كلود سان سيمون

كلود سان سيمون

ولد كلود هنري سان سيمون ، ابن نبيل صغير ، في باريس ، فرنسا ، عام 1760. تلقى تعليمه الخاص وخدم في الجيش الفرنسي خلال حرب الاستقلال الأمريكية. بعد ذلك سافر إلى المكسيك وإسبانيا حيث شارك في العديد من مشاريع القنوات.

مؤيدًا للثورة الفرنسية ، تخلى على الفور عن لقبه. تم سجنه خلال فترة الإرهاب ولكن أطلق سراحه بعد أن أمضى تسعة أشهر في الأسر.

كتابه الأول في النظرية السياسية ، رسائل جينيفان لمعاصريه، تم نشره في عام 1802. وأعقب ذلك مقدمة إلى عمل العلم في القرن التاسع عشر (1807), مذكرات عن علم الإنسان (1813), في إعادة تنظيم المجتمع الأوروبي (1814) و المسيحية الجديدة (1825).

جادل سان سيمون في كتبه بأن أوروبا كانت في "اختلال توازن حرج" وستخضع قريبًا لإعادة الإعمار. لقد دافع بقوة عن الاقتصاد المخطط. واقترح إطارًا من ثلاث غرف: هيئة مكونة من مهندسين وفنانين لاقتراح الخطط ، وثانية من العلماء مسئولة عن تقييم الخطط ، ومجموعة ثالثة من الصناعيين تكون مهمتهم تنفيذ المخططات وفقًا لمصالحهم. المجتمع كله.

بعد وفاته في عام 1825 ، تم تطوير أفكار سان سيمون من قبل مجموعة من الأتباع المخلصين مثل Olindes Rodriguez و Armand Bazard و Barthelemy-Prosper Enfantin. في عام 1830 نشرت المجموعة شرح عقيدة القديس سيمون. فسر سان سيمون على أنه اشتراكي ودافع عن إعادة توزيع الثروة لصالح المجتمع. أثرت نظريات سانت سيمون أيضًا على شخصيات مثل ألكسندر هيرزن وتوماس كارلايل وجي إس ميل.


كلود هنري دي روفروي ، كونت دي سان سيمون - الموسوعة

كلود هنري دي روفروي سانت سيمون ، ولد COMTE DE (1760-1825) ، مؤسس الاشتراكية الفرنسية ، في باريس في 17 أكتوبر 1760. كان ينتمي إلى الفرع الأصغر لعائلة دوك دي سان سيمون (أعلاه). تم توجيه تعليمه من قبل دالمبرت. في سن التاسعة عشرة ساعد المستعمرات الأمريكية في تمردهم ضد بريطانيا. منذ شبابه ، شعر القديس سيمون بدوافع طموح متلهف. كان خادمه يأمر بإيقاظه كل صباح بالكلمات ، "تذكر ، سيدي كومت ، أن لديك أشياء عظيمة لتفعلها." من بين مخططاته المبكرة ، كان هناك مشروع لتوحيد المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ عن طريق قناة ، والآخر لبناء قناة من مدريد إلى البحر. على الرغم من أنه سُجن في لوكسمبورغ خلال فترة الإرهاب ، إلا أنه لم يأخذ أي جزء من أي أهمية في الثورة ، ولكنه استفاد منها في جمع ثروة صغيرة من خلال المضاربة على الأراضي - ليس على أي حساب أناني ، على أي حال ، كما قال ، ولكن للتسهيل. مشاريعه المستقبلية.

وبناءً عليه ، عندما بلغ سن الأربعين تقريبًا ، خاض مسارًا متنوعًا من الدراسة والتجربة ، من أجل توسيع وتوضيح رؤيته للأشياء. كانت إحدى هذه التجارب زواجًا غير سعيد - تم إجراؤه لمجرد أنه قد يكون لديه صالون - تم فسخه بعد عام واحد بالتراضي. كانت نتيجة تجاربه أنه وجد نفسه فقيرًا تمامًا ، وعاش في فقر ما تبقى من حياته. أول كتاباته العديدة ، Lettres d'un generant de Geneve ، ظهر عام 1802 لكن كتاباته المبكرة كانت علمية وسياسية في الغالب. في عام 1817 بدأ في أطروحة بعنوان لاندستري لعرض آرائه الاشتراكية ، والتي طورها في أورغانيساتور (181q) ، وهي دورية تعاون فيها Augustin Thierry و Auguste Comte. تسبب الرقم الأول في ضجة كبيرة ، لكنه جلب القليل من المتحولين. في عام 1821 ظهر دو سيسترييل إندستريل ، وفي 1823-1824 التعليم المسيحي للصناعات. آخر وأهم تعبير عن آرائه هو Nouveau Christianisme (1825) ، الذي تركه غير مكتمل. لسنوات عديدة قبل وفاته في عام 1825 (في باريس في إيغث من مايو) ، كان سان سيمون قد تحول إلى أكبر المضائق. لقد اضطر إلى قبول وظيفة شاقة ، والعمل تسع ساعات في اليوم مقابل & # 16340 في السنة ، ليعيش على كرم خادم سابق ، وأخيراً يطلب معاشًا صغيرًا من عائلته. في عام 1823 حاول الانتحار بيأس. لم يكن حتى وقت متأخر جدًا من حياته المهنية حتى ربط نفسه ببعض التلاميذ المتحمسين.

كمفكر ، كان سانت سيمون يعاني من نقص تام في النظام والوضوح والقوة المتتالية. لكن تأثيره الكبير على الفكر الحديث لا يمكن إنكاره ، سواء كمؤسس تاريخي للاشتراكية الفرنسية أو يشير إلى الكثير مما تم تطويره لاحقًا في الكومتية. بصرف النظر عن تفاصيل تعاليمه الاشتراكية ، الغامضة وغير المنتظمة ، نجد أن أفكار سان سيمون حول إعادة بناء المجتمع بسيطة للغاية. كانت آرائه مشروطة بالثورة الفرنسية والنظام الإقطاعي والعسكري الذي لا يزال سائدًا في فرنسا. في معارضة الليبرالية المدمرة للثورة أصر على ضرورة إعادة تنظيم جديدة وإيجابية للمجتمع. حتى الآن لم يكن يدافع عن ثورة اجتماعية جديدة حتى أنه ناشد لويس الثامن عشر. لتدشين النظام الجديد للأشياء. ومع ذلك ، في معارضة النظام الإقطاعي والعسكري ، الذي تم تعزيز جانبه السابق من خلال الترميم ، دعا إلى ترتيب يجب على قادة الصناعة أن يسيطروا من خلاله على المجتمع. بدلاً من كنيسة القرون الوسطى ، يجب أن يقع الاتجاه الروحي للمجتمع على عاتق رجال العلم. ما رغب فيه سان سيمون ، إذن ، هو دولة صناعية يديرها العلم الحديث يجب أن يقمع فيها الاتحاد العالمي الحرب. باختصار ، يحق للرجال المؤهلين لتنظيم المجتمع من أجل العمل المنتج أن يتحملوا زمام الحكم فيه. الهدف الاجتماعي هو إنتاج أشياء مفيدة للحياة. إن التناقض بين العمل ورأس المال الذي أكدته الاشتراكية اللاحقة كثيرًا ليس حاضرًا لسان سيمون ، لكن من المفترض أن رؤساء الصناعة ، الذين ستلتزم بهم السيطرة على الإنتاج ، سيحكمون لصالح المجتمع. فيما بعد ، يحظى قضية الفقراء باهتمام أكبر ، حتى في أعظم أعماله ، المسيحية الجديدة يأخذ شكل الدين. كان هذا التطور في تعاليمه هو الذي تسبب في شجاره الأخير مع كونت. السابق لنشر Nouveau Christianisme ، لم يكن القديس سيمون مهتمًا باللاهوت. هنا يبدأ من الإيمان بالله ، وموضوعه في الرسالة هو اختزال المسيحية إلى عناصرها البسيطة والأساسية. إنه يفعل ذلك من خلال تطهيرها من العقائد وغيرها من الزوائد والعيوب التي اجتمعت حول الأشكال الكاثوليكية والبروتستانتية لها. إنه يطرح هذه القاعدة باعتبارها الصيغة الشاملة للمسيحية الجديدة - "يجب على المجتمع بأسره أن يسعى نحو تحسين الوجود الأخلاقي والمادي لأفقر مجتمع طبقي يجب أن ينظم نفسه بالطريقة الأفضل تكييفًا لتحقيق هذه الغاية". أصبح هذا المبدأ هو شعار مدرسة القديس سيمون بأكملها.

