية" ، وقوة شخصيته ، إلى جانب بفضل حبه لجميع الأطفال وموهبته في إدارتهم ، أكد أنه لا هو ولا المعلمين الذين وظفهم في النهاية يواجهون أي مشكلة في الانضباط ". (11)

أصبح الصحفي ، جورج هوليواك ، مؤيدًا كبيرًا لعمل أوين في نيو لانارك: "في نيو لانارك ، قدم بشكل فعلي أو غير مباشر لعماله ، بسخاء رائع وحكم عملي ، جميع الظروف التي منحت العمل كرامة .... Co - كان التشغيل كشكل من أشكال التحسين الاجتماعي والربح موجودًا بطريقة متقطعة قبل نيو لانارك ؛ ولكن كانت مزايا المتاجر التي حرضها أوين هي بداية تعاون الطبقة العاملة. وسيلة لتربية الطبقة الكادحة ، لكن الكثيرين يعتقدون أنها الآن مجرد وسيلة لخدمة أنفسهم. ومع ذلك ، فإن الجزء النبيل ينطبق على المثل الأعلى السابق لتقسيم الأرباح في المتجر والورشة ، لجعل الأعضاء يساعدون أنفسهم بأنفسهم ، وأذكياء ، صادق وكريم وهادئ ، إن لم يكن يحل محل المنافسة والرشوة ". (12)

عندما وصل أوين إلى نيو لانارك ، كان الأطفال في سن الخامسة يعملون لمدة ثلاثة عشر ساعة في اليوم في مصانع النسيج. أوضح أوين لاحقًا للجنة برلمانية: "وجدت أن هناك 500 طفل ، تم أخذهم من منازل فقيرة ، بشكل رئيسي في إدنبرة ، وكان هؤلاء الأطفال عمومًا من سن الخامسة والسادسة ، إلى السابعة إلى الثامنة. الساعات في ذلك الوقت كانت ثلاثة عشر عامًا. على الرغم من أن هؤلاء الأطفال كانوا يتغذون جيدًا ، فقد كانت أطرافهم مشوهة بشكل عام ، إلا أن نموهم كان متوقفًا ، وعلى الرغم من أن أحد أفضل مدراء المدارس كان مخطوبًا لتعليم هؤلاء الأطفال بانتظام كل ليلة ، إلا أنهم حققوا تقدمًا بطيئًا بشكل عام ، في تعلم الأبجدية الشائعة ". (13)

كان شركاء أوين قلقين من أن هذه الإصلاحات ستقلل من الأرباح. أوضح فريدريك أدولفوس باكارد أنه عندما اشتكوا في عام 1813 ، أجاب: "إذا استمر في العمل كشريك إداري ، فيجب أن تحكمه المبادئ والممارسات". غير قادر على إقناعهم بالحكمة من هذه الإصلاحات ، قرر أوين اقتراض المال من أرشيبالد كامبل ، مصرفي محلي ، من أجل شراء حصتهم من العمل. في وقت لاحق ، باع أوين أسهماً في الشركة لرجال وافقوا على الطريقة التي يدير بها مصنعه. وشمل ذلك جيريمي بينثام وكويكرز مثل ويليام ألين وجوزيف فوستر وجون ووكر. (14)

كان روبرت أوين يأمل في أن الطريقة التي يعامل بها الأطفال في منزله في نيو لانارك ستشجع مالكي المصانع الآخرين على أن يحذوا حذوه. لذلك كان من المهم بالنسبة له أن يعلن عن أنشطته. كتب عدة مقالات بما في ذلك تشكيل الشخصية (1813) التي بحثت في دور التعليم في المجتمع. "يجب على السلطات الحاكمة لجميع البلدان أن تضع خططًا عقلانية للتعليم والتكوين العام لشخصيات رعاياها ... يجب وضع هذه الخطط لتدريب الأطفال منذ طفولتهم المبكرة على عادات جيدة ... مثل هذه العادات والتعليم سوف يثيران الإعجاب لديهم رغبة نشطة ومتحمسة لتعزيز سعادة كل فرد ". (15)

تبع ذلك نظرة جديدة للمجتمع (1814). في هاتين المقالتين ، طالب روبرت بنظام تعليم وطني لمنع الكسل والفقر والجريمة بين "الرتب الدنيا". كما أوصى بتقييد "محلات الجن ودور القمار ، واليانصيب الحكومي والمقامرة ، وكذلك الإصلاح الجنائي ، وإنهاء الموقف الاحتكاري لكنيسة إنجلترا ، وجمع إحصاءات عن القيمة والطلب على العمالة في جميع أنحاء البلاد". (16)

خلال هذه الفترة ، قام أوين بحوالي خمسين زيارة للفوضوي الفلسفي والمتشكك الديني ويليام جودوين ، الذي كان زوج ماري ولستونكرافت ، مؤلفة كتاب الدفاع عن حقوق المرأة (1792). كان لجودوين تأثير كبير على أشخاص مثل ريتشارد برايس وجوزيف بريستلي وبيرسي بيشي شيلي ولورد بايرون. (لقد اختلف مع شيلي عندما هرب مع ابنة تبلغ من العمر ستة عشر عامًا ، ماري جودوين.) على مدى سنوات عديدة جادل بأن الأفعال الشريرة للرجال تعتمد فقط على التأثير المفسد للظروف الاجتماعية ، وأن تغيير هذه الظروف يمكن أن يزيل الشر في الإنسان. (17)

في يناير 1816 ، ألقى روبرت أوين خطابًا في اجتماع في نيو لانارك: "عندما جئت لأول مرة إلى نيو لانارك ، وجدت السكان مشابهين لسكان المناطق الصناعية الأخرى ... كان هناك ... فقر وجريمة وبؤس .. .عندما يكون الرجال في حالة فقر ، فإنهم يرتكبون جرائم ... بدلاً من معاقبة إخواننا أو غضبهم ... يجب أن نشفق عليهم وأن نتتبع الأسباب بصبر ... ونسعى لاكتشاف ما إذا كان لا يجوز إزالتهم. . كانت هذه هي الدورة التي اعتمدتها ". (18)

أرسل روبرت أوين مقترحات مفصلة إلى البرلمان حول أفكاره حول إصلاح المصانع. أدى ذلك إلى مثول أوين أمام روبرت بيل ولجنة مجلس العموم التابعة له في أبريل 1816. وأوضح أوين أنه عندما تولى إدارة الشركة ، وظفوا أطفالًا لا تتجاوز أعمارهم خمس سنوات: "قبل سبعة عشر عامًا ، كان عدد من الأفراد معي ، اشترت مؤسسة New Lanark من السيد Dale ... توصلت إلى استنتاج مفاده أن الأطفال أصيبوا بجروح من خلال اصطحابهم إلى المطاحن في هذا العمر المبكر ، وعملهم لساعات عديدة ؛ لذلك ، بمجرد أن حصلت عليها في سلطتي ، اعتمدت لوائح لوضع حد لنظام بدا لي ضارًا جدًا ". (19)

قام أوين في مصنعه بتركيب ما أصبح يعرف باسم "الشاشات الصامتة". كانت هذه كتل خشبية متعددة الألوان تدور فوق مكان عمل كل عامل ؛ عكست الجوانب الملونة المختلفة إنجازات كل عامل ، من الأسود الذي يدل على الأداء الضعيف إلى الأبيض الذي يدل على التميز. تم تغريم الموظفين الذين لديهم أطفال غير شرعيين. تم تخصيص واحد على ستين من الأجور للمرض والإصابة والشيخوخة. تم انتخاب أرباب الأسر للعمل كمحلفين للحكم على القضايا التي تحترم النظام الداخلي للمجتمع. (20)

تعرض روبرت أوين للهجوم من قبل أولئك الذين عارضوا نظام التصنيع الرأسمالي. في أغسطس 1817 ، كتب توماس وولر مقالًا عن أوين في جريدته المتطرفة القزم الأسود: "إنه لأمر ممتع للغاية سماع السيد أوين يتحدث عن إعادة توعية الفقراء. ألا يعتقد أن الأغنياء هم أكثر من ذلك بقليل في حاجة إلى إعادة الأخلاق ؛ وخاصة تلك الفئة منهم التي ساهمت في إضعاف معنويات الفقراء ، إذا كانوا محبطين ، من خلال دعم الإجراءات التي جعلتهم فقراء ، والتي لا تزال الآن فقراء وبائسين؟ تحدث عن الفقراء محبطين! إن أسيادهم المحتملين هم الذين يخلقون كل الشرور التي تصيب الفقراء ، وجميع الفساد الذي يتظاهر المحسنون بالندم عليه ".

ومضى وولر مجادلًا: "دعه يتخلى عن العامل لحمايته ؛ توقف عن اضطهاده ، وسيحتقر الرجل الفقير أي تبعية وهمية للأغنياء. أعطه ثمنًا عادلًا لعمله ، ولا تأخذ يسترد منه ثلثا المكافأة المستهلكة مرة أخرى في شكل ضرائب. قلل من إسراف العظماء. فرض ضرائب على تلك الكماليات الحقيقية ، والثروات الهائلة التي تم الحصول عليها بدون استحقاق. قلل من قطيع الجراد الذي يفترس عسل الخلية ، و يعتقدون أنهم يقدمون للنحل خدمة أساسية من خلال سرقتهم. يمكن للنحلة العاملة أن تجد دائمًا خلية. لا تأخذ منهم ما يمكن أن يكسبوه ، لتوفير احتياجات أولئك الذين لن يكسبوا شيئًا. افعل هذا ؛ وسوف يفعل الفقراء لا تريد انتصابك الرائع لزراعة البؤس واستعباد العقل ". (21)

قام روبرت أوين بجولة في البلاد وإلقاء الخطب حول تجاربه في نيو لانارك. كما نشر خطاباته كمنشورات وأرسل نسخًا مجانية إلى الأشخاص المؤثرين في بريطانيا. في فترة شهرين ، أنفق 4000 جنيه إسترليني للترويج لأنشطته. جادل أوين في خطاباته بأنه كان يخلق "عالمًا أخلاقيًا جديدًا ، عالمًا تُطرد منه مرارة الدين الطائفي المثير للانقسام". كما أشار أحد مؤيديه إلى أن القول بأن "كل ديانات العالم" على خطأ "قوبل بالغضب". (22)

في 14 أغسطس 1817 ، خاطب روبرت أوين جمهورًا من عدة مئات في حانة مدينة لندن. كان كبار رجال الدين والحكومة حاضرين. وكذلك كان الاقتصاديون السياسيون وشخصيات مهمة في حركة الإصلاح. دعا أوين البرلمان إلى إصدار تشريع لحماية الفقراء. كما دعا إلى زيادة الضرائب من أجل زيادة الإنفاق العام. (23)

روبرت ويديربيرن ، نجل عبد وأحد قادة المنظمة الثورية ، جمعية سبنسيان الخيرية ، وهنري 'الخطيب' هانت ، اتهم أوين بالتلاعب من قبل الحكومة من أجل صرف انتباه الطبقة العاملة عن الإصلاح السياسي. . كما تعرض لهجوم من الاقتصاديين مثل ديفيد ريكاردو الذي قال إنه "في حالة حرب كاملة مع أوين" بسبب آرائه بشأن تدخل الحكومة في التجارة والصناعة. (24)

انعقد الاجتماع الثاني في الحادي والعشرين من آب (أغسطس) ، حيث قام أوين بتقريب جميع معلمي الدين على أنهم جعلوا الإنسان "حيوانًا ضعيفًا ومعتوهًا ؛ متعصبًا غاضبًا ومتعصبًا ؛ أو منافقًا بائسًا". يتذكر أوين لاحقًا أن جمهوره كان "مذهولًا". هسهس عدد قليل من رجال الدين ، لكن وفقًا لإحدى الصحف ، حدثت "أعلى الهتافات" عندما أدانوا "رذائل المؤسسات الدينية القائمة". (25)

تسببت انتقادات أوين للدين في الكثير من الضيق ، بما في ذلك الإصلاحيين مثل ويليام ويلبرفورس وويليام كوبيت. كما أزعج أحد شركائه في العمل ، ويليام ألين ، الذي كان من أعضاء جماعة الكويكرز المتدينين. كما أشار كاتب سيرته الذاتية ، ليزلي ستيفن ، إلى أن ألين "انزعج من إلحاد أوين المعلن" وحاول إقناعه بإدخال "تعليمات كتابية في مدارس نيو لانارك" وحظر "تعليم الغناء والرقص والرسم" . (26)

على مدى السنوات القليلة التالية ، طور روبرت أوين وجهات نظر سياسية أدت إلى وصفه بأنه "أبو الاشتراكية". في ال تقرير إلى مقاطعة لانارك اقترح (1821) أنه من أجل تجنب التقلبات في عرض النقود وكذلك دفع أجور غير عادلة ، قد تصبح أوراق العمل التي تمثل ساعات العمل شكلاً متفوقًا من وسائل التبادل. كانت هذه هي المرة الأولى التي "أعلن فيها أوين مطولاً عن إيمانه بأن العمل هو أساس كل قيمة ، وهو مبدأ بالغ الأهمية للفكر الاشتراكي اللاحق". (27)

ماكس بير ، مؤلف تاريخ الاشتراكية البريطانية (1919) جادل بأن كلمة "اشتراكي" استخدمت لوصف أتباع أوين: "كان مشتركًا لدى جميع أوينيت هو نقد واستنكار النظام الرأسمالي أو التنافسي ، فضلاً عن الشعور بأن المملكة المتحدة كانت على وشك التبني الآراء الجديدة. ساد تفاؤل لا حدود له مدرسة أوينيت بأكملها ، وملأ أتباعها بالاعتقاد الراسخ بأن حديث الأمة عن الاشتراكية كان في متناول اليد ، أو أنه مسألة سنوات قليلة ". (28)

بخيبة أمل من الاستجابة التي تلقاها في بريطانيا ، قرر أوين في عام 1825 إنشاء مجتمع جديد في أمريكا على أساس الأفكار الاشتراكية التي طورها على مر السنين. اشترى أوين بلدة هارموني في إنديانا من جورج راب مقابل 24000 جنيه إسترليني. كان راب زعيمًا لمجموعة دينية تسمى المتناسقون (اللوثريون الألمان) أوين دعا المجتمع الذي أنشأه هناك ، New Harmony. (29)

أوضح روبرت أوين في رسالة إلى ويليام ألين أنه كان مقتنعًا بأن أمريكا كانت مكانًا ممتازًا لتأسيس مجتمعه الاشتراكي: "إن مبدأ الاتحاد والتعاون من أجل تعزيز جميع الفضائل وخلق الثروة أصبح الآن عالميًا اعترف بأنه أعلى بكثير من النظام الأناني الفردي ويبدو أن الجميع مستعدون أو يستعدون بسرعة للتخلي عن الأخير وتبني الأول. في الواقع ، فإن كل هذا البلد مستعد لبدء إمبراطورية جديدة على مبدأ الملكية العامة و تجاهل الملكية الخاصة والفكرة القاسية القائلة بأن الإنسان يمكن أن يشكل شخصيته كأساس وجذر لكل الشرور ". (30)

بحلول عام 1827 فقد أوين الاهتمام بمصانع النسيج في نيو لانارك وقرر بيع الشركة. انتقل أبناؤه الأربعة وإحدى بناته ، جين ، إلى نيو هارموني وجعلوها موطنهم الدائم. أصبح روبرت ديل أوين قائد المجتمع الجديد في أمريكا. اعترف ابن آخر ، ويليام أوين ، أن المدينة غالبًا ما تجتذب الأشخاص الخطأ. "أشك فيما إذا كان أولئك الذين كانوا مرتاحين وراضين في نمط حياتهم القديم ، سيجدون زيادة في المتعة عندما يأتون إلى هنا. كم من الوقت سيحتاجون لتعويد أنفسهم على نمط معيشتهم الجديد ، لا يمكنني تحديد ذلك. " (31)

حاول أوين إنشاء قرى أوينيت في إنجلترا. على مدار العشرين عامًا التالية ، أسس سبع مجتمعات ، كان أكبرها في أوربيستون في اسكتلندا وفي شرق تايثري في هامبشاير. جون ف. هاريسون ، مؤلف كتاب عامة الناس (1984) يشير إلى أن "Owenism" كان التنوع البريطاني الرئيسي لما أطلق عليه كارل ماركس وفريدريك إنجلز الاشتراكية الطوباوية. "اعتقد الأوينيون أن المجتمع يمكن أن يتغير جذريًا عن طريق المجتمعات التجريبية ، حيث يتم الاحتفاظ بالملكية بشكل مشترك ، ويتم تنظيم النشاط الاجتماعي والاقتصادي على أساس تعاوني.كانت هذه طريقة لإحداث التغيير الاجتماعي الذي كان جذريًا وسلميًا وفوريًا ". (32)

أصبح جورج هوليواك مبشرًا أوينيًا وادعى أنه كان أهم مفكر سياسي منذ توماس باين. في سيرته الذاتية ، ستون عاما من حياة المحرض (1892) أوضح هوليوك سبب أهمية أوين: "تمامًا كما كان توماس باين مؤسس الأفكار السياسية بين سكان إنجلترا ، كان روبرت أوين أيضًا مؤسس الأفكار الاجتماعية بينهم. ومن تصور فكرة جديدة لأول مرة له ميزة و تميز ؛ لكنه مؤسسها الذي يضعها في أذهان الرجال من خلال إثبات قابليتها للتطبيق.فعل السيد أوين هذا في نيو لانارك ، وأقنع العديد من الأشخاص أن تحسين المجتمع كان ممكنًا بالوسائل المادية الحكيمة .... أعطى أوين الأفكار الاجتماعية شكلًا وقوة. كان شغفه هو تنظيم العمل ، وتغطية الأرض بمدن صناعية تدعم نفسها بنفسها ، حيث يجب أن تجعل الظروف المادية المصممة جيدًا الحياة الأخلاقية ممكنة ، حيث يجب أن يكون العمل ، إلى أقصى حد بقدر الإمكان ، من خلال الآلات ، ويجب أن يتمتع الجميع بالتعليم والترفيه والكفاءة. وبدلاً من المجتمعات التي تعمل من أجل العالم ، يجب أن يعملوا لأنفسهم ، وأن يحتفظوا بأيديهم بثمار عملهم ؛ ويجب أن د ـ أن يكون تبادلاً للثروة الفائضة ، وليس ضرورة للوجود. كل هذا يعتقد أن أوين يمكن أن يكون عمليا ". (33)

كان هنري هيذرينجتون من أتباع المعتقدات السياسية والدينية لروبرت أوين: "أنا أعتبر الكهنوت والخرافات أكبر عقبة أمام تحسين الإنسان وسعادته. لقد اعتبرت يومًا أن الدين الوحيد المفيد للإنسان يتكون حصريًا من ممارسة الأخلاق ، وفي التبادل المتبادل للأعمال الطيبة. في مثل هذا الدين لا يوجد مكان للكهنة وعندما أراهم يتدخلون في ولاداتنا وزيجاتنا ووفياتنا متظاهرين بأنهم يقودوننا بأمان من خلال هذه الحالة إلى عالم آخر أكثر سعادة ، أي شخص غير مهتم يجب أن يدرك أقل حنكة وتمييز أن هدفهم الوحيد هو سرقة عقول الناس من خلال عقائدهم غير المفهومة التي تجعلهم يفرون بشكل أكثر فاعلية من الأغنام المسكينة المضللة التي تستمع إلى الثرثرة الفارغة والغموض ... النظام ؛ نظام يتم من خلاله إبطال التطلعات الأخلاقية والاجتماعية لأفضل إنسان من خلال الكد المتواصل والحرمان الجسدي ؛ التي من خلالها ، في الواقع ، يتم تدريب جميع الرجال ليكونوا إما عبيدًا أو منافقين أو مجرمين. ومن هنا تعلق بشدة بمبادئ ذلك الرجل العظيم والصالح روبرت أوين ". (34)

كان ويليام لوفيت ، نجارًا وجون كليف ، طابعًا ، من أتباع روبرت أوين وشكلوا معًا جمعية التجارة التعاونية في لندن لغرض "تكوين مجتمع على مبادئ التعاون المتبادل" واستعادة "كل إنتاج العمل للعامل". قرر الأعضاء عدم "العيش من عمل الآخرين". (35)

وقد ألهم هذا أوينيون آخرون لإنشاء متاجر تجارية تعاونية ، "بعضها أنشأها رجال عاملين لتجميع الأموال لبدء مجتمع ، وقد ثبت في النهاية أنها قابلة للحياة ؛ وعادة ما يتم تتبع التاريخ المستمر للحركة التعاونية الحديثة من تأسيس متجر Owenite في Rochdale عام 1844. " (36)

جادل رالف ميليباند بأن أفكار أوين السياسية لن تنجح أبدًا: "إن إصراره على عدم جدوى التحريض السياسي ، وإيمانه بالحاجة إلى الاعتماد على الإحسان المستنير للأنظمة الحاكمة ، ودعوته إلى الاتحاد بين الأغنياء والفقراء. من المستحيل بالنسبة له أن يلعب دورًا مركزيًا في حركة الاحتجاج التي أعقبت نهاية الحروب. وفوق كل شيء ، حرم أوين ثقة أوين من "الفقراء الصناعيين" وقناعته الراسخة بأن عملهم المستقل يجب أن يؤدي حتمًا إلى الفوضى والفوضى. دعم هؤلاء القادة العماليين الذين ... أصبحوا يعتقدون أن التنظيم السياسي للشعب هو مفتاح التقدم الاجتماعي ". (37)

شعر الاشتراكيون مثل أوين بخيبة أمل كبيرة بسبب تمرير قانون الإصلاح لعام 1832. اقتصر التصويت في الأحياء على الرجال الذين يشغلون منازل تبلغ قيمتها السنوية 10 جنيهات إسترلينية. كانت هناك أيضًا مؤهلات الملكية للأشخاص الذين يعيشون في المناطق الريفية. ونتيجة لذلك ، حصل واحد فقط من كل سبعة ذكور بالغين على حق التصويت. ولم تكن الدوائر الانتخابية متساوية في الحجم. في حين أن 35 دائرة انتخابية بها أقل من 300 ناخب ، كانت دائرة ليفربول بها أكثر من 11000 ناخب. أدرك أوين الآن أنه سيتعين عليه تطوير أساليب أكثر راديكالية لتحقيق التغيير الاجتماعي. (38)

قدم روبرت أوين دعمه لمايكل سادلر في محاولاته لتقليل ساعات عمل الأطفال. في 16 مارس 1832 ، قدم سادلر تشريعًا يقترح تحديد ساعات عمل جميع الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا إلى عشر ساعات في اليوم. وقال: "إن الوالدين يوقظهم في الصباح ويستقبلونهم متعبين ومرهقين بعد انتهاء اليوم ، يرونهم يتدلىون ويمرضون ، وفي كثير من الأحيان يصابون بالشلل ويموتون قبل أن يبلغوا أوج عطائهم ؛ وهم يفعلون ذلك. كل هذا ، لأنهم يجب أن يتضوروا جوعا بخلاف ذلك. من السخرية القول بأن هؤلاء الآباء لديهم خيار. إنهم يختارون أهون الشرين ، ويستسلمون على مضض نسلهم إلى الأسر وتلوث الطاحونة ". (39)

الغالبية العظمى من أعضاء مجلس العموم عارضوا اقتراح سادلر. ومع ذلك ، في أبريل 1832 تم الاتفاق على أنه يجب أن يكون هناك تحقيق برلماني آخر في عمالة الأطفال. تم تعيين سادلر رئيسًا ولجنة برلمانية للأشهر الثلاثة التالية ، ضمت جون كام هوبهاوس ، وتشارلز بوليت طومسون ، وروبرت بيل ، واللورد موربيث ، وتوماس فويل بوكستون ، قابلت 89 شاهدًا.

