مناشدة السبب

مناشدة السبب

أسس جوليوس وايلاند Appeal to Reason في عام 1897. وكانت المجلة الاشتراكية عبارة عن مزيج من المقالات والمقتطفات من الكتب المتطرفة لأشخاص مثل توم باين وكارل ماركس وفريدريك إنجلز وجون روسكين وويليام موريس ولورنس جرونلوند وإدوارد بيلامي.

انتقل جوليوس وايلاند إلى جيرارد ، كانساس ، وفي عام 1900 عين فريد وارين كمحرر مشارك له. كان وارن شخصية معروفة على اليسار وتمكن من إقناع بعض التقدميين البارزين في أمريكا بالمساهمة في المجلة. وشمل ذلك جاك لندن ، ماري 'ماذر جونز ، أبتون سنكلير ، كيت ريتشاردز أوهير ، سكوت نيرنج ، جو هاغلوند هيل ، رالف شابلن ، ستيفن كرين ، هيلين كيلر ويوجين دبس. بحلول عام 1902 ، وصل توزيعها إلى 150.000 ، مما يجعلها رابع أعلى توزيع أسبوعي في الولايات المتحدة.

وفقًا لجون جراهام ، مؤلف كتابك للثورة (1990): "خلال الحملات السياسية والأزمات ، وصلت نسخ عدد من الأعداد الفردية إلى 4.1 مليون - وهو رقم قياسي عالمي ... جاذبية نجحت في وقت تحدث فيه الملايين من الناس عن الكومنولث التعاوني بأمل وتوقع ومعنى ".

في عام 1904 كلف فريد وارين أبتون سنكلير بكتابة رواية عن العمال المهاجرين في بيوت تعبئة اللحوم في شيكاغو. قدم وايلاند لسنكلير 500 دولار مقدمًا وبعد سبعة أسابيع من البحث كتب الرواية ، الغابة. تم تسلسل الكتاب في عام 1905 ، وساعد في زيادة التوزيع إلى 175000. عندما نشرها Doubleday في عام 1906 ، حققت الرواية نجاحًا فوريًا. في غضون السنوات القليلة التالية نُشر في سبع عشرة لغة وكان من أكثر الكتب مبيعًا في جميع أنحاء العالم.

في عام 1905 تم اختطاف ويليام هايوود (السكرتير العام لـ WFM) وتشارلز موير (رئيس WFM) في كولورادو وتم اقتيادهما إلى أيداهو لمحاكمتهما بتهمة قتل فرانك ر. أزعج هذا وارن ، حيث رفضت السلطات قبل بضع سنوات اعتقال واتهام ويليام س. تيلور ، الحاكم السابق لولاية كنتاكي ، بقتل السياسي التقدمي ويليام جوبل. هرب تايلور إلى إنديانا حيث أصبح مديرًا تنفيذيًا ثريًا للتأمين.

كتب فريد وارين مقالًا عن قضية ويليام جوبيل في "استئناف للعقل" وأعلن عن مكافأة قدرها 1000 دولار لأي شخص يرغب في القبض على ويليام س. تايلور وإعادته إلى كنتاكي. نتيجة لهذا المقال ، تم القبض على وارين نفسه ووجهت إليه تهمة تشجيع الآخرين على ارتكاب جريمة الاختطاف. بعد تأخير لمدة عامين ، أدين وحُكم عليه بالسجن ستة أشهر مع الأشغال الشاقة وغرامة قدرها 1500 دولار. بعد ذلك بوقت قصير ، أصدر حاكم ولاية كنتاكي ، أوغسطس إيفريت ويلسون ، عفواً عن تايلور وكاليب باورز وأربعة أشخاص آخرين لدورهم في جريمة القتل.

واجه جوليوس وايلاند وفريد ​​وارين مشكلة مرة أخرى في عام 1911 عندما نشرا سلسلة من المقالات في نداء للعقل حول الفساد والمثلية الجنسية في سجن ليفنوورث. على الرغم من طرد كبار الشخصيات التي تدير السجن ، اتُهم وايلاند ووارن بإرسال "مواد مطبوعة غير لائقة ، قذرة ، فاحشة ، بذيئة وفاسقة" عبر البريد.

مع ازدياد شعبية "نداء العقل" ، زادت أيضًا الهجمات على جوليوس وايلاند وفريد ​​وارين. تم اقتحام مكاتب الصحيفة مرارًا وتكرارًا في محاولة للعثور على دليل على نشاط إجرامي. تم إجراء بحث حول أسلاف وايلاند والتقارير في مرات لوس انجليس بدعوى تورطهم في قضايا حرق متعمد وقتل. في عام 1912 ، ذكرت الصحيفة أن وايلاند كان مذنباً بإغواء فتاة يتيمة في الرابعة عشرة من عمرها وتوفيت أثناء عملية إجهاض في ميسوري.

جوليوس وايلاند ، المكتئب بسبب وفاة زوجته مؤخرًا وحملة التشهير المستمرة ضده ، انتحر في 10 نوفمبر 1912. ترك رسالة انتحار تقول: "الصراع في ظل النظام التنافسي لا يستحق كل هذا الجهد". بعد وفاة وايلاند ، حصل أطفاله على تعويضات كبيرة بعد أن رفعوا دعوى قضائية ضد الصحف حول هذه القصص التشهيرية.

وقت وفاته ، مناشدة السبب كان يبيع 500000 نسخة في الأسبوع. في العام التالي بلغ عدد التوزيعات 760.000. ومع ذلك ، اختلف المالك الجديد للمجلة ، والتر وايلاند ، مع فريد وارين. في أغسطس 1913 ، استقال وارن وأصبح لويس كوبلين مدير التحرير الجديد. لم يكن وايلاند ، على عكس والده ، اشتراكيًا ملتزمًا وباع ثلث المجلة لمصرفي ثري ، مارسيت هالديما جوليوس.

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى ، عارض نداء العقل دخول أمريكا في الصراع. كان هذا صحيحًا أيضًا في معظم المجلات في الولايات المتحدة ، ولكن بعد إعلان الولايات المتحدة الحرب على القوى المركزية في عام 1917 ، تعرضت المجلة لضغوط حكومية لتغيير سياستها. أصبحت هذه مشكلة أكثر بعد تمرير قانون التجسس. بموجب هذا القانون ، كان نشر المواد التي قوضت المجهود الحربي جريمة. أوراق راديكالية أخرى مثل الجماهير قرر وقف النشر ولكن من أجل الاستمرار ، قرر لويس كوبيلين دعم الحرب.

بعد الحرب ، أصبح المدعي العام ، أ. ميتشل بالمر ، مقتنعًا بأن العملاء الشيوعيين كانوا يخططون للإطاحة بالحكومة الأمريكية. قام بالمر بتجنيد جون إدغار هوفر كمساعد خاص له واستخدموا معًا قانون التجسس (1917) وقانون الفتنة (1918) لشن حملة ضد المتطرفين والمنظمات اليسارية.

في السابع من نوفمبر عام 1919 ، الذكرى الثانية للثورة الروسية ، تم اعتقال أكثر من 10000 من الشيوعيين والأناركيين المشتبه بهم في ما أصبح يعرف باسم غارات بالمر. لم يجد بالمر وهوفر أي دليل على ثورة مقترحة ، لكن عددًا كبيرًا من هؤلاء المشتبه بهم احتُجزوا دون محاكمة لفترة طويلة. تم إطلاق سراح الغالبية العظمى في النهاية ، لكن إيما جولدمان ، وألكسندر بيركمان ، ومولي شتايمر ، و 245 شخصًا آخرين ، تم ترحيلهم إلى روسيا.

ونتيجة لهذا التخويف الأحمر ، أصبح الناس قلقين بشأن الاشتراك في المجلات اليسارية وانخفضت مبيعات "مناشدة العقل" بشكل كبير. قرر والتر وايلاند ، الذي لم يكن لديه اهتمام كبير بالسياسة أو النشر ، التوقف عن النشر في نوفمبر 1922.

في خضم الوفرة أنت تتضور جوعا. في خضم الثروة الطبيعية والوسائل الميكانيكية التي تنتظر مكتوفي الأيدي للحصول على العمل ، يُحرم الكثير منكم من العمل ، في حين أن أولئك الذين يُعطى لهم العمل يجب أن يكدحوا بشكل متزايد مقابل أجر زهيد. كلما زاد إنتاجك كلما قل ما تحصل عليه. لماذا. ببساطة لأن الكثير من إبداعاتك ، تلك الآلات من صنعك ، والطبيعة نفسها ، الميراث المشترك للبشر ، قد استحوذت عليها طبقة - الطبقة الرأسمالية. تلك الطبقة ، التي أثرتها ، تبقيك في حالة فقر. تلك الطبقة ، التي رفعتها إلى السلطة ، تبقيك خاضعًا.

أصبحت الآلة أكثر كمالا يوما بعد يوم. يتم تخفيض أجر العامل ، وفي الوقت المناسب أصبح الأمر مثاليًا لدرجة أنه يمكن تشغيله بواسطة العمالة غير الماهرة للمرأة ، وأصبحت عاملاً في الصناعة. كان أصحاب هذه الآلات يتنافسون مع بعضهم البعض للتجارة في السوق ؛ كانت حرب طُلب إنتاج أرخص وأرخص ، وكان يُطلب عمالة أرخص.

في مسيرة الوقت ، أصبح من الضروري سحب الأطفال من المدرسة ، وتم تشغيل هذه الآلات بلمسة حاذقة لأصابع الطفل. في المرحلة الأولى ، كانت الآلة في منافسة مع الإنسان ؛ في اليوم التالي ، يتنافس الرجل مع كليهما ، وفي اليوم التالي ، يتنافس الطفل مع المجموعة بأكملها.

يوجد اليوم أكثر من ثلاثة ملايين امرأة منخرطات في الأنشطة الصناعية في الولايات المتحدة ، وأكثر من مليوني طفل. إنها ليست مسألة عمالة البيض أو عمالة السود ، أو عمالة الذكور أو عمالة الإناث أو الأطفال ، في هذا النظام ؛ إنها مسألة عمالة رخيصة فقط ، دون الإشارة إلى تأثير ذلك على الجنس البشري.

صعدت الدرج ، صادفت روزيلي ، الفتاة الإيطالية الصغيرة التي جلست بجواري على طاولة العمل الطويلة. روزيلي ، التي كانت أصابعها هي الأكثر ذكاءً في المتجر والتي كنت أحسدها تقريبًا على تجعيد الشعر الأزرق والأسود وعينيها المخملية لأنني غالبًا ما كنت أتساءل لماذا كان يجب أن تمنح الطبيعة أكثر من نصيب متساوٍ من الجمال للإيطالي الصغير. تجاوزتها لاحظت أنها تشبثت بالدرابزين بيد واحدة وأمسكت بقفاز متفتت على شفتيها باليد الأخرى. عندما دخلنا غرفة العباءة لاحظت مظهري التعاطف والابتسام الضعيف قال بلغة إنجليزية ركيكة. "أوه ، شديد البرودة! أشعر بالألم هنا" ، ووضعت يدها على حلقها.

جالسًا على طاولة طويلة ، أحضر Forelady صندوقًا رائعًا من أفخم ورود الساتان الأحمر ، وكان ينظر بحدة إلى Roselie ؛ "أتمنى ألا تكون مريضًا هذا الصباح ؛ يجب أن نحصل على هذه الورود وأنت الوحيد القادر على فعلها ؛ اجعلها جاهزة بحلول الظهر."

سرعان ما ملأ طنين مزدحم الغرفة ، وبسرعة وإثارة عملي نسيت روزيلي حتى وصلتني صرخة صاخبة من اليهودية الصغيرة عبر الطاولة واستدرت في الوقت المناسب لأرى روزيلي تسقط بين الزهور. عندما حملتها ، تدفق الدم الساخن من شفتيها ، مما أدى إلى تلطيخ يدي وتناثر الأزهار عند سقوطها.

تم جمع الورود الملطخة بالدماء ، وتذمر المحققون لأن الكثير منهم قد دمر ، وسرعان ما استمر همهمة الصناعة كما كان من قبل. لكنني لاحظت أن إحدى الورود الحمراء العظيمة بها بقعة حمراء في قلبها الذهبي ، وقطرة صغيرة من دم روزي وصورة الوردة محترقة في ذهني.

في صباح اليوم التالي دخلت إلى البوابات الرمادية القاتمة لمستشفى بلفيو وسألت عن روزيلي. "روزيلي راندازو" ، الكاتبة قرأت من السجل الكبير. "روزيلي راندازو ، سبعة عشر عامًا ؛ تعيش شرق فورث ستريت ؛ مأخوذة من مصنع ماركس للزهور الاصطناعية ؛ نزيف ؛ توفيت الساعة 12:30 ظهرًا" عندما قلت إنه كان من الصعب أن تموت ، صغيرة جدًا وجميلة جدًا ، أجاب الموظف: "نعم ، هذا صحيح ، لكن هذا المناخ صعب على الإيطاليين ؛ وإذا لم يقض عليهم المناخ ، فإنهم لا يقضون على المحلات التجارية أو تفعل مصانع الزهور "، ثم التفت للإجابة على أسئلة المرأة التي وقفت بجانبي وانتهت قصة حياة صانع الزهور الصغير.