خلال حياته ، كان لآراء القديس سيمون تأثير ضئيل للغاية ولم يترك سوى عدد قليل من التلاميذ المخلصين ، الذين استمروا في الدفاع عن مذاهب سيدهم ، الذي كانوا يوقروه كنبي. كان من أهم هؤلاء أوليند رودريغيز ، التلميذ المفضل لسانت سيمون ، وبارثيليمي بروسبر إنفانتين ، اللذين تلقيا معًا تعليمات سان سيمون الأخيرة. كانت خطوتهم الأولى هي إنشاء مجلة ، لو برودكتور ، لكنها توقفت في عام 1826. ومع ذلك ، بدأت الطائفة في النمو ، وقبل نهاية عام 1828 ، عقدت اجتماعات ليس فقط في باريس ولكن في العديد من المدن الإقليمية. حدث انطلاقة مهمة في عام 1828 من قبل أماند بازارد ، الذي قدم "عرضًا كاملاً لعقيدة سانت سيمونيان" في دورة طويلة من المحاضرات في باريس ، والتي حظيت بحضور جيد. له معرض دي لا مذهب دي سانت سيمون (مجلدان ، 1828-1830) ، والذي يعد أفضل حساب له إلى حد بعيد ، فاز بمزيد من الأتباع. المجلد الثاني كان بشكل رئيسي من قبل Enfantin ، الذي وقف مع Bazard على رأس المجتمع ، لكنه كان متفوقًا في القوة الميتافيزيقية ، وكان عرضة لدفع استنتاجاته إلى أقصى الحدود. جلبت ثورة يوليو (1830) حرية جديدة للإصلاحيين الاشتراكيين. وصدر إعلان يطالب المجتمع بالممتلكات ، وإلغاء حق الميراث ، ومنح المرأة حق التصويت. في أوائل العام التالي حصلت المدرسة على حيازة [هو كره ارضيه من خلال Pierre Leroux ، الذي التحق بالمدرسة ، التي تضم الآن بعضًا من أفضل الشباب الفرنسي الواعدين والأكثر كفاءة ، وقد جذب العديد من تلاميذ Ecole Polytechnique حماسها. شكل الأعضاء أنفسهم في جمعية مرتبة في ثلاث درجات ، وشكلوا مجتمعًا أو عائلة ، عاشت من محفظة مشتركة في شارع مونسيني. لكن سرعان ما بدأت الخلافات في الظهور في الطائفة. لم يعد بإمكان بازارد ، وهو رجل يتمتع بمزاج منطقي وأكثر صلابة ، العمل في وئام مع إنفانتين ، الذي رغب في تأسيس نظام كهنوتي متعجرف ورائع مع مفاهيم متساهلة فيما يتعلق بالزواج والعلاقة بين الجنسين. بعد فترة انفصل بازارد وحذو حذوه العديد من أقوى مؤيدي المدرسة. سلسلة من وسائل الترفيه الباهظة التي قدمها المجتمع خلال شتاء عام 1832 قللت من مواردها المالية وفقدت مصداقيتها إلى حد كبير في شخصيتها. انتقلوا أخيرًا إلى مينيلمونتان ، إلى ملكية تابعة لشركة Enfantin ، حيث عاشوا في مجتمع شيوعي ، يتميز بملابس غريبة. بعد فترة وجيزة من محاكمة الرؤساء وإدانتهم لإجراءات تضر بالنظام الاجتماعي وتفككت الطائفة بالكامل (1832). أصبح العديد من أعضائها مشهورين كمهندسين واقتصاديين ورجال أعمال.

نجد في مدرسة Saint-Simon تقدمًا كبيرًا في وجهات النظر الغامضة والمربكة للسيد. في فلسفة التاريخ يتعرفون على حقبة من نوعين ، حرج أو سلبي وعضوي أو بنّاء. الأول ، حيث الفلسفة هي القوة المهيمنة ، يتميز بالحرب والأنانية والفوضى ، والأخير ، الذي يسيطر عليه الدين ، يتميز بروح الطاعة والتفاني والترابط. إن روح العداء والارتباط هما المبدأان الاجتماعيان العظيمان ، وعلى درجة انتشار الاثنين تعتمد على طبيعة الحقبة. ومع ذلك ، فإن روح الاتحاد تميل أكثر فأكثر إلى التغلب على خصمها ، وتمتد من الأسرة إلى المدينة ، ومن المدينة إلى الأمة ، ومن الأمة إلى الاتحاد. يجب أن يكون مبدأ الارتباط هذا هو المفتاح الرئيسي للتنمية الاجتماعية في المستقبل. في ظل النظام الحالي ، يستغل الزعيم الصناعي البروليتاريا ، التي يجب على أعضاءها ، رغم أنهم أحرار اسميًا ، أن يقبلوا شروطه تحت وطأة الجوع. العلاج الوحيد لهذا هو إلغاء قانون الميراث ، واتحاد جميع أدوات العمل في صندوق اجتماعي ، والتي يجب أن تستغلها الجمعيات. وهكذا يصبح المجتمع المالك الوحيد ، يهتم بالفئات الاجتماعية والموظفين الاجتماعيين بإدارة الممتلكات المختلفة. ينتقل حق الإرث من الأسرة إلى الدولة. تصر مدرسة سان سيمون بشدة على ادعاءات الجدارة ، فهي تدعو إلى التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي يتم فيه وضع كل رجل وفقًا لقدرته ومكافأته وفقًا لأعماله. هذه ، في الواقع ، هي أكثر السمات الخاصة والأكثر وضوحًا لاشتراكية سان سيمون ، التي تعتبر نظريتها في الحكومة نوعًا من الاستبداد الروحي أو العلمي ، وتتحول إلى تدنيس إنفانتين الخيالي. فيما يتعلق بالأسرة والعلاقة بين الجنسين ، دعت مدرسة سان سيمون إلى التحرر الكامل للمرأة ومساواتها الكاملة مع الرجل. "الفرد الاجتماعي" هو رجل وامرأة مرتبطان بممارسة الوظيفة الثلاثية للدين والدولة والأسرة. حافظت المدرسة في تصريحاتها الرسمية على قدسية قانون الزواج المسيحي. ارتبطت هذه المذاهب بنظريتهم الشهيرة حول "إعادة تأهيل الجسد" ، المستخلصة من النظرية الفلسفية للمدرسة ، والتي كانت نوعًا من وحدة الوجود ، على الرغم من تنصلهم من الاسم. بناءً على هذه النظرية ، رفضوا الازدواجية التي أكدتها المسيحية الكاثوليكية كثيرًا في تكفيرها وإماتتها ، ورأوا أنه يجب إعادة الجسد إلى مكانه الصحيح. إنه مبدأ غامض ، حيث تعتمد الشخصية الأخلاقية على تفسيره وتم تفسيره بشكل مختلف في مدرسة سان سيمون. لقد كان بالتأكيد غير أخلاقي كما اعتبره Enfantin ، الذي تطورت بواسطته إلى نوع من التصوف الحسي ، نظام للحب الحر مع إقرار ديني.

تم نشر طبعة ممتازة من أعمال سان سيمون وإنفانتين من قبل الناجين من الطائفة (47 مجلدًا ، باريس ، 1865-1878). انظر ، بالإضافة إلى الأعمال المذكورة أعلاه ، L. Reybaud ، دراسات حول الإصلاحيين المعاصرين (الطبعة السابعة ، باريس ، 1864) بول جانيت ، Saint-Simon et le Saint-Simonisme (باريس ، 1878) - أ.جيه بوث ، سان سيمون وسانت سيمونية (لندن ، 1871) جورج ويل ، Un Precurseur du Socialisme، Saint-Simon et son oeuvre (باريس ، 1894) ، وتاريخ مدرسة سانت سيمونيان ، من قبل المؤلف نفسه (1896) ج. دوماس ، علم النفس deux messies الوضعيون St Simon et Comte (1905) E. Levasseur's Etudes Sociales sous la Restauration ، يحتوي على قسم جيد عن سان سيمون.


كلود سان سيمون - التاريخ

في عام 1831 ، نشر المنظر الاجتماعي الإنجليزي ، جون ستيوارت ميل (1806-1873) ، سلسلة من المقالات في المجلات بعنوان روح العصر ، تحدد نظرية التاريخ والتقدم بناءً على أفكار مؤسس علم الاجتماع الفرنسي الأوائل ، كلود هنري. القديس سيمون (1760-1825). كلمة "علم الاجتماع" ، التي اخترعها زميل ومنافس سانت سيمون أوغست كونت (1798-1857) ، لم تُستخدم حتى عام 1838. لكن فكرة علم المجتمع كانت شاغلًا لسانت سيمون وميل قبل أن يطلق عليها كونت الاسم نحن نستخدمه الآن.

كان ميل متطرفًا. لقد كان واحدًا من مجموعة من المدافعين عن المنفعة الذين سعوا إلى إعادة هيكلة المجتمع بحيث يضمن أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد. كمؤمن بالتقدم ، شعر ميل أن روح العصر كانت معه. في السنة التي سبقت مقالاته ، حلت ثورة في فرنسا محل نظام ملكي محافظ بملك أكثر ليبرالية. أثناء نشر مقالاته ، كان هو وأصدقاؤه يناضلون من أجل مشروع قانون الإصلاح العظيم ، الذي تخلص من الأحياء الإنجليزية الفاسدة ، وساهم في تسوية التصويت في جميع أنحاء البلاد ، ومهد الطريق للديمقراطية البرلمانية في بريطانيا.

وسواء وافق الناس على التغيير أو رفضوه ، فقد اتفق الجميع تقريبًا "على أن الزمن يحمل التغيير وأن القرن التاسع عشر سيعرف للأجيال القادمة بأنه عصر إحدى أعظم الثورات التي احتفظ التاريخ بذكرها في الإنسان. العقل ، وفي دستور المجتمع البشري برمته ". التقدميون ، "رجال العصر الحاضر ، ابتهجوا بالتغييرات ووصفوها بـ" مسيرة الفكر ". وكان المحافظون ،" رجال الماضي "، في حالة رعب من التغييرات ، وطالبوا باحترامها. "حكمة الأجداد".

كان ميل تقدميًا ، ولكن ، في روح العصر ، جادل بأن أهم ميزة في العصر لم تكن أنه كان عصرًا للتغيير ، بل كان عصرًا انتقاليًا. لقد كان عصر الانتقال بين نظام في المجتمع وآخر. لقد تجاوز الناس مؤسساتهم القديمة ومذاهبهم القديمة ، لكنهم لم يكتسبوا بعد مؤسسات جديدة.

على الرغم من أن ميل اعتقد أن التاريخ كان يتحرك معه ، وأن المجتمع كان يتحرك بسرعة من الأشياء التي لا يحبها نحو الأشياء التي يريدها ، إلا أنه لم يعتقد أن العالم يجب أن يكون دائمًا في حالة الانفعال هذه. اقترح إيقاعًا للتاريخ. يكون المجتمع دائمًا في حالة طبيعية أو انتقالية:

الحالات الطبيعية دائمة.