في التاسع من تموز (يوليو) اكتشف مايكل سادلر أن ستة من هؤلاء العمال على الأقل قد أقيلوا لتقديمهم أدلة أمام اللجنة البرلمانية. أعلن سادلر أن هذا الإيذاء يعني أنه لم يعد بإمكانه مطالبة عمال المصانع بإجراء مقابلات معهم. ركز الآن على إجراء مقابلات مع الأطباء الذين لديهم خبرة في علاج الأشخاص الذين عملوا في مصانع النسيج. في الانتخابات العامة لعام 1832 ، خسر سادلر مقعده أمام جون مارشال ، قطب غزل الكتان في ليدز. (40)

أقر البرلمان قانون المصنع لعام 1833 ، لكنه خيب آمال الإصلاحيين. مثل RW Cooke-Taylor ، "كان من المقرر أن يبدأ يوم العمل في الساعة 5.30 صباحًا ويتوقف في الساعة 8.30 مساءً. قد لا يتم توظيف أي شاب (يبلغ من العمر ثلاثة عشر إلى ثمانية عشر عامًا) لأكثر من اثنتي عشرة ساعة ، وأقل من ساعة ونصف للوجبات ؛ و طفل (من سن التاسعة إلى الثالثة عشرة) بعد أي فترة تسع ساعات ". كان هذا أكثر محدودية مما كان يأمل العديد من النقابيين. (41)

شعر أوين بخيبة أمل كبيرة بسبب هذا التشريع لدرجة أنه انضم في نوفمبر 1833 إلى جون دوهرتي ، زعيم مغازل القطن في لانكشاير ، وجون فيلدن ، مالك المطحنة وعضو البرلمان في تودموردن ، لتأسيس جمعية التجديد الوطني. كان هدفها الرئيسي هو ثماني ساعات في اليوم في المصانع. (42)

توصل روبرت أوين الآن إلى استنتاج مفاده أن السبيل الوحيد للمضي قدمًا هو من خلال الحركة النقابية. ودعا إلى إنشاء هيئة واحدة للنقابيين في بريطانيا. في أكتوبر 1833 كتب أنه "سيتم تشكيل الترتيبات الوطنية لتشمل جميع الطبقات العاملة في المنظمة الكبرى". (43)

انعقد الاجتماع الأول للنقابة الوطنية الكبرى الموحدة للعمال (GNCTU) في 13 فبراير 1834. وفي غضون أسابيع قليلة ، اكتسبت المنظمة أكثر من 1500000 عضو. جيمس موريسون ، محرر رائدكتبت الصحيفة الرسمية لـ GNCTU: "تم تدحرجت كرات الثلج الصغيرة الخاصة بنا معًا وتشكلت في انهيار جليدي عظيم". (44)

كان أوين يأمل أن يكون من الممكن استخدام GNCTU ليحل محل الرأسمالية سلمياً. مورتون ، مؤلف تاريخ الشعب في إنجلترا (1938) يقول إنه بمجرد تشكيل GNCTU "اندلعت الإضرابات في كل مكان ، مما فرض مطالب على مواردها بأنه ليس لديها وسيلة للاجتماع وفي نفس الوقت تخويف الحكومة للاعتقاد بأن الثورة كانت في متناول اليد". قررت الحكومة الرد ، ووجهت إلى ستة عمال زراعيين في تولبودل تهمة إدارة القسم غير القانوني وحُكم عليهم بالنقل. تظاهر أكثر من 100000 شخص ضد هذا الحكم في لندن ، لكنها لم تتمكن من منع إرسال الرجال إلى أستراليا. كان تراجع GNCTU سريعًا مثل النمو وفي أغسطس 1834 تم إغلاقه. (45)


في عام 1835 ، شكل روبرت أوين جمعية جميع الطبقات وجميع الأمم (أعيدت تسميتها لاحقًا باسم الجمعية العقلانية). على مدى السنوات الخمس التالية ، بدأت أكثر من 60 فرعًا من "الاشتراكيين" الذين يسمون أنفسهم ويتركزون في مناطق التصنيع ، وربما يتدفقون 50000 إلى المحاضرات الأسبوعية. جريدة المجتمع العادية ، عالم أخلاقي جديد، استمرت ما يقرب من أحد عشر عامًا (1834-1845) ، وحققت توزيعًا بلغ حوالي 40.000 أسبوعياً في ذروتها. كانت هذه شهرته لدرجة أنه تم تقديمه إلى الملكة فيكتوريا في عام 1839. (46)

في وقت لاحق من ذلك العام ، حاول أوين والجمعية العقلانية إنشاء مجتمع جديد يسمى كوينوود على موقع بمساحة 533 فدانًا مصممًا لـ 700 عضو. "أصبحت رؤية أوين الخاصة بإنشائه كرمز لأفكاره أيضًا بشكل مطرد أكثر تعقيدًا وغير عملية. تم إنفاق الكثير من الأموال التي تم جمعها للمجتمع على تشييد ، في عام 1842 ، مبنى ضخم مثير للإعجاب مع تجهيزات فخمة. والجدير بالذكر بشكل خاص كان نموذجًا مطبخ مع ناقل لنقل الطعام والأطباق من وإلى غرفة الطعام والتي ، كما ابتهج المهندس المعماري بها ، تنافس وسائل الراحة في أي فندق في لندن. كان من الممكن أن يكون هذا إنجازًا رائعًا لو كان أوين صاحب فندق. كان دفاع أوين هو أن المجتمع كان مقصودًا أن تكون المعيار لمستقبل اشتراكي متفوق حيث يتمتع الجميع بامتيازات الأثرياء المحتكر في الوقت الحاضر ، بل أكثر من ذلك ، لأن جميع الشقق في نهاية المطاف ستحتوي على تدفئة وتبريد مركزي ، ومياه ساخنة وباردة ، وضوء صناعي. وبالتالي ، يجب أن يكون المبنى الرئيسي لها ليكون أعلى من أي قصر. بحلول عام 1844 ، بعد إنفاق أكثر من 40 ألف جنيه إسترليني ، أفلس كوينوود المجتمع ". (47)

كل المجتمعات الاشتراكية التي أنشأها باءت بالفشل. إيان دوناتشي ، مؤلف روبرت أوين: صاحب رؤية اجتماعية (2000) قد جادل بأن هذا "يمكن أن يعزى إلى فشله في إدراك أن نجاح New Lanark كمشروع رأسمالي ديناميكي تحت إدارته لا يمكن تكراره في القرى متعددة الوظائف حيث يكون دافع الربح ثانويًا للتعاون ومن أجل التحسين الاجتماعي والأخلاقي ". (48)

عاد أوين نفسه إلى أمريكا عدة مرات خلال السنوات القليلة التالية. في عام 1846 ساعد في تخفيف التوترات بين بريطانيا والولايات المتحدة بسبب نزاع حدودي في ولاية أوريغون. بعد التشاور مع روبرت بيل واللورد أبردين ، عبر المحيط الأطلسي أربع مرات في أقل من ستة أشهر في محاولة لحل المشكلة. وكتب في حزيران (يونيو): "تمت تسوية مسألة أوريغون بشكل نهائي وعلى أساس المبدأ الذي أوصيت به ولن تختلف التفاصيل من مقترحاتي إلى الحكومتين". (49)

في فبراير 1848 ، اندلعت ثورة في باريس. على الرغم من أنه يبلغ من العمر 77 عامًا تقريبًا ، إلا أنه تسابق إلى العاصمة الفرنسية في محاولة لترويج آرائه ، وتغطية جدران المدينة بالجرائد. كما كتب العديد من المقالات التي كانت نداءً للأمة وعرضًا لخدماته للحكومة المؤقتة. وأشاد أوين بالشعب الفرنسي لقيامه بمثل هذا الإجراء وحثه على تشكيل حكومة تكون قدوة للعالم. (50)

في مقال نُشر في Le Populaire ، أوضح إنجازاته على مدار الستين عامًا الماضية: "لقد أنشأت دورًا للأطفال ونظامًا تعليميًا بدون عقوبات. لقد حسنت ظروف العمال في المصانع. وكشفت العلم الذي بواسطته قد نمنح الجنس البشري شخصية متفوقة ، وننتج وفرة من الثروة ونؤمن توزيعها العادل والمنصف. لقد وفرت الوسائل التي يمكن من خلالها تحقيق التعليم تدريجياً - تعليم متساو للجميع ، ومتفوق بشكل كبير على ذلك الذي الأكثر ثراءً الذين تمكنوا حتى الآن من الشراء. لقد أتيت إلى فرنسا ، حاملاً هذه الأفكار والخبرات المكتسبة في العديد من البلدان ، لتعزيز الانتصار الجديد الذي تم إحرازه على نظام زائف وقمعي لم يكن من الممكن أن يستمر ". (51)

مرض أوين مريضًا جدًا وعلى فراش موته سأله قسيس الكنيسة عما إذا كان نادمًا على إضاعة حياته في مشاريع غير مثمرة: "لم تكن حياتي عديمة الفائدة ؛ لقد أعطيت حقائق مهمة للعالم ، ولم يتم تجاهلها إلا بسبب عدم فهمها. لقد كنت سابقاً لوقتي ". (52)

توفي روبرت أوين عن عمر يناهز 87 عامًا في 17 نوفمبر 1858.

توقفت ممارسة تشغيل الأطفال في المطاحن ، من سن ستة وسبع وثماني سنوات ... تم تعليم الأطفال القراءة والكتابة والحساب ، دون نفقة والديهم. لذلك قد يتم تعليمهم وتدريبهم جيدًا قبل الانخراط في أي عمل منتظم.

لقد بسط نظام التصنيع حتى الآن نفوذه على الإمبراطورية البريطانية ، لإحداث تغيير جوهري في الطابع العام لجماهير الشعب. هذا التغيير لا يزال في تقدم سريع. وبعد فترة طويلة ، ستضيع البساطة السعيدة نسبيًا للفلاح الزراعي تمامًا بيننا. حتى الآن نادرًا ما يمكن العثور عليه في أي مكان بدون مزيج من تلك العادات التي هي نتاج التجارة والمصنوعات والتجارة.

يتم تدريب وتشكيل سكان كل بلد من خلال ظروفها الحالية الرائدة العظيمة ، وتتشكل الآن طبيعة الطلبيات الدنيا في بريطانيا بشكل رئيسي من خلال الظروف الناشئة عن التجارة والمصنوعات والتجارة ؛ والمبدأ الذي يحكم التجارة ، والمصنوعات ، والتجارة هو مكسب نقدي فوري ، يتم على نطاق واسع أن يفسح المجال له. جميعهم مدربون بعناية على الشراء والبيع بسعر رخيص ؛ وللنجاح في هذا الفن ، يجب تعليم الأطراف اكتساب قوى خداع قوية ؛ وهكذا تتولد روح من خلال كل طبقة من التجار ، مدمرة لذلك الصدق الصريح والصادق ، والذي بدونه لا يستطيع الإنسان أن يفرح الآخرين ، ولا أن يستمتع بالسعادة بنفسه.

لكن آثار مبدأ الكسب هذا ، غير المقيد ، لا تزال أكثر بؤسًا على الطبقات العاملة ، أولئك الذين يعملون في الأجزاء التنفيذية من المصنوعات ؛ لأن معظم هذه الفروع غير مواتية إلى حد ما لصحة وأخلاق البالغين. ومع ذلك ، لا يتردد الآباء في التضحية برفاهية أطفالهم من خلال وضعهم في وظائف تجعل تكوين عقولهم وأجسادهم أدنى بكثير مما قد يكون وما يجب أن يكون في ظل نظام التبصر المشترك والإنسانية.

من الشائع في مناطق التصنيع أن يرسل الآباء أطفالهم من كلا الجنسين في عمر سبع أو ثماني سنوات ، في الشتاء وكذلك في الصيف ، في الساعة السادسة صباحًا ، وأحيانًا في الظلام بالطبع ، وأحيانًا في خضم الصقيع والثلج ، لدخول المصانع ، والتي غالبًا ما يتم تسخينها إلى درجة حرارة عالية ، وتحتوي على جو بعيد كل البعد عن أن يكون الأكثر ملاءمة لحياة الإنسان ، والذي يستمر فيه جميع العاملين فيها بشكل متكرر حتى الساعة الثانية عشرة ظهراً ، عندما يسمح بساعة لتناول العشاء ، وبعد ذلك يعودون ، في معظم الحالات ، حتى الساعة الثامنة ليلاً.

عندما أتيت لأول مرة إلى نيو لانارك ، وجدت السكان مشابهين لسكان مناطق التصنيع الأخرى ... عندما يكون الرجال في فقر يرتكبون جرائم .. ، بدلاً من معاقبة أو غضب زملائنا الرجال .. ، يجب أن نشفق عليهم وبصبر لتتبع الأسباب ... هذا هو المسار الذي تبنته.

سؤال: في أي سن تأخذ الأطفال إلى مصانعك؟

روبرت أوين: في العاشرة وما فوق.

سئل: لماذا لا تشغل الأطفال في سن مبكرة؟

روبرت أوين: لأنني أعتبره ضارًا للأطفال ، وليس مفيدًا للمالكين.

سؤال: ما هي الأسباب التي تجعلك تفترض أنه من المضر للأطفال أن يتم توظيفهم في سن مبكرة؟

روبرت أوين: منذ سبعة عشر عامًا ، اشترى عدد من الأفراد معي مؤسسة نيو لانارك من السيد ديل. لقد وجدت أنه كان هناك 500 طفل ، تم أخذهم من منازل فقيرة ، بشكل رئيسي في إدنبرة ، وكان هؤلاء الأطفال عمومًا من سن الخامسة والسادسة ، إلى السابعة إلى الثامنة. على الرغم من أن هؤلاء الأطفال كانوا يتغذون جيدًا ، فإن أطرافهم كانت مشوهة بشكل عام ، إلا أن نموهم كان متوقفًا ، وعلى الرغم من أن أحد أفضل مدراء المدارس كان مخطوبًا لتعليم هؤلاء الأطفال بانتظام كل ليلة ، إلا أنهم حققوا تقدمًا بطيئًا بشكل عام ، حتى في تعلم الأبجدية الشائعة. توصلت إلى استنتاج مفاده أن الأطفال أصيبوا بجروح من خلال اصطحابهم إلى المطاحن في هذا العمر المبكر ، وتشغيلهم لساعات طويلة ؛ لذلك ، بمجرد أن أصبحت في سلطتي ، اعتمدت لوائح لوضع حد لنظام بدا لي ضارًا جدًا.

سؤال: هل تعطي تعليمات لأي جزء من سكانك؟

روبرت أوين: نعم. للأطفال من سن ثلاث سنوات فما فوق ، ولكل جزء آخر من السكان يختار الحصول عليه.

سؤال: إذا كنت لا تشغل أطفالاً دون سن العاشرة ، فماذا ستفعل بهم؟

روبرت أوين: أرشدهم ، وامنحهم تمرينًا.

سئل: ألن يكون هناك خطر في اكتسابهم ، بحلول ذلك الوقت ، عادات شريرة ، بسبب عدم احتلالهم بشكل منتظم.

روبرت أوين: تقودني تجربتي الخاصة إلى القول ، أنني وجدت العكس تمامًا ، أن عاداتهم كانت جيدة بما يتناسب مع مدى تعليمهم.

المحلات المحلية ... باعت البضائع بأسعار غالية ... رتبت محلات راقية ... لتوريد كل سلعة من المواد الغذائية والملابس وغيرها التي طلبوها ... اشتريت كل شيء .. على نطاق واسع ... ثم تم توفير هذه البضائع للناس بسعر التكلفة. كانت نتيجة هذا التغيير إنقاذهم ... خمسة وعشرون في المائة كاملة.

روبرت أوين ، شاب من ويلز ، أصبح في عام 1800 مالكًا لمصنع قطن كبير في نيو لانارك في كلاديسايد ... رفض توظيف أي طفل دون العاشرة: لقد بنى منازل جيدة لموظفيه ومدارس لأطفالهم: لقد دفع أجرًا عادلًا الأجور وساعات العمل المخفضة ... في السنوات اللاحقة كان على أوين أن يحمل أفكاره إلى أبعد من ذلك ، ويدافع عن نقل الصناعة من السيطرة الخاصة إلى المجتمع ، وبالتالي كسب لقب "أبو الاشتراكية".

أحترم أسمى نوايا السيد أوين السخية. كنت أحد أولئك الذين ، في وقت من الأوقات ، أعجبوا بشكل إيجابي بالعديد من آراء السيد أوين ، وعلى وجه الخصوص ، بآراء مجتمع الملكية. هذا المفهوم له جاذبية خاصة بالنسبة لأبناء وبنات العمل الذين يتثاقلون ويكدحون ويتقاضون رواتب سيئة.

تمامًا كما كان توماس باين مؤسس الأفكار السياسية بين شعب إنجلترا ، كان روبرت أوين أيضًا مؤسس الأفكار الاجتماعية بينهم. فعل أوين ذلك في نيو لانارك ، وأقنع العديد من الأشخاص بأن تحسين المجتمع كان ممكنًا بوسائل مادية حكيمة. كانت هناك أفكار اجتماعية في إنجلترا قبل أيام أوين ، حيث كانت هناك أفكار سياسية قبل أيام باين. لكن أوين أعطى الأفكار الاجتماعية شكلاً وقوة.يعتقد أوين أن كل هذا ممكن عمليًا. في نيو لانارك ، قدم عمليا أو غير مباشر لعماله ، بسخاء رائع وحكم عملي ، جميع الظروف التي أعطت الكرامة للعمل. باستثناء من قبل Godin of Guise ، لم يتم على الإطلاق معاملة وتعليم ورعاية أي عامل بشكل جيد كما هو الحال في New Lanark.

كان التعاون كشكل من أشكال التحسين الاجتماعي والربح موجودًا بطريقة متقطعة قبل نيو لانارك ؛ لكن مزايا المتاجر التي حرضها أوين كانت بداية تعاون الطبقة العاملة. ومع ذلك ، فإن الجزء النبيل صحيح بالنسبة للمثل السابق المتمثل في تقسيم الأرباح في المتجر والورشة ، لجعل الأعضاء يساعدون أنفسهم ، وذكيًا ، وصادقًا ، وكريمًا ، ومقلصًا ، إن لم يكن يحل محل المنافسة والنعومة.