مع إدخال الملكية الخاصة في الأرض ، جاءت فترة في تاريخ الجنس البشري عندما استولى شخص ما بسبب قوته الفائقة أو دهاءه ، أو بعض مجموعة من الرجال ، بسبب أعداد أكبر ، على الأرض التي يستخدمها مجموعة أخرى وجعلوا من هذا الأخير عبيدا.

إذا فهم الرجال أن الأرض هي أحد الموارد الطبيعية العظيمة التي تعتمد عليها الحياة ، فهي تراث طبيعي لجميع البشر ، وليس قلة ، وقد تم الاعتراف بها عبر العصور الطويلة من الهمجية والهمجية ، وأنه لا تم الاعتراف بسند الملكية حتى تظهر الحضارة ، ما يسمى ، وأعتقد أن القليل منهم سيكون على استعداد للخضوع لفترة أطول لاستبداد المالك والسيد.

الاستئناف عبارة عن ورقة تحريض - هذا ولا شيء أكثر من ذلك. أنا محرض. دعاية الاشتراكية من اختصاصي. منذ أكثر من عقد من الزمان ، عقدت العزم على تقديم هذا العمل بأفضل ما أستطيع. عمل التنظيم الذي تركته للآخرين - إلى الرتبة والملف - لأنه ليس في خطي. ليس لدي رغبة في أن أكون غير خاص في الحفلة ، عد واحدًا فقط. لقد رفضت مرارًا وتكرارًا قبول حتى مكتب محلي أو تابع للولاية - واستخدمت نفوذي لمنع أي شخص مرتبط بالاستئناف من التعرف بشكل رسمي على الدولة أو المنظمة الوطنية ، من أجل ترك الاستئناف دون عائق في هذا العمل التحريضي الرائد .

عندما أنظر إلى تخمر هذا النظام الاجتماعي المجنون ؛ عندما أرى الفساد والرشوة والقمع والانتحار والقتل والسرقة والدعارة والسكر والتركيز السريع للثروة ؛ عندما أرى الجماهير ميتة على ما يبدو نائمة لمعنى حالتهم أو لما يميل ؛ عندما أرى الحكام يأخذون لأنفسهم المزيد من السلطة بينما الملايين يتركون نفوذهم تدريجياً في الشؤون العامة. عندما أرى المحاكم أصبحت أكثر فأكثر أدوات للأثرياء ، بينما الفقراء لا حول لهم ولا قوة أمام القانون ؛ عندما أرى الناخبين يفقدون القليل من الفهم الذي لديهم بشأن الغرض من الاقتراع ، ويستخدمونه فقط كوسيلة لتفضيل صديق ماكر ومكر ويبحث عن نفسه في مكان سمين ؛ عندما أرى الشركات الكبرى تحاصر الأراضي في مساحات شاسعة ، وتملأ الممرات المائية بسفنها الخاصة وتستغل ثروات المناجم من أجل تضخيمها الذاتي بشكل ملكي ؛ أقول ، عندما أنظر إلى هذه الحضارة المزعومة وأرى هذه الأشياء ، أشعر باليأس الذي يجعلني أشعر بمرض القلب ، وأتساءل عما إذا كانت تستحق الكفاح ، وهل تستحق الحياة رعايتها ، وإذا لم تكن الفناء متعة. .

ثم هناك وجهة نظر أخرى ، أتذكر كيف شعرت عندما تلقيت انطباعي الأول عن النظام الاجتماعي كما هو. استيقظت من نومي ، ورأيت الفظائع حولي وأنا مجردة من أغطيةها الواهية والغثيان في عريها. لقد ألقيت نظرة خاطفة على انسجام أعلى وممتع. وكانت جميلة جدًا ، وعادلة جدًا ، لدرجة أنني شعرت أن الجميع سيقبلونها بمجرد إخبارهم بذلك ؛ أن الشيء البغيض الحالي يمكن إعادة تشكيله في غضون بضع سنوات ؛ أن الناس سوف يتدفقون على الحضارة الجديدة بمجرد قراءتها أو سماعها. في ذلك الوقت لم تكن هناك أوراق أو مجلات تحكي القصة الجميلة. لا توجد كتب لشرح ذلك ، باستثناء عدد قليل من المجلدات المكتوبة أكاديميًا على أرفف بعيدة في المكتبات العامة - كتب لا يقرأها أحد.

ألقيت بنفسي في العمل على إيصال الرسالة إلى الناس بهذيان حماسي شديد ؛ قرأت وتحدثت وكتبت وطبعت وعممت الصفحة المطبوعة. وقفت في زوايا الشارع وسلمت المارة منشوراً أو كتيباً. لقد أرسلت نسخًا بالبريد إلى آلاف الأسماء دون مراعاة شخصية المستلمين ؛ أضع سنوات من الحياة والطاقة في بضعة أشهر. تدريجيًا ، بدأت أشعر أن الوظيفة كانت أعظم مما شعرت به في أول حماسي ؛ كنت متفائلا جدا. سيستغرق الأمر سنوات من العمل الدؤوب والمنهجي ؛ يجب فرض حصار على الجمود والجهل لدى الجماهير.

أخبرتني إحدى النساء أن والدتها دخلت تلك الطاحونة وعملت ، وأخذت معها أربعة أطفال. تقول: "أنا في المصنع منذ أن كنت في الرابعة من عمري ، وأنا الآن في الرابعة والثلاثين من عمري". نظرت إلي كما لو كانت في الستين.

كانت تتمتع بطابع لطيف إذا تم التعامل معها بشكل صحيح ، لكن حياتها وروحها كلها تحطمت تحت العجلات الحديدية لجشع القادم. عندما تفكر في الصغار الذين تلدهم والدته ، يمكنك أن ترى كيف يُلعن المجتمع بإنسان غير طبيعي. لم تكن تعرف شيئًا سوى أزيز آلة في المصنع. يذهب كل من الزوجات والأمهات والأطفال لإنتاج الأرباح ، والربح ، والربح ، والربح. الحاكم الوحشي هو أحد أعمدة الكنيسة الميثودية الأولى في برمنغهام. نهض يوم الأحد ويغني ، "يا رب ، هل لديك نجمة أخرى لتاجي عندما أصل إلى هناك؟"

رأيت الصغار مستلقين على السرير وهم يرتجفون من قشعريرة ، وكان بإمكاني سماعهم يسألون الوالدين والأساتذة عن سبب وجودهم هنا ؛ ما الجريمة التي ارتكبوها أنهم أحضروا إلى هنا وبيعوا لمزاد توزيع الأرباح.

إن ارتفاع درجة حرارة المطاحن جنبًا إلى جنب مع الرطوبة غير الطبيعية للهواء الناتج عن التبخير كما تفعل الشركات المصنعة يجعل نسج المواد السيئة أسهل ويميل إلى تقليل قدرة العمال على مقاومة الأمراض. يؤدي الجو الرطب إلى زيادة التعرق ، ولكنه يجعل التبخر من الجلد أكثر صعوبة ؛ وفي هذه الحالة ، يجب على المشغل ، عندما يغادر الطاحونة ، أن يواجه انخفاضًا كبيرًا في درجة الحرارة مما ينتج عنه التهابات خطيرة في الصدر. كلها ضيقة الصدر ، رقيقة ، محبطة المظهر.

أنا أؤمن بمصادرة الملكية الإنتاجية لهذه الأمة من قبل الطبقة العاملة. لا أؤمن بمصادرتها بالتدريج. سيكون ذلك غباء وغير قانوني. الخطة التي أؤيدها هي أن تستولي الطبقة العاملة أولاً على السلطات السياسية للدولة والأمة ومن ثم يمكن إنجاز المهمة دون التعرض لخطر التسبب في تشقق الجماجم وأحكام بالسجن. هذه هي الخطة التي يتبعها الفصل الرئيسي. لقد ثبت نجاحه من قبل السيد. سيثبت أنه خطة عملية للعبد.

تتمثل مهمة مناشدة العقل في إقناع الرجال الذين يعملون على استخدام سلطتهم السياسية أنه قد يكون من الممكن بسهولة وبسرعة وبدون معارضة ممارسة قوتهم الفردية. أعتقد أن الطبقة العاملة يجب أن تستولي على السلطات السياسية للمدن بأسرع ما يمكن.

أنا لا أعارض كل الحروب ، ولا أعارض القتال تحت كل الظروف ، وأي إعلان بخلاف ذلك سيحرمني من ثوري. عندما أقول إنني أعارض الحرب أعني حرب الطبقة الحاكمة ، لأن الطبقة الحاكمة هي الطبقة الوحيدة التي تشن الحرب. لا يهمني ما إذا كانت هذه الحرب هجومية أو دفاعية ، أو أي عذر كاذب آخر قد يتم اختراعه ، فأنا أعارضها ، وسأطلق عليّ النار بتهمة الخيانة قبل أن أدخل في مثل هذه الحرب.

إن حروب الرأسماليين من أجل الغزو الرأسمالي والنهب الرأسمالي يجب أن يخوضها الرأسماليون أنفسهم بقدر ما أنا معني ، وبشأن هذا السؤال لا يمكن أن يكون هناك حل وسط ولا سوء فهم لموقفي. ليس لدي بلد أقاتل من أجله. بلدي الارض. أنا مواطن في العالم. لن أنتهك مبادئي تجاه الله ، ناهيك عن القيصر المجنون ، أو القيصر المتوحش ، أو الملك الفاسد ، أو عصابة من الطفيليات ذات البطون.

أنا أعارض كل حرب إلا واحدة. أنا مع الحرب بالقلب والروح ، وهذه هي الحرب العالمية للثورة الاجتماعية. في تلك الحرب ، أنا مستعد للقتال بأي طريقة قد تجعلها الطبقة السائدة ضرورية ، حتى المتاريس.

هناك حيث أقف وأعتقد أن الحزب الاشتراكي يقف ، أو يجب أن يقف ، بشأن مسألة الحرب.

أفترض أن الاشتراكيين والعاملين في دول الحلفاء والمحايدة مهتمون بشكل أساسي بمعرفة ما إذا كانت واشنطن الرسمية تتحدث عن عقول وقلوب الاشتراكيين والعاملين في هذا البلد. من المعروف أن الحكومات في بلادك تقيس بشكل خاطئ رغبات شعوبها. بطبيعة الحال ، أنت تتساءل كيف يمكن لدولة مسالمة وتقدمية مثل الولايات المتحدة أن تدخل طواعية الصراع العالمي وتنفذ برنامج المشاركة العسكرية بعيد المدى الذي وضعته لنفسها. لقد قيل لكم بلا شك من قبل عملاء القوى المركزية أن حكومتنا لن تنفذ برنامجها لأنها لا تمتلك العاملين معها. يتم إخبارك بهذا الأمر حتى لا تثبط عزيمتك عن احتمالات الانتصار لقضية الديمقراطية.

شعبنا يفضل الحرب. العمل المنظم يفضل الحرب. غالبية الاشتراكيين الأمريكيين يفضلون الحرب. جميع المنظمات الليبرالية والتقدمية تفضل الحرب. صحيح أن لدينا القليل من دعاة السلام والمعارضين.لكنهم قليلون لدرجة أنهم لا يكادون يذكرون. منذ البداية خرج العمل المنظم بصراحة وكاملة نيابة عن أمريكا والحلفاء. في الواقع ، اتخذت نقاباتنا العمالية من خلال ممثليها المعتمدين هذا الموقف قبل شهر من الإعلان الرسمي للحرب ضد ألمانيا.


تاريخ المجوهرات: لماذا نرتدي المجوهرات؟

يرتدي الكثير منا المجوهرات كل يوم دون تفكير ثانٍ ، لكنه سؤال مثير للاهتمام بالنظر إلى كيفية بدء هذه العادة في ارتداء المجوهرات. ماذا كان معنى المجوهرات بالنسبة لأسلافنا السابقين وكيف بدأ تاريخ ارتداء المجوهرات؟

يبدو أن تاريخ المجوهرات بدأ منذ حوالي 75000 عام ، وهو التاريخ التقريبي لأول قطعة مجوهرات معروفة تم العثور عليها. أقدم قطع المجوهرات كانت جلود الحيوانات أو الجلود أو القصب المزينة بأشياء مثل أسنان الحيوانات والعظام والريش والأصداف والحصى والتوت. من بين الاكتشافات التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ توجد قلائد وأساور وخرز خام. ما الذي امتلكه أسلافنا لصنع هذه الأشياء؟

يمكن أن تكون أي إجابات نظريات فقط ، لكن الطبيعة البشرية اليوم وتاريخنا الموثق قد يساعدان في الكشف عن سبب حب الجنس البشري لتزيين أجسادهم بالمجوهرات.

بمجرد تلبية "الاحتياجات الأقل" مثل احتياجات البقاء الأساسية ، هناك "احتياجات أعلى" تبدأ في رفع رؤوسهم

يوضح هرم ماسلو الشهير لتسلسلنا الهرمي للاحتياجات أنه كبشر ، لدينا عدة طبقات من الاحتياجات التي يجب تلبيتها حتى نشعر بالرضا عن حياتنا. في المستوى الأساسي للغاية توجد احتياجاتنا الفسيولوجية ، مثل الجوع والعطش. وفوق هذا حاجتنا إلى ضمان سلامتنا ، والتي كانت ستشرك أسلافنا في بناء المأوى وإيجاد طرق للبقاء في مأمن من الحيوانات المفترسة. بعيدًا عن هذه المستويات الأساسية ، نبدأ بعضًا من احتياجاتنا الأعلى ، وقد تكون هذه على وجه التحديد قد ساهمت في صعود ارتداء المجوهرات.