نظرية المحافظين J.S. جاءت فكرة ميل وسانت سيمون القائلة بأن المجتمع يتمتع بحالة "طبيعية" من قراءة المنظرين المحافظين الذين انتقدوا الثورة الفرنسية عام 1789. وقد ساهمت هذه النظريات المحافظة بقدر كبير في نشأة علم الاجتماع. كان هناك العديد من النقاد المحافظين ، لكن من سأأخذ كمثال إدموند بيرك (1729-1797) ، مؤلف تأملات في الثورة الفرنسية (نوفمبر 1790)

اختلف بورك ونقاد آخرون للثورة الفرنسية عام 1789 مع الفكرة الليبرالية القائلة بإمكانية إعادة هيكلة المجتمع عن طريق العقل. جادل الكاتب الراديكالي ، روسو ، بأن القوانين يجب أن تتوافق مع الإرادة العامة للشعب. الكتاب المحافظون مثل إدموند بيرك لم يجادلوا في هذا بالضرورة. وبدلاً من ذلك ، اقترحوا أن إرادة الشعب ليست ما يعتقده المتطرفون الذين يعتمدون على روسو.

روسو هو الفيلسوف في أغلب الأحيان فيما يتعلق بالثورة الفرنسية ، على الرغم من أن بورك شكك في أن روسو كان سيوافق على ما فعله أتباعه. قال بيرك إن إنجلترا لديها فصيلها الفلسفي المتعاطف مع الثورة. لكنهم لم يكونوا "الشعب" بل "حفنة من الناس". لقد جمعت هذه المجموعة القليلة من الفلاسفة وثيقة حقوق مجردة "باسم الشعب كله" ، لكن "شعب إنجلترا ليس لهم نصيب فيها. إنهم يتنصلون منها تمامًا". إذا حاول الفصيل الفلسفي تأسيس ثورة على مبادئهم ، قال بيرك إن شعب إنجلترا "سيقاوم. بحياتهم وثرواتهم".

لذا يقدم لنا بيرك صورة لجزء ضئيل من المثقفين ، الذين يدعون التحدث باسم "الشعب" على أساس منطقهم الخاص. يقارن هذا بصورة الأشخاص الحقيقيين ، الذين هم أكثر حكمة لأنهم يعتمدون على الحكمة المتأصلة في تحيزاتهم. قال بيرك إن الأشخاص الحقيقيين يعرفون أنهم يعتمدون على العرف والخبرة. لديهم مصلحة في التقاليد والسلطة ولا يريدون سن قوانينهم الخاصة. الناس الحقيقيون أكثر حكمة من الفلاسفة الراديكاليين.

بدأ المنظرون مثل الشاعرين وردزورث وكوليردج باتباع وجهات نظر روسو الراديكالية وتم جذبهم إلى محافظة بورك ، على وجه التحديد لأنهم كانوا ينظرون إلى الناس الحقيقيين على أنهم عمال وليسوا مثقفين.

لتوضيح أفكار بورك ، دعونا نفكر في الراعي. هو (سوف نتجاهل ليتل بو بيب) لديه مهارات لرعاية الأغنام التي استغرقت قرونًا حتى تصل إلى الكمال والتي استغرقته طوال حياته ليتعلمها. رجل مثل هذا لا يريد أن يكون سياسيًا أو كاهنًا خاصًا به - فهو يريد الاعتماد على خبراء ماهرين في السياسة والدين كما هو الحال في تربية الأغنام.

المجتمع ، وفقا للمحافظين ، هو بطبيعة الحال التسلسل الهرمي. نفكر جميعًا في السياسة إلى حد ما ، نفكر جميعًا في العلم إلى حد ما ، نفكر جميعًا في الدين إلى حد ما - لكن بعض الناس يفكرون كثيرًا في كل من هؤلاء أكثر من غيرهم - إنهم الخبراء.

تتمثل مشكلة ميل في أنه ، من ناحية ، يريد أن يكون للناس سيطرة جماعية على مصيرهم بينما ، من ناحية أخرى ، لا يريدهم أن يتخذوا قرارًا بشأنه بسبب نقص الخبرة. كان حل معضلته هو الديمقراطية التمثيلية.أي أن الشعب يجب أن يختار الخبراء.

الآن يمكننا العودة إلى إيقاع التاريخ. لدينا الآن شيئان: نموذج للمجتمع من المنظرين المحافظين ، ونظرية التاريخ من ميل. وفقا للمحافظين ، المجتمع هو تنظيم معقد للأدوار مرتبة في المؤسسات ، والتي تتكامل وتحركها الأفكار. نظرية ميل في التاريخ هي أنه يمكن للناس أن يتخطوا المؤسسات والأفكار الحاكمة لمجتمعهم ، وعندما يحدث هذا يحتاج الناس إلى اكتساب أفكار جديدة.

ما لدينا هو سلسلة من الأنظمة الاجتماعية ، ولكل منها نظام الأفكار الخاص بها ، والمراحل الانتقالية بينهما تنشأ لأن الناس يتخطون النظام الاجتماعي السابق وأفكاره. الأنظمة الاجتماعية هي حالات طبيعية. هناك سمة مفادها أن القوة الدنيوية والتأثير الأخلاقي ، في نفوسهم ، يُمارسان بشكل اعتيادي وبلا منازع من قبل أصلح الناس الذين يمكن أن يوفرهم المجتمع. المراحل الانتقالية هي عندما يحتوي المجتمع على أشخاص أكثر ملاءمة للقوة الدنيوية والتأثير الأخلاقي من أولئك الذين يمارسون الأدوار ذات الصلة. لاحقًا ، كان على المنظرين أن يشيروا إلى العملية التي وصفها ميل بأنها تداول النخب.

يقول ميل إن هذه نظرية تغيير بحد ذاتها وليست نظرية تقدم. يعتمد التقدم على البناء على ما مضى (الثقافة) وعلى المناقشة الحرة.

أخذ جون ستيوارت ميل فكرة المجتمع على أنه تنظيم معقد وفكرة التاريخ كإيقاع ، من سانت سيمون. يعتبر اهتمام ميل بالحرية والديمقراطية جزءًا من التقاليد الليبرالية. إنها ليست قضايا يهتم بها القديس سيمونيانس. اعتقد القديس سيمونيانس أن الحرية والديمقراطية تصرف الانتباه عن القضايا الحقيقية.

كان كلود هنري ، كونت دي سانت سيمون ، أرستقراطيًا فرنسيًا. أسقط لقب "كونت دي" خلال الثورة الفرنسية. في عام 1779 ، كان يبلغ من العمر 17 عامًا ، كان يعمل في الجيش الفرنسي ويخدم في الخارج. عاد إلى فرنسا عام 1789 ، وخلال الثورة ، جمع ثروة صغيرة من المضاربة في الأراضي المصادرة. ومع ذلك ، أدى إنفاقه الباهظ إلى الفقر.

خلال الفترة التي كان فيها نابليون حاكمًا لفرنسا ، طور القديس سيمون الأفكار التي أطلق عليها أوغست كونت فيما بعد "الوضعية". يمكننا تحديد أربعة معتقدات تميز أفكار سانت سيمون الوضعية:

1. هناك حاجة إلى توحيد العلوم لخلق رؤية جديدة للعالم.

2. هناك حاجة لعلم المجتمع - على غرار العلوم الطبيعية مثل الفيزياء والبيولوجيا.

3. يجب أن يحل العلم محل الدين ("اللاهوت") كمنسق للنظام الأخلاقي.

4. يجب أن يصبح العلماء قادة المجتمع الجدد.

يركز تصوير هربرت ماركوز لـ "الوضعية" على أن تكون إيجابيًا ، وليس سلبيًا أو نقديًا:

في عام 1815 ، خسر نابليون حربه ضد القوى الملكية ، واستعاد ملك فرنسا البوربون. ذهب نابليون إلى المنفى وعادت العائلة المالكة والأرستقراطية لحكم فرنسا. تعرض الوضع الاجتماعي وقوة الصناعيين والمصرفيين للتهديد من خلال عودة النبلاء القدامى ، وبدأ القديس سيمون في الانتقال إلى دائرة المجموعات المهددة.

في عام 1819 نشر القديس سيمون سلسلة من الكتيبات بعنوان "المنظم". سميت واحدة من هؤلاء فيما بعد باسم الحكاية. استحوذ المثل على خيال الجمهور وأعيد طبعه مرتين. ثم ، في عام 1820 ، ألقت شرطة الترميم القبض على القديس سيمون لنشره عمل مسيء للملك. في 13 فبراير 1820 ، اغتيل دوق دي بيري (أحد أقارب الملك الفرنسي). وزعمت محاكمة القديس سيمون أن القاتل كان

تمت تبرئة القديس سمعان وأعطت المحاكمة الدعاية لأفكاره. كانت هذه هي السنة التي التقى فيها جون ستيوارت ميل. كان ميل يبلغ من العمر 14 عامًا ، وكان القديس سيمون 60 عامًا.

فماذا قال المثل؟ سأل سؤالين. السؤال الأول كان ، إذا فقدت فرنسا فجأة 3000 من كبار العلماء والفنانين والمصنعين والمصرفيين والمزارعين والحرفيين المهرة ، فماذا سيكون التأثير؟ كان الجواب على هذا السؤال هو أن الأمة ستصبح بين عشية وضحاها جثة هامدة. ستصبح أقل شأنا من الدول التي تنافسها وستبقى كذلك لمدة جيل على الأقل ، حتى تحل محل الأشخاص الذين فقدتهم. السؤال الثاني كان ، لنفترض أن فرنسا فقدت كل أسرة الملك ، وأسرته المالكة ، ووزراء الدولة وأعضاء المجالس ، وموظفي الخدمة المدنية وجميع المسؤولين الحكوميين المحليين - لنفترض أنها فقدت قضاتها وضباط جيشها وكبار رجال الكنيسة - و كل ملاك أراضيها الأثرياء الذين يعيشون مثل النبلاء - ماذا سيكون التأثير. ستحزن فرنسا لكنها لن تعاني. سوف تجد الدولة بسهولة أشخاصًا آخرين للقيام بوظائفهم.