خلال جميع المناقشات حول آراء السيد أوين ، لا أتذكر ملاحظة تم أخذها من الممثل توماس هولكروفت ، الذي ربما تم الاستشهاد به باعتباره مقدمة للسيد أوين. أصبح هولكروفت ، في الغالب من العصاميين ، على دراية بالمصاعب والتقلب والمغامرة ، مؤلفًا وممثلًا وكاتبًا مسرحيًا متميزًا. وأعرب عن وجهات نظر ذات تشابه ملحوظ مع آراء أوين. كان هولكروفت صديقًا للتحسين السياسي والأخلاقي ، لكنه تمنى أن يكون ذلك تدريجيًا وعقلانيًا ، لأنه كان يعتقد أنه لا يمكن لأي شخص آخر أن يكون فعالًا. لقد استنكر كل استفزاز وذم. كل ما تمناه هو المناقشة الحرة والنزيهة للمبادئ العظيمة المتعلقة بالسعادة البشرية ، والثقة في قوة العقل لجعل نفسه مسموعًا ، وعدم الشك في النتيجة. كان يعتقد أن للحقيقة تفوق طبيعي على الخطأ ، إذا كان من الممكن فقط قول الحقيقة ؛ أنه إذا تم اكتشافها مرة واحدة ، يجب أن تنتشر وتنتصر قريبًا ، إذا تُركت لنفسها. قال: "الرجال لا يصبحون بطبيعتهم ما يُفترض أن يكونوا عليه ، بل ما يصنعهم المجتمع".

الممثلون ، بصرف النظر عن مهنتهم ، هم في الغالب مثاليون ؛ والقلة القادرة على الاهتمام بالشؤون الإنسانية خارج المسرح ، تكون في الغالب خجولة جدًا من شعبيتها لدرجة أنهم يخضعون للأفكار التقليدية ، وغالبًا ما يخضعون لها. ليس كذلك هولكروفت. عندما كان من الخطير أن يكون لديك آراء لاهوتية أو اجتماعية مستقلة ، كان جريئًا مثل أوين في يوم لاحق. لم يخف أنه كان ضروريا. كان أحد علماء الأخلاق القلائل الذين اتخذوا كنيسة صغيرة في شارع مارغريت ، ساحة كافنديش ، بهدف تأسيس كنيسة أخلاقية. كان أحد أقواله هذا: "العدو الوحيد الذي أواجهه هو الخطأ ، وذلك بدون سلاح سوى الكلمات. كان موضوعي الثابت هو ،" دع الخطأ يُعلَّم ، لا يُجلد. "أوين ، لكن وضع هذه الفلسفة في نظام ، وأسس التحريض العام على مبدأ هولكروفت. يتم التعبير عن عادة عقل أوين ومبدأه. أعلن اللورد بروجهام ، في خطابه الشهير لجامعة جلاسكو عام 1825 ، عن نفس المبدأ عندما قال إنه لا يوجد رجل مسؤول عن إيمانه أكثر من طول قامته أو لون شعره. لطالما سمع بروغام هذا منه ، لكونه صديقًا مدى الحياة لأوين. ولد هولكروفت عام 1745 وتوفي عام 1809.

كان روبرت أوين مثالًا رائعًا لرجل محافظ وثوري في آنٍ واحد. لقد صمد مع حكومة القلة ، لكن كونه فاعل خير ، كان يعني أن حكومة القلة يجب أن تكون حكومة الصالح. لا يمكن القول إنه ، مثل بورك ، كان غير قادر على تصور وجود ترتيبات اجتماعية جيدة بصرف النظر عن الملوك والمحاكم. يمكن القول أنه لم يفكر في الموضوع أبدًا. وجد القوة في أيديهم ، وذهب إليهم لممارستها لصالح "نظامه". كان محافظًا لأنه يحترم سلطتهم ، لكنه كان محافظًا على أي شيء آخر. كان سيحدث ثورة في الدين والمجتمع - في الواقع ، يزيل العالم من الطريق - لإفساح المجال لـ "آرائه الجديدة". زار المحاكم الرئيسية في أوروبا. لأنه لم يأتِ منه شيء على الفور ، قيل إنه لم يؤمن به. ولكن هناك دليل على أنه كان مؤمنًا به. تم الاستماع إليه لأنه اقترح أن يقوم الرؤساء المتوجون بإدخال نظامه في دولهم ، وحثهم على ضمان الرضا والراحة المادية بين شعوبهم ، ومن خلال منح الحكام السيطرة ورعاية الحياة الاجتماعية ، يضمن لهم كرامتهم.

كان مزاج أوين الجيد بسبب مبدأه. كان يفكر دائمًا في السلسلة غير المرئية التي تربط كل إنسان بمصيره. كانت أخلاقه الرفيعة بسبب امتلاك الذات الطبيعي وملاحظته. عندما كان شابًا يقف خلف منضدة السيد McGuffog في Stamford ، المتجر الرئيسي للدربر في المدينة ، "راقب الأخلاق ودرس شخصيات النبلاء عندما كانوا تحت أقل قدر من ضبط النفس." لقد كان من واجبي الترفيه عن العديد من الرجال البارزين ، حتى عن طريق الصدفة ؛ لكن الأول كان روبرت أوين. كان هدفه هو مقابلة أستاذ وبعض الطلاب الشباب في جامعة لندن. اثنان منهم هما السيد بيرسي جريج والسيد مايكل فوستر ، وكلاهما أصبح بعد ذلك مرموقًا. كان هناك بعض الدعاة ، والسيد ج. بيرش ، مؤلف كتاب "فلسفة شكسبير ودينها" ، وجميعهم متحدثون جيدون. كان أوين أفضل متحدث في الحفلة. ربما كانوا يرجئون إليه ، أو يخضعون له ، بسبب سنه ومسيرته العامة. لكنه أظهر تنوعًا وحيوية أكثر منهم. تحدث بشكل طبيعي كشخص له سلطة. لكن لطفه لم يعلق أبدًا بسبب جديته. كان أوين ، بصفته ويلزيًا ، يتمتع بكل الحماسة والصلابة ، دون اندفاع عرقه. على الرغم من أنه قد جمع ثروته من خلال البصيرة والطاقة ، إلا أن أخلاقه الرفيعة جاءت من الغريزة. كان على التوالي رجلًا مضادًا للكتّاب ، وكاتبًا ، ومديرًا ، وتاجرًا ، ومصنعًا ؛ لكنه حافظ على نفسه بعيدًا عن التسرع والاضطراب في الأسلوب الذي ينقله شوق الكسب والعناية بالخسارة إلى الطبقة التجارية ، والذي يميز الفرق بين أخلاقهم وأخلاق السادة. يوجد كلا النوعين في مجلس العموم. كقاعدة عامة ، تعرف على مرأى من الأعضاء الذين صنعوا ثرواتهم بأنفسهم. إذا اعتقلتهم ، فمن المحتمل أن يبدأوا كما لو تم القبض عليهم. المقابلة هي تعدي. إنهم لا يخفون أنهم يفكرون في وقتهم وهم يردون عليك. إنهم ينظرون إلى محاضرهم كما لو كانوا قروضًا ، ولا يفترقون معهم إلا إذا كان من المحتمل أن يتحملوا فائدة. هناك رجال أعمال في البرلمان ولدوا مع غريزة التقدم دون عجلة. لكنهم هم الاستثناء.

المبرر الرئيسي لمزاعم أوين هو أنه نجح في تغيير ، كما يسميها ، العادات الأخلاقية للأشخاص الذين يعملون تحت وظيفته في مصنع في لانارك في اسكتلندا. على كل الخير الذي قام به في هذا الصدد ، فهو يستحق جزيل الشكر. هناك الكثير مما نتمنى أن يهتم به كل من يعيش على عمل الفقراء لرغباتهم ومصالحهم كما فعل السيد أوين لمن هم تحت رعايته في لانارك.

لكن من الممتع للغاية سماع السيد أوين يتحدث عن إعادة توعية الفقراء. ألا يعتقد أن الأغنياء هم أكثر بقليل في حاجة إلى إعادة الوعظ؟ وعلى وجه الخصوص تلك الطبقة التي ساهمت في إضعاف معنويات الفقراء ، إذا أصيبوا بالإحباط ، من خلال دعم الإجراءات التي جعلتهم فقراء ، والتي لا تزال الآن فقراء وبائسين؟

احاديث الفقراء محبطون! إن أسيادهم المحتملين هم الذين يخلقون كل الشرور التي تصيب الفقراء ، وكل الفساد الذي يتظاهر المحسنون المزعومون بالندم عليه.

من وجهة نظر واحدة ، قد يكون مخطط أوين مثمرًا لبعض الخير. دعه يتخلى عن العامل لحمايته ؛ كفوا عن اضطهاده ، وسيحتقر الرجل الفقير أي تبعية وهمية للأغنياء. افعل هذا؛ والفقير لن يريد انتصابك الرائع لزراعة البؤس واستعباد العقل.

لا يوجد سوى أسلوب واحد يمكن من خلاله أن يمتلك الإنسان إلى الأبد كل السعادة التي يمكن أن تتمتع بها طبيعته ، أي من خلال اتحاد الجميع وتعاونهم لصالح كل فرد. لا يوجد سوى أسلوب واحد يمكن من خلاله أن يمتلك الإنسان إلى الأبد كل السعادة التي يمكن أن تتمتع بها طبيعته ، أي من خلال اتحاد الجميع وتعاونهم لصالح كل فرد.

من الواضح أن الاتحاد والتعاون في الحرب يزيدان من قوة الفرد ألف مرة. هل هناك ظل لسبب يمنعهم من إحداث تأثيرات متساوية في السلام؟ لماذا لا ينبغي لمبدأ التعاون أن يمنح الرجال نفس السلطات والمزايا المتفوقة (وأكثر من ذلك بكثير) في خلق الثروة والحفاظ عليها وتوزيعها والتمتع بها؟

هذه الحقيقة العظيمة التي عليّ أن أعلنها لكم الآن ، هي أن النظام الذي تعمل فيه جميع دول العالم يقوم على خداع فاضح ، في أعمق جهل أو مزيج من الاثنين. أنه ، في ظل عدم وجود تعديلات ممكنة للمبادئ التي يقوم عليها ، يمكن أن ينتج الخير للإنسان ؛ ولكن ، على العكس من ذلك ، يجب أن تكون نتائجها العملية هي إنتاج الشر باستمرار "- وبالتالي ، لا يمكن لأي فرد ذكي وصادق أن يدعمه بعد الآن ؛ لأنه ، من خلال دستور هذا النظام ، فإنه يشجع ويدعم بشكل لا مفر منه ، كما شجع وأيد ، النفاق والخداع لكل وصف ، وثبط الحقيقة والصدق وعارضتهما ، كلما تم تطبيق الحقيقة والصدق بشكل دائم لتحسين حالة الجنس البشري. يشجع ويدعم الرذيلة الوطنية والفساد إلى حد غير محدود ؛ في حين أنه يثني بدرجة متساوية عن الفضيلة الوطنية والصدق.

النظام بأكمله ليس لديه جودة واحدة لاسترداد ؛ إن فضائله ، كما يطلق عليها ، هي رذائل عظيمة. إن جمعياتها الخيرية ، كما تسمى ، أعمال جسيمة من الظلم والخداع. تعليماته هي تثبيت الجهل في العقل ، وإذا أمكن ، جعله دائمًا. إنه يدعم ، بكل أنواع الإسراف والكسل والافتراض وعدم الجدوى ؛ ويضطهدون ، في كل طريقة تقريبًا يمكن للبراعة أن تبتكرها ، الصناعة ، النزاهة والفائدة. يشجع على الخرافات والتعصب الأعمى والتعصب ؛ ولا يشجع الحقيقة والمنطق والعقلانية. إنه يولد ويزرع كل نوعية رديئة وقاعدة شغف يمكن جعل الطبيعة البشرية تتلقاها ؛ وقد أدى إلى اضطراب كل العقول البشرية ، لدرجة أنهم أصبحوا في حيرة من أمرهم ومشوشين على مستوى العالم ، بحيث لا يملك الإنسان حقًا عادلًا في أن يُدعى كائنًا منطقيًا وعقلانيًا. إنه يولد العنف والسرقة والقتل ويمجد ويكافئ هذه الرذائل على أنها أسمى الفضائل. إن قوانينها قائمة على الجهل الفادح للإنسان والمجتمع البشري ؛ إنهم قاسيون وظالمون إلى أقصى الحدود ، ومتحدون مع كل الخرافات في العالم ، محسوبون فقط لتعليم الناس أن يدعوا ما هو صحيح وخير بشكل بارز ، كاذب وسيء ؛ وما هو كاذب وسيء صارخ وصحيح. باختصار ، أن نرعى بعناية كل ما يؤدي إلى الرذيلة والبؤس في الجماهير ، وأن نستبعد منهم ، بنفس الرعاية ، كل ما من شأنه أن يوجههم إلى المعرفة الحقيقية والسعادة الحقيقية ، التي تستحق وحدها مجتمعة اسم فضيلة.

نتيجة للآثار الوخيمة لهذا النظام البائس على الجنس البشري بأسره ، فإن سكان بريطانيا العظمى - أكثر الدول الحديثة تقدمًا في اكتساب الثروة والسلطة والسعادة - قد خلقوا ودعموا نظرية وممارسة الحكومة. التي تتعارض بشكل مباشر مع الرفاه الحقيقي والمصالح الحقيقية لكل فرد من أفراد الإمبراطورية ، بغض النظر عن مركزه أو رتبته أو حالته - سواء أكان موضوعًا أو صاحب سيادة. وأصبحت الأخطاء المتزايدة في هذا النظام هائلة جدًا ، بحيث أنه ، لدعمه ، تضطر الحكومة ، يومًا بعد يوم ، إلى ارتكاب أعمال من أفدح القسوة والظلم ، وتسمية مثل هذه الإجراءات قوانين العدالة والرحمة المسيحية.

في ظل هذا النظام ، يحكم العاطلون والفاسدون والشريرون سكان العالم ؛ في حين أن المفيد والفاضل حقًا ، بقدر ما يسمح هذا النظام للرجل بأن يكون فاضلاً ، يكونون بواسطتهم مهينين ومضطهدين.

رجال الصناعة ، أصحاب العادات الحميدة والفضيلة! هذه هي الحالة الأخيرة التي يجب أن تخضع لها ؛ ولا أنصحكم بالسماح للجهل والعاطل والفاخر والشرير بعد الآن بأن يسيطروا على رفاهية وحياة وسعادة أنفسكم وعائلاتكم ، عندما يكون ، خلال ثلاثة أيام من هذا الكسل الذي يشكل طوال حياتهم ، ستقنع كل واحد من هؤلاء الأفراد المخطئين أنك تمتلك الآن القدرة على إجبارهم في الحال على أن يصبحوا عبيدًا مقيّدين ، والجزء المضطهد من المجتمع الذي صنعوه لك حتى الآن.

يكمن إحساس السيد أوين بالشهرة في أفكاره. لقد شكلوا عالماً يسكن فيه ، واعتقد أن الآخرين الذين رأوهم سيكونون مسحورين مثله. لكن آخرين لم يروهم ، ولم يتخذ الوسائل الكافية لتمكينهم من رؤيتهم. قام جيمس ميل وفرانسيس بليس بمراجعة كتابه الشهير "مقالات عن تكوين الشخصية" ، والذي أرسل نسخة منه إلى نابليون الأول. لم ينشر أوين شيئًا آخر مذهلًا أو قويًا. ومع ذلك ، كان بإمكانه التحدث على المنصة بشكل مثير للإعجاب وبكرامة وقوة نالت إعجاب الخصوم المثقفين.

مثل تيرنر ، كان لدى أوين طريقة سابقة ولاحقة. مذكراته - التي لم تكتمل أبدًا - كُتبت على ما يبدو عندما كانت وفاة روبرت فولتون حديثة. لديهم حادثة ومفاجآت تاريخية وسحر السيرة الذاتية الأصيلة ؛ ولكن عندما كتب عن مبادئه ، كان يفتقر تمامًا إلى قدرة كوبيت في "التحدث بالقلم" ، والتي هي مصدر المشاركة الأدبية. قيل عن مونتين إن "جمله كانت دموية وحيوية ، وإذا وخزتها فإنها تنزف". إذا وخزت السيد أوين ، عندما كتب على "النظام" الخاص به ، فقد فقدت إبرتك في الصوف. كان لديه الحماسة الإيثارية بقوة كونت ، لكن أوين كان بدون غريزة فنية للأسلوب ، والتي ترى الكلمة غير الملائمة على أنها صبغة زائفة في صورة أو خطأ في الرسم.

سمح له "محاضرات عن الزواج" بأن تُطبع بعبارات غير ماهرة في تدوين الملاحظات ، ولم يصححها ، مما جعله وأتباعه أيضًا عرضة لسوء الفهم. يعلم الجميع أن الحب يجب أن يكون دائمًا مجانيًا ، وإذا ترك ليأخذ مجراه الخاص ، فهو مستعد عمومًا لقبول المسؤولية التي يختارها. سيتحمل الناس العلل التي يجلبونها على أنفسهم ، لكنهم سيستاءون من السعادة التي يقترحها الآخرون ؛ تمامًا كما ستكون الأمة أكثر رضىً بالحكومة السيئة التي يبدعها من صنعها أكثر مما ستكون عليه في ظل قوانين أفضل يفرضها عليها الأجانب. العلاقات المتعددة الزوجات لا تتفق مع الرقة أو الصقل. التنوّع والحب مصطلحان غير متوافقين. الحب هو التفضيل المطلق. اعتبر أوين أن المودة ضرورية للعفة ؛ لكن حرمانه من الزواج الكهنوتي جعل الكثيرين يعارضون الزواج نفسه. كان هذا بسبب حداثة مذهبه في تلك الأيام ، مما أدى إلى سوء فهم من جانب البعض ، وحرفه الآخرون عمداً. وطالب بضعف تسهيلات الطلاق على قدم المساواة مع تلك الممنوحة للأغنياء. إلى حد ما ، تم التنازل عن هذا بموجب القانون ، والذي يميل إلى زيادة الزواج من خلال جعله أقل إرهابًا. أنتجت الحرية الجديدة الرخصة ، كما تفعل كل الحرية الجديدة ؛ ومع ذلك ، فإن الترخيص لا يُفرض على الحرية ولا على من دافع عنها: بل على رد فعل من عبودية غير محدودة.

كان عمل أوين الخيري بسبب مبادئه. سواء تم الحصول على الثروة عن طريق الصدفة أو الاحتيال - مثل قدر كبير من الثروة - أو بسبب الميراث بدون ميزة ، أو بسبب قدرة أكبر من الرجال الآخرين ، فهي مثل هبة القدر ، وقد رأى السيد أوين أن أولئك الأقل حظًا يجب أن يساعدهم مفضلو القدر على تحسين حالتهم. نظرًا لأن كل رجل سيكون أفضل مما هو عليه إذا كانت حالته في الحياة مصممة لتحسينه ، فإن نصيحة أوين لم تكن كره الرجال ، ولكن لتغيير النظام الذي يجعلهم على ما هم عليه أو يمنعهم من التقدم الأخلاقي. لهذه الأسباب كان ضد كل محاولات التحسين بالعنف. لم تكن القوة إصلاحًا. في عقله كان العقل والترتيبات الاجتماعية الأفضل هو العلاج الوحيد.

بما أن الحياة غير مؤكدة ، يجب على الجميع الاستعداد للموت ؛ لذلك أعتبر أنه من واجبي ، قبل أن أترك هذه الحياة ، أن أعبر كتابيًا ، من أجل إرضاء وتوجيه أصدقائي الكرام ، عن مشاعري وآرائي في إشارة إلى مبادئنا المشتركة.

في المقام الأول ، إذن - أصرح بهدوء وتعمد أنني لا أؤمن بالفكرة الشعبية للإله القدير الحكيم والخير - الذي يمتلك الذكاء ، ويدرك عملياته ؛ لأن هذه الصفات تنطوي على مثل هذا الكم الهائل من السخافات والتناقضات ، والكثير من القسوة والظلم من جانبه تجاه الجزء الفقير والمعوز من مخلوقاته - وهذا ، في رأيي ، لا يمكن لأي عقل عاقل ، بعد التحقيق النزيه ، أن يعطي مصداقية لـ وجود مثل هذا الكائن.

ثانيًا ، أعتقد أن الموت هو نوم أبدي - وأنني لن أعيش مرة أخرى أبدًا في هذا العالم ، أو آخر ، بإدراك أنني نفس الشخص الذي عاش سابقًا ، وأدى الواجبات ، ومارس وظائف الإنسان. .

ثالثًا ، أنا أعتبر الكهنوت والخرافات أكبر عقبة أمام تحسين الإنسان وسعادته. خلال حياتي ، كنت ، على قدر استطاعتي ، قد كشفتهم وعارضتهم بصدق وبقوة ، وأموت مع اقتناع راسخ بأن الحقيقة والعدالة والحرية لن تتأسس أبدًا على الأرض حتى تصبح كل بقايا الكهنوت والخرافات تمامًا. دمرت.