ارتداء المجوهرات لجذب الزملاء المحتملين

واحدة من أعلى احتياجاتنا وفقًا لهرم ماسلو هي "احتياجاتنا الاجتماعية" ، والتي تشمل أيضًا تفاعلاتنا الرومانسية إلى حد ما (على الرغم من أن الرومانسية تقع أيضًا في مستوى أدنى قليلاً من الحاجة إلى التكاثر).

تحتوي العديد من الحيوانات على شاشات عرض داخلية طبيعية لجذب الجنس الآخر. من أشهرها الطاووس بمروحة مذهلة من الريش الملون. قد تكون هذه المجوهرات هي أسلافنا & # 8217 المكافئ لمروحة ريش الطاووس & # 8217s. ربما لعبت دورًا في جذب المزيد من انتباه الزملاء في البشر الأوائل. من المؤكد أن الإنسان المزين بشيء ما سوف يجذب انتباهًا منطقيًا أكثر من زميله غير المزين. قد يكون ارتداء المجوهرات قد بدأ كمحاولة للتجميل ومحاولة تعزيز الجاذبية لأغراض تأمين رفيقة.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن العديد من أماكن الجسد التي نرتدي فيها المجوهرات حتى اليوم هي مواقع جنسية بقوة:

  • قلادات تلفت الانتباه نحو الثديين
  • الأقراط توجه العيون إلى المنطقة المثيرة للشهوة الجنسية من الأذنين
  • تجذب حلقات البطن العين نحو زر البطن ، وهو جزء آخر من الجسم يرتبط بشدة بالتكاثر ومرتبط بموقع نمو الطفل وولادة الطفل.

ارتداء المجوهرات كدليل على المكانة الاجتماعية

تأتي الحاجة الإنسانية العالية للوفاء الاجتماعي واحترام الذات أحيانًا مع الرغبة في الاعتراف الاجتماعي الإيجابي والمكانة.

في وقت مبكر من عصور ما قبل التاريخ ، ربما كان يُنظر إلى المجوهرات على أنها ابتكار مبتكر مبتكر ، يميز مرتديها كنوع من الرواد. ربما كان الشخص الذي كان ذكيًا بما يكفي لصنع المجوهرات باستخدام الأدوات هو أيضًا يد في استخدام الأدوات لمزيد من الأشياء العملية التي من شأنها أن ترفع من مكانتهم في المجتمع.

مع تقدم تاريخ المجوهرات عبر الزمن وبدأ استخدام المزيد من المواد المزخرفة ، تحولت أهمية المجوهرات من عرض & # 8220 الفائدة في المجتمع بسبب المهارات الإبداعية & # 8221 ، لتصبح تعبيرًا عن الثروة والنجاح ، صفة أخرى أظهر الوضع الاجتماعي. كلما كانت الأسرة أكثر ثراءً ، كانت المجوهرات أكثر زخرفة ، وكان الملوك والأباطرة هم الأكثر فخامة في التزيين.

مرة أخرى ، يمكن ربط الحاجة إلى إظهار الثروة والوضع الاجتماعي بالحاجة الأساسية لجذب رفيق. ارتبط تقديم هدايا باهظة الثمن من المجوهرات أيضًا بأشخاص ذوي مكانة عالية. على الرغم من أنه يمكن أن يكون مجرد رمز لحبك لشخص ما ، إلا أنه قد يكون أيضًا رمزًا لقدرة مقدم الخدمة & # 8217s على رعاية رفيقهم ماليًا.

لا ترتبط الحالة الاجتماعية بالثروة والنجاح والمهارة فحسب ، بل ترتبط أحيانًا بـ & # 8220 من تعرفه & # 8221. لعبت المجوهرات دورها هنا أيضًا حيث قام أعضاء المجموعة بتمييز انتمائهم لمجموعة معينة من خلال ارتداء مجوهرات متطابقة. قامت الجماعات والمجتمعات القديمة بهذا في الماضي ، وفي العصر الحديث ، قد لا تزال مجموعات مثل الأخويات الجامعية ترتدي المجوهرات لهذا الغرض. إن الحاجة إلى الانضمام إلى مجموعة بهذه الطريقة هي جزئيًا لتأمين وضع اجتماعي معين وجزئيًا لتأمين حاجتنا للانتماء. يُظهر أفضل الأصدقاء أو الأزواج الذين يرتدون كل منهم نصف قلب على قلادة لإثبات علاقتهم فرحتهم في تحقيق شعورهم بالانتماء.

ارتداء المجوهرات لإشباع حاجة التعبير عن الذات

عندما أصبح أسلافنا أكثر وعيًا بأنفسهم وبدأوا في التفكير أكثر في من هم وهويتهم كأفراد ، أصبحت المجوهرات وسيلة للتعبير عن الذات وسيلة لإظهار العالم أكثر عن هويتهم.

يلاحظ البروفيسور Zilhao ، أستاذ علم آثار العصر الحجري القديم في جامعة بريستول ، أنه منذ عصور ما قبل التاريخ ، ربما تم توصيل العمر والجنس والأسرة والانتماء العشائري والوضع وغير ذلك من خلال المجوهرات.

لا تزال المجوهرات اليوم تستخدم كوسيلة للتعبير عن الذات. يمكن أن تكون التصميمات التي تختارها دقيقة أو جريئة ، ملونة أو خافتة ، معقدة ومكلفة أو اقتصادية وبسيطة. تحمل كل الرموز الموجودة على قطع المجوهرات معناها الخاص أيضًا ، حيث تنقل رسالة عنك إلى العالم ، سواء كنت ترسل هذه الرسائل عن قصد أم لا. بطريقة ما ، يمكن اعتبار المجوهرات على أنها انعكاس صغير لشخصية الشخص.

لا يمكن أن يكون ارتداء المجوهرات فعلًا للتعبير عن هويتك فحسب ، بل يمكن أن يكون تقديم المجوهرات أيضًا وسيلة لإخبار الناس كيف تشعر بالتعبير عن حبك وعاطفتك تجاه شخص بإيماءة بدلاً من الكلمات ، أو حتى التعبير عن مشاعرك من خلال قطعة مجوهرات & # 8217s الألوان والرموز.

ارتداء الرموز الدينية في المجوهرات هو نوع آخر من التعبير عن الذات ، هذه المرة من تفانيك ومعتقداتك. قد يخدم أيضًا غرض مساعدة الشخص على الشعور بأنه أكثر ارتباطًا بالإلهية ويعمل بمثابة تذكير له بالبقاء على طريقه الديني.

لبس المجوهرات من أجل الاستفادة من طاقتها وقوتها

لآلاف السنين ، أولى البشر أهمية ومعنى لبعض الأحجار الكريمة والمعادن وقطع المجوهرات. صنع قدماء المصريين العديد من التمائم والتعويذات بكل أنواع القوى السحرية والخارقة للطبيعة المشبعة.

صُنعت بعض قطع المجوهرات عن قصد من الأحجار الكريمة أو الخرز التي قيل إنها حظ سعيد ، بينما يُعتقد أن البعض الآخر يتمتع بصلاحيات الشفاء ، أو يخدم أغراضًا أكثر تحديدًا من تعزيز الرفاهية إلى جلب الحب إلى حياتك ، أو حتى الحماية أنت من لدغات الثعابين أو العواصف الرعدية.

يمكن أيضًا استخدام المعلقات الدينية من قبل الأشخاص لأغراض الحماية. على سبيل المثال المجوهرات التي تحمل صورة القديس كريستوفر ، قديس المسافرين ، يرتديها أحيانًا الأشخاص الذين يذهبون في رحلات استكشافية لتطهيرها من الأذى وطريقة # 8217s ، وبعض الأشخاص الذين يعملون في خدمات الطوارئ يرتدون مجوهرات سانت جود ، القديس المفقود الأسباب والمواقف اليائسة ، على أمل أن تحسن فرص البقاء على قيد الحياة لبعض الأشخاص الذين يحاولون إنقاذهم.

نشأ مفهوم حجر البخت أيضًا ، بالإضافة إلى نظرية الشفاء البلوري والعلاج بالألوان شقرا ، وكلها يمكن أن تستخدم ارتداء المجوهرات. لا تزال بعض هذه المعتقدات القديمة في قوة البلورات والأحجار الكريمة والمعادن موجودة حتى يومنا هذا.

منتجات ذات صله

ملحوظة:
هذا الموقع يعمل بالاشتراك مع Amazon.com و Zazzle. إذا كنت تحب منتجًا تمت التوصية به في أي مكان على هذا الموقع ، فالرجاء التفكير في شراء هذه المنتجات عبر الروابط الموجودة على هذا الموقع ، للمساعدة في استمرار تشغيل هذا الموقع. شكرا

تنصل:
لقد تم بذل كل جهد لضمان دقة المعلومات الواردة في هذه المقالة. ومع ذلك ، فإن المعلومات الواردة في هذه المقالة هي لأغراض الترفيه فقط. لا يتحمل المؤلف المسؤولية عن استخدام هذه المعلومات ، ولا يتحمل المؤلف مسؤولية أي خسارة أو إصابة أو ضرر يُزعم أنه ينشأ عن أي معلومات أو اقتراحات في هذه المقالة.


يصدر الكونجرس "إعلانًا بشأن أسباب وضرورة حمل السلاح"

في 6 يوليو 1775 ، بعد يوم واحد من إعادة التأكيد على إخلاصهم للملك جورج الثالث وتمنياته له & # x201Ca فترة طويلة ومزدهرة & # x201D في عريضة غصن الزيتون ، حدد الكونجرس & # x201C فيما يتعلق بأسباب وضرورة حمل السلاح & # x201D ضد السلطة البريطانية في المستعمرات الأمريكية. أعلن الإعلان أيضًا عن تفضيلهم & # x201C للموت رجالًا أحرارًا بدلاً من العيش كعبيد. & # x201D

كما هو الحال في التماس غصن الزيتون ، لم يطعن الكونغرس أبدًا في دوافع الملك البريطاني. وبدلاً من ذلك ، احتجوا ، & # x201C الخطوات الكبيرة التي اتخذتها مؤخرًا الهيئة التشريعية لبريطانيا العظمى نحو إنشاء حكمهم المطلق على هذه المستعمرات. البلد الأم والمستعمرات ، حتى ، في نظرهم ، تسبب الانتصار على فرنسا في السبع سنوات وحرب # x2019 في العثور على بريطانيا و # x2019s و # x201Cnew وزارة العثور على جميع أعداء بريطانيا مهزومين & # x201D الوقوع على & # x201C الفكرة المؤسفة لإخضاعها الأصدقاء أيضًا. & # x201D وفقًا للإعلان ، ظل دور الملك ثابتًا ، لكن & # x201Cparents بعد ذلك ولأول مرة تولى سلطة التشريع غير المحدود على مستعمرات أمريكا ، & # x201D مما أدى إلى إراقة الدماء في ليكسينغتون وكونكورد في أبريل 1775.

في هذه المرحلة ، افترض الكونجرس أنه إذا كان من الممكن فقط إجبار الملك على فهم ما فعله البرلمان ووزرائه ، فسوف يصحح الموقف ويعيد المستعمرين إلى مكانهم الصحيح كأعضاء متساوين تمامًا في الإمبراطورية البريطانية. لكن عندما انحاز الملك إلى البرلمان ، تجاوز الكونجرس إعلان الأسلحة إلى إعلان الاستقلال.


أمثلة

  • "عائلتنا لديها تقليد طويل من أن يصبح أفراد الأسرة من الذكور محامين ، كان جدي الأكبر ، وجدي ، وأبي جميعهم محامين. وبالتالي ، هذا هو الخيار الصحيح والوحيد بالنسبة لي لأن أصبح محاميًا أيضًا ".
  • "لقد آمن الناس بالله منذ آلاف السنين ، لذلك يبدو لي أن الله موجود".
  • "لقد استخدم الناس هذا الدواء منذ العصور القديمة ، لذلك يجب أن يكون وسيلة فعالة لعلاج الأمراض."
  • شعار البلد وقت عصير الليمون: "تمامًا كما كانت تصنعه الجدة."

النداءات البلاغية

تشير النداءات البلاغية إلى الروح والشفقة والشعارات. هذه مصطلحات يونانية كلاسيكية ، تعود إلى أرسطو ، الذي يُنظر إليه تقليديًا على أنه أب البلاغة. لكي يكون مؤلفًا مؤثرًا من الناحية الخطابية (وبالتالي مقنعًا) ، يجب على المؤلف إشراك الجمهور في مجموعة متنوعة من الطرق المقنعة ، والتي تتضمن اختيار كيفية صياغة حجته بعناية بحيث يتم تحقيق النتيجة ، اتفاق الجمهور مع الحجة أو النقطة. حدد أرسطو أنماط المشاركة هذه وأعطاها المصطلحات التي ما زلنا نستخدمها حتى اليوم: الشعارات والشفقة والروح.