كانت الفكرة وراء حكاية القديس سيمون هي أن المجتمع له طبقات ، وأن هذه الطبقات يمكن أن تخرج عن النظام. في الوقت الذي كتب فيه ، كانت الطبقة السفلية تضم أشخاصًا مثل الرعاة وأيادي المصانع ، بينما احتوت الطبقة الوسطى على أشخاص مثل العلماء والفلاسفة والصناعيين ، بينما احتوت الطبقة العليا على أشخاص مثل السياسيين والكهنة وضباط الجيش. يقول مثله أن الطبقة العليا يمكن استبدالها بسهولة ، بينما من الصعب جدًا استبدال الطبقة الوسطى. يتمتع الأشخاص الموجودون في القمة بمعظم الثروة والسلطة ، لكنهم أقل فائدة. المجتمع ، في ذلك الوقت ، قال "عالم مقلوب".

أراد القديس سيمون مجتمعًا يسيطر عليه العلماء والصناعيون. أراد نظامًا أخلاقيًا يتحكم فيه الفلاسفة الوضعيون. (أصبح القديس سيمونيان فيما بعد طائفة دينية هي المسيحية الجديدة). كان يعتقد أن النخبة القديمة من ملاك الأراضي والعسكرية والكاثوليكية بحاجة إلى استبدالها بنخبة صناعية وعلمية جديدة.

ننتقل الآن لنرى كيف يتناسب هذا مع نظرية سانت سيمون للتاريخ. سنفعل ذلك بجدول يوضح الفترات العضوية والحرجة التي حددها في تاريخ أوروبا الغربية.

الفترة العضوية في العالم القديم
عقيدة الشرك
نظام اجتماعي قائم على العبودية

الفترة الانتقالية للملك الإمبراطوري في روما

الفترة العضوية للعالم الأوسط
الأيديولوجيا اللاهوتية
النظام الاجتماعي الإقطاعي

الفترة الانتقالية من الزمن كان القديس سيمون يكتب

هناك جانبان أريد تسليط الضوء عليهما. أولاً احترام التنظيم الاجتماعي ، وثانيًا ما أسميته إيقاع التاريخ.

منظمة اجتماعية. يقوم مفهوم الفترات العضوية للتاريخ على فكرة أن أجزاء المجتمع تتلاءم مع بعضها البعض. أطلق علماء الاجتماع في وقت لاحق على هذا اسم "وظيفي". كانت النخبة القديمة من ملاك الأراضي والعسكريين والكاثوليكيين أفضل النخبة (الوظيفية) لعالم القرون الوسطى. يتبع تحليل البنية الاجتماعية بهذه الطريقة تشبيه الجسم ، حيث لا يكون للأجزاء معنى إلا كجزء من الكل. هذه الفكرة ، التي طورها طالب القديس سيمون ، أوغست كونت ، تم تطويرها من قبل إميل دوركهايم في إنشاء علم الاجتماع.

إيقاع التاريخ. إن البحث عن المحرك الذي يدفع التاريخ إلى الأمام يؤدي إلى ما أسماه كونت "ديناميكيات" ، على خلاف "الإحصائيات" لتحليل بنية المجتمع. غذى تفسير القديس سيمون لديناميكية التاريخ الماركسية مباشرة.

لقد أتت ديناميكية التاريخ ، بالنسبة لسانت سيمون ، من الطبقات والصراع الطبقي. لكل عصر طبقتان حاكمتان ، المنظمون العمليون والمثقفون. أيهما جاء أولاً كمحرك للتغيير؟ هل هو تضارب الأفكار الذي يدفع التاريخ إلى الأمام ، أم تعارض التنظيم العملي؟ كانت الحجة الأساسية التي قدمها القديس سيمون هي أنه صراع الأفكار.

يجب علينا الآن المضي قدمًا لجعل نموذجنا للتاريخ أكثر تعقيدًا بعض الشيء. جادل القديس سيمون بأن الأنظمة الاجتماعية متداخلة. تم تصور النظام الجديد عندما كان النظام القديم ناضجًا. أي أن النظام القديم احتوى على بذور تدميره. عندما تكون في ذروة النضج ، تنشأ بذرة عالم جديد. مثال على ذلك هو منح المواثيق للمدن من قبل ملوك العصور الوسطى ، وهو قانون يسهل تطوير الطبقات التجارية التي تطورت لتحل محل ملوك العصور الوسطى. على الصعيد الفكري ، هناك طريقة دخول التعاليم العلمية العربية إلى جامعات العصور الوسطى.

تألفت الثورة الفلسفية التي حدثت بعد ذلك في الانتقال من الشرك إلى الإيمان بالله. بمجرد اكتمال هذه الثورة ، بمجرد تنظيم الإيمان بالله ، نشأت ثورة سياسية مقابلة ، والتي تتكون من الانتقال من النظام الاجتماعي القديم الذي كان موجودًا بين الإغريق والرومان إلى النظام الذي تم تأسيسه فيما بعد بين الشعوب الحديثة.

يتكون الانتقال الذي يحدث الآن ، مثل العنصر السابق ، من عنصرين: أحدهما فلسفي والآخر سياسي. الأول يتمثل في الانتقال من النظام اللاهوتي إلى النظام الأرضي والإيجابي ، والثاني ، في الانتقال من نظام الحكم التعسفي إلى النظام الليبرالي والصناعي.

لقد بدأت الثورة الفلسفية منذ فترة طويلة ، لأننا يجب أن نرجع أصولها إلى دراسة العلوم الإيجابية التي أدخلها العرب إلى أوروبا منذ أكثر من عشرة قرون. لإكمال هذه الثورة علينا أن ننجز شيئًا واحدًا فقط: يجب أن ننهي العمل الشامل الضروري لتنظيم نظام إيجابي ، أصبحت عناصره معزولة الآن.

يمكن القول بأن الانتقال في شكله السياسي يعود إلى فترة إصلاح لوثر. على الرغم من أن هذا التحول السياسي كان أقل كارثية من الانتقال السياسي من الشرك إلى الإيمان بالله ، فقد أدى بالفعل إلى مصائب كبيرة كانت وراء حرب الثلاثين عامًا ، والثورتين الإنجليزيتين في القرن السابع عشر ، والثورة الفرنسية. (مقتبس من مانويل ، إف إي 1963 ص 221)

لنفترض أن فرنسا تحتفظ بكل رجال العبقرية الذين تمتلكهم في العلوم والفنون الجميلة والحرف ، ولكن من سوء حظها أن تخسر في نفس اليوم السيد ، شقيق الملك ، مونسينيور الدوق دانغول وإغرافيم ، مونسينيور دوق دي بيري ، مونسينيور دوق أورل وإغرافيانس ، مونسينيور دوق بوربون ، مدام دوقة أنجول وإجرافيم ، مدام دوقة دي بيري ، مدام دوقة أورل وإغرافينس ، مدام الدوقة بوربون ، de Cond & eacute.

لنفترض أنه في نفس الوقت [تخسر فرنسا] كل الضباط الكبار في التاج ، وجميع وزراء الدولة (سواء من لديهم إدارات أو بدونها) ، وجميع مستشاري الدولة ، وجميع خبراء التاج ، وجميعهم المارشالات ، جميع الكرادلة ، الأساقفة ، الأساقفة ، نائب الرئيس والشرائع ، جميع المحافظين ونوابهم ، جميع أرباب العمل والوزارات ، جميع القضاة ، بالإضافة إلى هؤلاء ، أغنى عشرة آلاف من ملاك الأراضي من بين أولئك الذين يعيشون النبلاء.

من المؤكد أن هذا الحادث سيصيب الفرنسيين لأنهم شعب طيب ، لأنهم لن يكونوا قادرين على النظر بلا مبالاة إلى الاختفاء المفاجئ لعدد كبير من مواطنيهم. لكن خسارة الثلاثين ألف شخص المشهورون بأنهم الأهم في الدولة ، لن تسبب لهم إلا حزنًا عاطفيًا بحتًا ، فلن ينتج عنها أي شر سياسي للدولة. (إلخ نقلاً عن مانويل ، ف.إ. 1963 ص 211)

س: ما هي التطورات التي حدثت في الصناعة من لويس 11 وحتى عهد لويس 14؟ ما سبب هذا التقدم والأهمية التي اكتسبها الصناعيون؟

أ. بحلول القرن الخامس عشر ، كان النظام الملكي قد اكتسب بالفعل قدرًا كبيرًا من القوة مقارنة بمكانته في وقت غزو الفرنجة للإغريق ، عندما كان مجرد قيادة جيش الفرنجة ، الذي رشحه زعماء القبائل الذين كانت قواتهم شكلوا هذا الجيش.

عندما اعتلى لويس 14 العرش أدرك أن الملكية كانت لا تزال مجرد مؤسسة محفوفة بالمخاطر ولا تتمتع بشخصية إيجابية ومستقرة. لقد أدرك أن السلطة السيادية لا تزال ملكًا جماعيًا للبارونات ، وأن الملك كان في الواقع أهم بارون فقط ، وأن هؤلاء البارونات المنحدرين من زعماء القبائل لا يزالون يؤيدون التقليد القائل بأن الملك كان رئيسًا بين أقاربه ، ليتم تعيينه و طرد حسب رغباتهم. لقد أدرك ، أخيرًا ، الحاجة إلى تركيز انتباهه على حقيقة أن البارونات في فرنسا كانوا أقوى وأقوى من الملك ، وأنه بموجب الدستور الإقطاعي ، لا يمكن للنظام الملكي أن يحافظ على تفوقه إلا من خلال إبقاء البارونات منقسمين وجذب البعض. من أقوى البارونات إلى جانبها.

تصور لويس 14 الخطة الجريئة لتركيز كل السلطات السيادية في أيدي النظام الملكي ، وتدمير سيادة الفرنجة على الغال ، وتدمير النظام الإقطاعي ، وإلغاء مؤسسات النبلاء ، وجعل نفسه ملكًا على الغال بدلاً من رئيس الفرنجة.