رابعًا ، لقد فكرت يومًا أن الدين الوحيد المفيد للإنسان يتكون حصريًا من ممارسة الأخلاق ، وفي التبادل المتبادل للأعمال الطيبة. في مثل هذا الدين لا يوجد مكان للكهنة وعندما أراهم يتدخلون في ولاداتنا وزواجنا ووفياتنا متظاهرين بأنهم يقودوننا بأمان من خلال هذه الحالة إلى عالم آخر أكثر سعادة ، يجب على أي شخص نزيه وأقل ذكاء وفطنة أن يدرك ذلك. أن هدفهم الوحيد هو سرقة عقول الناس من خلال عقائدهم غير المفهومة بأنهم قد يفرون بشكل أكثر فاعلية من الأغنام المسكينة المضللة التي تستمع إلى الثرثرة الفارغة والغموض.

خامسًا ، كما عشت هكذا أموت ، خصمًا حازمًا للنظام الشنيع والنهب. لذلك ، أتمنى لأصدقائي أن يودعوا رفاتي في أرض غير مكرسة ، وأثق أنهم لن يسمحوا لأي كاهن أو رجل دين من أي طائفة بالتدخل بأي شكل من الأشكال في جنازتي.

هذه هي آرائي ومبادئي في التخلي عن وجود متقلب مع الأوبئة والملذات لنظام أناني تنافسي. نظام يتم من خلاله إبطال التطلعات الأخلاقية والاجتماعية لأفضل إنسان بسبب الكد المتواصل والحرمان الجسدي ؛ التي من خلالها ، في الواقع ، يتم تدريب جميع الرجال ليكونوا إما عبيدًا أو منافقين أو مجرمين.ومن هنا فإن التعلق الشديد بمبادئ ذلك الرجل العظيم والصالح روبرت أوين. تركت هذا العالم بقناعة راسخة أن نظامه هو الطريق الحقيقي الوحيد لتحرر الإنسان.

في نفس الوقت ... أن أوين كان يحارب الشرور التي رآها من حوله ويقدم "رؤيته الجديدة للمجتمع" ، كان يؤكد على عقيدة سياسية تتعارض مع تجربة أولئك الذين كانت لرسالته الاجتماعية معنى حقيقي . إصراره على عدم جدوى التحريض السياسي ، وإيمانه بضرورة الاعتماد على الإحسان المستنير للأوامر الحاكمة ، ودعوته إلى الاتحاد بين الأغنياء والفقراء ، جعل من المستحيل عليه لعب دور مركزي في حركة الاحتجاج. التي أعقبت نهاية الحروب. وفوق كل شيء ، فإن عدم ثقة أوين في "الفقراء الصناعيين" وقناعته الراسخة بأن عملهم المستقل يجب أن يؤدي حتمًا إلى الفوضى والفوضى حرمانه من دعم قادة العمل الذين ... وصلوا إلى الاعتقاد بأن التنظيم السياسي للشعب كان مفتاح التقدم الاجتماعي.

وضع روبرت أوين ، وهو رجل صناعي ناجح حقق ثروة من غزل القطن ، خططه لإعادة البناء الاجتماعي في السنوات التي تلت الحروب النابليونية. كان أتباعه الأوائل من المحسنين الراديكاليين ، ولكن في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر جذبت أوين الدعم بين العمال.

سيطرت نظريات أوينيت على تخمر النقابات العمالية في 1829-1834 ، وظل أوين لبضعة أشهر في 1833-4 القائد المعترف به للطبقات العاملة. بعد انهيار الاتحاد الوطني الكبير الموحد للنقابات ، طور الأوينيون منظمة وطنية من الوكلاء والفروع التي استمرت في الدعاية والأنشطة الاجتماعية حتى حوالي عام 1845. ومع ذلك ، لم تكن مؤسسات أوينيزم مؤثرة أبدًا مثل نظرياتها الاجتماعية. العديد من قادة الطبقة العاملة ، الذين انتقدوا أوين وأوينيت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، أقروا رغم ذلك بدينهم لاشتراكية أوينيت. قدمت Owenism نوعًا من الخزان الذي استمدت منه الجماعات والأفراد المختلفون الأفكار والإلهام الذي طبقوه بعد ذلك كما اختاروا.

كانت أوين في الأساس هي التنوع البريطاني الرئيسي لما أسماه ماركس وإنجلز بالاشتراكية الطوباوية ، ولكنها أكثر فائدة من وصفها بأنها جماعية. اعتقد الأوينيون أن المجتمع يمكن أن يتغير جذريًا عن طريق المجتمعات التجريبية ، حيث يتم الاحتفاظ بالملكية بشكل مشترك ، ويتم تنظيم النشاط الاجتماعي والاقتصادي على أساس تعاوني. كانت هذه طريقة لإحداث التغيير الاجتماعي الذي كان جذريًا وسلميًا وفوريًا. بين عامي 1825 و 1847 ، تم تأسيس سبع مجتمعات أوينيت في بريطانيا ، وكان أكبرها في أوربيستون في اسكتلندا وفي شرق تايثري ، هامبشاير. ولكن قد يبدو الشكل الطائفي الجذاب للانسحاب من المجتمع من أجل المضي قدمًا في بناء "العالم الأخلاقي الجديد" في السنوات القاتمة لثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر.

سأبلغ في الشهر القادم 77 عامًا ؛ لقد ناضلت طوال ستين عامًا من أجل هذه القضية العظيمة على الرغم من الافتراءات من كل نوع. لقد أنشأت بيوتًا للأطفال ونظامًا تعليميًا بدون عقوبات. لقد جئت إلى فرنسا ، حاملة هذه الأفكار والخبرات المكتسبة في العديد من البلدان ، لتعزيز الانتصار الجديد الذي تم إحرازه على نظام زائف وقمعي لا يمكن أن يستمر.

محاكاة عمالة الأطفال (ملاحظات المعلم)

ريتشارد آركرايت ونظام المصنع (تعليق إجابة)

روبرت أوين ونيو لانارك (تعليق الإجابة)

جيمس وات وستيم باور (تعليق إجابة)

النظام المحلي (تعليق الإجابة)

The Luddites: 1775-1825 (تعليق إجابة)

محنة نساجي النول اليدوي (تعليق إجابة)

النقل البري والثورة الصناعية (تعليق إجابة)

هوس القناة (تعليق الإجابة)

التطوير المبكر للسكك الحديدية (تعليق الإجابة)

(1) مارغريت كول ، روبرت أوين: صناعي ، مصلح ، حالم (1971) الصفحة 5

(2) إيان دوناتشي ، روبرت أوين: صاحب رؤية اجتماعية (2000) الصفحة 8

(3) روبرت أوين ، حياة روبرت أوين (1857) الصفحة 3

(4) جريجوري كلايس ، روبرت أوين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(5) روبرت أوين ، حياة روبرت أوين (1857) صفحة 32

(6) إيان دوناتشي ، روبرت أوين: صاحب رؤية اجتماعية (2000) صفحة 74

(7) روبرت أوين ، ملاحظات على تأثير نظام التصنيع (1815) الصفحة 9

(8) جريجوري كلايس ، روبرت أوين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(9) روبرت أوين ، لجنة مجلس العموم التابع لروبرت بيل (26 أبريل 1816)

(10) هارولد سيلفر ، سمعة أوين كتربوي، متضمن في روبرت أوين: نبي الفقراء (1971) الصفحة 269

(11) مارجريت كول ، روبرت أوين: صناعي ، مصلح ، حالم (1971) الصفحة 9

(12) جورج هوليواك ، ستون عاما من حياة المحرض (1892) الصفحة 118

(13) روبرت أوين ، لجنة مجلس العموم التابع لروبرت بيل (26 أبريل 1816)

(14) فريدريك أدولفوس باكارد ، حياة روبرت أوين (1866) صفحة 82

(15) روبرت أوين ، تشكيل الشخصية (1813)

(16) جريجوري كلايس ، روبرت أوين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(17) مارك فيلب ، وليام جودوين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(18) روبرت أوين ، خطاب في نيو لانارك (1 يناير 1816)

(19) روبرت أوين ، لجنة مجلس العموم التابع لروبرت بيل (26 أبريل 1816)

(20) جريجوري كلايس ، روبرت أوين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(21) توماس وولر ، القزم الأسود (20 أغسطس 1817)

(22) جورج هوليواك ، ستون عاما من حياة المحرض (1892) الصفحة 244

(23) روبرت أوين ، خطاب في لندن (14 أغسطس 1817).

(24) جريجوري كلايس ، روبرت أوين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(25) صنداي أوبزيرفر (24 أغسطس 1817)

(26) ليزلي ستيفن ، وليام ألين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(27) جريجوري كلايس ، روبرت أوين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(28) ماكس بير ، تاريخ الاشتراكية البريطانية (1919) صفحة 151

(29) فريدريك أدولفوس باكارد ، حياة روبرت أوين (1866) صفحة 199

(30) روبرت أوين ، رسالة إلى ويليام ألين (21 أبريل 1825)

(31) ويليام أوين ، يوميات (24 مارس 1825)

(32) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) الصفحة 268

(33) جورج هوليواك ، ستون عاما من حياة المحرض (1892) الصفحة 118

(34) هنري هيذرينجتون ، الوصية الأخيرة (21 أغسطس 1849)

(35) ماكس بير ، تاريخ الاشتراكية البريطانية (1919) صفحة 151

(36) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) الصفحة 269

(37) رالف ميليباند ، مجلة تاريخ الأفكار (أبريل 1954)

(38) إيان دوناتشي ، روبرت أوين: صاحب رؤية اجتماعية (2000) الصفحة 260

(39) مايكل سادلر ، خطاب في مجلس العموم (16 مارس 1832).

(40) ستيوارت إيه ويفر ، مايكل سادلر: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(41) جون بات ، روبرت أوين: صناعي ، مصلح ، حالم (1971) الصفحة 17

(42) إيان دوناتشي ، روبرت أوين: صاحب رؤية اجتماعية (2000) الصفحة 260

(43) روبرت أوين ، مصيبة (أكتوبر 1833)

(44) جيمس موريسون ، رائد (22 فبراير 1834)

(45) أ. مورتون ، تاريخ الشعب في إنجلترا (1938) الصفحة 368

(46) إيان دوناتشي ، روبرت أوين: صاحب رؤية اجتماعية (2000) الصفحة 261

(47) جريجوري كلايس ، روبرت أوين: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(48) إيان دوناتشي ، روبرت أوين: صاحب رؤية اجتماعية (2000) الصفحة 262

(49) روبرت أوين ، رسالة إلى توماس ألسوب (23 يونيو 1846)

(50) هنري ديروش ، صور وأصداء Owenism، متضمن في روبرت أوين: نبي الفقراء (1971) الصفحة 269

(51) روبرت أوين ، عنوان الأمة الفرنسية (مارس 1848)

(52) تصريح روبرت أوين (نوفمبر 1858).


روبرت أوين (عالم لاهوت)

روبرت أوين (13 مايو 1820 - 6 أبريل 1902) كان لاهوتيًا ويلزيًا وأثريًا.

ولد أوين في Dolgellau ، Merionethshire ، في 13 مايو 1820. بعد تعليمه في مدرسة Ruthin ، التحق أوين بكلية Jesus ، أكسفورد ، وحصل على شهادة البكالوريوس في عام 1838. حصل على درجة البكالوريوس في الآداب من الدرجة الثالثة في الآداب الإنسانية في عام 1842 ، مع درجات أخرى ماجستير في الآداب (1845) وبكالوريوس في اللاهوت (1852). كان زميلًا في كلية يسوع من عام 1845 حتى عام 1864 ، عندما أجبره ادعاء بالفجور على الاستقالة. [1]

في عام 1843 ، تم تعيين أوين من قبل كريستوفر بيثيل ، أسقف بانجور. ومع ذلك ، لم يشغل أي منصب بعد خدمته كمنسق حتى عام 1845 في Tremeirchion. تأثر بحركة أكسفورد وتوافق مع جون هنري نيومان ، قبل وبعد تحول نيومان إلى الكاثوليكية. كان أوين مؤيدًا لإنكار الكنيسة الويلزية ، معتقدًا أن هذا من شأنه أن يساعد في تعزيز طابعها الكاثوليكي. بعد استقالته ، تقاعد إلى منزله في Vron-y-graig ، بارماوث ، واستكمل كتاباته. توفي ، غير متزوج ، في 6 أبريل 1902 ودفن في لانابر. [1]

وصف أحد مؤلفي السيرة الذاتية أوين بأنه "لديه ادعاء بأنه يعتبر الأكثر معرفة من بين زملاء جامعته في القرن التاسع عشر". [1] قام بالتعديل التضحية غير الدموية بواسطة جون جونسون عام 1847. كانت أعماله الرئيسية مقدمة لدراسة اللاهوت العقائدي (1858) و معاهد القانون الكنسي (1884) ، كُتب بناءً على طلب والتر كير هاملتون ، الذي كان أسقف سالزبوري. نشر في عام 1880 سانكتورال كاثوليكوم ، أو كتاب القديسين (1880) الذي لم يضم عددًا كبيرًا من القديسين الويلزيين فحسب ، بل كان أيضًا أول كتاب من هذا القبيل يتضمن "الرجال العادلين" من الكنيسة الأنجليكانية. كما كتب The Kymry: أصلهم وتاريخهم وعلاقاتهم الدولية، بناءً على دراسته لتاريخ ويلز وعلم فقه اللغة ، وعمل الشعر ، الحج إلى روما (1883). [1]


غير مكتشف اسكتلندا

حتى عام 1785 اشتهر المضيق العميق لنهر كلايد إلى الجنوب الغربي من لانارك بالجمال الخلاب لشلالاته. في ذلك العام ، تم شراء المنطقة من قبل رجلين قاما بتحويل الوادي ، وتسخير أقوى امتداد نهر في Lowland Scotland & # 39 لتطوير أكبر مصانع القطن في اسكتلندا. في ذروتها ، كانت هذه المطاحن توظف حوالي 2500 شخص.

كان الرجلان هما ديفيد ديل ، وهو رجل أعمال وممول عصامي مقيم في غلاسكو ، وريتشارد أركرايت ، الرجل الإنجليزي المشهور بالفعل بصناعة غزل القطن جنوب الحدود.

في عام 1786 ، تولى ديفيد ديل وحده السيطرة على ما أصبح نيو لانارك. بحلول أوائل التسعينيات من القرن الثامن عشر ، كان لديه أربعة مطاحن تعمل بكامل طاقتها. بالنسبة لقوته العاملة ، تحول أولاً إلى الأطفال. من إجمالي القوى العاملة في عام 1793 من حوالي 1150 ، كان أكثر من 800 طفل ، العديد منهم من دور الأيتام في إدنبرة وغلاسكو. بدأ يوم عملهم في الساعة 6 صباحًا واستمر حتى الساعة 7 مساءً.

هذا يبدو غير سار إلى حد ما. ولكن وفقًا لمعايير ذلك اليوم ، كان ديفيد ديل صاحب عمل متنور بشكل ملحوظ. كان الطعام والإقامة جيدًا ، وكان يُطلب من الأطفال الذهاب إلى المدرسة لمدة ساعتين يوميًا (بعد 13 ساعة في الطاحونة) وكان أداء العمال بشكل عام أفضل بكثير من غيرهم في اسكتلندا في ذلك الوقت.

قام ديل بتوسيع قوته العاملة بشكل أكبر من خلال تجنيد سكان المرتفعات الذين تم إبعادهم من أراضيهم أثناء التصاريح ، مما يوفر لهم خيارًا آخر غير الهجرة. لإيوائهم ، بنى الكثير من بقية نيو لانارك ، بدءًا من Caithness Row (اسم يعكس أصل العديد من السكان الأوائل) ثم الصفوف في الطرف الآخر من القرية.

في عام 1798 ، قام روبرت أوين ، وهو ويلزي يبلغ من العمر 27 عامًا ، بزيارة نيو لانارك لأول مرة. كان قد التقى كارولين ابنة ديل & # 39 بالصدفة في غلاسكو واقترحت الزيارة. في غضون عام ، كان روبرت أوين يتفاوض مع ديفيد ديل لشراء نيو لانارك. تزوج من كارولين ديل في 30 سبتمبر 1799 ، واستولى على نيو لانارك في 1 يناير 1800 مقابل 60 ألف جنيه إسترليني.

كانت تحركات أوين الأولى تتمثل في زيادة يوم العمل من 13 إلى 14 ساعة وتشديد الانضباط ، وطرد أي شخص ثمل ثلاث مرات. زاد الإنتاج والإنتاجية وكذلك الأرباح. كان ينظر إليه من قبل القوى العاملة على أنه غريب عنيف.

خفت الآراء حوله فقط عندما أبقى أوين العمال على أجر كامل خلال نزاع تجاري مع الولايات المتحدة في عام 1806 أدى إلى توقف تدفق القطن مؤقتًا. لم يكن هذا في الواقع أكثر مما فعله ديفيد ديل عندما احترقت طاحونته الأولى في عام 1788. كما كان من الحكمة: استبدال العمال عند استئناف التجارة كان من الصعب جدًا. لكن الكثيرين رأوا في ذلك بداية تغيير في نهج أوين لقوته العاملة.

على مدى السنوات التالية ، بدأ روبرت أوين تدريجياً في تنفيذ سلسلة من الأفكار التي كانت ثورية في ذلك الوقت. في عام 1809 تم نقل الأطفال من المهاجع في مطحنة 4 إلى مباني الحضانة المخصصة لهذا الغرض. افتتح أوين متجر القرية عام 1813.

استخدم هذا مبادئ المنافع المشتركة والشراء بالجملة لخفض الأسعار التي يدفعها العمال وزيادة جودة السلع المتاحة لهم. وقد طور خططًا كبرى للبناء على توفير التعليم الذي وضعه ديفيد ديل.

أدت أفكار روبرت أوين إلى صراع مع شركائه ، وفي عام 1813 اضطر إلى تقديم عطاءات ضدهم للسيطرة الكاملة على نيو لانارك ، هذه المرة مقابل 114100 جنيه إسترليني. الآن فقط وجد شركاء حريصين على المساعدة في تنفيذ أفكاره ، وفي 1 يناير 1814 بدأ أوين المرحلة الثانية من سيطرته على نيو لانارك.

قام ببناء مؤسسة لتكوين الشخصية (الآن مركز الزوار) في عام 1816 ، وبعد عام قام ببناء مدرسته للأطفال في الجوار. تم إلغاء عمالة الأطفال تدريجياً ليحل محلها نظام لتعليم الأطفال. انتقل متجر القرية من قوة إلى قوة ، مع إعادة تدوير أرباحه لدفع تكاليف الدراسة. أنشأ أوين أيضًا صندوق المرضى للعمال.

في عام 1824 ، باع أوين مصالحه في نيو لانارك لشركائه من الكويكرز الذين استمروا في العمل بقدر ما كان ينوي. أبحر أوين بنفسه إلى أمريكا ، حيث اشترى مجتمعًا مثاليًا يسمى New Harmony. كان لإثبات أنه أقل نجاحًا من نيو لانارك وعاد أكثر فقرًا في عام 1829.

تختلف الآراء حول روبرت أوين. هل كان يقصد طوال الوقت ما يرقى إلى ثورة اجتماعية في نيو لانارك؟ أم أنه كان رأسماليًا فائق الفعالية وصادف أنه كان أول من أدرك أهمية رفاهية عماله لربحية شركته؟

في الحقيقة ، دوافع أوين أقل أهمية من إنجازاته. لقد كان متقدمًا على عصره بأكثر من قرن ، حيث نفذ أفكارًا ثورية في مجالات رعاية الأطفال والتعليم والرعاية الصحية والتعاونيات والحركة النقابية: أفكار من شأنها أن تغير العالم إلى الأبد.

يمكن العثور على قصة New Lanark بعد رحيل Robert Owen & # 39s في صفحة Later History & amp Regeneration.


حقائق عن روبرت أوين 3: العودة إلى المملكة المتحدة

قرر مغادرة أمريكا والعودة إلى وطنه عام 1828. عاش في لندن وعمل كمدافع عن الطبقة العاملة.

حقائق عن روبرت أوين 4: مكان الميلاد

يقع مسقط رأس أوين في بلدة سوق صغيرة تقع في مونتغمريشاير ، ويلز. كانت المدينة تسمى نيوتاون. كان والده روبرت أوين ، بينما كانت والدته آن ويليامز. كان والده يعمل مديرًا محليًا للبريد وتاجر حديد وسروجًا. كان هناك سبعة أطفال في الأسرة. كان أوين هو السادس. كان ويليام وآن وجون وريتشارد أشقاء أوين على قيد الحياة منذ وفاة اثنين من أشقائهم في سن مبكرة.


روبرت أوين - سيرة ذاتية مطاحن لانارك الجديدة

كان روبرت أوين (1771-1858) اشتراكيًا طوباويًا بريطانيًا يُنظر إليه عمومًا على أنه والد الحركة التعاونية.

ولد في 14 مايو 1771 ، في نيوتاون ، وسط ويلز ، ونشأ باعتباره الابن الأصغر لعائلة تعمل في صناعة السروج والأدوات اليدوية على نطاق متواضع. في سنواته الأولى ، تسبب حادث ، شمل ابتلاع كمية كبيرة من العصيدة الساخنة ، في تركه مع إرث مدى الحياة من حساسية الجهاز الهضمي والحذر المصاحب بشأن ما يأكله. عزا أوين بعض الآثار المفيدة من هذا الحادث إلى أنه "منحه عادة المراقبة الدقيقة والتفكير المستمر".