الشعارات: مناشدة المنطق

منطق. سبب. العقلانية. الشعارات ذكية وفكرية ، هادئة ، هادئة ، مجمعة ، موضوعية.

عندما يعتمد المؤلف على الشعارات ، فهذا يعني أنه يستخدم المنطق والبنية الدقيقة والأدلة الموضوعية لمناشدة الجمهور. يمكن للمؤلف أن يناشد عقل الجمهور و rsquos باستخدام المعلومات التي يمكن التحقق منها (باستخدام مصادر متعددة) والتفسيرات الشاملة لدعم النقاط الرئيسية. بالإضافة إلى ذلك ، يعد تقديم تفسير قوي وغير متحيز لحجة one & rsquos طريقة رائعة للمؤلف لاستدعاء الشعارات.

على سبيل المثال ، إذا كنت أحاول إقناع طلابي بإكمال واجباتهم المدرسية ، فقد أوضح أنني أتفهم أن الجميع مشغولون ولديهم فصول أخرى (غير منحازة) ، لكن الواجب المنزلي سيساعدهم في الحصول على درجات أفضل في اختبارهم ( تفسير). يمكنني أن أضيف إلى هذا الشرح من خلال تقديم إحصائيات توضح عدد الطلاب الذين رسبوا ولم يكملوا واجباتهم المدرسية مقابل عدد الطلاب الذين اجتازوا وأتموا واجباتهم المدرسية (دليل واقعي).

تستند النداءات المنطقية على أنماط التفكير العقلاني, مثل

  • مقارنة & ndash مقارنة بين شيء (فيما يتعلق بموضوعك) وشيء مشابه للمساعدة في دعم مطالبتك. من المهم أن تكون المقارنة عادلة وصحيحة - ويجب أن تشترك الأشياء التي تتم مقارنتها في سمات تشابه كبيرة.
  • السبب / النتيجة التفكير و - أنت تجادل بأن X تسبب في Y ، أو أن X من المحتمل أن يتسبب في Y للمساعدة في دعم مطالبتك. كن حذرا مع الأخير - قد يكون من الصعب التنبؤ بأن شيئًا ما & ldquowill & rdquo يحدث في المستقبل.
  • المنطق الاستنتاجي & ndash البدء بمطالبة / مثال واسع وعام واستخدامه لدعم نقطة أو مطالبة أكثر تحديدًا
  • - التفكير الاستقرائي باستخدام العديد من الأمثلة أو الحالات المحددة لعمل تعميم واسع
  • تمثيل & - استخدام العديد من الأمثلة أو مجموعة متنوعة من الأدلة لدعم نقطة واحدة
  • التفصيل & ndash تجاوز مجرد تضمين حقيقة ، ولكن شرح أهمية أو صلة هذه الحقيقة
  • الفكر المتماسك & ndash الحفاظ على خط منطقي منظم جيدًا وعدم تكرار الأفكار أو القفز

شفقة: مناشدة المشاعر

عندما يعتمد المؤلف على الشفقة ، فهذا يعني أنه يحاول الاستفادة من مشاعر الجمهور و rsquos لحملهم على الاتفاق مع ادعاء المؤلف و rsquos. يريد المؤلف الذي يستخدم النداءات المثيرة للشفقة أن يشعر الجمهور بشيء ما: الغضب أو الكبرياء أو الفرح أو الغضب أو السعادة. على سبيل المثال ، شاهد الكثير منا إعلانات ASPCA التجارية التي تستخدم صورًا لجراء مصابة ، أو قطط صغيرة المظهر ، وموسيقى بطيئة وكئيبة لإقناع جمهورهم عاطفيًا بالتبرع بالمال.

الإستراتيجيات الخطابية المبنية على باثوس هي أي إستراتيجيات تدفع الجمهور إلى & ldquoopen & rdquo للموضوع أو الحجة أو المؤلف. يمكن أن تجعلنا العواطف عرضة للخطر ، ويمكن للمؤلف استخدام هذه الثغرة لجعل الجمهور يعتقد أن حجته مقنعة.

قد تشمل النداءات المثيرة للشفقة

  • أوصاف معبرة الأشخاص أو الأماكن أو الأحداث التي تساعد القارئ على الشعور بهذه الأحداث أو تجربتها
  • صور حية من الأشخاص أو الأماكن أو الأحداث التي تساعد القارئ على الشعور وكأنه يرى تلك الأحداث
  • مشاركة قصص شخصية تجعل القارئ يشعر بالارتباط أو التعاطف مع الشخص الموصوف
  • استخدام مليئة بالعاطفةكلمات كطريقة لوضع القارئ في تلك العقلية العاطفية المحددة (ما الذي يحاول المؤلف جعل الجمهور يشعر به؟ وكيف يفعل ذلك؟)
  • باستخدام أي معلومات من شأنها تثير استجابة عاطفيةمن الجمهور. قد يتضمن ذلك جعل الجمهور يشعر بالتعاطف أو الاشمئزاز تجاه الشخص / المجموعة / الحدث الذي تتم مناقشته ، أو ربما الاتصال أو رفض الشخص / المجموعة / الحدث الذي تتم مناقشته.

عند قراءة نص ، حاول تحديد الوقت الذي يحاول فيه المؤلف إقناع القارئ باستخدام العواطف لأنه ، إذا تم استخدامه بشكل مفرط ، يمكن أن تشير النداءات المثيرة للشفقة إلى نقص الجوهر أو التلاعب العاطفي للجمهور. انظر الروابط أدناه حول الرثاء الخاطئ لمزيد من المعلومات.

الروح: مناشدة القيم / الثقة

المناشدات الأخلاقية لها وجهان: قيم الجمهور ومصداقية / شخصية المؤلف.

من ناحية أخرى ، عندما يقدم المؤلف استئنافًا أخلاقيًا ، فإنه يحاول ذلك الاستفادة من القيم أو الأيديولوجيات التي يحملها الجمهور، على سبيل المثال ، حب الوطن ، والتقاليد ، والعدالة ، والمساواة ، والكرامة للبشرية جمعاء ، والحفاظ على الذات ، أو غيرها من القيم الاجتماعية أو الدينية أو الفلسفية المحددة (القيم المسيحية ، الاشتراكية ، الرأسمالية ، النسوية ، إلخ). قد تبدو هذه القيم في بعض الأحيان قريبة جدًا من المشاعر ، لكن يتم الشعور بها على المستوى الاجتماعي وليس على المستوى الشخصي فقط. عندما يستحضر المؤلف القيم التي يهتم بها الجمهور كطريقة لتبرير أو دعم حجته ، فإننا نصنفها على أنها روح. سيشعر الجمهور أن المؤلف يقدم حجة & ldquoright & rdquo (بالمعنى الأخلاقي & ldquoright & rdquo-ness ، أي & ldquo تستند حجتي إلى تلك القيم التي تهمك ، لذلك يجب عليك قبول حجتي & rdquo). هذا الجزء الأول من تعريف الروح ، إذن ، يركز على قيم الجمهور و rsquos.

من ناحية أخرى ، فإن هذا الإحساس بالإشارة إلى ما هو & ldquoright & rdquo في نداء أخلاقي يرتبط بالمعنى الآخر للروح: المؤلف. تدور الروح التي تتمحور حول المؤلف حول مفهومين: مصداقية المؤلف وشخصيته.

مصداقية من المتحدث / المؤلف يتحدد بمعرفته وخبرته في الموضوع المطروح. على سبيل المثال ، إذا كنت تتعلم عن نظرية أينشتاين ورسكووس للنسبية ، فهل تفضل أن تتعلم من أستاذ الفيزياء أو ابن عمك الذي درس فصلين في العلوم في المدرسة الثانوية قبل ثلاثين عامًا؟ من الإنصاف القول ، بشكل عام ، أن أستاذ الفيزياء سيكون لديه مصداقية أكبر لمناقشة موضوع الفيزياء. لإثبات مصداقيته ، قد يلفت المؤلف الانتباه إلى من هو أو هي أو أنواع الخبرة التي يمتلكها مع الموضوع الذي تتم مناقشته باعتباره طلبًا أخلاقيًا (على سبيل المثال ، & ldquo لأن لدي خبرة في هذا الموضوع & ndash وأنا أعلم أشيائي! & - يجب أن تثق في ما أقوله حول هذا الموضوع & rdquo). لا يتعين على بعض المؤلفين إثبات مصداقيتهم لأن الجمهور يعرف بالفعل من هم وأنهم يتمتعون بالمصداقية.

اختلاف الشخصيات هي جانب آخر من جوانب الروح ، وهي تختلف عن المصداقية لأنها تتضمن التاريخ الشخصي وحتى السمات الشخصية. يمكن لأي شخص أن يكون ذا مصداقية لكنه يفتقر إلى الشخصية أو العكس. على سبيل المثال ، في السياسة ، أحيانًا يكون المرشحون الأكثر خبرة & - أولئك الذين قد يكونون أكثر المرشحين مصداقية & ndash يفشلون في الفوز بالانتخابات لأن الناخبين لا يقبلون شخصيتهم. يبذل السياسيون جهدًا لتشكيل شخصياتهم كقادة لديهم مصالح الناخبين في الصميم. من المرجح أن يفوز المرشح الذي يثبت للناخبين (الجمهور) أن لديه نوع الشخصية التي يمكنهم الوثوق بها.

وهكذا ، تأتي الروح في الثقة. كيف يمكن للمؤلف أن يجعل الجمهور يثق به أو بها حتى يقبلوا حجته؟ كيف يمكن للمؤلف أن يظهر كمتحدث موثوق به يجسد سمات الشخصية التي يقدرها الجمهور؟

في بناء المناشدات الأخلاقية ، نرى المؤلفين

  • الإشارة بشكل مباشر أو غير مباشر إلى القيم التي تهم الجمهور المستهدف (بحيث يثق الجمهور بالمتحدث)
  • استخدام اللغة ، أو الصياغة ، أو الصور ، أو أساليب الكتابة الأخرى الشائعة لدى الأشخاص الذين يحملون هذه القيم ، وبالتالي & ldquo ؛ التحدث عن حديث & rdquo الأشخاص الذين لديهم هذه القيم (مرة أخرى ، بحيث يميل الجمهور إلى الوثوق بالمتحدث)
  • الإشارة إلى خبرتهم و / أو سلطتهم مع الموضوع (وبالتالي إظهار مصداقيتهم)
  • الإشارة إلى شخصيتهم ، أو بذل جهد لبناء شخصيتهم في النص

عند القراءة ، يجب أن تفكر دائمًا في مصداقية المؤلف و rsquos فيما يتعلق بالموضوع بالإضافة إلى شخصيته. فيما يلي مثال على خطوة بلاغية مرتبطة بالروح: عند قراءة مقال عن الإجهاض ، تذكر الكاتبة أنها أجرت عملية إجهاض. هذا مثال على خطوة أخلاقية لأن المؤلف يخلق المصداقية من خلال الأدلة القصصية وسرد الشخص الأول. في مشروع تحليل بلاغي ، سيكون الأمر متروكًا لك ، كمحلل ، لتوضيح هذه الخطوة وربطها باستراتيجية بلاغية.

عندما يسيء الكتّاب استخدام الشعارات ، أو باثوس ، أو إيثوس ، يمكن إضعاف الحجج

أعلاه ، قمنا بتعريف ووصف ماهية الشعارات والشفقة والروح ولماذا قد يستخدم المؤلفون هذه الاستراتيجيات. في بعض الأحيان ، يؤدي استخدام مجموعة من المناشدات المنطقية والشفقة والأخلاقية إلى حجة سليمة ومتوازنة ومقنعة. من المهم أن نفهم ، مع ذلك ، أن استخدام النداءات البلاغية لا يؤدي دائمًا إلى حجة سليمة ومتوازنة.

في الواقع ، يمكن إساءة استخدام أي من الطعون أو الإفراط في استخدامها. عندما يحدث ذلك ، يمكن إضعاف الحجج.

لمعرفة ما قد تتكون منه إساءة استخدام المناشدات المنطقية ، انظر الفصل التالي ، المغالطات المنطقية.


مجلة Hellraisers: من الاستئناف إلى السبب: مراجعة الكتاب وتاريخ "التقليد غير المنكسر" بقلم نورا كونولي

———-

مجلة Hellraisers & # 8211 الأربعاء 30 أبريل 1919
من قسم كتاب الاستئناف: & # 8220 التقليد غير المنكسر & # 8221 بقلم نورا كونولي

في إصدار 26 أبريل من مناشدة السبب، نجد كتاب Miss Nora Connolly & # 8217s ، & # 8220 The Irish Rebellion of 1916 أو The Unbroken Tradition & # 8221 للبيع مقابل 1.25 دولار (انظر أدناه). في طبعة 12 أبريل من جاذبية وجدنا مراجعة لكتاب Miss Connolly & # 8217s جنبًا إلى جنب مع تاريخ قصير لانتفاضة عيد الفصح عام 1916.

من مناشدة السبب في 12 أبريل 1919:

ابنة زعيم المتمردين تروي قصة الثورة الأيرلندية


—–

هكذا يذهب أحد الأغاني القتالية لـ الوطنيون الأيرلنديون من الذى ارتفع في الجيوش ضد السلطة البريطانية في أيرلندا ، أسبوع عيد الفصح ، 1916. أصبح الآن الفشل الجسدي للانتفاضة السريعة والمفعمة بالحيوية للاستقلال جزءًا من التاريخ المأساوي لأيرلندا ، ولكن اليوم لا يمكن لأي شخص يرى بوضوح أن يشك في أن قضية أيرلندا الحرة أقوى من أي وقت مضى.