إذا كانت هذه الخطة ناجحة ، كان على الملك أن يدمج سلطته مع مصالح طبقة قوية بما يكفي لدعمه وضمان نجاح مشروعه. اتحد مع الصناعيين.

أراد الصناعيون أن تتركز السلطة السيادية في أيدي النظام الملكي ، لأن هذه كانت الطريقة الوحيدة لتدمير العوائق التي تعترض التجارة في فرنسا ، والتي نتجت عن تقسيم السلطة السيادية. لقد أرادوا أيضًا أن يصبحوا الطبقة الأولى في المجتمع ، لإرضاء احترامهم لذاتهم وتحقيق المزايا المادية التي ينطوي عليها سن القانون (القانون دائمًا يحابي صانعيه). وبالتالي ، قبل الصناعيون التحالف الذي اقترحه النظام الملكي ، وهو التحالف الذي حافظوا عليه منذ ذلك الحين.

وهكذا يمكن اعتبار لويس 11 مؤسس العصبة التي تشكلت في القرن الخامس عشر بين الملكية والصناعة ضد النبلاء ، بين ملك فرنسا والإغريق ضد أحفاد الفرنجة.

استمر الصراع بين الملك والتوابع العظام ، بين رؤساء المؤسسات الصناعية والنبلاء ، لأكثر من مائتي عام قبل أن تتركز السلطات السيادية في أيدي النظام الملكي ، وقبل توجيه المشاريع الصناعية من قبل النبلاء. قد توقفت تماما. لكن في النهاية ، رأى لويس 14 أحفاد أو خلفاء أهم الزعماء القبليين (الذين أصبحوا فيما بعد بارونات) يملأون غرف انتظاره في جهودهم للحصول على وظائف منزلية. وأخيراً ، لم يكن لدى الطبقة العديدة من العمال قادة آخرون في عملهم ، ولكن الرجال الذين تم اختيارهم من صفوفهم والذين مكنتهم قدرتهم أو ثروتهم من أن يصبحوا رواد أعمال في بعض المشاريع الصناعية.

GUSTAVE D'EICHTHAL إلى JS Mill ، اقتبس من مانويل ، F.E. 1963 ، ص 421

23.11.1829 قالت الرسالة أنه لمدة عامين لم يتمكن أي من التلاميذ من فهم المعنى الكامل لـ Nouveau Christianisme.

1.12.1829 "
عقيدة القديس سيمون الدينية لها هذه الشخصية الوحدوية التي يجب أن تجمع حولها كل رجال المستقبل. إنه لا يضع الروح فوق المادة ولا المادة فوق الروح. إنها تعتبرهم متحدون بشكل وثيق مع الآخر ، كشرط واحد من الآخر ، باعتبارهم نمطين يظهر فيهما الوجود ، الكائن الحي ، الكائن المتعاطف ".

"بعد أن حاول سان سيمون في كتاباته المبكرة إعادة تنظيم المجتمع باسم العلم ، بعد أن جدد المحاولة نفسها لاحقًا باسم الصناعة ، أدرك أنه أخطأ في الوسيلة من أجل الغاية التي هي في الاسم عن تعاطفهم على المرء أن يتحدث إلى الرجال ، وقبل كل شيء ، باسم تعاطفهم الديني الذي يجب أن يلخص كل الآخرين ".

اقتباسات من "روح العصر" بقلم جون ستيوارت ميل ، سلسلة من المقالات في The Examiner 6.1.1831 إلى 29.5.1831.

الممتحن 9.1.1831. MillCW22 ص 228:
"روح العصر" هي إلى حد ما تعبير جديد. لا أعتقد أنه يمكن تحقيقه في أي عمل يتجاوز الخمسين عامًا في العصور القديمة. فكرة مقارنة عمر المرء مع العصور السابقة ، أو مع مفهومنا عن تلك التي ستأتي بعد ، قد خطرت بالفلاسفة ، لكنها لم تكن من قبل هي الفكرة السائدة في أي عصر. إلخ

إن الاقتناع ليس بعيدًا عن كونه عالميًا ، وأن الأزمنة مليئة بالتغيير وأن القرن التاسع عشر سيعرف للأجيال القادمة بأنه عصر واحدة من أعظم الثورات التي حافظ التاريخ على ذكراها ، في العقل البشري ، و في دستور المجتمع البشري بأكمله.

إن أولى السمات المميزة الرائدة في العصر الحالي هي أنه عصر انتقالي. لقد تجاوزت البشرية المؤسسات القديمة والمذاهب القديمة ، ولم تكتسب بعد مؤسسات جديدة. عندما نقول كبرنا ، نعتزم عدم الحكم مسبقًا على أي شيء. قد لا يكون الرجل أفضل أو أسعد في السادسة والعشرين من عمره ، عما كان عليه في السادسة من عمره: لكن نفس السترة التي كانت تناسبه حينها ، لن تناسبه الآن.

الممتحن 23.1.1831 MillCW22 ص 238:
لقد قلت أن العصر الحالي هو عصر الانتقال. سأحاول الآن أن أشير إلى إحدى أهم نتائج هذه الحقيقة. في جميع الظروف الأخرى للبشرية ، يؤمن غير المربين بالمعلم. في عصر انتقالي ، تبطل الانقسامات بين المُعلمين سلطتهم ، ويفقد غير المُعلَّمين إيمانهم بها. الجموع بلا دليل ، والمجتمع معرض لجميع الأخطاء والأخطار التي يمكن توقعها عندما يحاول الأشخاص الذين لم يدرسوا أبدًا أي فرع من فروع المعرفة بشكل شامل وكامل أن يحكموا بأنفسهم على أجزاء معينة منه.

الممتحن 6.2.1831. ميل ، ج. 1976 ص 176 ، MillCW22 ص 252
إن شؤون الجنس البشري ، أو أي من تلك المجتمعات السياسية الأصغر التي نسميها أممًا ، هي دائمًا إما في واحدة أو أخرى من دولتين ، إحداهما بطبيعتها دائمة ، والأخرى عابرة بشكل أساسي. قد نطلق على الأولى من هذه الحالة الحالة الطبيعية ، والأخيرة بالانتقالية.

يمكن القول أن المجتمع في حالته الطبيعية ، عندما تمارس القوة الدنيوية والتأثير الأخلاقي بشكل اعتيادي وبلا منازع من قبل الأشخاص الأصلح الذين تمنحهم حالة المجتمع الحالية. أو لتوضيح الأمر بشكل أكبر عندما يتم إدارة المصالح الزمنية ، أو كما يقول الفرنسيون ، المصالح المادية [ص 177] للمجتمع ، من قبل أفراد المجتمع الذين يمتلكون أكبر قدرة على مثل هذه الإدارة. ومن ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين يتبع الناس آرائهم ، والذين يشربون مشاعرهم ، والذين يؤدون عمليا وبموافقة مشتركة ، بغض النظر عن العنوان الأصلي ، مكتب التفكير للناس ، هم أشخاص مؤهلون بشكل أفضل من أي شخص آخر. الذين تتيح لهم حضارة العصر والبلد التفكير والحكم بشكل صحيح ومفيد.

الممتحن 13.3.1831 MillCW22 ص 278:
ليس من الضروري بالنسبة لي أن أشير إلى أنه حتى فترة قريبة نسبيًا ، لم يكن لدى أحد غير الأثرياء ، وحتى ، كما يمكنني القول ، الأثرياء بالوراثة ، القدرة على اكتساب الذكاء والمعرفة والعادات ، والتي ضرورية لتأهيل الرجل ، بأي درجة مقبولة ، لإدارة شؤون بلده.

The Examiner 3.4.1831 MillCW22 ص 289
وقد ورد في الورقة السابقة أن الشروط التي تمنح القوة الدنيوية لا تزال ، وسط كل تغيرات الظروف ، كما كانت في العصور الوسطى - أي حيازة الثروة ، أو توظف الأغنياء ويثق بهم. .

The Examiner 15.5.1831 MillCW22 ص 304:
في بداية هذه السلسلة من الأوراق ، قصدت وحاولت أن تتوافق أقسام خطابي مع تلك الخاصة بموضوعي ، وأن يفهم كل رقم ضمن حدوده الخاصة كل ما هو ضروري لتوسيع فكرة واحدة وتوضيحها. . طبيعة المنشور ، الذي قرأه عدد أكبر من الأشخاص القادرين على فهم انحراف مثل هذه التخمينات (وعدد أقل ، بالتناسب ، غير الملائمين لهم) من أي عمل منفرد آخر ، كنت أعتبر نفسي محظوظًا لكوني قادرًا على اعتماده كوسيلة لأفكاري ، يجبرني على تحديد طول كل مقال أكثر مما يتوافق مع خطتي الأصلية. لم يعد بإمكاني دائمًا أن أتمنى أن تكون كل ورقة كاملة بداخلها وأن العدد الحالي ، لو ظهر في مكانه الصحيح ، كان سيشكل استمرارًا للأخيرة.

The Examiner 29.5.1831 MillCW22 ص 312:
في البلدان التي ظلت كاثوليكية ، ولكن حيث لم يحتفظ التسلسل الهرمي الكاثوليكي بما يكفي من الهيمنة الأخلاقية للنجاح في وقف تقدم الحضارة ، اضطرت الكنيسة ، من خلال تراجع نفوذها المنفصل ، إلى ربط نفسها بشكل أوثق مع الوقت. سيادة. وهكذا أعاق سقوطه ، حتى أصبحت روح العصر أقوى من أن يتحد الاثنان ، وسقط كلاهما معًا على الأرض.