منذ سن مبكرة جدًا ، كان روبرت أوين قارئًا رائعًا للكتب التي غالبًا ما يتم الحصول عليها عن طريق الاقتراض من المتعلمين في المدينة. كانت قدراته بحيث أنه في سن السابعة عُهد إليه بدور "كمرشد" (مساعد رئيسي) في المدرسة المحلية. كما برع في الرياضة واهتم بالموسيقى.

في سن التاسعة تم تدريبه في متجر لبيع الملابس ، وسرعان ما اكتسب معرفة بالأقمشة. في سن الحادية عشرة ، انتقل إلى لندن وعمل في تجارة الأقمشة حيث اضطر إلى قضاء ثمانية عشر ساعة في اليوم ، ستة أيام في الأسبوع ، مع فترات راحة قصيرة فقط لوجباته. نظرًا لأنه وجد صعوبة في التعامل مع ظروف العمل هذه ، فقد طلب من أصدقائه البحث عن وضع جديد يناسبه ، ونتيجة لذلك ، وجد عملاً في ستائر في مانشستر.

أثناء عمله في هذا العمل ، شجعه أحد الموردين للعمل الذي كان يعمل فيه على زيادة بعض رأس المال بهدف الدخول في شراكة تجارية لتصنيع نماذج للآلات "الجديدة والمثيرة للفضول" التي تم ابتكارها لإنتاج القطن المغزول. على الرغم من أن العمل أثبت نجاحه المتواضع ، إلا أن شريكه ، بعد عامين ، كان يرغب في المضي قدمًا مع شركائه الأكثر ثراءً.

عند إنهاء شراكة بناء الآلات ، ترك روبرت أوين ، في سن العشرين ، في حيازة شركة صغيرة مزدهرة إلى حد ما ، لكنه تابع فرصة حصل من خلالها على منصب مدير في مصنع نسيج في مانشستر حيث كان هناك خمسمائة شخص يعملون. كما أثبت نجاحه في هذا المنصب ، منحه صاحب العمل مسؤولية إضافية لإدارة مصنع كبير آخر.

انتقل روبرت أوين من ويلز إلى لندن ومانشستر بكمية محدودة من التعليم الرسمي ويتحدث شكلاً إقليمياً من الويلزية الإنجليزية. كان موقعه الحالي المتمثل في بروز مكانته المتزايدة في مدينة مانشستر الصناعية المزدهرة مثل السماح له بالدخول إلى مانشستر "مضاءة وفيل". (الجمعية الأدبية والفلسفية) حيث التقى بالعديد من أبرز مواطني مانشستر. في عام 1795 ، تولى ، بصفته مالكًا جزئيًا ، منصبًا جديدًا حمل معه مسؤوليات شراء القطن الخام وبيع المنتجات النهائية بالإضافة إلى إدارة المصنع على نطاق واسع. أعطته عضوية مجلس الصحة في مانشستر في العام التالي نظرة ثاقبة لنوع ظروف العمل التي كانت سائدة في العديد من مصانع مانشستر.

أثناء سفره في رحلة عمل للشركة ، التقى روبرت أوين بسيدة شابة تدعى آن كارولين ديل كانت ابنة صانع قطن مزدهر ، السيد ديفيد ديل ، الذي كان مقر أعماله في نيو لانارك على بعد حوالي ثلاثين ميلاً من غلاسكو. شارك ديفيد ديل في عمل فعال تم إدارته على أسس إنسانية ملحوظة من حيث معايير اليوم. على الرغم من أن روبرت أوين كان يرغب في الزواج من آن كارولين ديل ، كان أول نهج له مع والدها هو الحصول على موافقته على شراء أوين وشريكه لمصالح ديل التجارية بدلاً من رغبة أوين الشخصية في الزواج من ابنة ديل.في عام 1799 ، أنهى روبرت أوين ، وهو في السابعة والعشرين من عمره ، شراء ممتلكات مصنع ديل في نيو لانارك ، اسكتلندا ، وتزوج آن كارولين ديل بعد ذلك بوقت قصير.

بصفته مديرًا لمصانع نيو لانارك التي توظف حوالي ألفي شخص ، (بما في ذلك حوالي خمسمائة طفل بدأت حياتهم العملية في سن الخامسة أو السادسة عندما غادروا إدنبرة أو مصانع غلاسكو) ، قدم روبرت أوين المزيد نظام توظيف إنساني وتقدمي من ذلك الذي كان قائماً في عهد ديفيد ديل. لم يتم توظيف أي أطفال تقل أعمارهم عن عشر سنوات ، وكان يُسمح لهؤلاء الأطفال بفترات راحة مناسبة نسبيًا لتناول الوجبات وبعض الفرص التعليمية ذات القيمة المتواضعة. بقدر ما ذهب الموظفون البالغون ، سعى إلى إدخال بعض الآلات الجديدة ، لتحسين تدفق العمل عبر المصنع ، وتثبيط السرقة والسكر بهدوء.

اكتسب New Lanark شهرة عالمية عندما أدت تجارب أوين في تحسين بيئة عماله إلى زيادة الإنتاجية والأرباح. أنفق روبرت أوين مبالغ كبيرة على تحسين ظروف الإسكان في نيو لانارك ، وترتيب نظام القمامة العام ، وتعبيد شوارعها. كما رتب لإنشاء متجر تابع للشركة يبيع سلعًا ذات جودة أعلى وبأسعار أقل من المتاجر التي كانت متوفرة سابقًا في المنطقة. نجح هذا المتجر في تحقيق ربح قام أوين بتحويله نحو تمويل مدرسة لأطفال العمال مما أدى إلى إنشاء أول مدرسة أطفال في بريطانيا العظمى من خلال دعم أوين للجهود التعليمية لجيمس بوكانان.

خلال هذه الأوقات ، كان لروبرت أوين عدد من الشركاء التجاريين الذين اعتقدوا أن نهج أوين الخيري يكلفهم المال. كان هناك اختلاف في الرأي حيث بدا أن هؤلاء الشركاء يريدون طرد أوين وبيع الشركة في السوق المفتوحة. في هذه الحالة ، رتب عدد من الأشخاص الأثرياء والميول إلى العمل الخيري ، (بما في ذلك جيريمي بينثام وويليام ألين) ، الذين عرفوا ووافقوا على نهج أوين الخيري نسبيًا لإدارة الأعمال ، لربط روبرت أوين بالشراء من الشركة مع متابعة أوين كمدير.

نفس العام (1813) الذي أُقيمت فيه هذه الشراكة الجديدة في مكان أوين نظرة جديدة للمجتمع أو مقالات عن مبدأ تكوين الشخصية البشرية تم نشره. يحدد أوين في هذا العمل المبادئ التي قام عليها نظام العمل الخيري التربوي. تم إنشاء "معهد تكوين الشخصية" في نيو لانارك والذي تضمن فرصًا لحضانة الأطفال والرضع والبالغين والتعليم بالإضافة إلى غرف المجتمع والقاعات العامة. كان أوين يؤمن بتقدم البشرية ، ومن خلال تحسين ظروف الحياة ، توقع أن يظهر الخير الفطري للإنسان بسهولة أكبر.

التجارب الاجتماعية والاقتصادية التي كانت تجري في نيو لانارك جذبت انتباه الكثيرين في بريطانيا وعلى نطاق أوسع في أوروبا. اعتقد المصنعون أنهم قد يجدون طرقًا إنسانية لتحسين أرباحهم. يعتقد المحسنون أن هذا كان مثالًا على نظام تقدمي للتوظيف حيث يمكن تشجيع الجوانب الأكثر سعادة للإنسانية على التطور. وجد الكثير في المجتمع الأمل في مثال لظروف العمل التي يبدو أنها تسمح للناس بالتطور بشكل أكمل ويقل احتمال أن يضطروا للعيش في مستوطنات حضرية بائسة في المستقبل.
أصبحت مطاحن نيو لانارك مكانًا للحج للمصلحين الاجتماعيين ورجال الدولة والشخصيات الملكية. وقد تم تشجيع العديد من هؤلاء بشكل خاص من خلال الطابع العام للرضا عن الشباب حيث خرجوا من العملية التعليمية في التواجد هناك.

انخرط أوين إلى حد ما في السياسة بعد هزيمته بفارق ضئيل في محاولة للحصول على مقعد في البرلمان ، وفي عام 1815 ، كانت الروح المؤثرة وراء محاولة لتأمين إصدار قانون تقدمي ينظم توظيف الأطفال والشباب. بحلول عام 1817 ، كانت أفكار أوين تتجه نحو ما نعتبره اليوم اشتراكية وملكية تعاونية - كان هذا جزئيًا استجابة للركود والبطالة المرتبطة بهبوط ملحوظ في التجارة في نهاية الحروب النابليونية. كعلاج للفقر ، ابتكر أوين مخططًا لإنشاء عدد متزايد من المجتمعات المنتجة على نطاق واسع (أي 1200 شخص على مساحة 1500 فدان / 600 هكتار) من قبل الأفراد أو الأبرشيات أو المقاطعات أو الدولة.

يرجع ذلك جزئيًا إلى تعرضه لكونه مفكرًا حرًا في الأمور الدينية ، فقد أدرك أوين أن هناك احتمالًا ضئيلًا لإطلاق مثل هذه المخططات على أرض الواقع في أوروبا وقرر متابعة أفكاره في الأمريكتين.

انتقل أوين وعائلته إلى الولايات المتحدة في عام 1824 حيث سبقته شهرته وحيث أجرى مقابلة مع رئيس الولايات المتحدة. كان قادرًا على شراء 8100 هكتار (20000 فدان) في هارموني بولاية إنديانا ، والتي تم عرضها للبيع من قبل مجتمع رابيتي ذي الدوافع الدينية والذي كان في طور إعادة التوطين وسعى المتطوعين لربط أنفسهم بقرية مجتمعية نموذجية أن يُطلق عليه اسم New Harmony. لكن المتطوعين الذين سُمح لهم بالمشاركة لم يكونوا بأي حال من الأحوال "مجتهدين وحسن التصرف". كانت هناك أيضًا خلافات حول هيكلة المجتمع وحول الدين ، كل هذه العوامل ساهمت في التخلي عن المبدأ المجتمعي قبل مرور عدة أشهر. بحلول عام 1828 ، كان لابد من اعتبار تجربة أوين الطموحة في حياة القرية المجتمعية المثالية فاشلة. كلف اشتراك أوين في مشروع New Harmony حوالي أربعة أخماس ثروته الشخصية بحلول وقت عودته إلى إنجلترا في عام 1829.

منذ عام 1828 فقد أوين شراكته في مطاحن نيو لانارك بسبب الاحتكاك المتزايد مع بعض المحسنين الأثرياء الذين كانوا مالكين مشاركين. كان أوين ، من الناحية العملية ، قوة أقل في الأحداث الآن بعد أن تدهورت سمعته واستنفدت ثروته. تبنى أوين وجهات نظر ترى أن العمل هو مصدر كل الثروة. سمح فشل نيو هارموني لأولئك الذين اعتبروا أفكار أوين غريبة الأطوار ، أو حتى ثورية ، أن يكونوا أكثر انفتاحًا بشأن التعبير عن النقد.

من عام 1833 ساعد أوين في تأسيس النقابات العمالية البريطانية الأولى ، بما في ذلك النقابة الوطنية الكبرى الموحدة ، والتي سرعان ما فشلت. كان هذا التنظيم النقابي المبكر مدعومًا على نطاق واسع من قبل العمال ، لكنه عارضه بشدة أرباب العمل والحكومة والمحاكم.

أدت أفكار روبرت أوين ومثال نيو لانارك ، بعد حوالي عام 1825 ، إلى إنشاء العديد من الشركات القائمة على أشكال الملكية التعاونية. غالبًا ما كان هدف هذه التعاونيات المبكرة هو تمويل المجتمعات المنتجة على النحو الذي أوصى به أوين. على الرغم من عدم جمع أموال كافية لمثل هذه الأموال ، فقد أصبح من المقبول أن المشاريع التعاونية يمكن أن تكون عملية ، أول مشروع تعاوني ناجح حقًا هو جمعية Rochdale Pioneers Co-operative التي تأسست عام 1844.

توفي روبرت أوين في 17 نوفمبر 1858 ، أثناء زيارة إلى مسقط رأسه نيوتاون ، ويلز ودفن في ساحة كنيسة محلية.
وضع الاتحاد التعاوني لوحًا تذكاريًا بالقرب من قبره عام 1902.


روبرت أوين - التاريخ

التاريخ والخلفية أمبير

نيو هارموني ، إنديانا ، الواقعة على ضفاف نهر واباش ، هي تجربة لا مثيل لها. مجتمع بدأ قبل أكثر من مائتي عام من وقته ، كان New Harmony في البداية ملاذًا روحيًا أصبح لاحقًا ملاذًا للعلماء والعلماء والمعلمين الدوليين الذين سعوا لتحقيق المساواة في الحياة المجتمعية.

جمعية هارموني

تأسست New Harmony في عام 1814 من قبل مجموعة من 800 Pietists من Iptingen ، وهي بلدة صغيرة في Baden-Württemberg ، منطقة Karlsruhe (ألمانيا). وصلت جمعية هارموني ، بقيادة جورج راب ، إلى الولايات المتحدة عام 1804 ، سعياً وراء الحرية الدينية وإنشاء مجتمع في مقاطعة بتلر ، بنسلفانيا. بعد عشر سنوات في ولاية بنسلفانيا ، اشترى الهارمونست ما يقرب من 30 ألف فدان على ضفاف نهر واباش بإقليم إنديانا.

أدى التفسير الحرفي للهارمونيين للنص التوراتي ، جنبًا إلى جنب مع تفسيرهم لأحداث العالم الحالية ، إلى الاعتقاد بأن المجيء الثاني ليسوع المسيح كان وشيكًا. كمجتمع وكأفراد ، سعوا إلى الكمال المسيحي من خلال كل جانب من جوانب سلوكهم اليومي. تحقيقا لهذه الغاية ، قاموا بإنشاء مجتمع منظم للغاية ومنتج في New Harmony.

في غضون عام من شراء الأرض ، تم تكديس المدينة التي أسستها جمعية Harmonie بواسطة مساح محترف. بين عامي 1814 و 1824 ، بنى الهارمونيون أكثر من 180 هيكلًا خشبيًا وإطارًا وطوبًا في مستوطنتهم. كان المجتمع مكتفيًا ذاتيًا تمامًا ، وأنتج مجموعة متنوعة من السلع التي تم الاعتراف بها في جميع أنحاء العالم لجودتها الجيدة. تم بيع السلع المتناسقة في جميع أنحاء الولايات المتحدة وخارجها في الجزر البريطانية وهولندا وسويسرا وألمانيا.

من خلال التوجيه الإلهي ، سعى جورج راب إلى شراء مشتري للبلدة بأكملها من أجل تسهيل إعادة توطينهم في ولاية بنسلفانيا في عام 1824. وجد مشترًا في روبرت أوين ، وهو صناعي ثري من أصل ويلز ، كان يدير مصنعًا للنسيج في نيو لانارك ، اسكتلندا.

روبرت أوين & أمبير ؛ تجربة أوين / ماكليور

في عام 1825 ، مع شريكه في العمل ، ويليام ماكليور ، اشترى روبرت أوين مجتمع New Harmony ، على أمل إنشاء مجتمع نموذجي حيث يزدهر التعليم والمساواة الاجتماعية. Maclure ، وهو رجل أعمال ثري وعالم جيولوجي محترم ، اجتذب العديد من العلماء المشهورين من أوائل القرن التاسع عشر إلى New Harmony ، بما في ذلك عالم الطبيعة الأمريكي توماس ساي ، عالم الطبيعة الفرنسي تشارلز ألكسندر ليسويور والمعلمين البيستالوزيين جوزيف نيف ، فيكوبال دي أرسمونت ، و مدام ماري دوكلوس فريتاجوت. تم جذب جيرارد تروست ، الجيولوجي الهولندي ، وفرانسيس رايت ، وهي ناشطة نسوية من مواليد اسكتلنديين ، إلى New Harmony.

تم حل "مجتمع المساواة" لروبرت أوين ، كما كانت التجربة ، بحلول عام 1827 ، ودمرته الصراعات الشخصية وأوجه القصور في المجتمع في مجالات العمل والزراعة. على الرغم من انهيار تجربته ، قدم حلم أوين اليوتوبي مساهمات كبيرة في النظرية والدراسة والممارسة العلمية والتعليمية الأمريكية. أتت جهود أوين لإحداث التغيير والتنوير تؤتي ثمارها من خلال عمل أبنائه في New Harmony والعلماء والمعلمين الشباب الذين جاءوا مع William Maclure.

فترة ما بعد البلدية

بعد انهيار مجتمع Owen-Maclure في ربيع عام 1827 ، بقي العديد من الأعضاء في New Harmony وتواصلت أنشطة المدينة. أنشأ ويليام ماكليور مدرسة في مواقع مختلفة تتكيف مع مختلف الأعمار في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر ، بما في ذلك مدرسة للأيتام تأسست عام 1827. في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، تم إنشاء عدد من المدارس الخاصة.

استمرت مدرسة الصناعة في أربعينيات القرن التاسع عشر وأصدر بعض طلابها صحيفة ، ناشر المعرفة المفيدة، من 1828 إلى 1841 ، وإن لم يكن بشكل مستمر. ال نيو هارموني جازيت استمر في النشر من قبل روبرت ديل أوين وفرانسيس رايت حتى عام 1828 عندما نقلوا الورقة ، وأعادوا تسمية مستفسر مجاني، إلى مدينة نيويورك. في أربعينيات القرن التاسع عشر نُشرت ثلاث أوراق أخرى ولكن لم تكن هناك صحف New Harmony من عام 1849 حتى نشرها الوئام الجديد المعلن بدأ في عام 1858.

استمر النشاط العلمي في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر بواسطة تشارلز ألكسندر ليسوير وتوماس ساي. عندما مرت بعثة ماكسيميليان-بودمر عبر نيو هارموني في عام 1832 ، أعجب الأمير ماكسيميليان بعمل هذين الرجلين. شهدت الفترة من 1827 إلى 1860 الكثير من الدراسات الجيولوجية. أجرى ديفيد ديل أوين مسوحات جيولوجية حكومية واتحادية خلال هذا الوقت ، مستخدمًا New Harmony كمقر له. قام بتدريب العديد من الجيولوجيين في مدرسة ميدانية غير رسمية في نيو هارموني. بحلول عام 1860 ، مات معظم العلماء والمعلمين أو غادروا New Harmony ، وأوقفت الحرب الأهلية معظم الأنشطة العلمية والعلمية الأخرى.

أقيمت الأنشطة الاجتماعية مثل الحفلات الموسيقية والكرات والمحاضرات طوال الفترة. تأسست جمعية Thespian على يد ويليام أوين في خريف عام 1827 ، وقدمت أول عرض لها في عام 1828. قدمت المجموعات المسرحية المحلية عرضًا في نيو هارموني باستمرار حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر. كما لعبت العديد من الفرق المسرحية الوطنية المتجولة في المدينة.

تضمنت نوادي الرجال نادي نيو هارموني للجوكي ، الذي تم تنظيمه في عام 1835. وتسابق الأعضاء ، الذين كان من بينهم روبرت ديل أوين وويليام أوين ، على مسار ميل واحد. انتهى النادي في عام 1839. تم تنظيم الجمعية الزراعية في مقاطعة بوسي في عام 1835 من بين أعضائها أعضاء في العديد من عائلات نيو هارموني البارزة.

تأسست جمعية مينيرفا ، وهي نادي أدبي للشابات في المدينة ، من قبل كونستانس فونتليروي في عام 1859. وتعتبر واحدة من أقدم الأندية النسائية في أمريكا مع دستور مكتوب ولوائح داخلية تم حل الجمعية في عام 1863.


روبرت أوين - التاريخ

ولد محامٍ ناجح في الإقليم الهندي (IT) وعضو مجلس الشيوخ الأمريكي البارز ، روبرت لاثام أوين جونيور ، في 2 فبراير 1856 ، في لينشبورغ ، فيرجينيا ، ابن روبرت لاثام أوين ، الأب ، رئيس السكك الحديدية ، و Narcissa Chisholm ، جزء من Cherokee وأصله من IT التحق أوين بالمدارس الإعدادية في لينشبورغ وفي بالتيمور بولاية ماريلاند ، وفي الكلية في واشنطن وجامعة لي ، وحصل على درجة الماجستير في عام 1877. بعد ذلك بعامين ، بعد وفاة والده المفاجئة ، انتقل أوين ووالدته إلى تكنولوجيا المعلومات ، وأصبح المعلم الرئيسي في لجوء Cherokee Orphan Asylum في Salina ، وبعد ثمانية عشر شهرًا ، أصبح سكرتيرًا لمجلس تعليم Cherokee.

خلال أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر درس أوين القانون ، ووافق على نقابة المحامين ، وحرر ملف فينيتا رئيس القبيلة الهندية لعدة أشهر ، وترأست المعرض الهندي الدولي في موسكوجي. أظهر فهمًا ذكيًا لتوسيع الفرص الاقتصادية ، وحاول دون جدوى استئجار 250.000 فدان من أراضي الرعي في Cherokee Outlet. لقد نجح في الحصول على عقد إيجار نفطي لكامل أمة شيروكي ، على الرغم من عدم حفر بئر إنتاج قبل انتهاء صلاحية الحقوق.