نورا كونولي- فتاة صغيرة تمتلك الثبات والرؤية التي هي أعجوبة الشخصية التي لا تنتهي والتي أظهرها جميع الثوريين الحقيقيين - كانت مشاركًا حميمًا في تمرد عام 1916. والدها جيمس كونولي، كان قائدًا لقوات المتمردين وتم إعدامه بسبب & # 8220treason & # 8221 لما اعتبره معظم الأيرلنديين دائمًا حكومة غريبة ومعادية. هربت نورا كونولي بعد التمرد وشقت طريقها بالحذر والحيلة إلى أمريكا. هنا وضعت قصة هذه الانتفاضة المشؤومة ببساطتها الصريحة المباشرة التي تكشف عن الأحداث في خطوطها الملحمية الجريئة. هذه القصة ، التي تكون الواقعية غير المتأثرة فيها شديدة لدرجة أن القارئ يتخيلها بوضوح ويبدو أنه يتحرك عاطفيًا في وسط المشاهد الموصوفة تسمى & # 8220التقليد المتواصل، & # 8221 لأن ، تقول نورا كونولي:

في أيرلندا ، لدينا تقليد متواصل في النضال من أجل حريتنا. لقد شهد كل جيل دماء أريقوا ، وقدمت التضحيات بمرح حتى يعيش هذا التقليد. تدعونا أغانينا إلى المعركة أو الحداد على النضال الضائع. قصصنا عن نصر مجيد وهزيمة مجيدة. ومن خلالهم ، تم نقل التقليد حتى لا يحلم الرجل أو المرأة الأيرلندية بحلم دموي أكبر من الموت & # 8220A جندي & # 8217s الموت لذا أيرلندا & # 8217s حرة. & # 8221

السمة المهمة للنضال الأيرلندي (حتى خلال فترات السلام الظاهر) هي أنه لم يكن برلمانيًا بل كان نضالًا صريحًا ، معتمداً في النهاية على القوة. لقد كان الشعب الأيرلندي مشبعًا تمامًا بفكرة أن حرية الشعب يجب أن تكون نتيجة جهوده الخاصة - أكثر من ذلك ، أنها تعتمد على الاستعداد والاستعداد للانخراط في قتال حقيقي. الأيرلنديون متحدثون رائعون ، لكنهم مقاتلون أعظم. تاريخهم يثبت ذلك. ست مرات خلال الاحتلال الإنجليزي لبلدهم اندلع الشعب الأيرلندي في ثورة مسلحة مفتوحة وخصصت الفترات الفاصلة بين هذه الفاشيات للتنظيم والتدريب للانتفاضة القادمة التي تعتبر حتمية.

خلال لا تنسى إضراب دبلن للعمال الأيرلنديين والمواصلات العامة & # 8217 النقابة في 1912-13، ال جيش المواطن الأيرلندي (يتألف بالكامل من العمال النقابيين) يمارس التدريبات العسكرية بانتظام في ميدان مفتوح وسار في تشكيل عسكري عبر شوارع دبلن. كانت قاعة الحرية ، مقر النقابة ، مسرحًا لتظاهرات يومية. كان لهذا الجيش قسم مفوض في قاعة الحريةحيث كان المضربون وعائلاتهم يأكلون ويلبسون. فاز العمال بالإضراب العظيم ، لكنهم لم يتوقفوا عن نضالهم من أجل أيرلندا الحرة.

بعد تنظيم جيش المواطن الأيرلندي جاء تنظيم المتطوعون الايرلنديون، والتي تضمنت جميع الوطنيين الأيرلنديين المستعدين للتعهد بقضية الاستقلال الوطني الأكبر. قامت هاتان المنظمتان العسكريتان التطوعيتان بالتنقيب بشكل مستمر ، وكان العمال يمرون بمناوراتهم في المساء بعد اليوم الشاق & # 8217s. ووقعت معارك صورية بين جثتي الثوار. ألقى قادة المتمردين محاضرات حول فن قتال الشوارع. كان كل شيء في جدية تم حذف بعض التفاصيل.

كانت إحدى المهام المهمة للمتمردين هي تأمين الأسلحة والذخيرة التي تم تهريبها إلى داخل البلاد. في تموز (يوليو) 1914 ، قبل اندلاع الحرب العالمية مباشرة على أوروبا ، كانت إحدى هذه الرحلات الاستكشافية التي تدار بالبنادق خاتمة دموية. تجمع عدد من المتمردين في مكان الإنزال ، ومن بينهم العديد من الكشافة المتمردين ، تم إحضار الأسلحة إلى الشاطئ ، وبعد أن حصل كل متمرد على سلاح ، تم تحميلها في سيارات ونقلها بعيدًا. أثناء تفريغ الأسلحة ، وقف صف من المتمردين مسلحين بالهراوات عبر الرصيف لمقاومة تدخل الشرطة في حياتهم إذا لزم الأمر. وقد هاجمت مجموعة صغيرة من الجنود ورجال الشرطة مهربي الأسلحة ، لكنهم تعرضوا للضرب البطولي. ثم أطلق هؤلاء المدافعون عن الملك النار على الحشد ، مما أسفر عن مقتل العديد من النساء والأطفال. لكن البنادق - ثلاثة آلاف منهم - تم إنقاذها.

وقد أقيمت لضحايا هذه المأساة جنازة رائعة. سارت النقابات والتنظيمات الجهادية وراء الكواليس. يضاف إلى هؤلاء العديد من المواطنين غير المنظمين في دبلن ، المتعاطفين مع قضية المتمردين ولكنهم لا ينتمون إليها بشكل فعال. لعبت الفرقة النقابية لعمال النقل الأيرلنديين المسيرة الجنائزية. يسير خلف أحد السماع ، رئيس المعزين ، رجل يرتدي زي جندي إنجليزي. قُتلت والدته العجوز على يد رجال آخرين يرتدون زي الجنود الإنجليز. كانت هذه الجنازة واحدة من أعظم المظاهرات التي أقيمت على الإطلاق في مدينة دبلن. كان الشعور بالمرارة ضد الفوج الذي أطلق النار بين السكان لدرجة أن هذه القوات انسحبت بهدوء من المدينة.

أسبوع بعد التصوير- بينما لا تزال ذكرى ذلك تحترق في قلوب الشعب الأيرلندي جاءت الحرب العالمية. فورا دعت إنجلترا الأيرلنديين للانخراط في النضال من أجل الانتقام لبلجيكا. إلى أي مدى قد يبدو هذا النداء فارغًا للوطنيين الأيرلنديين. كانت أذهانهم منشغلة بالاعتداءات التي كان عليهم أن ينتقموا منها. تيجاء رئيس الوزراء ، السيد أسكويث ، والزعيم البرلماني الأيرلندي ، جون ريدموند ، إلى دبلن بهدف عقد اجتماع تجنيد الوحش. نظم متمردو دبلن مظاهرة مضادة. وخرج موكب عملاق في شوارع المدينة مرددين تحدٍ وغناء أجواء مناهضة للتجنيد كانت في وسطه سيارة محاطة بأفراد من جيش المواطن الأيرلندي يحملون بنادقهم بأيديهم ، وخرج منها المتحدثون في مظاهرة بعد مظاهرة مناهضة للتجنيد. بريطانيا العظمى والتجنيد. داخل مبنى من القاعة التي كان يرأسها رئيس الوزراء البريطاني ، دعا جيمس كونولي الحشد إلى إعلان ولائه لجمهورية إيرلندية والصراخ العظيم الذي نزل ردا على ذلك أطفأ صوت رئيس الوزراء في القاعة المجاورة. تقول نورا كونولي إن ستة أيرلنديين فقط انضموا إلى الجيش البريطاني في اليوم التالي. إن سياسة إنجلترا العمياء والقمعية مع الإيرلنديين أدت إلى عزل هؤلاء الأشخاص الشجعان بشكل حاد عندما دخلت إنجلترا في أعظم حرب في تاريخها وتعرضت الحضارة الغربية للتهديد. أولئك الذين نظروا إلى الحرب بهدوء ومنطقية على أنها صراع عالمي واسع يجب أن يكون فيه المرء إلى جانب الاستبداد أو الديمقراطية ، فشلوا في فهم أن الشعب الأيرلندي ، الذي يمتلك تراثًا من الكراهية ضد الحكومة البريطانية ، لا يمكنه تحمل مثل هذا المنفصل والحيوي. الموقف العقلاني. كان منظورهم العاطفي والوطني كله يركز بشكل عدائي على مضطهديهم التاريخيين. بلغ هذا الوضع ، الذي خلقه الحكم البريطاني ، ذروته في التمرد المفتوح في أسبوع عيد الفصح.

كان التمرد ، الذي كان من المقرر أن يحدث في وقت واحد في جميع أنحاء أيرلندا ، في اللحظة الأخيرة محصوراً في دبلن ومنطقة واحدة أو اثنتين من المناطق النائية. من خلال التراجع في خطط الانتفاضة العامة لمدة 11 ساعة ، كان مصير التمرد الفشل. مع ذلك احتدم القتال في دبلن لمدة أسبوع تقريبًا. قاد كونولي ورفاقه المتمردين حتى مات الأمل الأخير وأصبح الاستسلام أمرًا ضروريًا. كان المقر الرئيسي للقوات المتمردة هو مكتب البريد العام ، على الرغم من وجود نقاط استيطانية فوق المدينة. تم إعاقة المتمردين بحيازة البنادق فقط ، بينما كانت القوات الحكومية تمتلك رشاشات. كانت الشوارع محصنة بالجنود وكانت الطرق المؤدية إلى دبلن يحرسها رجال الملك & # 8217.

بعد نورا كونولي يروي كيف هي وشقيقتها تمكنت من المراوغة هذه الدوريات ، وكيف ساروا أكثر من خمسين ميلاً إلى دبلن ، فقط للوصول بعد أن ضاعت قضية المتمردين وجعل والدهم الجريح سجينًا. ذهبت بنات زعيم المتمردين هؤلاء إلى جزء آخر من أيرلندا ، بالقرب من بلفاست ، للمساعدة في التمرد هناك. بسبب أمر التسريح الذي أرسله Eoin MacNeill ، الرئيس المدني للمتطوعين الأيرلنديين ، في اليوم السابق للانتفاضة ، لم يقم سوى متمردي دبلن. في ذلك الوقت ، عادت نورا كونولي وشقيقتها لمسافات طويلة مرهقة إلى دبلن.

أوين ماكنيل، ملك من أمر التسريح & # 8220 كسر ظهر التمرد & # 8221 وبحسب بيان السلطات البريطانية ، فقد كان أستاذًا للتاريخ الأيرلندي يفترض أن يكون محافظًا آمنًا من قبل الحكومة البريطانية. لقد كان ثوريًا أكاديميًا حكيمًا كان يؤمن بأيرلندا الحرة ، لكنه نصح & # 8220 بالانتظار المرقب. & # 8221 تم تعيينه رئيسًا للمتطوعين الأيرلنديين بشكل أساسي لأن شخصيته المحترمة ستكون بمثابة أعمى عن الهدف الحقيقي للمنظمة. من خلال عضو منظمة المتطوعين الأيرلنديين ، دعا ماكنيل إلى التأخير والحذر ، مؤكدًا إيمانه بأن الوقت الأكثر ملاءمة للعمل سيكون بعد نهاية الحرب العالمية ، عندما تكون المنظمة قوية وقوية. فسر المتطوعون هذه المقالات على أنها مجرد غبار تم إلقاؤه في أعين الحكومة البريطانية وانتظروا بترقب & # 8220 اليوم. & # 8221

قبل الوقت المحدد للتمرد ، السير روجر كاسيمنت، الذين ذهبوا إلى ألمانيا للحصول على المساعدة وسمعوا أن الانتفاضة كانت ستحدث على الفور ، ومن لم يكن يعلم إلى أي مدى ذهبت خطط واستعدادات المتمردين ، جاء إلى أيرلندا في غواصة ألمانية بهدف تحذير المتمردين من نشر محاولتهم. هبط على الساحل الأيرلندي ، وسرعان ما أرسل رسالة إلى ماكنيلويخبره أن التمرد سيفشل إذا حاولت ذلك ، ونصحه بإلغاء الرجال. ماكنيل، الذي كان خائفًا بشكل طبيعي ، كان لديه أسوأ مخاوفه من خلال اتصال Casement & # 8217s و أرسل على الفور أمر التسريح. في يوم الأحد - قبل & # 8220 اليوم & # 8221 - قام أيضًا بإدراج إشعار في عضو المتطوعين الأيرلنديين ، والذي تم تعميمه في جميع أنحاء أيرلندا ، مما يلي:

تم إلغاء جميع مناورات المتطوعين ليوم الأحد. المتطوعون في كل مكان سوف يطيعون هذا الأمر.

تصرف ماكنيل بحسن نية ، لكنه كان يفتقر إلى الشجاعة والتصميم.