أوجوست كومت ، 1798-1857

مواليد مونبلييه ، 19.1.1798. منذ حوالي سن العشرين (1818؟) قام بتدريس الرياضيات في باريس. نتيجة لارتباطه بسانت سيمون ، كتب أيضًا مقالات فلسفية للمجلات. في حوالي 28 (1826؟) بدأ سلسلة من المحاضرات الفلسفية التي جذبت اهتمامًا كبيرًا ولكن بعد الثالثة منها ، حاول الانتحار. بعد ذلك بعامين ، كان جيدًا بما يكفي لاستئناف محاضراته. لقد حافظ على نفسه من خلال تدريس الرياضيات وفحصها. ومع ذلك ، أدت الدعاوى القضائية إلى خسارة جزء كبير من دخله. قام جون ستيوارت ميل (الذي لم يلتق بكونت قط) بجمع الأموال لدعمه. عندما لا يمكن تجديد هذا ، قطع كونت العلاقات مع ميل. تم تقديم نداء نيابة عنه من قبل رجال مؤثرين في فرنسا ، مما أدى إلى دخل ضئيل ، يكفي للعيش ، لبقية حياته. في عام 1848 أسس كونت المجتمع الوضعي. من 1849 إلى 1851 حاضر عن فلسفته في القصر الملكي.

"العقيدة الأساسية للفلسفة الحقيقية ، وفقًا لما ذكره إم. كونت ، والشخصية التي يعرّف بها الفلسفة الإيجابية ، هي كما يلي:

"- ليس لدينا معرفة بأي شيء سوى الظواهر ومعرفتنا بالظواهر نسبية وليست مطلقة. لا نعرف جوهر أي حقيقة أو طريقة إنتاجها الحقيقية ، ولكن فقط علاقتها بالحقائق الأخرى في طريق الخلافة أو التشابه. هذه العلاقات ثابتة أي دائمًا هي نفسها في نفس الظروف.التشابهات المستمرة التي تربط الظواهر ببعضها البعض ، والتسلسلات الثابتة التي توحدها على أنها سابقة ونتيجة لذلك ، تسمى قوانينها. قوانين الظواهر كلها نحن نعرف احترامهم. طبيعتهم الأساسية ، وأسبابهم النهائية ، سواء أكانت فعالة أم نهائية ، غير معروفة ومبهمة بالنسبة لنا ". (ميل ، شبيبة 1865 / كونت / 1969 ص 265-266)

المحاضرة الأولى. شرح هدف المقرر ، أو اعتبارات عامة حول طبيعة ومصير الفلسفة الإيجابية

المحاضرة الثانية. شرح لخطة المقرر ، أو اعتبارات عامة حول التسلسل الهرمي الأساسي للعلوم الإيجابية

المحاضرة الثالثة. الاعتبارات الفلسفية في مجمل العلوم الرياضية

المحاضرة الرابعة. نظرة عامة على التحليل الرياضي

المحاضرة الخامسة عشر. الاعتبارات الفلسفية حول المبادئ الأساسية للميكانيكا العقلانية

المحاضرة السادسة عشر. عرض عام للإحصاءات

المحاضرة السابعة. منظر عام للديناميات

المحاضرة الثامنة عشر. الاعتبارات الفلسفية حول النظريات العامة للميكانيكا العقلانية

(كتب الأول في شهر سبتمبر 1834 ، والثاني خلال الأشهر الثلاثة الأولى من عام 1835)

. المحاضرة الخامسة والعشرون. اعتبارات عامة حول الاستاتيكية السماوية

المحاضرة السادسة والعشرون. اعتبارات عامة عن الديناميات السماوية

(كتبت الفلسفة الكيميائية في سبتمبر 1835.)

المجلد 4 الذي يحتوي على الجزء العقائدي من الفلسفة الاجتماعية

(تمت كتابة هذا المجلد الرابع بأكمله ، مع بعض الانقطاعات القليلة من 1 مارس إلى 1 يوليو 1839. ملاحظة الناشر.) ملاحظة المؤلف.

المحاضرة 46. الاعتبارات السياسية الأولية حول ضرورة وملاءمة الفيزياء الاجتماعية ، بناءً على تحليل شامل للحالة السياسية الحالية

المحاضرة السابعة والأربعون. تقدير موجز للمحاولات الفلسفية الرئيسية التي تم القيام بها حتى الآن لتأسيس العلوم الاجتماعية

المحاضرة 49. العلاقات الضرورية للفيزياء الاجتماعية بالفروع الأساسية الأخرى للفلسفة الإيجابية

المحاضرة الخمسون. اعتبارات أولية في الإحصائيات الاجتماعية ، أو النظرية العامة حول الترتيب التلقائي للمجتمعات البشرية

المحاضرة 51. القوانين الأساسية للديناميات الاجتماعية ، أو النظرية العامة للتقدم الطبيعي للبشرية

المحاضرة 52. (كتب من 21 أبريل إلى 2 مايو 1840.) - التحديد الأولي للحساب التاريخي - اعتبارات عامة عن الحالة اللاهوتية الأولى للإنسانية: عصر الشهوة الجنسية. رسم سريع للنظام اللاهوتي والعسكري

المحاضرة الثالثة والخمسون. (كتب في الفترة من ٧-٣٠ مايو ١٨٤٠). التقدير العام للحالة اللاهوتية الرئيسية للبشرية: عصر الشرك. التطور التدريجي للنظام اللاهوتي والعسكري

المحاضرة 54. (كتب من 15 يونيو إلى 2 يوليو 1840). التقدير العام للحالة اللاهوتية الأخيرة للبشرية: عصر التوحيد. تعديل جذري للنظام اللاهوتي والعسكري

المحاضرة الخامسة والخمسون. (كتب من 10 يناير إلى 26 فبراير 1841). التقدير العام للطبيعة الميتافيزيقية للمجتمعات الحديثة: العصر الحرج ، أو عصر التحول الثوري. تزايد الفوضى ، في البداية بشكل تلقائي ثم منهجي ، للنظام الديني والعسكري بأكمله

مقدمة شخصية (كتبت من 17 إلى 19 يوليو 1842).

المحاضرة 56. (كتب من 20 مايو إلى 17 يونيو 1841). إن التقدير العام للتطور الأساسي للعناصر المختلفة يدفع إلى الحالة الإيجابية للإنسانية: عصر التخصص ، أو المرحلة المؤقتة ، التي تتميز بغلبة عالمية لروح التفاصيل على روح الكل. التقارب التدريجي للتطورات العفوية الرئيسية للمجتمع الحديث نحو التنظيم النهائي لنظام عقلاني وسلمي

المحاضرة 57. (تمت كتابة الجزء التاريخي من هذه المحاضرة في الفترة من 23 يونيو إلى 14 يوليو 1841 ، والجزء العقائدي من 23 ديسمبر 1841 إلى 15 يناير 1842). التقدير العام للجزء المنجز بالفعل من الثورة الفرنسية أو الأوروبية
- تحديد عقلاني للاتجاه النهائي للمجتمعات الحديثة ، وفقًا لماضي الإنسان ككل: حالة إيجابية تمامًا ، أو عصر عام ، يتسم بغلبة طبيعية جديدة لروح الكل على روح التفاصيل

من الواضح أنه في علم الاجتماع كما في أي مكان آخر ، وحتى أكثر من أي مكان آخر ، لا يمكن تقدير الطريقة الإيجابية إلا من خلال استخدامها ، كما تظهر ، بحيث لا يمكن أن يكون هناك أي سؤال هنا حول أطروحة أولية حول المنهج في الفيزياء الاجتماعية. من ناحية أخرى ، قبل الشروع في فحص علم الاجتماع ، يجب أن نصنف روحه العامة والموارد الخاصة به ، كما فعلنا مع جميع العلوم السابقة: حالته الحالية غير الكاملة تجعل هذا الأمر أكثر إلحاحًا.

علم اللاهوت الميتافيزيقيا العلم
مقتطفات من الترجمة 1853 - أعيد ترتيبها.

"قانون التقدم البشري.. يمر كل مفهوم من مفاهيمنا الرائدة - كل فرع من فروع معرفتنا - على التوالي من خلال ثلاثة شروط نظرية مختلفة: اللاهوتي ، أو التخيلي الميتافيزيقي ، أو المجرد والعلمي ، أو الإيجابي." ص 124

"الأول هو نقطة الانطلاق الضرورية للفهم البشري والثالث هو حالته الثابتة والمحددة. والثاني هو مجرد حالة انتقالية." ص 124-125

"في الحالة اللاهوتية ، يفترض العقل البشري ، الذي يبحث عن الطبيعة الجوهرية للكائنات ، الأسباب الأولى والأخيرة (الأصل والغرض) لجميع التأثيرات ، - باختصار ، المعرفة المطلقة ، - يفترض أن جميع الظواهر ناتجة عن الفعل الفوري من كائنات خارقة للطبيعة ص 125

"وصل النظام اللاهوتي إلى أعلى مستوى من الكمال الذي كان قادرًا عليه عندما استبدل العمل الإلهي لكائن واحد بالعمليات المتنوعة للآلهة العديدة التي كانت متخيلة من قبل." ص 125

"في الحالة الميتافيزيقية ، التي هي مجرد تعديل للأولى ، يفترض العقل ، بدلاً من الكائنات الخارقة للطبيعة ، قوى مجردة ، كيانات حقيقية (أي تجريدات مجسدة) متأصلة في جميع الكائنات ، وقادرة على إنتاج كل الظواهر. ما يسمى إن تفسير الظواهر ، في هذه المرحلة ، مجرد إشارة لكل كيان إلى كيانه الصحيح ". ص 125

". في المرحلة الأخيرة من النظام الميتافيزيقي ، يستبدل الناس كيانًا عظيمًا واحدًا (الطبيعة) كسبب لجميع الظواهر ، بدلاً من تعدد الكيانات المفترضة في البداية" ص 125

"في الحالة الإيجابية النهائية ، أعطى العقل البحث العبثي عن المفاهيم المطلقة ، وأصل الكون ومقصده ، وأسباب الظواهر ، ويطبق نفسه على دراسة قوانينهم ، أي ، العلاقات الثابتة للخلافة والتشابه. المنطق والملاحظة ، مجتمعتان على النحو الواجب ، هما وسيلتا المعرفة. ما يُفهم الآن عندما نتحدث عن تفسير للحقائق هو ببساطة إنشاء علاقة بين ظاهرة فردية وبعض الحقائق العامة ، وعدد التي تتضاءل باستمرار مع تقدم العلم ". ص 125

". سيكون الكمال المطلق للنظام الإيجابي (إذا كان من الممكن أن نأمل في هذا الكمال) لتمثيل جميع الظواهر كجوانب خاصة لحقيقة عامة واحدة - مثل الجاذبية ، على سبيل المثال." ص 125

ص 126
"أدلة القانون. فعلية. - لا يوجد علم ، بعد أن وصل إلى المرحلة الإيجابية ، لا يحمل علامات اجتياز الآخرين. [أيضًا] لا تزال علومنا الأكثر تقدمًا تحمل علامات واضحة جدًا للفترتين السابقتين خلال التي مروا بها. [أيضًا] تتوافق مراحل عقل الإنسان مع فترات عقل العرق.. كل واحد منا. كان عالمًا لاهوتيًا في طفولته ، وميتافيزيقيًا في شبابه ، وفيلسوفًا طبيعيًا في رجولته ".