في عام 1885 عين المسؤولون أوين لرئاسة وكالة الاتحاد التي تشرف على القبائل الخمس. خلال فترة ولايته التي استمرت أربع سنوات ، تعامل بثبات مع الدخلاء البيض ، ونزاعات الجنسية ، والخلافات السياسية بين الفصائل القبلية. خلال العامين الأخيرين له كعميل ، استخدم أيضًا منصبه لتحقيق منفعة شخصية ، وحقن نفسه في الجدل حول إعادة تأجير Cherokee Outlet وانحاز إلى جانب في نزاع مثير للجدل في بلدة واجنر. كما اشترى مزرعة في الركن الشمالي الغربي لأمة شيروكي.

من عام 1889 إلى عام 1907 ، مارس أوين القانون بشكل أساسي في الأراضي الهندية ، وكثيرًا ما كان يتعامل مع القضايا المهمة للقبائل الخمس. في عام 1893 ، ساعد ستين شركة شيروكي في تحديد موقع المطالبات ذات الأقسام الربعية في Cherokee Outlet قبل تشغيل الأرض هناك. كما لعب دورًا رئيسيًا في الحصول على تعويضات لـ Choctaws و Chickasaws عن مطالباتهم المتبقية بالأراضي في غرب أوكلاهوما. في أوائل القرن العشرين ، تبنى قضية الشيروكي الآخرين ، وساعدهم في كسب ملايين الدولارات في قضية "الشيروكي الشرقي" ، وبحسب ما ورد حصل على 160 ألف دولار من أتعاب المحاماة لنفسه.

عندما أنهت لجنة Dawes اتفاقيات التخصيص مع القبائل الخمس في مطلع القرن العشرين ، قام أوين بالعديد من المشاريع التخمينية المثيرة للجدل. في أمة شيروكي ، حث العشرات من زملائه الأميين من رجال القبائل على أخذ حصصهم الفائضة في مزرعته ثم حصل منهم على عقود إيجار طويلة الأجل مقابل القليل من المال. في كريك نيشن ، جعلت شركته الهندية للأراضي والثقة عقود إيجار مشبوهة لدرجة أن وزارة الداخلية الأمريكية رفعت دعوى لإبطالها. في مسقط رأسه في موسكوجي ، اشترى العديد من قطع الأراضي في المدينة بجزء بسيط من قيمتها. بالإضافة إلى ذلك ، أبرم هو وممثلوه عقودًا مشكوك فيها مع Mississippi Choctaws الذين يحق لهم الانتقال إلى أوكلاهوما وأخذ المخصصات.

مع اقتراب إقامة الدولة ، حول أوين انتباهه إلى السياسة. بصفته شخصًا في لجنة الحزب الديمقراطي ، مثل الإقليم الهندي في المؤتمرات الوطنية في 1892 و 1896. طوال تسعينيات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، نظم اجتماعات لمناقشة إقامة دولة للإقليم الهندي منفصل عن إقليم أوكلاهوما ولعب دورًا رئيسيًا في اتفاقية سيكوياه في 1905. في العام التالي ، ضغط من أجل حق المرأة في التصويت والحظر في مؤتمر أوكلاهوما الدستوري في غوثري. في عام 1907 أعلن ترشحه لعضوية مجلس الشيوخ الأمريكي ، وقام بحملة ضد المعارضة الشعبية للاحتكارات والصناديق الاستئمانية ووعد بالضغط من أجل إزالة القيود المفروضة على بيع الأراضي الهندية. فاز في الانتخابات التمهيدية التفضيلية غير الملزمة التي عقدها الديمقراطيون ، وانتخبه المجلس التشريعي للولاية رسميًا في أواخر عام 1907 ، جنبًا إلى جنب مع توماس ب. جور من لوتون.

في عام 1908 ، ساعد أوين في تمرير قانون إزالة القيود ، مما جعل آلاف المخصصات الهندية متاحة للبيع في أوكلاهوما. بصفته عضوًا في مجلس الشيوخ ، كان يحمي باستمرار المصالح الاقتصادية لغالبية ناخبيه ، بما في ذلك أولئك العاملين في صناعة النفط. فيما يتعلق بالقضايا الوطنية ، تحدث بشكل متكرر وحماسي ضد المصالح الخاصة ودعم المرشح الرئاسي ويليام جينينغز برايان في حملته "دع الشعب يحكم" عام 1908. كما انحاز أوين إلى ما يسمى بالجمهوريين "المتمردين" ، الذين أطلقوا فيما بعد اسم "التقدميون" في نضالهم داخل حزبهم. في عام 1910 ، يعكس عقلية الإصلاح السائدة في ذلك الوقت ، قدم مشروع قانون فاشلًا لإنشاء وزارة الصحة على مستوى مجلس الوزراء ، قبل عقود من إنشاء قسم مماثل.

في عام 1912 ، عندما فاز الديمقراطي التقدمي وودرو ويلسون بالرئاسة ، بدأ أوين الذي أعيد انتخابه حديثًا في الاضطلاع بدور رئيسي في التشريع. الأهم من ذلك ، بصفته رئيسًا للجنة المصرفية والعملة ، أنه شارك في رعاية قانون الاحتياطي الفيدرالي ، الذي يمكن القول إنه أهم تشريع مصرفي في القرن العشرين. اعتبر أوين أن هذا القانون هو إنجازه التتويج كعضو في مجلس الشيوخ ، واتفق عليه سياسيون آخرون وناخبيه. كما عكس قانون كيتينغ أوين لعمل الأطفال لعام 1916 فعاليته.

عندما انضمت الولايات المتحدة إلى الصراع المحتدم في أوروبا عام 1917 ، أثبت أوين أنه أحد أقوى حلفاء ويلسون في مجلس الشيوخ والحرب. كما دعم عصبة الأمم التي أسسها ويلسون في عام 1919 ، حيث عمل على التوصل إلى حل وسط ، لكن مجلس الشيوخ رفض تلك الجهود. بعد الحرب ، تضاءل تأثير أوين مع صعود الجمهوريين. في عام 1923 صدم العديد من ناخبيه بإعلانه أن مؤامرة روسية فرنسية تسببت بالفعل في اندلاع الحرب العظمى. رفض إعادة انتخابه في عام 1925 بعد ثلاث فترات.

بعد تقاعده ، بقي أوين في واشنطن العاصمة بصفته محامٍ وجماعة ضغط ومعلقًا متكررًا على الأحداث العامة. في عام 1928 ، أصبح أول ديمقراطي بارز على الصعيد الوطني ينسحب لصالح هربرت هوفر ، لكنه عاد إلى حزبه بعد انتخاب فرانكلين روزفلت في عام 1932. خلال فترة الكساد الكبير ، دعا أوين إلى خطط مختلفة لإحداث التضخم لتحفيز الاقتصاد وانتقد سياسات الاحتياطي الفيدرالي. بعد الحرب العالمية الثانية ، فقد ابتكر أوين أبجدية دولية ، كان أعمى وضعيف الصحة ، يأمل أن يستخدمها الدبلوماسيون. توفي بسبب مضاعفات جراحة البروستاتا في 19 يوليو 1947 ، وكان حزينًا باعتباره الشخصية الوطنية الأكثر نفوذاً في الولاية في بداية عصر الدولة.

فهرس

وايت و. بلشر ، "القيادة السياسية لروبرت إل أوين ،" سجلات أوكلاهوما 31 (شتاء 1953–54).

كيني إل براون ، "A Progressive from Oklahoma: Senator Robert Latham Owen، Jr." سجلات أوكلاهوما 62 (خريف 1984).

إدوارد إلمر كيسو ، مهنة مجلس الشيوخ لروبرت لاثام أوين (جاردنفيل ، كيبيك ، كندا: مطبعة جاردن سيتي ، 1938).

روبرت لاثام أوين قانون الاحتياطي الفيدرالي (نيويورك: شركة سنشري ، 1919).

روبرت لاثام أوين المؤامرة الإمبراطورية الروسية ، 1892-1914: أكبر مؤامرة عملاقة في كل العصور (بالتيمور ، ماريلاند: Sun Book & amp Job Printing Office ، 1926).

لا يجوز تفسير أي جزء من هذا الموقع على أنه في المجال العام.

حقوق التأليف والنشر لجميع المقالات والمحتويات الأخرى في النسخ عبر الإنترنت والمطبوعة من موسوعة تاريخ أوكلاهوما عقدت من قبل جمعية أوكلاهوما التاريخية (OHS). يتضمن ذلك المقالات الفردية (حقوق النشر الخاصة بـ OHS من خلال تعيين المؤلف) والمؤسسية (كجسم كامل للعمل) ، بما في ذلك تصميم الويب والرسومات ووظائف البحث وأساليب الإدراج / التصفح. حقوق الطبع والنشر لجميع هذه المواد محمية بموجب قانون الولايات المتحدة والقانون الدولي.

يوافق المستخدمون على عدم تنزيل هذه المواد أو نسخها أو تعديلها أو بيعها أو تأجيرها أو تأجيرها أو إعادة طبعها أو توزيعها بأي طريقة أخرى ، أو الارتباط بهذه المواد على موقع ويب آخر ، دون إذن من جمعية أوكلاهوما التاريخية. يجب على المستخدمين الفرديين تحديد ما إذا كان استخدامهم للمواد يندرج ضمن إرشادات & quot الاستخدام العادل & quot لقانون حقوق الطبع والنشر بالولايات المتحدة ولا ينتهك حقوق الملكية لجمعية أوكلاهوما التاريخية بصفتها صاحب حقوق الطبع والنشر القانوني لـ موسوعة تاريخ أوكلاهوما وجزءًا أو كليًا.

اعتمادات الصور: جميع الصور المعروضة في النسخ المنشورة وعلى الإنترنت من موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة هي ملك لجمعية أوكلاهوما التاريخية (ما لم يذكر خلاف ذلك).

الاقتباس

ما يلي (حسب دليل شيكاغو للأناقة، الطبعة 17) هو الاقتباس المفضل للمقالات:
كيني إل براون ، & ldquoOwen ، روبرت لاثام ، & rdquo موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة، https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php؟entry=OW003.

& # 169 أوكلاهوما التاريخية المجتمع.

جمعية أوكلاهوما التاريخية | 800 Nazih Zuhdi Drive، Oklahoma City، OK 73105 | 405-521-2491
فهرس الموقع | اتصل بنا | الخصوصية | غرفة الصحافة | استفسارات الموقع


التاريخ: 250 سنة منذ ولادة روبرت أوين

يصادف هذا الشهر مرور 250 عامًا على ولادة اشتراكي طوباوي أسطوري. في حين تم تحويل العديد من أفكاره اليوم إلى أعمال خيرية بسيطة ، فإن ما يتم تجاهله في كثير من الأحيان هو ما طوره. إن رؤية روبرت أوين الاجتماعية الراديكالية التي وفرت الإلهام للكثيرين ، لعبت دورًا محوريًا في وضع أساس سابق للاشتراكية العلمية ، سواء في ممارسته ولكن أيضًا في تأسيس الأفكار التي كانت رائدة في عصره ، على الرغم من أن عظماءه قد طغى عليهم لاحقًا. هناك حاجة إلى تقييم كامل لحياة أوين لتطوير فهم كامل للأهمية التاريخية للأفكار الماركسية.

السنوات المبكرة

على الرغم من أن أوين اكتسب سمعة أوروبية في النهاية ، إلا أن حياته المبكرة كانت متواضعة. ولد في وسط ويلز لعائلة من التجار المهرة ، عمل والده تاجر حديد وسرج.

منذ أن كان في التاسعة من عمره ، وجد عملاً في العديد من متاجر الحرف اليدوية كمساعد ، وهو ما يُترجم إلى خطوة إلى العالم أو الأعمال التجارية مع بلوغه سن الرشد. في البداية أسس شركة صغيرة تضم ثلاثة موظفين في مانشستر ، نمت ثروته لدرجة أنه تولى مناصب إدارية في عدد من المصانع في جميع أنحاء المدينة. تزوج من ابنة مالك مصنع كبير في اسكتلندا ، وتم نقله في النهاية إلى ملكية مصانع قطن نيو لانارك خارج غلاسكو.

في هذا الوقت ، كان تفكير أوين يحمل بالفعل بصمات شخص متقدم سياسيًا ، نظرًا لوضعه الطبقي. كل هذا يعكس ظروف المجتمع في ذلك الوقت. قبل ظهور الصناعة ، كانت الرأسمالية حتى هذه النقطة في الغالب إما صغيرة الحجم أو زراعية بطبيعتها. تم القضاء على المهن التقليدية للزراعة الريفية والحرفية الماهرة حيث تم هدم آخر بقايا الإقطاع واستبدالها بالإنتاج الآلي المطور حديثًا ، حيث بدأت البرجوازية الحضرية الصاعدة في ممارسة سلطتها.

يعكس التوازن المتغير للقوى الطبقية ، العديد من العقائد الراسخة في الفترات السابقة تم إخفاؤها للضوء. سخر مفكرون مثل فولتير من الدين ، بينما تطورت الأفكار الإلحادية بالتوازي مع ظهور المنهج العلمي والفلسفة المادية. تم إزالة الغموض عن القوى الطبيعية التي يقوم عليها العالم تحت وطأة التغيير المجتمعي.

لأول مرة منذ آلاف السنين ، خضعت الأسئلة الاجتماعية للتفكير العقلاني. إذا لم تكن هناك خطة خارقة للطبيعة للعالم ، فلماذا لا نحلل المجتمع بعقلانية؟ ظهرت أفكار الإنسانية التي لديها القدرة على تغيير المجتمع لتلبية الاحتياجات الإنسانية حيث تم رسم "الحرية والمساواة والأخوة" على رايات الثورة الفرنسية.

كان هذا هو الذي شكل سابقة تاريخية قوية لتطوير أفكار أوين. على الرغم من أنه لم يكن قارئًا مكثفًا بشكل خاص ، إلا أنه من خلال معارفه مع المفكرين الماديين تبنى جوانب من حجة جون لوك بأن المعرفة البشرية مشتقة من استخدام الحواس.

اعتمد أوين من المصلح الراديكالي جيريمي بنثام طريقة لقياس أكبر قدر من المتعة لأكبر عدد كوسيلة لفهم أفضل طريقة لتنظيم المجتمع. لم يعد التاريخ يتعلق بالالتزام بالتقاليد "التي وهبها الله" ، بل يتعلق بتعظيم النمو العقلي والبدني الجيد للناس عبر المجتمع.

لم يكن من قبيل الصدفة ظهور هذه الأفكار في هذا الظرف المحدد في التاريخ. لقد انتشر الفقر والجوع والأمراض التي يمكن الوقاية منها في ظل الثورة الصناعية. تم حشر كتلة لا تملك أرضًا ، مأخوذة من الريف ، بشكل متزايد في المراكز الصناعية الحضرية ، حيث وجدت عائلات بأكملها نفسها مضطرة للعمل لضمان أنها ستجعل الحد الأدنى للبقاء على قيد الحياة. أولئك الذين كانوا بلا عمل واجهوا التجريم بموجب "قوانين الفقراء" وتم نقلهم إلى "دور العمل" المخيفة ، حيث تم تصميم الظروف عمداً لترويع الفقراء.

شرع أوين في تطوير فهم عقلاني حول سبب حدوث ذلك ، بدءًا من الحجة الراديكالية في ذلك الوقت بأن السلوك البشري كان نتاجًا للبيئات ، خاصة خلال السنوات الأولى. بدلاً من قبول الفكرة البرجوازية السائدة بأن ظروف العمال هي خطأ الشخصية الفردية ، جادل أوين بأن السلوك السيئ وسوء المعاملة والسكر الذي يميز "الجماهير" لم يكن خطأهم ، ولكن فشل المجتمع في توفير المستويات المناسبة. من التعليم ووسائل الحياة.

كما قال في مقالته الثالثة عن تكوين الشخصية البشرية (1816):

"إن شخصية الإنسان ، بدون استثناء واحد ، تتشكل دائمًا له بحيث يمكن أن تكون ، وبشكل رئيسي ، من صنع أسلافه الذين يعطونه ، أو قد يعطونه ، رؤوسهم وعاداته ، وهي القوى التي يحكم ويوجه سلوكه ".

لم يكن الحل هو إلقاء اللوم على العمال بسبب تعفنهم ، ولكن في سن القوانين التي توفر التعليم المناسب ، وإزالة "تلك القوانين التي تترك الطبقات الدنيا في جهل ، وتدربهم على التعصب ، وتنتج الكسل ، والمقامرة ، والفقر ، المرض والقتل ".

"المدير المستنير"

عندما تولى أوين منصبه لأول مرة في نيو لانارك ، كان تعاطي الكحول والجريمة والفقر منتشرين. كانوا معزولين في الأراضي المنخفضة الاسكتلندية ، وكانوا "سكانا عاطلين ، وقذرين ، وفاسدين ، وسكران."

في حين أنه كان من الأكثر شيوعًا أن يُجبر الأطفال على العمل 14 ساعة في اليوم في ظروف اجتماعية غالبًا ما تحاكي العبودية ، رفض أوين توظيف الأطفال دون سن العاشرة (رفضًا لشركائه في العمل) ومنح العمال تحسنًا متواضعًا 10 ساعات ونصف الساعة في اليوم ، دون خسارة في الأجر.

في عام 1806 ، عندما أعلنت الولايات المتحدة حظر القطن على إنجلترا ، دفع أوين رواتب كاملة للعمال لمدة أربعة أشهر ، مرة أخرى ضد الشركاء المشتركين الذين فضلوا التخفيضات. تم توفير صندوق مرضى لضمان حصول عماله على المساعدة الطبية ، مما يشكل شكلاً بدائيًا من التأمين الصحي الخاص في وقت حرم فيه الأغلبية من الرعاية الطبية الأساسية.

كان لهذا النموذج من "الإدارة المستنيرة" تأثير على حياة العمال. كما قال إنجلز في الاشتراكية: طوباوية وعلمية (1891):

"السكان ، الذين كانوا في الأصل يتألفون من العناصر الأكثر تنوعًا ، والأكثر إحباطًا ، عدد السكان الذي نما تدريجيًا إلى 2500 ، وتحول إلى مستعمرة نموذجية ، فيها السكر والشرطة والقضاة والدعاوى القضائية وسوء القوانين والجمعيات الخيرية غير معروف. وكل هذا ببساطة عن طريق وضع الناس في ظروف تليق بالبشر ، وخاصة عن طريق تنشئة الجيل الصاعد بعناية. كان مؤسس مدارس الأطفال ، وقدمهم أولاً في نيو لانارك. في سن الثانية ، جاء الأطفال إلى المدرسة ، حيث استمتعوا بأنفسهم لدرجة أنه بالكاد يمكن أن يعودوا إلى المنزل مرة أخرى ".

تزامن ذلك مع نهج جديد تمامًا ومبتكر في أساليب التعليم. حتى هذه النقطة ، تم رفض توفير التعليم عمداً لمعظم الناس ، لدرء التهديد الذي تشكله الطبقة العاملة المتعلمة والواعية. أعطت مدارس نيو لانارك الأولوية لتطوير الكليات النقدية في اتجاه عقلاني بدلاً من تقييد نفسها بالممارسة العقيمة المتمثلة في فرض "تعلم الكتاب". كانت هناك أيضًا أنشطة ترفيهية - لا سيما الرقصات ، حيث دعا أوين كلا الوالدين والأطفال للحضور بالزي التقليدي الاسكتلندي ، الأمر الذي لفت الانتباه (الإيجابي والسلبي) من المجتمعات المجاورة وشركاء أوين التجاريين.

أوين رجل الأعمال

كان أوين ، في هذه الفترة ، يجسد في الواقع أكثر أقسام البرجوازية استنارة وتقدما. لا يزال كثيرًا من فصله ، فقد جادل بنشاط من أجل تحسين ظروف المعيشة على أساس زيادة الربحية. وكلما زاد عدد العمال الذين يمكن معاملتهم بشكل أفضل والحصول على راحة جيدة ، فإن مستوى عملهم وبالتالي ربحيتهم ، سوف يتحسن. كان هذا في كثير من الأحيان توأمة مع تشبيه ، فإن مقارنة العمال بالآلات - مثل الآلات ، والرعاية والاهتمام بالصيانة والعناية بظروف العمل من شأنه أن يؤدي إلى عدد أقل من الأعطال ، وبالتالي إنتاجية أعلى. وعندما سئل عن الأدلة ، أشار أوين إلى مضاعفة الأرباح المفترضة خلال الفترة التي قضاها في المصنع.