متي جيمس كونولي وقد علم قادة المتمردين في دبلن بأفعال ماكنيل & # 8217 ، على حد قولهم أرسلت نورا كونولي وشقيقتها برسالة إلى قادة المتمردين خارج دبلن. ولكن بعد فوات الأوان. تم كسر ظهر التمرد. بعد القتال حتى الخندق الأخير ، تم إعدام قادتهم وأضيفت صفحة دموية أخرى إلى تاريخ أيرلندا & # 8217s الكفاح من أجل الحرية. جيمس كونولي، الروح المؤثرة للثورة ، أصيبت في قتال دبلن. وُضع على كرسي وأُطلق عليه الرصاص قبل أن يتعافى من جروحه. قبل إعدامه أرسل نسخة من إفادة احتضاره إلى ابنته نورا، التي أعطتها للعالم في قصتها & # 8220 The Unbroken Tradition. & # 8221 كيف أتت نورا كونولي إلى أمريكا وهكذا تم تمكينها من نشر السجل غير الخاضع للرقابة لانتفاضة عيد الفصح ، كما تقول في كتابها.

[تمت إضافة تأكيد وصورة الآنسة نورا كونولي.]

من مناشدة السبب في 26 أبريل 1919:

بيع الكتب الكبيرة ينتهي في أسبوع واحد

[…..]

[…..]

المصدر والصور أمبير

التمرد الأيرلندي عام 1916
-أو التقليد المتواصل

بقلم نورا كونولي
بوني وليبرايت نيويورك ، 1919
https://books.google.com/books؟id=G2umZxhfRhMC
https://catalog.hathitrust.org/Record/011718255
https://archive.org/details/irishrebellionof00obri/page/n5

نورا كونولي O & # 8217Brien 1965.

التقليد المتواصل: التمرد الأيرلندي عام 1916
بقلم نورا كونولي

جيمس كونولي قراءة البيان الأخير ICA

The Wolfe Tones Poem and Song لجيمس كونولي


نداء إلى علم الجنة

خلال الأيام الأولى للحرب من أجل الاستقلال - بينما كان الدخان لا يزال يغطي الحقول في ليكسينغتون وكونكورد ، وصدى المدافع في بونكر هيل - واجهت أمريكا صعوبات لا حصر لها ومجموعة من القرارات الصعبة. مما لا يثير الدهشة ، ظل اختيار العلم الوطني دون إجابة لعدة أشهر بسبب القضايا الأكثر إلحاحًا مثل ترتيب الدفاع وتشكيل الحكومة.

ومع ذلك ، كان الجيش لا يزال بحاجة إلى العلم من أجل التمييز بين القوات الأمريكية المشكلة حديثًا وتلك الخاصة بالبريطانيين القادمين. تم استخدام العديد من الأعلام المؤقتة بسرعة من أجل تلبية الحاجة. واحدة من أكثر المعايير شهرة وانتشارًا التي تم تسريعها على سارية العلم على كل من البر والبحر كانت "Pinetree Flag،" أو تسمى في بعض الأحيان نداء إلى الجنة علم.

كما يوحي الاسم ، تميز هذا العلم بوجود شجرة (يُعتقد في الغالب أنها صنوبر أو سرو) وقراءة الشعار "نداء إلى الجنة." عادة ، كانت تُعرض في حقل أبيض ، وغالبًا ما كانت تستخدمها القوات ، خاصة في نيو إنغلاند ، حيث كانت شجرة الحرية رمزًا شماليًا بارزًا لحركة الاستقلال. [i]

في الواقع ، قبل إعلان الاستقلال ولكن بعد بدء الأعمال العدائية ، كان علم Pinetree أحد أكثر الأعلام شعبية بالنسبة للقوات الأمريكية. في الواقع، "هناك العديد من الأمثلة المسجلة في تاريخ تلك الأيام لاستخدام علم شجرة الصنوبر بين أكتوبر 1775 ويوليو 1776".[الثاني]

خاضت بعض المعارك والانتصارات الأمريكية المبكرة تحت لافتة معلنة "نداء إلى الجنة." يوثق بعض المؤرخين أن قوات الجنرال إسرائيل بوتنام في بونكر هيل استخدمت علمًا يحمل شعارًا عليه ، وخلال معركة بوسطن ، رفعت البطاريات العائمة (المراكب العائمة المسلحة بالمدفعية) بفخر علم Pinetree الأبيض الشهير. عام 1776 ، رفع العميد البحري صموئيل تاكر العلم بينما استولى بنجاح على نقل القوات البريطانية التي كانت تحاول تخفيف القوات البريطانية المحاصرة في بوسطن. [iv]

تم استخدام علم Pinetree بشكل شائع من قبل البحرية الاستعمارية خلال هذه الفترة من الحرب. عندما كلف جورج واشنطن بأول سفن عسكرية معاقبة رسميًا لأمريكا في عام 1775 ، كتب العقيد جوزيف ريد إلى القباطنة يطلب منهم:

يرجى تحديد لون معين للعلم ، وإشارة يمكن من خلالها لسفننا أن تعرف بعضها البعض. ما رأيك في علم بأرضية بيضاء ، شجرة في المنتصف ، شعار "نداء إلى الجنة"؟ هذا هو علم بطارياتنا العائمة. [v]

في الأشهر التالية ، انتشرت الأخبار إلى إنجلترا بأن الأمريكيين كانوا يستخدمون هذا العلم على سفنهم البحرية. كشف تقرير عن سفينة تم الاستيلاء عليها ، "العلم مأخوذ من مقاطعة [أمريكي] يتم إيداع القرصان الآن في الأميرالية ، الحقل عبارة عن رايات بيضاء ، مع شجرة خضراء منتشرة شعار ، "نداء إلى الجنة".[السادس]

عندما تكشفت المناوشات في حرب شاملة بين المستعمرين وإنجلترا ، أصبح علم Pinetree مع صلاته إلى الله مرادفًا للنضال الأمريكي من أجل الحرية. عكست خريطة مبكرة لبوسطن ذلك من خلال إظهار صورة جانبية لمعطف أحمر بريطاني يحاول نزع هذا العلم من أيدي المستعمر (انظر الصورة على اليمين). [vii] الشعار الرئيسي ، "نداء إلى الجنة ،" ألهمت أعلام أخرى مماثلة بشعارات مثل "نداء إلى الله" التي ظهرت أيضًا غالبًا على الأعلام الأمريكية المبكرة.

بالنسبة للعديد من الأمريكيين المعاصرين ، قد يكون من المدهش معرفة أن أحد الشعارات والأعلام الوطنية الأولى كانت كذلك "نداء إلى الجنة." من أين نشأت هذه العبارة ، ولماذا عرف الأمريكيون أنفسهم بها؟

لفهم المعنى الكامن وراء علم Pinetree ، يجب أن نعود إلى تأثير John Locke الرسالة الثانية للحكومة (1690). في هذا الكتاب ، يشرح الفيلسوف الشهير أنه عندما تصبح الحكومة قمعية واستبدادية لدرجة أنه لم يعد هناك أي علاج قانوني للمواطنين ، يمكنهم مناشدة الجنة ثم مقاومة تلك الحكومة الاستبدادية من خلال الثورة. لجأ لوك إلى الكتاب المقدس ليشرح حجته:

إن تجنب حالة الحرب هذه (حيث لا يوجد مناشدة إلا الجنة ، وحيث يكون من الممكن إنهاء كل فارق بسيط ، حيث لا توجد سلطة للاختيار بين المتنافسين) هو أحد الأسباب الرئيسية لوضع الرجال أنفسهم في المجتمع والاستسلام. [مغادرة] حالة الطبيعة ، لأنه حيثما توجد سلطة - قوة على الأرض - يمكن الحصول منها على الراحة من خلال الاستئناف ، هناك استبعاد استمرار حالة الحرب ، ويتم الفصل في الجدل من قبل تلك القوة. لو كانت هناك أي محكمة من هذا القبيل - أي سلطة قضائية عليا على الأرض - لتحديد الحق بين يفتاح وعمون ، لم يسبق لهم أن وصلوا إلى حالة حرب ، لكننا نرى أنه أُجبر على الاستئناف أمام الجنة. الرب القاضي (يقول انه) يقضي اليوم بين بني اسرائيل وبني عمونالقاضي. الحادي عشر. 27- [8]

يؤكد لوك أنه عندما تتشكل المجتمعات ويمكن وضع أنظمة وأساليب للوساطة ، فإن النزاع المسلح لتسوية النزاعات هو الملاذ الأخير. عندما لم يعد هناك أي سلطة أرضية أعلى يمكن لطرفين متنازعين (مثل الدول ذات السيادة) أن يطعنوا بها ، فإن الخيار الوحيد المتبقي هو إعلان الحرب في تأكيد حقوق معينة. هذا ما يسميه لوك نداء إلى السماء لأنه ، كما في حالة يفتاح وعمون ، فإن الله في الجنة هو الذي يقرر في النهاية من سيكون المنتصر.

يواصل لوك شرح ذلك عندما يكون شعب بلد ما "ليس لديهم جاذبية على الأرض ، إذن لديهم الحرية في مناشدة الجنة كلما حكموا على سبب اللحظة الكافية [أهمية].”[9] ومع ذلك ، يحذر لوك من أن مناشدة الجنة من خلال الحرب المفتوحة يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار بجدية وحزن مسبقًا لأن الله عادل تمامًا وسيعاقب أولئك الذين يحملون السلاح في قضية غير عادلة. يكتب رجل الدولة الإنجليزي:

من يناشد الجنة يجب أن يكون على يقين من أن له الحق في جانبه وأن الحق في ذلك يستحق عناء وتكلفة الاستئناف لأنه سيرد في محكمة لا يمكن خداعها [عرش الله] وسيحرص على الجزاء كل شخص حسب الأذى التي خلقها لرعاياه ، أي أي جزء من البشرية. [x]

حقيقة أن لوك يكتب على نطاق واسع فيما يتعلق بالحق في ثورة عادلة كنداء إلى الجنة تصبح ذات أهمية كبيرة للمستعمرين الأمريكيين حيث تبدأ إنجلترا في تجريدهم من حقوقهم. تأثير له الرسالة الثانية للحكومة (الذي يحتوي على شرحه لمناشدة الجنة) في أمريكا المبكرة موثق جيدًا. خلال الستينيات والسبعينيات من القرن السابع عشر ، اقتبس الآباء المؤسسون لوك أكثر من أي كاتب سياسي آخر ، بنسبة 11٪ و 7٪ على التوالي من إجمالي الاستشهادات خلال تلك العقود التكوينية. [xi] في الواقع ، الموقع على إعلان الاستقلال ريتشارد. قال هنري لي ذات مرة ساخرًا إن الإعلان كان إلى حد كبير"منسوخة من رسالة لوك في الحكومة."[الثاني عشر]

لذلك ، عندما حان وقت الانفصال عن بريطانيا العظمى ونظام الملك جورج الثالث ، أدرك قادة ومواطني أمريكا جيدًا ما طُلب منهم القيام به. من خلال الدخول في حرب مع بلدهم الأم ، الذي كان أحد القوى العالمية الرائدة في ذلك الوقت ، أدرك المستعمرون أنه فقط من خلال مناشدة الجنة يمكنهم أن يأملوا في النجاح.

على سبيل المثال ، يغلق باتريك هنري شهرته الشائنة "أعطني الحرية" الكلام بإعلان ما يلي:

إذا أردنا أن نكون أحرارًا - إذا أردنا الحفاظ على حرمة تلك الامتيازات التي لا تقدر بثمن والتي كنا نناضل من أجلها لفترة طويلة - إذا كنا نعني عدم التخلي عن النضال النبيل الذي انخرطنا فيه منذ فترة طويلة ، والذي تعهدنا به أنفسنا لا نتخلى أبدا - يجب أن نقاتل! - أكرر ذلك يا سيدي ، يجب أن نقاتل !! نداء إلى السلاح وإله المضيفين ، هو كل ما تبقى لنا! [xiii]

علاوة على ذلك ، أوضح جوناثان ترمبل ، الذي كان حاكم ولاية كونيتيكت الحاكم الملكي الوحيد الذي احتفظ بمنصبه بعد الإعلان ، أن الثورة بدأت فقط بعد أن تم رفض وتجاهل المناشدات المتكررة للملك والبرلمان. في كتابته إلى زعيم أجنبي ، أوضح ترمبل أن:

في يوم التاسع عشر من أبريل عام 1775 ، افتتحت القوات البريطانية مشهد الدم من خلال المذبحة غير المبررة للقوات الإقليمية في ليكسينغتون وكونكورد. حملت المستعمرات المجاورة السلاح دفاعًا عن نفسها ، واجتمع الكونغرس مرة أخرى ، وقدم التماسًا مرة أخرى إلى العرش [الملك الإنجليزي] من أجل السلام والتسوية ومرة ​​أخرى تم تجاهل التماساتهم بازدراء. عندما تفشل كل لمحة من الأمل ليس فقط في العدالة ولكن أيضًا في الأمان ، اضطررنا ، بسبب الضرورة الأخيرة ، إلى مناشدة السماء والراحة في الدفاع عن حرياتنا وامتيازاتنا لصالح العناية الإلهية وحمايتها والمقاومة التي يمكننا القيام بها. من خلال معارضة القوة إلى القوة.