"النظرية. - بجانب مراقبة الحقائق ، لدينا أسباب نظرية تدعم هذا القانون".

"لقد كرر جميع العقول الصالحة ، منذ زمن بيكون ، أنه لا يمكن أن توجد معرفة حقيقية إلا تلك التي تستند إلى الحقائق المرصودة. وهذا أمر لا جدال فيه ، في مرحلتنا المتقدمة الحالية ، ولكن إذا نظرنا إلى المرحلة البدائية للمعرفة الإنسانية ، سنرى أنه يجب أن يكون الأمر غير ذلك. إذا كان صحيحًا أن كل نظرية يجب أن تستند إلى الحقائق المرصودة ، فمن الصحيح أيضًا أن الحقائق لا يمكن ملاحظتها بدون توجيه من بعض النظريات. وبدون مثل هذا التوجيه ، ستكون حقائقنا غير مترابطة وبلا جدوى لم نتمكن من الاحتفاظ بها: في معظم الأحيان لم نتمكن حتى من إدراكها ".

"وهكذا ، بين ضرورة مراقبة الحقائق من أجل تكوين نظرية ، ووجود نظرية من أجل ملاحظة [ص 127] الحقائق ، كان العقل البشري قد دخل في حلقة مفرغة ، ولكن بالنسبة للانفتاح الطبيعي الذي أتاحه المفاهيم اللاهوتية ".

"من اللافت للنظر أن أكثر الأسئلة التي يتعذر الوصول إليها - أسئلة طبيعة الكائنات وأصل الظواهر والغرض منها - يجب أن تكون أول الأسئلة التي تحدث في حالة بدائية ، في حين أن الأسئلة التي هي في متناول أيدينا حقًا تعتبر تقريبًا لا يستحق الدراسة الجادة. [والسبب في ذلك] أن الفلسفة اللاهوتية. أعطت بالضبط المحفز الضروري لتحريض العقل البشري على العمل الشاق الذي بدونه لا يمكن أن يحرز تقدمًا. نحن مدينون بسلسلة طويلة من الملاحظات والتجارب التي يستند إليها علمنا الإيجابي. شعر كبلر بهذا نيابة عن علم الفلك ، وبيرثوليت نيابة عن الكيمياء. "

ص 128
"وهكذا كانت فلسفة عفوية ، لاهوتية ، هي البداية الوحيدة الممكنة ، والمنهج ، والنظام المؤقت ، التي يمكن للفلسفة الإيجابية أن تنمو منها." هنا ->

الكتاب الأول الفصل الأول:
حساب الهدف من هذا العمل - عرض طبيعة وأهمية الفلسفة الإيجابية

(والفقرة 1.1.2.) من أجل فهم القيمة الحقيقية للفلسفة الإيجابية وطابعها ، يجب أن نأخذ نظرة عامة موجزة للمسار التقدمي للعقل البشري ، باعتباره كليًا لأنه لا يمكن فهم أي تصور إلا من خلال التاريخ.

    اللاهوتي أو الوهمي

بعبارة أخرى ، يستخدم العقل البشري ، بطبيعته ، في تقدمه ثلاث طرق للفلسفة ، طابعها مختلف جوهريًا ، بل وحتى متعارضًا جذريًا: أي ، المنهج اللاهوتي ، والميتافيزيقي ، والإيجابي. ومن هنا نشأت ثلاث فلسفات ، أو أنظمة عامة للمفاهيم على مجموع الظواهر ، كل منها يستثني الآخرين. الأول هو نقطة الانطلاق الضرورية للفهم البشري والثالث هو حالته الثابتة والنهائية. والثاني هو مجرد حالة انتقالية.

في الحالة الميتافيزيقية ، التي هي مجرد تعديل للأول ، يفترض العقل ، بدلاً من الكائنات الخارقة للطبيعة ، قوى مجردة ، كيانات حقيقية (أي التجريدات المجسدة) متأصلة في جميع الكائنات ، وقادرة على إنتاج كل الظواهر. ما يسمى شرح الظواهر ، في هذه المرحلة ، هو مجرد إشارة لكل كيانها الصحيح.

(والفقرة 1.1.6.) وصل النظام اللاهوتي إلى أعلى مستوى من الكمال وهو قادر عندما استبدل فعل العناية الإلهية لكائن واحد بالعمليات المتنوعة للآلهة العديدة التي كانت متخيلة من قبل. بالطريقة نفسها ، في المرحلة الأخيرة من النظام الميتافيزيقي ، يستبدل الناس كيانًا عظيمًا واحدًا (الطبيعة) كسبب لجميع الظواهر ، بدلاً من تعدد الكيانات المفترض في البداية. وبنفس الطريقة ، مرة أخرى ، فإن الكمال المطلق للنظام الإيجابي سيكون (إذا كان من الممكن أن نأمل في هذا الكمال) لتمثيل جميع الظواهر باعتبارها جوانب معينة لحقيقة عامة واحدة - مثل الجاذبية ، على سبيل المثال.

وهكذا كانت فلسفة عفوية ، لاهوتية ، هي البداية الوحيدة الممكنة ، والأسلوب ، والنظام المؤقت ، التي يمكن للفلسفة الإيجابية أن تنبثق منها. من السهل ، بعد ذلك ، أن ندرك كيف أن الأساليب والعقائد الميتافيزيقية قد وفرت وسائل الانتقال من واحدة إلى أخرى.

1). توفر دراسة الفلسفة الإيجابية الوسيلة العقلانية الوحيدة لعرض القوانين المنطقية للعقل البشري ، والتي تم البحث عنها حتى الآن بطرق غير مناسبة. لشرح ما هو المقصود بهذا ، قد نشير إلى مقولة M. de Blain-ville ، في عمله في علم التشريح المقارن ، أن كل كائن نشط ، وخاصة كل كائن حي ، يمكن اعتباره من خلال علاقتين - الثابت و ال ديناميكي ، في ظل الظروف أو في العمل. من الواضح أن جميع الاعتبارات تقع في نطاق واحد أو آخر من هذه الرؤوس. دعونا نطبق هذا التصنيف على الوظائف الفكرية.

2). التأثير الثاني للفلسفة الإيجابية ، وهو تأثير ليس أقل أهمية وأكثر إلحاحًا ، سيكون إعادة توليد التعليم.

4). تقدم الفلسفة الإيجابية الأساس المتين الوحيد لإعادة التنظيم الاجتماعي التي يجب أن تخلف الحالة الحرجة التي تعيش فيها معظم الدول المتحضرة الآن.

الفصل الأول
ضرورة وفرصة العلم الجديد

الفصل الثاني:
المحاولات الفلسفية الرئيسية لتشكيل نظام اجتماعي

الفصل الثالث:
خصائص الأسلوب الإيجابي في تطبيقه على الظواهر الاجتماعية

الفصل الرابع:
علاقة علم الاجتماع بأقسام الفلسفة الإيجابية الأخرى

الفصل الخامس:
الإحصائيات الاجتماعية أو نظرية النظام العفوي للمجتمع البشري

على الرغم من أن الجزء الديناميكي من العلوم الاجتماعية هو الأكثر إثارة للاهتمام ، والأكثر سهولة في الفهم ، والأصلح للكشف عن قوانين الترابط ، إلا أنه لا يجب تجاوز الجزء الثابت بالكامل. يجب أن نستعرض بإيجاز في هذا المكان شروط وقوانين الانسجام في المجتمع البشري.

يفترض كل تحليل اجتماعي ثلاث فئات من الاعتبارات ، كل منها أكثر تعقيدًا من المعنى السابق ، وظروف الوجود الاجتماعي للفرد ، والأسرة ، والمجتمع ، وهي الأخيرة التي تفهم ، بالمعنى العلمي ، كل الجنس البشري ، وبشكل رئيسي ، كل العرق الأبيض.

الفصل السادس:
الديناميات الاجتماعية أو نظرية التقدم الطبيعي للمجتمع البشري

إذا نظرنا إلى مسار التطور البشري من أعلى وجهة نظر علمية ، فسوف ندرك أنه يتألف من تعليم ، أكثر فأكثر ، القدرات المميزة للإنسانية ، بالمقارنة مع تلك الخاصة بالحيوانية وخاصة تلك التي يشترك فيها الإنسان. مع المملكة العضوية بأكملها. بهذا المعنى الفلسفي ، يجب أن تُعلن عن الحضارة الأكثر بروزًا لتكون متوافقة تمامًا مع الطبيعة ، لأنها ، في الواقع ، مجرد مظهر أكثر وضوحًا للخصائص الرئيسية لخصائص جنسنا التي يمكن ، كامنة في البداية ، أن تأتي. يلعبون فقط في الحالة المتقدمة للحياة الاجتماعية التي هم مُقدَّرون لها حصريًا. يشير النظام الكامل للفلسفة البيولوجية إلى التقدم الطبيعي.