كانت مادية أوين مادية مبتذلة ، مبنية على فكرة أن المجتمع يحكمه العقل بشكل أساسي. إذا أمكن إقناع الطبقة السائدة بهذا الحساب الأساسي ، فسيكونون متأكدين من تغيير توجههم. ولكن ، كما يوضح التاريخ ، فإن الرأسمالية ليست نظامًا منطقيًا. ما كان من المفترض أن يعمل بشكل أفضل في نهاية المطاف بالنسبة للطبقة الحاكمة لن يتم تبنيه بالضرورة من قبل الرأسماليين الفرديين ، الذين يميلون إلى الاهتمام بمكاسب فورية والمنافسة على الاعتبارات طويلة الأجل. لذلك بينما أشاد الكثيرون بأفكاره ، فقد قوبل بالفعل بالعداء من البعض ، بما في ذلك في مناسبات من شركائه التجاريين الذين ، في حين أنهم متعاطفون بشكل كبير مع تفكيره ، يمثلون أكثر من تفكير الأغلبية في الطبقة الحاكمة.

بالكاد نظر أوين نحو العمال على الإطلاق في هذه الفترة ، مفضلًا أن يرضي "العظماء والصالحين". وقد تلقى زيارات رفيعة المستوى من عدد من الدوقات الملكيين ورجال الدين وأفراد العائلة المالكة والمصرفيين والاقتصاديين مثل ديفيد ريكاردو وحتى رئيس وزراء حزب المحافظين السابق فيسكونت سيدماوث ، جنبًا إلى جنب مع الأمير إدوارد - والد الملكة فيكتوريا الذي جاء ليباركهم. تم تخصيص مقال واحد من عمل أوين الكلاسيكي نظرة جديدة للمجتمع - للأمير ريجنت - الملك بالنيابة في ذلك الوقت. وعلى وجه الخصوص ، قام القيصر نيكولاس الأول - الذي كان من المقرر أن يواجه حفيده مصيره على أيدي العمال الروس بعد قرن من الزمان ، برحلة حج رفيعة المستوى إلى الموقع تعبيراً عن احترامه.

ما وحد العديد من هذه الشخصيات "السامية والعظيمة" هو تجذرها في العادات الإقطاعية القديمة والقديمة. كان حزب المحافظين في هذه الفترة ، بعيدًا عن الحزب البرجوازي المهيمن اليوم ، يمثل طبقة النبلاء - ملاك الأراضي الذين امتثلت ادعاءاتهم تجاه "الأبوة" و "الأبوة" بشكل جيد مع أفكار أوين الأبوية. جعلت رؤيته رؤية جذابة لطبقة من المجتمع ، على الرغم من امتلاكها ثروة هائلة ، فقد تم تهميشها سياسيًا تحت وطأة وتأثير الثورة الصناعية.

حركة أوين نحو الشيوعية

كان استقبال أوين بين البرجوازية الصناعية أكثر تعقيدًا إلى حد ما. غالبًا ما لجأ الصناعيون في ذلك الوقت إلى العمل الخيري. إذا ألقى أصحاب المطاحن "الفتات من الفطيرة" على الفقراء ، فإن هذا من شأنه أن يلغي الاستغلال الهائل والمعاناة الإنسانية التي ولّدتها الثورة الصناعية.

ولهذا السبب ، تم في الأصل النظر بجدية في أفكار "السيد أوين الخيرية" ، حيث تمت دعوته في عدد من المناسبات لصياغة تقارير إلى مجلس العموم حول ابتكار "علاج للفقراء" ، في حقيقة تضع جزءًا من الأساس لأعمال المصانع.

لكن في الوقت نفسه ، بدأ أوين في استخلاص المزيد من النتائج. كان قد شعر في ذلك الوقت أن المخطط في نيو لانارك ، على الرغم من إظهار بعض التقدم ، لم يكن كافياً. كان المثال الذي قدمه هو حالة يستخدمها الرأسماليون للتبرئة من نظامهم من الذنب ، بينما يضع أيضًا أساسًا للعمال ليعتبروا أنفسهم يتمتعون بإحساس جديد بالكرامة. كما كتب الجارديان الفقير الراديكالي:

"كل رجل عامل يقرأ مقالات السيد أوين يصبح كائنًا جديدًا في تقديره. لم يعد يشعر بأنه مجرد كتلة من آلية المعيشة ، مُعدّة مسبقًا لاستخدام الآخرين وإساءة معاملتهم ".

جاء أوين ليصف عماله بأنهم "عبيد تحت رحمتي". وبعد أن تجاوز الدعوات البسيطة لإصلاح المصنع ، بدأ يفكر فيما يتعلق بإحداث تحول جذري في المجتمع ، على سبيل المثال في رفضه لمؤسسة الكنيسة ، التي سعى إلى استبدالها بـ "دين الإحسان العالمي" العلماني. في حين تسبب هذا في توتر العلاقات ، كان تحرك أوين نحو نقد الملكية الخاصة نفسها هو الذي أضر بشكل لا يمكن إصلاحه بعلاقاته مع البرجوازية. وكما قال إنجلز لاحقًا:

"طالما كان مجرد فاعل خير ، لم يكافأ إلا بالثروة والتصفيق والشرف والمجد. كان الرجل الأكثر شعبية في أوروبا ... لكن عندما خرج بنظرياته الشيوعية كان ذلك شيئًا مختلفًا تمامًا. بدت له ثلاث عقبات كبيرة على وجه الخصوص لعرقلة طريق الإصلاح الاجتماعي: الملكية والدين والشكل الحالي للزواج. كان يعرف ما يواجهه إذا هاجم هؤلاء: الحرمان من المجتمع الرسمي وفقدان مكانته الاجتماعية كلها. لكن لا شيء من هذا يمنعه من مهاجمتهم دون خوف من العواقب ، وما كان قد تنبأ به حدث "(الاشتراكية: اليوتوبية والعلمية).

الآن ، كما جادل أوين ، لن تأتي مهمة الإنسانية إلا من خلال الإلغاء السلمي والتدريجي لاستغلال العمل المأجور. على مدى بضع سنوات فقط ابتداء من عام 1820 ، خرج عن العمل الخيري البرجوازي.

ما نحتاجه الآن لم يعد مصانع نموذجية ، بل "قرى تعاون" جماعية ذات حكم ذاتي ، حيث يتم استبدال حكم المصلحة المالية والعمل المأجور بالملكية الجماعية للممتلكات.

على الرغم من أن هذه الأفكار جذرية ، إلا أنها لم تخلو من سابقة تاريخية. تصور العديد من الشخصيات السابقة ، مثل زعيم الفلاحين توماس مونتزر والثوري الفرنسي التآمري بابوف عالماً بلا ملكية خاصة ، حيث مارس عدد من الطوائف المسيحية المنشقة في ذلك الوقت الملكية الجماعية - ليس أقلها في إنجلترا مع حركة الحفار أثناء الثورة الإنجليزية. ولكن ما كان فريدًا بالنسبة إلى Owenism في هذا الوقت هو الجمع بين هذين الخيطين معًا. كانت رؤية أوين في هذا الوقت أنه ، مع تكوين المجتمعات ، سيكونون مثالًا مقنعًا للغاية بحيث يقفز الآخرون لتبنيهم ، حتى تدرك الطبقة الرأسمالية نفسها خطأ طرقها وتختار التخلي عن سلطتها ، التخلص التدريجي من الرأسمالية في هذه العملية.

مع تحطيم سمعته السابقة ، بدأ أوين في البحث في مكان آخر ، واستقر في النهاية في الولايات المتحدة. كان هناك مجتمع كان فيه مساحات شاسعة من الأرض ، ولكن أيضًا جو من التسامح النسبي لمخططاته. في عام 1824 رحل أخيرًا ، وقطع ارتباطه الذي دام عقودًا مع نيو لانارك.

قام بشراء قرية هارموني بولاية إنديانا من الرابيين (طائفة مسيحية مجتمعية صغيرة) ، وسرعان ما أطلق عليها اسم "نيو هارموني". نص دستور المستوطنة الجديد على أنها ستحكمها "مجالس عامة" - داخليًا من قبل جميع السكان الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 40 عامًا ، وخارجيًا من قبل أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 40 و 60 عامًا.

حتى ذلك الحين ، كان على أوين أن يدير المجتمع باعتباره ملكًا له باعتباره "الوصي". يجب أن تتم جميع جوانب الحياة بشكل جماعي. أُعلن أن تربية الأطفال مهمة جماعية ، وكان من المقرر تقاسم عائدات العمل والمال ، وفقًا للعمل المنتج.

مثل كل المحاولات الأخرى لتنفيذ هذه المجتمعات الطوباوية ، كانت New Harmony في النهاية فاشلة. اصطدمت مثالية أوين مع الواقع المادي للمجتمع الأمريكي. ووفقًا لأسلوبه ، اختار أوين أن يعمي نفسه عنها. لقد رفض أهمية الترتيبات الاقتصادية ، وبدلاً من ذلك اعتمد على مزيج من المتبرعين الأثرياء (بما في ذلك نفسه) وتصميمه الأخلاقي على تشكيل رعاياه على صورته الخاصة.

ولكن ، على عكس نيو لانارك ، لم يكن سكان نيو هارموني "عبيدًا تحت رحمة أوين". حقيقة أن قوته العاملة في اسكتلندا ، مثل الطبقة العاملة بأكملها ، عاشت في خوف من البطالة أجبرتهم على التصرف وفقًا لمخططات أوين الشخصية.مع إزالة هذا من المعادلة ، أصبح ثني الواقع لإرادة أوين مهمة أصعب بكثير.

من خلال تحويل المجتمع إلى جمعية تطوعية ، ظهر نوع مختلف تمامًا من الترتيب الاجتماعي. أولئك الذين جاءوا إلى New Harmony كانوا كتلة من العمال الفقراء ، المحرومين من العمل في خضم الركود الزراعي. أُجبر الكثيرون على ارتكاب الجرائم ، ولم يكن لدى هذه الطبقات أي التزام اجتماعي كان يتوقعه أوين ، ولكنها سعت بدلاً من ذلك إلى تخفيف البطالة ، مما أدى إلى تحويل المجتمع إلى الجنة المثالية التي توقعها أوين وشيء أقرب إلى مطبخ الحساء.

وضع هذا على الفور قيودًا على ما يمكن أن تحققه New Harmony بالفعل. محاولة أوين إنشاء "صندوق نقدي عام" ، حيث تم تجميع الأموال لأخذها ودفعها حسب الرغبة ، تم نهبها من قبل أولئك الذين يحتاجون إلى نقود سريعة للبقاء على قيد الحياة بشكل فعال.

عندما حاول أوين استكمال سلوكه الخيري من خلال الترويج لآرائه حول الزواج والدين ، سرعان ما تم رفضه من قبل أولئك الذين لم يكونوا مستعدين للتخلي عنها.

عندما سقطت قاعات الطعام المشتركة في حالة سيئة وبيعت المنازل المشتركة ، بدأ المجتمع في الانقسام إلى اتجاهات مختلفة ، حيث سافر البعض إلى أماكن أخرى في أمريكا لتأسيس محاولاتهم الخاصة لتشكيل الكوميونات - وكلها فشلت في وقت قصير.

تحول أوين إلى الحركة العمالية

بعد أن فقد 80٪ (حوالي 26 مليون جنيه إسترليني) من ثروته في هذا المشروع ، غادر أوين إلى إنجلترا في عام 1827 ، تاركًا ملكية القرية الوحيدة في أيدي أبنائه.

في غيابه ، خطا أتباع أوين في الوطن خطوات إلى الأمام من تلقاء أنفسهم. أكثر فأكثر ، بدأ جيل من أتباع أوين يسألون أنفسهم ، ما إذا كان نظام أوين للانسجام والتعاون - لإنشاء مجتمعات على أساس الحاجة المشتركة جيدًا بشكل واضح ، فلماذا لا يستطيع العمال الكفاح من أجل تأسيسه بأنفسهم ، دون الاعتماد على الأموال والدعم من الرأسماليين "الخيرين"؟ إذا كانت الطبيعة البشرية في نهاية المطاف مرنة من خلال التعليم ، فلماذا لا يستطيع العمال تثقيف أنفسهم في إنشاء تقاليد نضالية جديدة؟

حدثت التحولات الزلزالية في المجتمع. في مراحل تكوينها ، كانت إنجلترا الرأسمالية تعتمد بشكل كبير على وجود فئة من الحرفيين ، وغالبًا ما تستخدم التكنولوجيا البدائية لإنتاج السلع من وجهة نظر متخصصة ومهارة للغاية. كان إنتاج البضائع حكرًا على أولئك الذين يعملون في المتاجر الصغيرة ، ويعملون يدويًا إلى حد كبير. التصنيع دمر هذا. أدى إنشاء تقنيات صناعية جديدة إلى جعل طبقة متزايدة من الحرفيين عاجزين ، مما أدى إلى نمو البروليتاريا الصناعية الفقيرة التي تضخم حجمها. على عكس ما حدث في السابق ، بحلول عام 1830 ، بدأت الثورة الصناعية في استنفاد إمكاناتها الخاصة لمزيد من التطوير ، مما أدى إلى عصر الركود الرأسمالي.

بالتوازي مع المجتمعات الحرفية ، ظهرت مجموعات العمال ، وغالبًا ما تعمل في الخفاء خوفًا من العقاب من كل من الدولة وأرباب العمل. لن يتم اعتبار العديد من "النقابات العمالية" على هذا النحو وفقًا لتعريف اليوم ، حيث يعمل الكثير منها على شكل جمعيات مساعدة متبادلة للعمال لدعم بعضهم البعض. لكن المبدأ البسيط القائل بأنه يمكن للعمال أن ينظموا لمخاطبة مصالحهم الخاصة أثبت قوته بشكل لا يصدق

قامت قوانين التوليف لعام 1799/1800 بقمع النقابات العمالية بشدة ، غالبًا تحت ستار معارضة "التخويف". بعد الإلغاء الجزئي في عام 1824 ، تم اغتنام فرص جديدة للتنظيم. من خلال مشاهدة العمل الصناعي في وضع سلبي ، رأى أوين عند عودته أنه في غضون نصف عقد فقط ، تشكلت حركة عمالية ناشئة ، مع إلهام العديد من القادة المركزيين للحركة من أفكاره. بدأ العمال الذين يواجهون الإغلاق يتجهون إلى إنشاء تعاونيات مخصصة كوسيلة لتوفير الإغاثة والتضامن مع العمال النضاليين.

في هذا السياق شعر أوين بأن الأحداث مضطرة بشكل متزايد للخضوع لتغيير حاد في الاتجاه السياسي. لم تعد أفكاره السابقة تقطعها في هذا الوضع المتغير ، كما انعكس في التعليقات الانتقادية الشديدة لمحرر Poor Man’s Guardian الراديكالي هنري هيثرنغتون:

"لتأسيس ولو جزئيًا ، على أسس مستقلة ، أيًا من وجهات النظر الخيرية للسيد أوين في الوضع الحالي للبلد ، وقبل أن تتحرر الطبقات العاملة سياسيًا ، هو فقط وضع العربة أمام الحصان ، وستنتهي بالإجهاض ... "(بور مانز جارديان ، ديسمبر 1831)

وبالتالي ، لم يكن لديه خيار سوى وصف التشكيلات العمالية بأنها نموذج لمجتمع مستقبلي ، والذي كان بدوره رؤية جذابة لجيش البروليتاريين الجديد الذي أُجبر على دخول المصانع ، مما دفعه إلى تأسيس `` منصف ''. بورصات العمل 'لإنشاء سوق موازية خالية من الوسطاء الرأسماليين.

تبلورت فكرة النقابات العمالية الصناعية العامة في هذه الفترة - أولاً في مانشستر ، حيث أصدر جون دوهرتي ، منظم نقابة غزل القطن ، دعوات لتشكيل "اتحاد لجميع المهن" يضم العمال عبر القطاعات. وقد توج هذا في النهاية بتشكيل اتحاد نقابي وطني كبير موحد واحد (GNCTU) ، حيث لعب أوين دورًا داعمًا. وقال إنه بدلاً من مجرد التنظيم لإجراء تغييرات مثل يوم 8 ساعات ، يجب أن تكون هناك استعدادات "لعطلة وطنية كبرى" ، حيث يقوم العمال بإلغاء الأدوات. تحت ضغط الإضراب العام ، سيتم وضع الرأسمالية كنظام للاستغلال على قدميها ، تليها إعادة بناء جميع الحرف على طول الخطوط التعاونية ، مما أدى في الواقع إلى تحويل المجتمع إلى نسخة وطنية من المستعمرات الشيوعية التي حاول أوين القيام بها. بناء في أمريكا سابقا.

سيتم استبدال النقود على هذا النحو بنظام "الرموز العمالية" ، حيث يتم قياس العملة وفقًا للعمالة اللازمة التي تدخل في المنتجات ، والتي من شأنها أن تسمح للمتاجرة بالعمل على قدم المساواة.

الاصطدام بجدار من الطوب

مثلت هذه الأفكار ، التي كانت تصورًا مسبقًا لأفكار النقابية ، تقدمًا كبيرًا في ذلك الوقت. نجح أوين جزئيًا في إيجاد طريق يمكن من خلاله دمج أفكاره الطوباوية جزئيًا مع عناصر الحركات الناشئة للطبقة العاملة.

حيث بشر أوين بهذه الأفكار ، حصل على الدعم والاعتراف من طبقة من العمال المتقدمين الذين كانوا يستوعبون الإجابات أثناء تحركهم نحو التنظيم. كان هذا هو الحال بشكل خاص خلال فترة أوين القصيرة لبناء حملات التضامن من أجل شهداء تولبودل. كان هؤلاء مجموعة من ستة في دورست - مسيحيون معارضون شكلوا "جمعية صديقة للعمال الزراعيين" في ظل ظروف من السرية التامة. وبعد إدانتهما "بأداء قسم غير قانوني" ، تم ترحيلهما إلى أستراليا في البداية بالسجن مدى الحياة. وضع نفسه على رأس الجهود المبذولة لتأمين العفو ، قاد أوين مسيرة عملاقة إلى مجلس العموم للمطالبة بالحرية.

على الرغم من أن هذا أدى إلى إطلاق سراح شهداء تولبودل بعد ذلك بعامين ، إلا أن علاقة أوين القصيرة بالحركة العمالية بدأت تأخذ مجراها. بدأت نقابة `` أوينيت '' ، بناة المنطوق ، بعد أن قادوا إضرابات واعتصامات تحت طلب سيطرة العمال على البناء ، في مواجهة إغلاق أرباب العمل - وأشهرها في ديربي ، حيث تم تجويع العمال فعليًا للتوقيع على وثائق التنازل اتحادهم. كان لهجوم أرباب العمل هذا ، المدعوم بالسلطة القمعية للدولة وقوانينها المناهضة للعمل ، تأثيرًا مُربكًا معينًا على الحركة ، ولكن أكثر من أي شيء آخر على أوين نفسه.

بينما كان أوين يتطور في اتجاه الاستقلال الطبقي ، لم يتخلى أبدًا عن فكرته المناهضة للثورة بأنه من خلال المناشدات الأخلاقية ، سيضطر الرأسماليون للتخلي طوعيًا عن السيطرة على الاقتصاد على أساس تدريجي. على الرغم من شعاراته ، إلا أنه ما زال لا يفكر في مصطلحات الحرب الطبقية ، كما شوهد عندما أقال أوين جيه إي سميث كمحرر لمجلة أوينيت The Crisis لتأييده الصراع الطبقي لتحقيق أهداف أوينيت.

اصطدم نهجه المتعاون والمثالي في الطبقية بشدة مع الواقع. وبدلاً من مواجهته ، تحرك لإنهاء GNCTU ، بعد أربعة أشهر فقط من مسيرته نحو البرلمان.

الحياة في وقت لاحق

بحثًا عن الراحة والألفة ، عاد أوين سريعًا إلى إنشاء "قرى التعاون" المنعزلة. في عام 1839 ، اشترى قطعة أرض في قرية East Tytherley في هامبشاير ، حيث شيد مبنى كبير من ثلاثة طوابق ("Harmony Hall") لتجربة مشروعه الجديد. مثل هذه المحاولات ، جنبًا إلى جنب مع محاولات أوربيستون في اسكتلندا ورالاهين في أيرلندا ، فشلت جميعها بنفس الطريقة التي فشلت بها شركة نيو هارموني. بينما كانت الطبقة العاملة في بريطانيا تتجه نحو المطالب الثورية للحقوق الديمقراطية في شكل الحركة الشارتية ، امتنع أوين عن هذه النضالات الشعبية ، متراجعًا إلى التفكير الطائفي ، وأسس "رابطة كل طبقات جميع الأمم" ، بسذاجة. الذي يمكنه حشد أتباعه الشخصيين.

هذا لا يعني أن مساهمة أوين مدى الحياة لم يكن لها أي تأثير ، كما يتضح من نشاط أحفاده وأتباعه. انتخب أحد أبناءه ، روبرت ديل أوين ، في وقته في مجلس الشيوخ بولاية إنديانا ، حيث قام بحملة من أجل إصلاحات تفيد المرأة ، على سبيل المثال في تحرير حقوق الطلاق.