تغلغل تفسير جون لوك للحق في الثورة العادلة في الخطاب السياسي الأمريكي وأثر على الاتجاه الذي سلكته الدولة الفتية عندما أُجبرت أخيرًا على مناشدة الجنة لاستعادة حقوقها غير القابلة للتصرف. وبالمثل ، تلقت منابر الكنيسة رعدًا بمزيد من التفسيرات الكتابية حول أهمية مناشدة الله من أجل الإنصاف النهائي للمظالم ، واستمر القساوسة لعقود بعد الحرب في التدريس حول هذا الموضوع. على سبيل المثال ، أوضحت خطبة عام 1808:

سميت الحرب ب مناشدة الجنة. وعندما نستطيع ، بثقة تامة ، أن نوجه النداء ، مثل داود ، ونطلب أن ننعم بالازدهار وفقًا لبرنا ، وطهارة أيدينا ، فما القوة والحيوية التي يعطيناها! عندما ارتكبت واشنطن اللامعة ، في مرحلة مبكرة من منافستنا الثورية ، القضية بهذه الطريقة الجليلة. "آمل أن يحكم الله الذي استدعيته بيننا وبينك" ، كيف أضاءت قلوبنا أن لدينا سببًا لارتكاب مثل هذه! [xv]

وهكذا ، عندما رفع رجال الميليشيات والضباط البحريون الأوائل علم Pinetree المزين بشعارها "نداء من أجل الجنة ،" لم يكن عملاً عشوائيًا مع القليل من الأهمية أو المعنى. وبدلاً من ذلك ، سعوا إلى خوض معركة مع الاعتراف بالعناية الإلهية واعتمادهم على ملك الملوك لتصحيح الأخطاء التي عانوا منها. يمثل علم Pinetree جزءًا حيويًا من تاريخ أمريكا وخطوة مهمة في الرحلة للوصول إلى علم وطني خلال الأيام الأولى لحرب الاستقلال.

علاوة على ذلك ، لم يكن علم Pinetree هو الرمز الوطني الوحيد الذي يعترف باعتماد أمريكا على حماية الله والعناية الإلهية. خلال الحرب من أجل الاستقلال ، تضمنت الشعارات والصيحات الأخرى مشاعر مماثلة. على سبيل المثال ، يحمل العلم المصور على اليمين العبارة "مقاومة الطغاة هي طاعة الله" التي جاءت من خطبة سابقة عام 1750 من قبل القس المؤثر جوناثان مايهيو. [xvi] في عام 1776 اقترح بنجامين فرانكلين أن تكون هذه العبارة جزءًا من الختم العظيم للأمة. [xvii] كان تفكير وفلسفة الأمريكيين قائمًا على منظور توراتي حتى أن تقريرًا برلمانيًا بريطانيًا في عام 1774 أقر بأن ، "إذا سألت أمريكيًا ،" من هو سيده؟ "سيخبرك أنه ليس لديه ولا أي حاكم سوى يسوع المسيح. [xviii]

استمر هذا التركيز المتمحور حول الله طوال تاريخنا بعد الحرب الثورية. على سبيل المثال ، في حرب 1812 ضد بريطانيا ، أثناء الدفاع عن فورت ماكهنري ، صاغ فرانسيس سكوت كي ما سيصبح نشيدنا الوطني ، ملخّصًا هذا المنظور من خلال كتابة ما يلي:

تبارك بالانتصار والسلام عسى أرض السماء المنقذة

امدحوا القوة التي جعلت لنا أمة وحافظت عليها!

ثم يجب علينا الغزو ، عندما تكون قضيتنا عادلة ،

وهذا شعارنا: "بالله ثقتنا". [xix]

في الحرب الأهلية ، غنت قوات الاتحاد هذه الأغنية عند دخول المعركة. في الواقع ، كان أبراهام لينكولن مصدر إلهام لوضعه "نثق في الله" على العملات المعدنية ، والتي كانت واحدة من آخر أعماله الرسمية قبل وفاته المفاجئة. [xx] وبعد الحرب العالمية الثانية ، قاد الرئيس أيزنهاور الكونغرس في صنع "نثق في الله" الشعار الوطني الرسمي ، [xxi] مضيفًا أيضًا "في ظل الله" إلى التعهد في عام 1954. [xxii]

على مر القرون ، اعترفت أمريكا باستمرار وبشكل متكرر بالحاجة إلى النظر إلى الله ومناشدة الجنة. كان هذا واضحًا بالتأكيد في الأيام الأولى لحرب الاستقلال بعلم Pinetree ونقوشه القوية: "نداء إلى الجنة."

[i] "Flag، The،" موسوعة العلوم السياسية والاقتصاد السياسي والتاريخ السياسي للولايات المتحدة، محرر. John Lalor (Chicago: Melbert B. Cary & amp Company، 1883) ، 2.232 ، هنا.

[الثاني] تقرير وقائع جمعية جيش تينيسي في الاجتماع الثلاثين ، الذي عقد في توليدو ، أوهايو ، 26-17 أكتوبر ، 1898 (سينسيناتي: إف دبليو فريمان ، 1899) ، 80 ، هنا.

[iii] شويلر هاميلتون ، علمنا الوطني النجوم والمشارب تاريخه في قرن (نيويورك: جورج آر لوكوود ، 1877) ، 16-17 ، هنا

[رابعا] تقرير وقائع جمعية جيش تينيسي في الاجتماع الثلاثين ، الذي عقد في توليدو ، أوهايو ، 26-17 أكتوبر ، 1898 (سينسيناتي: إف دبليو فريمان ، 1899) ، 80 ، هنا.

[v] ريتشارد فروثينغهام ، تاريخ حصار بوسطن ومعارك ليكسينغتون وكونكورد وبونر هيل (بوسطن: تشارلز سي ليتل وجيمس براون ، 1849) ، 261 ، هنا.

[vi] ريتشارد فروثينغهام ، تاريخ حصار بوسطن ومعارك ليكسينغتون وكونكورد وبونر هيل (بوسطن: تشارلز سي ليتل وجيمس براون ، 1849) ، 262 ، هنا.

[vii] ريتشارد فروثينغهام ، تاريخ حصار بوسطن ومعارك ليكسينغتون وكونكورد وبونر هيل (بوسطن: تشارلز سي ليتل وجيمس براون ، 1849) ، 262 ، هنا.

[viii] جون لوك ، رسالتان عن الحكومة (لندن: إيه ميلار ، وآخرون ، 1794) ، 211 ، هنا.

[التاسع] جون لوك ، رسالتان عن الحكومة (لندن: إيه ميلار ، وآخرون ، 1794) ، 346-347 ، هنا

[x] جون لوك ، رسالتان عن الحكومة (لندن: إيه ميلار ، وآخرون ، 1794) ، 354-355 ، هنا.

[xi] دونالد لوتز ، أصول الدستورية الأمريكية (باتون روج: جامعة ولاية لويزيانا ، 1988) ، 143.

[12] توماس جيفرسون ، كتابات توماس جيفرسون، Andrew A. Lipscomb ، محرر (واشنطن العاصمة: The Thomas Jefferson Memorial Association ، 1904) ، المجلد. الخامس عشر ، ص. 462 ، إلى جيمس ماديسون في 30 أغسطس 1823.

[13] ويليام ويرت ، حياة باتريك هنري (نيويورك: McElrath & amp Bangs ، 1831) ، 140 ، هنا

[xiv] اقتبس جوناثان ترمبل في جيمس لونجاكري ، معرض الصور الوطني للأميركيين المميزين (فيلادلفيا: جيمس ب.لونجاكري ، 1839) ، 4.5 ، هنا.

[xv] مسألة الحرب مع بريطانيا العظمى ، تم فحصها على أساس المبادئ الأخلاقية والمسيحية (بوسطن: سنلينج وسيمونز ، 1808) ، 13 ، هنا.

[xvi] جوناثان مايهيو ، خطاب في الخضوع اللامحدود وعدم مقاومة السلطات العليا (بوسطن: د. فاول ، 1750) [إيفانز # 6549] انظر أيضًا ، جون آدامز ، رسائل جون آدمز الموجهة إلى زوجته، محرر. تشارلز فرانسيس آدامز (بوسطن: تشارلز سي ليتل وجيمس براون ، 1841) ، 1:152 ، إلى أبيجيل آدامز في 14 أغسطس 1776.

[xvii] "تصميم ختم بنجامين فرانكلين العظيم ،" الختم العظيم (تم الاطلاع في 2 سبتمبر / أيلول 2020) هنا.

[xviii] حزقيا نايلز ، مبادئ وأعمال الثورة في أمريكا (بالتيمور: ويليام أوغدن نايلز ، 1822) ، 198.

[xix] فرانسيس سكوت كي ، "The Defense of Fort M’Henry ،" مجلة أناليكتيك (فيلادلفيا: موسى توماس ، 1814) 4.433-444.

[xx] ب.ف. موريس ، السجل التذكاري لتكريم الأمة لأبراهام لنكولن (واشنطن العاصمة: W.H & amp O. H. Morrison ، 1866) ، 216 ، هنا.

[xxi] د.جيسون بيرجان ، "إننا نثق بالله" موسوعة التعديل الأول (2017) هنا.

[xxii] راشيل سيجل ، "الخطبة الجسيمة التي حصلت على" تحت الله "تمت إضافتها إلى قسم الولاء في يوم العلم ،" واشنطن بوست (14 يونيو 2018) هنا.


مناشدة العقل - التاريخ

انقر هنا للحصول على نص هذه الوثيقة التاريخية.

نداء ديفيد ووكر ، الذي يمكن القول أنه الأكثر تطرفًا بين جميع الوثائق المناهضة للعبودية ، تسبب في ضجة كبيرة عندما نُشر في سبتمبر 1829 بدعوته للعبيد إلى الثورة ضد أسيادهم. كتب ديفيد والكر ، وهو أسود حر أصله من الجنوب ، "... إنهم يريدوننا لعبيدهم ، ولا يفكرون بأي شيء في قتلنا ... لذلك ، إذا كانت هناك محاولة من جانبنا ، فقتلوا أو نقتلوا .... وصدق هذا أن قتل الرجل الذي يحاول قتلك لا يضره أكثر من أن تشرب الماء وأنت عطشان ". حتى ويليام لويد جاريسون الصريح اعترض على نهج ووكر في افتتاحية حول الاستئناف.

كان الهدف من النداء هو غرس الفخر في قرائه السود وإعطاء الأمل في أن التغيير سيأتي يومًا ما. تحدثت ضد الاستعمار ، وهي حركة شعبية سعت إلى نقل السود الأحرار إلى مستعمرة في إفريقيا. يعتقد والكر أن أمريكا تنتمي إلى كل من ساعد في بنائها. وذهب أبعد من ذلك ، قائلاً: "أمريكا بلدنا أكثر من البيض - لقد أثرناها بدمائنا ودموعنا". ثم سأل: هل سيخرجوننا من ممتلكاتنا ومنازلنا التي كسبناها بدمائنا؟

تم العثور على نسخ من الاستئناف في سافانا ، جورجيا ، في غضون أسابيع من نشره. في غضون عدة أشهر تم العثور على نسخ من فيرجينيا إلى لويزيانا. راجع ووكر استئنافه. توفي في أغسطس من عام 1830 ، بعد وقت قصير من نشر الطبعة الثالثة.


تتضمن المناشدات المشروعة للسلطة شهادة من أفراد هم خبراء حقًا في مجالاتهم ويقدمون المشورة التي تقع في نطاق خبراتهم ، مثل محامي عقارات يقدم المشورة بشأن قانون العقارات ، أو طبيب يقدم المشورة الطبية للمريض.

أسماء بديلة

فئة

مغالطة الصلة & gt تناشد السلطة

تفسير

ليس كل الاعتماد على شهادة شخصيات السلطة هو خطأ. غالبًا ما نعتمد على هذه الشهادة ، ويمكننا القيام بذلك لسبب وجيه للغاية. إن موهبتهم وتدريبهم وخبرتهم تجعلهم في وضع يسمح لهم بالتقييم وتقديم التقارير عن الأدلة التي لا تكون متاحة بسهولة لأي شخص آخر. لكن يجب أن نضع في اعتبارنا أنه لكي يتم تبرير مثل هذا النداء ، يجب تلبية معايير معينة:

  • 1. الهيئة خبيرة في مجال المعرفة قيد الدراسة.
  • 2. بيان السلطة يتعلق بمجال إتقانها.
  • 3. هناك اتفاق بين الخبراء في مجال المعرفة قيد النظر.

مثال طبي

دعنا نلقي نظرة على هذا المثال:

  • 4. قال طبيبي أن الدواء X سيساعد في حالتي الطبية. لذلك ، سوف يساعدني في حالتي الطبية.

هل هذا نداء مشروع للسلطة ، أم نداء خاطئ للسلطة؟ أولاً ، يجب أن يكون الطبيب طبيباً - فطبيب الفلسفة ببساطة لن يفعل ذلك. ثانيًا ، يجب أن يعالجك الطبيب من حالة تدربت فيها - لا يكفي أن يكون الطبيب طبيب أمراض جلدية ويصف لك شيئًا لسرطان الرئة. أخيرًا ، يجب أن يكون هناك اتفاق عام بين الخبراء الآخرين في هذا المجال - إذا كان طبيبك هو الوحيد الذي يستخدم هذا العلاج ، فإن الفرضية لا تدعم الاستنتاج.