اكتسبت شريكته فرانسيس رايت سمعة طيبة. في وقت مبكر من أتباع أوين السياسيين ، تتبعت أفكار أوين في ظروف المجتمع الأمريكي ، وأصبحت مناضلة لا تكل من أجل إلغاء العبودية ، ولكن أيضًا الأفكار الراديكالية الأخرى مثل تحديد النسل والتحرر الجنسي ، مستوحاة من موقف أوين المعارض لـ دين راسخ. والأهم من ذلك ، أدت جهود الشاب أوين ورايت إلى تشكيل حزب العامل: محاولة لتأسيس حزب مستقل للطبقة العاملة في مدينة نيويورك ، والذي ، رغم أنه لم ينجح في نهاية المطاف ، كان بمثابة مصدر إلهام للأجيال اللاحقة.

حافظت أفكار أوين على أهميتها فيما يتعلق بالتأثير الدائم الذي أحدثته على الحركات اللاحقة للطبقة العاملة الإنجليزية. على الرغم من امتناعه عن التصويت ، فإن العديد من أولئك الذين برزوا في الشارتية بلغوا سن الرشد كـ "أوينيت" الشباب.

العديد من أولئك الذين انضموا إلى رابطة العمال الدولية (الأممية الأولى) التابعة لماركس كانوا إما من الجارتيين أو النقابيين أو أوينيت ، الذين منحهم ماركس الفضل في إلهامهم للعديد من أفكار التعاون التي أصبحت روح روح الثورات الأوروبية عام 1848. وضعه في خطابه الافتتاحي إلى الأممية (1864):

لا يمكن المبالغة في قيمة هذه التجارب الاجتماعية العظيمة. لقد أظهروا بالفعل ، بدلاً من الحجة ، أن الإنتاج على نطاق واسع ، ووفقًا لتعليمات العلم الحديث ، يمكن أن يستمر دون وجود طبقة من الأساتذة يوظفون فئة من الأيدي ... في إنجلترا ، لقد زرع روبرت أوين بذور النظام التعاوني ، وكانت تجارب الرجال العاملين ، التي جربت في القارة ، في الواقع ، النتيجة العملية للنظريات ، ولم يتم اختراعها ، ولكن تم الإعلان عنها بصوت عالٍ ، في عام 1848. "

ولادة الماركسية

والأهم من ذلك ، أن مساهمة أوين التاريخية كانت في السابق والمساهمة في الأساس النظري لظهور الماركسية.

كان لماركس وإنجلز علاقة طويلة مع هذه الحركة طوال حياتهما ، وغالبًا ما كانا يتأرجحان بين المنافسة والتعاون معهم في هذه الفترة. في التنظيم السابق للرابطة الشيوعية (التي كتب ماركس وإنجلز بيانهما الشهير لها) ، سيطرت أفكار الاشتراكية الطوباوية على الاشتراكية العلمية طوال فترة وجود المنظمة.

قبل ذلك ، عمل إنجلز مع الرجل. بعد أن سافر إلى مانشستر في عام 1842 بناءً على طلب والده للمساعدة في إدارة مصانع العائلة ، ألقى بنفسه في الحركة الشارتية النامية ، بالإضافة إلى الكتابة لمجلة أوينيت New Moral World.

شارك ماركس بنفس القدر في سلالة مشتركة مع أوين في كل من تأثيرهما المستمد من التفكير التنوير البرجوازي الراديكالي. كان المشترك بين كليهما هو تقدير أسلوب النقد المستمر للمجتمع القائم. وصف إنجلز سياق ذلك الوقت:

`` كل شكل من أشكال المجتمع والحكومة الموجودة آنذاك ، كل فكرة تقليدية قديمة ، تم رميها في غرفة الخشب لأن العالم كان غير عقلاني حتى الآن سمح لنفسه بأن يقود فقط من خلال التحيزات ، كل شيء في الماضي يستحق فقط الشفقة والازدراء '' (الاشتراكية: طوباوية والعلمية).

كان ماركس معجبًا بشكل خاص بجهود أوين التعليمية ، في قلب فكرة أن الطبقة العاملة ، بحكم وضعها الاجتماعي ، يجب أن تظل جهلة. في هذا ، اعترف ، أن أعمال أوينيسم وغيرها من فروع الاشتراكية الطوباوية كانت "مليئة بالمواد الأكثر قيمة لتنوير الطبقة العاملة".

قال ماركس إن أفكار أوين التعليمية تمثل "بذرة تعليم المستقبل" - جزء صغير مكون مما سيظهر إلى الوجود في مرحلة لاحقة. كان من الأمور المركزية في الفهم الماركسي لأوينيس عدم الإدانة الفجة أو القبول الكامل للعقائد التي توجه حياة أوين ، ولكن التقييم الموضوعي والاعتراف بكل من مساهماتها الهائلة وعيوبها.

فهم Owenism

يحاول الماركسيون دائمًا فهم الاتجاهات السياسية من حيث العلاقات الاجتماعية الأساسية. تميل الاتجاهات السياسية ، حتى بين اليسار والحركة الاشتراكية ، على سبيل المثال ، إلى عكس مصالح الطبقات المختلفة. في هذا ، جاء ماركس وإنجلز يجادلان بأن أفكار أوين تمثل مصالح قطاعات من البرجوازية والبرجوازية الصغيرة التي انشقّت عن الأفكار السائدة لطبقتهم ، بسبب فشل التنوير والثورات البرجوازية في تحقيق أهدافهم. يعد بخلق "عالم العقل".

في الوقت نفسه ، نشأ أوين في فترة من عدم النضج. حيث كانت الطبقة العاملة الصناعية ، التي ما زالت في مرحلة تكوينية من الوجود فقط ، لم تظهر بعد قدرتها على النضال من أجل وخلق مجتمع اشتراكي متحرر بالكامل.

كما قال إنجلز: "مع الظروف الخام للإنتاج الرأسمالي والظروف الطبقية الخام تتوافق مع النظريات الخام". كان الطريق نحو تحرير الجماهير في ظل الحكم الرأسمالي غامضًا وغير محدد نتيجة لذلك. "إن حل المشكلات الاجتماعية ، التي لا تزال مخفية في ظروف اقتصادية غير متطورة ، حاول الطوباويون الخروج من العقل البشري¨ (الاشتراكية: اليوتوبية والعلمية).

هكذا قال إنجلز مازحا أن الاشتراكية في ذهن أوين لم تكن موجودة بعد إلا لأن أحدا لم يفكر بها بعد. "إذا كان مطلوبًا فقط من قبل عدد كافٍ من الناس ، لكنا نصل إلى هناك! هذا ، جنبًا إلى جنب مع جاذبية أوين التعاونية الطبقية لجميع الطبقات في المجتمع ، كان ما يميزها بشكل أساسي على أنها مثالية:

لقد اعتبروا أنفسهم أعلى بكثير من كل العداوات الطبقية. إنهم يريدون تحسين حالة كل فرد في المجتمع ، حتى أولئك الأكثر تفضيلًا. ومن ثم فإنهم يتوجهون عادة إلى المجتمع ككل ، دون تمييز طبقي ، بل يفضلون الطبقة السائدة. كيف يمكن للناس ، عندما يفهمون نظامهم ، أن يفشلوا في رؤيته. إنها أفضل خطة ممكنة لأفضل حالة ممكنة للمجتمع. ومن ثم ، فإنهم يرفضون كل الأعمال السياسية ، وخاصة كل الأعمال الثورية ، التي يرغبون في تحقيق غاياتهم بالوسائل السلمية ، ويسعون ، من خلال تجارب صغيرة ، محكوم عليهم بالضرورة بالفشل ، وبقوة القدوة ، لتمهيد الطريق للإنجيل الاجتماعي الجديد & # 8221 (الاشتراكية: طوباوية وعلمية).

هذا ما يفسر زيادة طلاق أوين من الواقع المادي. بينما كان يصنع تجارب غالبًا ما كانت مشتتة على طول الخطوط الطبقية (كما هو الحال في هارموني هول حيث انقسم المجتمع بين المتبرعين الأثرياء الذين طالبوا بالسيطرة والعمال الذين طالبوا بالديمقراطية) ، كانت الحركة التاريخية الحقيقية للطبقة العاملة تحدث في غيابه. بينما كان أوين يؤسس جمعية جميع طبقات جميع الأمم ، كانت البرجوازية ترد بقمع عنيف في مواجهة مطالب العمال الديمقراطية!

الماركسية

مقارنة بسنوات أوين الأولى ، قدم التوسع السريع للصناعة الرأسمالية في شباب ماركس وإنجلز خلفية مختلفة تمامًا. كانت هذه فترة تم فيها دفع الحقوق الديمقراطية والنقابية في جميع أنحاء أوروبا ، ليس من خلال المناشدات الأخلاقية ، ولكن من خلال النضالات المستمرة للطبقة العاملة. كانت الاشتراكية الثورية لماركس وإنجلز ، نتيجة لذلك ، ديمقراطية تمامًا ومشبعة بالإيمان بقدرة الطبقة العاملة على السيطرة على المجتمع - وليس فقط أن تكون "متعلمة" من قبل نخبة المحسنين.

رأى أوين أن من واجبه الأخلاقي الشخصي أن يغرس في العمال ما اعتبره قيم التنوير المثالية (في الواقع ، قيمه الخاصة) في عماله من خلال الوسائل القسرية والنخبوية. تم فرض حظر على الحانات وممارسة الجنس خارج نطاق الزواج في نيو لانارك ، على سبيل المثال ، إلى جانب إدخال التدريبات العسكرية لغرس "الشكل المنتصب والسليم ، وعادات الانتباه والشهرة والنظام". قلب ماركس هذا رأساً على عقب ، مبتعداً عن ادعاء أوين بأن العمال "جاهلون للغاية وعديمي الخبرة لإيجاد علاج للشرور الموجودة" ، وأعلن بدلاً من ذلك أن "قهر السلطة السياسية أصبح بالتالي الواجب الأعظم للطبقات العاملة" .

لم تكن الاشتراكية العلمية الجديدة حركة شبيهة بالعبادة الدينية لأوينيسم (خاصة في سنواتها اللاحقة) ، ولكنها كانت "الحركة الحقيقية التي تلغي الوضع الحالي للأشياء" من خلال الوقوف مع الطبقة العاملة في كل نضالاتها الخاصة ، والتقدم. يطالب بالسلطات السائدة لكشف أساليب عمل النظام الرأسمالي وأيضًا لزيادة الثقة والوعي بأن الطبقة العاملة لديها قوتها الخاصة.

"الطبقة العاملة ليس لديها يوتوبيا جاهزة لتقديمها بمرسوم من الشعب. إنهم يعرفون أنه من أجل العمل على تحررهم ... سيتعين عليهم اجتياز صراعات طويلة ، عبر سلسلة من العمليات التاريخية ، وتغيير الظروف والرجال. ليس لديهم مُثُل لتحقيقها ، ولكن لتحرير عناصر المجتمع الجديد الذي يحمل المجتمع البرجوازي القديم المنهار نفسه "(الحرب الأهلية في فرنسا ، 1871).

Owenism اليوم

يجب علينا الاعتراف بالمساهمة التاريخية لمذهب Owenism. على الرغم من كل نقاط ضعفها الواضحة ، فإن ما تمثله كان رؤية مبكرة لبديل للفوضى والبؤس الرأسماليين. حفزت أفكاره الكثيرين وساعدت في تمهيد الطريق للملايين لاستخلاص استنتاجات جذرية بشكل متزايد ، مما منحه إرثًا امتد إلى ما بعد حياته.لكن رؤية أوين لمجتمع تعاوني حر قائم على الملكية الجماعية والاحترام المتبادل ، مثل أفكار الإصلاحية اليوم ، تصادمت بشكل لا رجعة فيه مع واقع الإنتاج الرأسمالي والعلاقات الاجتماعية الرأسمالية بسبب غياب مجتمع واضح وقائم على الطبقية. طريقة ثورية لإنشائها.

جاءت الماركسية مجهزة بشكل فريد لفهم كيف أن ظروف حياة أوين تحدد أفكاره. يفهم الماركسيون بشكل أفضل أن أفكار الأفراد - حتى الأفراد العظماء مثل أوين - ليست ثابتة حقًا. أثر توازن القوى المتغير ، للطبقة العاملة الصناعية المتنامية ، وزيادة الاحتكار وتطور الرأسمالية الصناعية على سياسات أوين ، ودفعه أحيانًا في اتجاه قيادة الأحداث ، ولكن في كثير من الأحيان أدى به إلى مواجهة تيار التطرف. بسبب الأفكار المحافظة المتجذرة في وضعه الطبقي.

ولهذا السبب بالتحديد أهمية الدروس التاريخية للحياة الراديكالية لروبرت أوين. نحن نقدر المساهمة العالمية التاريخية التي مثلها هو وأفكاره. الفكرة المركزية لأوينيسم - أن "الطبيعة البشرية" ليست ثابتة وثابتة - تظل أساسية للاشتراكيين اليوم لأننا ندرك قدرة العمال والشباب على تغيير المجتمع. لقد ترك بصمة لا تمحى على تطور الأفكار الثورية ، حتى لو اتبعتها اليوم أساليب التحليل اللاحقة.

نحن في ISA نجادل بأن الاشتراكية اليوم ممكنة ، بسبب الحجم المتزايد للطبقة العاملة واستعداد الشباب للرد. لكنها أيضًا ضرورة ملحة. تجعل أزمات الرأسمالية المتعددة ، المتعلقة بالمناخ والصحة العامة والمنافسات بين الإمبريالية ، التعلم من ماضينا أكثر أهمية من أي وقت مضى بينما نبني حركة اشتراكية ثورية دولية لتغيير المجتمع.


روبرت أوين وإرثه

سيعقد مؤتمر دولي كبير للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 150 لوفاة روبرت أوين (1771-1858) في الفترة من 14 إلى 17 أغسطس 2008 في قاعة غرينوج بالقرب من نيوتاون في مونتغمريشاير ، ويلز. من بين المتحدثين في الجلسة العامة البروفيسور غريغوري كلايس (رويال هولواي ، جامعة لندن) وإيان دوناتشي (الجامعة المفتوحة). يتم تنظيم المؤتمر من قبل قسم التاريخ ومركز تاريخ ويلز وحدودها في جامعة سوانسي وبدعم من كلية العلوم الإنسانية في جامعة سوانسي ، لافور: جمعية تاريخ الشعب الويلزي وجمعية دراسة العمل. تاريخ.

تطرقت حياة روبرت أوين الطويلة والمتنوعة إلى عدد من الموضوعات ذات الأهمية الكبيرة لفهم القرن التاسع عشر: التصنيع ، والسياسة الراديكالية ، والفكر الاشتراكي المبكر ، والنقابات التجارية ، وإصلاح المصانع ، والاقتصاد السياسي ، والتعليم ، والدين ، وبدايات الاتحاد. - الحركة الجراحية. ولد أوين في نيوتاون ، وبعد فترات في لندن ولينكولنشاير ، بدأ العمل كمصنع قطن في مانشستر في عام 1788. أخذه الزواج لاحقًا ، كمدير ، إلى مصانع القطن في نيو لانارك ، حيث صمم على تحسين العمل والمجتمع حياة موظفيه. في عام 1813 رسم كتابه وجهة نظر جديدة للمجتمع رؤية طوباوية أوسع ، لكنه خاب أمله بسبب عدم إحراز تقدم في بريطانيا ، في عام 1824 سافر إلى إنديانا ، حيث أسس مجتمع نيو هارموني التعاوني. بعد أن فشلت هذه التجربة ، عاد أوين إلى بريطانيا في عام 1828 ، ليجد أفكاره محور الاهتمام المعزز ، مع تطور الحركات النقابية والتعاونية المبكرة ، ومع اهتمام الآخرين بالاشتراكية المجتمعية. أسس أوين بورصة العمل الوطنية المنصفة في لندن ، ونشر (1832-4) صحيفة The Crisis وروج لـ "الدين العقلاني" في قاعات العلوم. تم إنشاء مجتمع تعاوني آخر ، في كوينوود بالقرب من تايثري في هامبشاير ، في عام 1839 (بقي حتى 1845) ، واستمر أوين في التبشير ونشر (1834-46) عالمه الأخلاقي الجديد ، وفي عام 1857-8 سيرته الذاتية (حياة روبرت أوين مكتوب بنفسه). توفي عام 1858 في نيوتاون.

يتعلق المؤتمر أيضًا بإرث أوين: الطرق التي أثرت بها أفكار أوين في قرن ونصف القرن منذ وفاته. في القرن التاسع عشر ، ركز الجيل الأول الذي قدم تقديرًا لأوين على أهميته في تطوير الحركة التعاونية وعلى علمانيته. في وقت لاحق ، ركز مفكرو فابيان على أفكاره للإصلاح الاجتماعي ، زاعمين أنه ينتمي إلى تقليد غير ماركسي للاشتراكية البريطانية. كان الكتاب الماركسيون يميلون إلى أن يكونوا أقل تعاطفاً ، ويصنفون أوين على أنه اشتراكي طوباوي إلى جانب فورييه وسان سيمون. في السنوات ما بين الحربين العالميتين ، حاول مؤرخو فابيان دمج أوين في تاريخ حركة الطبقة العاملة البريطانية ، ولكن منذ عام 1945 ، ادعى مؤرخون اشتراكيون يساريون جدد ، وعلماء نسويون ، والتقاليد المجتمعية الأمريكية ، أوين. يظهر تأثير أوين اليوم في الحركات التعاونية والتجارة العادلة العالمية ، وتمتد سمعته إلى ما هو أبعد من ويلز وخارج بريطانيا.

تتم دعوة الأوراق حول أي من الموضوعات التالية أو حول أي مواضيع أخرى ذات صلة بالموضوع العام للمؤتمر: أوين وإصلاح المصنع أوين والتعليم أوين رجل الأعمال أوين والنقابات النقابية أوين والتعاون أوين والسياسة الراديكالية أوين والشارتية أوين والنسوية أوين والنضال الطبقي أوين كاتب السيرة الذاتية أوين والدين أوين والاشتراكية الطوباوية أوين والطبيعة البشرية أوين ومانشستر أوين ونيو لانارك أوين ونيو هارموني أوين وكوينوود أوين وويلز نظرة جديدة للمجتمع عالم أخلاقي جديد أوين والاقتصاد السياسي أوين وأوينيسم أوين والمؤرخون.

يجب تقديم المقترحات (بحد أقصى 500 كلمة) للأبحاث إلى البروفيسور نويل طومسون ([mailto] [email protected] [/ mailto]) أو إلى البروفيسور كريس ويليامز ([mailto] [email protected] .ac.uk [/ mailto]) بحلول 1 مارس 2008.

كريس ويليامز
قسم التاريخ / Yr Adran Hanes،
جامعة ويلز سوانسي / بريفيسجول سيمرو أبيرتاو ،
سينجلتون بارك / بارك سينجلتون ،
سوانسي / أبيرتاو ،
SA2 8PP.


قيادة الحركة النقابية

أعلن أوين في "تقريره إلى مقاطعة لانارك" (مجموعة من ملاك الأراضي) في عام 1820 أن الإصلاح لم يكن كافيًا وأن تغيير النظام الاجتماعي كان مطلوبًا. جذبت مقترحاته للمجتمعات العمال الأصغر سنًا الذين نشأوا في ظل نظام المصانع ، وبين 1820 و 1830 تم تشكيل العديد من المجتمعات وتم تنظيم المجلات للدفاع عن آرائه. أدى نمو النقابات العمالية وظهور وجهة نظر الطبقة العاملة إلى قبول مذاهب أوين كتعبير عن تطلعات العمال ، وعندما عاد إلى إنجلترا من نيو هارموني ، وجد نفسه يُعتبر قائدهم. في النقابات ، حفزت أوينيسم تشكيل ورش عمل ذاتية الحكم. أدت الحاجة إلى سوق لمنتجات هذه المحلات في عام 1832 إلى تشكيل بورصة العمل الوطنية العادلة ، والتي طبقت مبدأ أن العمل هو مصدر كل الثروة.

جعل النمو غير المسبوق للنقابات العمالية من الممكن أن الصناعات المنفصلة وفي النهاية كل الصناعة يمكن أن تنظمها هذه الهيئات. حمل أوين وأتباعه دعاية قوية في جميع أنحاء البلاد ، وأدى هذا الجهد إلى تحويل الاتحاد الوطني الجديد للبناة التشغيليين إلى نقابة وإنشاء الاتحاد الوطني الكبير للنقابات العمالية الموحدة (1834). ورغم أن حماس النقابات وأعداد العمال الملتحقين بها كان لافتاً ، إلا أن معارضة أرباب العمل الحازمة والقمع الشديد من قبل الحكومة والمحاكم أنهى الحركة في غضون أشهر قليلة. لقد مر جيلين قبل أن تؤثر الاشتراكية ، التي نوقشت شعبيًا لأول مرة في هذا الوقت ، مرة أخرى على النقابية. طوال هذه السنوات ، حافظت أفكار مجتمع أوين على تعليقها ، وقدمت في النهاية الأساس للحركة التعاونية للمستهلكين في جميع أنحاء العالم. بعد عام 1834 كرس أوين نفسه للتبشير بأفكاره حول التعليم والأخلاق والعقلانية وإصلاح الزواج. في سن ال 82 أصبح روحانيًا.

السيرة الذاتية لأوين ، حياة روبرت أوين، تم نشره في مجلدين في 1857-1858 (أعيد طبعه عام 1971).


شاهد الفيديو: The Story of Robert Owen