لا يوجد ضمان للحقيقة

بالطبع ، يجب أن نضع في اعتبارنا أنه حتى لو تم استيفاء هذه الشروط بالكامل ، فإن ذلك لا يضمن حقيقة الاستنتاج. نحن نبحث هنا في الحجج الاستقرائية ، ولا تضمن الحجج الاستقرائية استنتاجات حقيقية ، حتى عندما تكون المقدمات المنطقية صحيحة. بدلاً من ذلك ، لدينا استنتاجات ربما تكون صحيحة.

قضية مهمة يجب النظر فيها هنا كيف ولماذا يمكن تسمية أي شخص "بالخبير" في بعض المجالات. لا يكفي أن نلاحظ ببساطة أن التماس السلطة ليس مغالطة عندما تكون تلك السلطة خبيرة ، لأننا بحاجة إلى طريقة ما لمعرفة متى وكيف لدينا خبير شرعي ، أو عندما يكون لدينا مجرد مغالطة .

دعونا نلقي نظرة على مثال آخر:

  • 5. إن توجيه أرواح الموتى أمر حقيقي ، لأن جون إدوارد يقول إنه يستطيع فعل ذلك وهو خبير.

نداء أم نداء كاذب؟

الآن ، هل ما ورد أعلاه هو مناشدة شرعية للسلطة ، أم مناشدة خاطئة للسلطة؟ تكمن الإجابة في ما إذا كان من الصحيح أم لا أنه يمكننا استدعاء إدوارد خبيرًا في توجيه أرواح الموتى. دعنا نجري مقارنة بين المثالين التاليين لمعرفة ما إذا كان ذلك يساعد:

  • 6. البروفيسور سميث ، خبير أسماك القرش: أسماك القرش البيضاء العظيمة خطرة.
  • 7. جون إدوارد: يمكنني توجيه روح جدتك الميتة.

عندما يتعلق الأمر بسلطة البروفيسور سميث ، فليس من الصعب قبول أنه قد يكون سلطة على أسماك القرش. لماذا ا؟ نظرًا لأن الموضوع الذي يعد خبيرًا فيه يتضمن ظواهر تجريبية والأهم من ذلك ، فمن الممكن بالنسبة لنا التحقق مما ادعى و تحقق لأنفسنا. قد يستغرق هذا التحقق وقتًا طويلاً (وربما يكون خطيرًا عندما يتعلق الأمر بأسماك القرش!) ، ولكن هذا هو السبب عادةً في طلب السلطة في المقام الأول.

الأدوات المعتادة غير متوفرة

ولكن عندما يتعلق الأمر بإدوارد ، لا يمكن قول نفس الأشياء حقًا. نحن ببساطة لا نمتلك الأدوات والأساليب المعتادة المتاحة لنا للتحقق من أنه ، في الواقع ، يوجه الجدة الميتة لشخص ما وبالتالي الحصول على المعلومات منها. نظرًا لأنه ليس لدينا أي فكرة عن كيفية التحقق من ادعائه ، حتى من الناحية النظرية ، فليس من الممكن ببساطة استنتاج أنه خبير في هذا الموضوع.

الآن ، هذا لا يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك خبراء أو سلطات في سلوك الأشخاص الذين يدّعون أنهم يوجهون أرواح الموتى ، أو خبراء في الظواهر الاجتماعية المحيطة بالإيمان بالتوجيه. وذلك لأنه يمكن التحقق من صحة الادعاءات المقدمة من هؤلاء الخبراء وتقييمها بشكل مستقل. على نفس المنوال ، قد يكون الشخص خبيرًا في الحجج اللاهوتية وتاريخ اللاهوت ، لكن تسميتها خبيرًا في "الله" سيكون مجرد استجداء للسؤال.


رفض الإذن المسبق - كيفية الحل والاستئناف

تم تعديل سبب الرفض 15 N54 / N351 لأن رقم التفويض المقدم مفقود أو غير صالح أو لا ينطبق على الخدمات أو الموفر المفوترة.

& # 8226 معرف العضو
& # 8226 معرف المزود
& # 8226 تاريخ (تواريخ) الخدمة
& # 8226 رمز (رموز) الإجراء

رمز الرفض 62 تم رفض / تخفيض الدفعة بسبب عدم وجود أو تجاوز التصديق المسبق / المصادقة

التفويض إما غير كافٍ أو لا يحتوي على وحدات متبقية للخدمة (الخدمات) التي تمت فوترتها. في هذا الوقت ، المطالبات التي تحتوي على وحدات أكثر مما تبقى في السلطة الفلسطينية معلقة في النظام. لم يتم العمل على المطالبات لأن عدد الوحدات التي يبدو أنها تُركت على السلطة الفلسطينية ليس صحيحًا دائمًا. سيتم إصلاح النظام في المستقبل لتصحيح عدد الوحدات المستخدمة في السلطة الفلسطينية عند فوترة المطالبة ومعالجتها. حتى يتم الانتهاء من إصلاح النظام هذا ، لا يمكن الدفع لمقدمي الخدمة إلا عندما يكون عدد الوحدات المفوترة مساوية أو أقل من # المسموح به في السلطة الفلسطينية. بمجرد تنفيذ الإصلاح ، ستتم إعادة معالجة المطالبات المعلقة ، وسيتم تحديث السلطة الفلسطينية لتعكس العدد الصحيح للوحدات ودفع المطالبة بشكل مناسب. سيتم إخطار مقدمي الخدمة عند تنفيذ الإصلاح وإعادة تدوير المطالبات. يمكن لوحدة علاقات موفري Unisys أن تخبر مقدمي الخدمة عن عدد الوحدات التي تظهر على التفويض في هذا الوقت.


كيفية تجنب التأخير في طلب الإحالة / التفويض المسبق أو الرفض - إرشادات Tricare

ستساعد الإرشادات التالية في تسريع طلبات الإحالة والتفويض الخاصة بك:

& # 8226 أرسل طلبًا عبر الإنترنت ، أو إذا لم يكن هذا الخيار متاحًا لك ، فاستخدم نموذج إحالة / ترخيص المريض TRICARE لأي مستفيد من TRICARE Prime يتطلب إحالة رعاية متخصصة أو تفويضًا مسبقًا لأي مستفيد من TRICARE West Region الذي يحتاج إلى إذن مسبق للخدمات في قائمة التفويض المسبق


إرسال طلبات الإحالة والتفويض الكاملة عبر الإنترنت مع وثائق الطبيب وجميع المؤشرات السريرية ، بما في ذلك نتائج المختبر / الأشعة المتعلقة بالخدمة المطلوبة. أرفق الوثائق ذات الصلة بطلبك عبر الإنترنت. إذا كان لديك نظام إدارة طبي إلكتروني ، فيمكنك أيضًا النسخ / اللصق من هذا النظام في طلبك عبر الإنترنت. إذا لم تتمكن من إرسال طلباتك عبر الإنترنت ، فقم بإرسال تقرير TRICARE كامل ومقروء
نموذج إحالة / تفويض المريض عن طريق الفاكس.

& # 8226 إذا قمت بإرسال الإحالات والتراخيص عبر الإنترنت بشكل منتظم ، فيرجى استخدام ملف تعريف نوع الطلب الذي يتضمن الرموز المطلوبة.

* يحتوي TriWest على أدلة مستخدم عبر الإنترنت لمساعدتك في تحديد ملف تعريف نوع الطلب الصحيح. يحتوي TriWest على أكثر من 100 ملف تعريف وسيؤدي استخدامها إلى التخلص من أي مشكلات في نطاق الكود. إذا لم تتمكن من استخدام ملف تعريف ، فإن TriWest يحد من نطاقات الرموز (منخفضة وعالية) إلى 10 أكواد. إذا كان نطاق الكود أكثر من 10 رموز ، فسيحصل المستخدم على خطأ يشير إلى أنه قد تم تجاوز نطاق الكود & # 8220allowable & # 8221 وسيتعين عليه وضع نطاق أكواد أقل من 10 رموز. لن يتمكن المستخدم من إدخال الطلب حتى يكون هناك نطاق كود مقبول.

& # 8226 كن محددًا بشأن الخدمات المطلوبة وقدم الإجراء الأكثر ملاءمة وأكواد التشخيص. تتطلب طلبات DME أيضًا معلومات كاملة عن الرموز المعمول بها. نطاق معقول مقبول.
قم بتضمين رموز الأدوية الوطنية (NDCs) لطلبات الأدوية.

& # 8226 تأكد من تضمين رمز (رموز) ICD-10 الصحيح والمصطلحات الإجرائية الحالية (CPT & # 174). قم بتضمين الوثائق السريرية للخدمات في قائمة التفويض المسبق.

تأكد من الإشارة بوضوح إلى معلومات الاتصال الخاصة بك ، وخاصة رقم الفاكس الذي يجب أن تستجيب له TriWest. قد تؤدي النماذج غير المكتملة إلى إبطاء العملية.

& # 8226 عند الحاجة إلى الصور لدعم الخدمة المطلوبة ، فإن الطريقة المفضلة للتقديم هي استخدام أداة الإحالة والتفويض عبر الإنترنت
وإرفاق صورة رقمية بالطلب.

الصور المرسلة عبر الفاكس لا تنتقل بوضوح وقد تؤخر العملية أثناء ذلك
تطلب TriWest وتنتظر استلام الأصول.

& # 8226 بشكل عام ، الموافقات نشطة لمدة 180 يومًا ، ما لم يرد خلاف ذلك في خطاب الموافقة على الإحالة / التفويض. إذا كان مقدم الخدمة غير قادر على تقديم الخدمات المعتمدة قبل انتهاء صلاحية الإحالة ،
يجب تقديم طلب إحالة / ترخيص جديد. إذا كان قد مر 180 يومًا أو أكثر منذ الطلب المبدئي المعتمد للتشخيص نفسه ، فيجب على PCM طلب الإحالة / التفويض الجديد. إذا حصل الاختصاصي على إحالة من PCM في غضون 180 يومًا ، فقد يقوم المتخصص بتقديم الطلب
للخدمات المتعلقة بنفس التشخيص.

إذا كان مقدم الخدمة يرغب في إضافة رموز إجرائية أو علاجية إضافية إلى الإحالة أو التفويض المعتمد ، إذن إحالة جديدة /
يجب تقديم طلب التفويض الذي يغطي الخدمات الإضافية المطلوبة.

& # 8226 تحقق من المعلومات الديموغرافية للمستفيد & # 8217s (رقم الضمان الاجتماعي للراعي ، والعنوان ، وتاريخ الميلاد ، وما إلى ذلك) وقم بتضمينها في نموذج الطلب.

& # 8226 عند استخدام عملية الفاكس ، ما عليك سوى إرسال طلب الإحالة أو التفويض بالفاكس مرة واحدة ، إذا كنت قد أكدت أنك أرسلت الإحالة بالفاكس
إلى الرقم الصحيح والحصول على تأكيد من جهاز الفاكس الخاص بك. تؤدي إعادة إرسال الفاكسات إلى إنشاء طلبات مكررة وتأخير المعالجة. يمكنك التحقق من حالة طلبك عبر الإنترنت في أي وقت إذا كنت مسجلاً في
www.triwest.com/provider ، بغض النظر عما إذا تم تقديم الطلب عبر الإنترنت أو بالفاكس. يمكنك أيضًا الاتصال بالرقم 1-888-TRIWEST ​​(1-888-874-9378) إذا لم تتلق ردًا في غضون خمسة أيام.

& # 8226 عند استخدام عملية الفاكس ، أرسل نموذج TRICARE Patient Referral / التفويض مكتمل واحد فقط لكل فاكس. يؤدي إرسال طلبات متعددة ضمن ورقة غلاف فاكس واحدة إلى زيادة وقت المعالجة.

& # 8226 يتم إرسال الإحالات المعتمدة بالفاكس إلى مكاتب المزودين بين منتصف الليل والساعة 3:00 صباحًا يوميًا. من المهم ترك أجهزة الفاكس (الآمنة) تعمل بعد ساعات لضمان الاستلام الفوري للتراخيص من TriWest. يمكنك أيضًا الحصول على حالة الخدمات التي تكون مقدم الخدمة المعتمد لها 24 ساعة في اليوم ،
سبعة أيام في الأسبوع عبر الإنترنت إذا كنت مسجلاً في www.triwest.com/provider.

& # 8226 تذكر تقديم رموز CPT أو نظام ترميز الإجراءات العامة للرعاية الصحية (HCPCS) للخدمات المطلوبة. & # 8220 تم تطوير حلقات الرعاية & # 8221 (EOC) للأنواع الشائعة من طلبات خدمات الرعاية الصحية التي تتضمن أيضًا
تم تحديده على أنه يحتمل حدوث أخطاء في معالجة المطالبات. تظهر التجربة أن الخدمات الإضافية مطلوبة بشكل شائع بعد الطلب الأولي. في مثل هذه الحالات ، قد تتم الموافقة على خدمات أكثر مما يجب على مقدمي الخدمات المطلوبين تقديم الخدمات الضرورية طبيًا فقط.


كود السبب - 62 M62 رمز تفويض العلاج مفقود / غير مكتمل / غير صالح


شاهد الفيديو: تريد السعادة أذهب الى الله. نايف الصحفي. منصور السالمي