مانويل ، F.E. 1963 العالم الجديد لهنري سانت سيمون. جامعة نوتردام برس ، نوتردام ، إنديانا.

الجزء 4: نظرية جديدة للمجتمع
19 حقبة عضوية وحرجة
20 جمعية عسكرية ومدنية
21 فسيولوجيا الطبقات الاجتماعية
ص 244 كانت الطبقات هي المفتاح لفلسفة القديس سيمون في التاريخ. كان تاريخ نسيجها هو صراع الطبقات ، ويمكن تفسير العملية التاريخية بهذه المصطلحات فقط. كانت العوامل الأخرى هي الظواهر الفرعية ، والأحداث التي تؤثر فقط على الصراع الطبقي وتعديله والتي ظلت الخيط المركزي.

مقال عن علم الإنسان ، 1819 المنظم (أيضًا في الحافظة الكبيرة) و 1825 عن التنظيم الاجتماعي.

SAINT-SIMON، H. 1813 مقال عن علم الإنسان (Memoire sur la science de l'homme)


سان سيمون 1675-1755

تقدم أعمال سان سيمون واحدة من أكثر الحسابات اكتمالاً التي لدينا في عهد لويس الرابع عشر. من خلال حضوره المنتظم في المحكمة ، قام الكاتب والمؤرخ بتفصيل الحياة اليومية في فرساي وكان تابعًا وثيقًا للتطورات السياسية. عندما توفي الملك عام 1715 أصبح عضوًا في مجلس الوصاية قبل أن يتقاعد في قصره دي لا فيرتي فيدام. توفي عام 1755.

الاسم بالكامل
لويس دي روفروي

الحياة في المحكمة
من 1675 إلى 1755
عهد لويس الرابع عشر

ولد لويس دي روفروي ، دوق سان سيمون ، في ظل القصر. ابن كلود دي سان سيمون ، المفضل لدى لويس الثالث عشر ، تم تعميده في فرساي عام 1677. لم يكن عرابه سوى لويس الرابع عشر نفسه ، حيث كانت الملكة ماريا تيريزا من النمسا بمثابة العرابة.

كان مقدرًا في الأصل للعمل في الجيش ، قرر في النهاية البقاء في المحكمة واستمر في أن يصبح مؤرخًا.على دراية وثيقة بمؤامرات القصر ، وهو صديق مقرب للعديد من رجال الحاشية والوزراء بما في ذلك بونتشارترين و Desmarets، كان من المقرر أن يصبح سان سيمون أفضل مؤرخ لحياة البلاط. لم يحظى بتقدير كبير من قبل لويس الرابع عشر ، على الرغم من أنه تمكن من استعادة حظوة الملك بفضل مقابلتين خاصتين حصل عليهما في عام 1710. شغل شقة فاخرة في فرساي ، بفضل موقع زوجته كسيدة في في انتظار دوقة بيري.

يوم في حياة لويس الرابع عشر

تعد مذكرات سان سيمون كنزًا ثريًا من الملاحظات والنقد. وجه نظره الجنائي إلى جميع اللاعبين الرئيسيين في فرساي ، وقدم أحيانًا أحكامًا شرسة على الحياة وراء الكواليس في القصر.

عندما توفي الملك في عام 1715 ، أصبح دوق أورليان ، وهو صديق شخصي لسانت سيمون ، وصيًا على الملك لويس الخامس عشر. لقد حان الوقت لكي يضع الكاتب نظرياته السياسية موضع التنفيذ. في سبتمبر من ذلك العام تم تعيينه في مجلس الوصاية. ومع ذلك ، فإن وفاة دوق أورليان في عام 1723 وضع حدًا لمسيرته السياسية وموقعه المفضل في المحكمة. اختار سان سيمون التقاعد في قصره دي لا فيرتي فيدام ، على بعد ثلاثين ميلاً من شارتر. في عام 1749 أكمله أخيرًا مذكرات، التي تغطي الفترة حتى وفاة الوصي في 1723. توفي سان سيمون في 2 مارس 1755 ، في منزله الباريسي في شارع دو جرينيل. له مذكرات لم يتم نشرها بالكامل حتى عام 1829 ، بمبادرة من نسله. كان مارسيل بروست وستيندال من القراء المتحمسين لسانت سيمون.


من جورج واشنطن إلى كلود آن ، ماركيز دي سان سيمون ، ٢٤ أكتوبر ١٧٨١

لا أستطيع أن أتحمل عليك مغادرة هذا البلد ، دون أن أشهد إحساسي بالخدمات المتميزة التي قدمتها للحلفاء أثناء إقامتك.

الشعبة التي تقودها بأوامرك وتستمد كل ميزة من تصرفاتك - نفذت إنزالها وتقاطعها مع القوات الأمريكية ، بسرعة وأمان كانا ضروريين لتلك العملية المثيرة للاهتمام.

الحماسة العسكرية والانضباط المثالي الذي كانا واضحين من أجلهما في الهجوم المنفصل وأثناء عمليات الحصار الأخرى ، فإن إجراءاتك الحكيمة والحكيمة والقاسية في جميع المناسبات - قد ضمنت لك احترام هذا البلد - وسوف تكون في جميع الأوقات أطالب بتصفيقي الخاص - وأناشدك أن تقبل أحر عبارات الشكر.

أطلب منكم أن تكونوا من دواعي سروركم أن تكونوا المترجم الفوري لمشاعري إلى ضباطكم وجنودكم ، وأن أعبر عن شكري للبارون دي سانت سيمون ، على الهجوم المنسق والحيوي الذي شنه على العدو في بداية الاستثمار. - والخدمة المهمة التي قدمها من خلال طرد العدو من مواقعهم المتقدمة.

إذا كان أي من الخيول التي تم تسليمها لك للحملة مقبولًا بالنسبة لك لركوبك في الجزر - أطلب منك أن تشرفني بقبول اثنين منهم.

سأكون سعيدًا لأن أكون قادرًا على تحديد مشاعر التقدير والتعلق بشكل خاص ، والتي -


رسائل من أحد سكان جنيف إلى معاصريه

مصدر : رسائل من أحد سكان جنيف إلى معاصريه، (1803). الفكر السياسي لسانت سيمون ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1976. "رسائل" ، مع حذف "الرد" الافتراضي.

لم أعد شابًا ، لقد لاحظت وعكست بنشاط طوال حياتي وكانت سعادتك هي النهاية التي تم توجيه كل عملي إليها ، لقد فكرت في مشروع أعتقد أنه قد يكون مفيدًا لك وأقترح الآن أن أقول أنت حيال ذلك.

افتح اشتراكًا تكريمًا لذكرى نيوتن: اسمح للجميع ، بغض النظر عن هويتهم ، بالاشتراك كما يشاء.

دع كل مشترك يرشح ثلاثة علماء رياضيات وثلاثة فيزيائيين وثلاثة كيميائيين وثلاثة علماء فيزيولوجيا وثلاثة مؤلفين وثلاثة رسامين وثلاثة موسيقيين.

يجب تجديد الاشتراكات والترشيحات سنويًا ، على الرغم من أنه يجب أن يكون لكل شخص الحرية الكاملة في إعادة ترشيح نفس الأشخاص إلى أجل غير مسمى.

اقسم مقدار الاشتراكات بين علماء الرياضيات الثلاثة ، والفيزيائيين الثلاثة ، وما إلى ذلك ، الذين حصلوا على أكبر عدد من الأصوات.

دعوة رئيس الجمعية الملكية بلندن لاستلام اشتراكات العام الأول. في السنوات اللاحقة ، تعهد بهذا الواجب المشرف لمن أعطى أعلى اشتراك.

اجعله شرطًا ألا يقبل المرشحون أي وظائف أو تكريم أو أموال من أي مجموعة خاصة ، لكن اتركوا لكل رجل مطلق الحرية في استخدام هداياه كما يشاء.

يتمتع الرجال العبقريون بهذه الطريقة بمكافأة تليق بهم ، وهذه المكافأة هي المكافأة الوحيدة التي ستزودهم بالوسائل التي تمنحك كل الخدمات التي يستطيعون القيام بها ، وستصبح هدفًا للطموح. من أكثر العقول نشاطا وسوف تصرفهم عن أي شيء قد يزعج راحة البال.

أخيرًا ، من خلال القيام بذلك ، ستوفر قادة لأولئك الذين يعملون من أجل تقدم تنويرك ، وستمنح هؤلاء القادة مكانة كبيرة وستضع موارد مالية كبيرة تحت تصرفهم.

لقد تناولت هذا المشروع مباشرة للبشرية لأنها في داخلها جماعي مصلحة ولكني لست من الحماقة بما يكفي لأتمنى أن تنفذها البشرية على الفور. لطالما اعتقدت أن نجاحها سيعتمد على مقدار الدعم الذي قد يقرره الأكثر نفوذاً. أفضل طريقة لكسب أصواتهم هي شرح الأمر على أكمل وجه ممكن. هذا ما أنوي فعله من خلال مخاطبة أقسام مختلفة من البشر ، والتي قسمتها إلى ثلاث فئات. الأول ، الذي يشرفني أن ننتمي إليه ، يسير تحت راية تقدم العقل البشري. وهي مؤلفة من علماء وفنانين وكل من يحمل أفكارًا ليبرالية. على لافتة الثانية مكتوب "لا بدعة!" جميع الملاك الذين لا ينتمون إلى الفئة الأولى هم جزء من الثانية.

الطبقة الثالثة التي تلتف حول شعار "المساواة" تتكون من بقية الشعب.

أود أن أقول للصف الأول: كل من تحدثت إليه عن المشروع الذي أقدمه للبشرية ، وافق عليه أخيرًا بعد مناقشة قصيرة. لقد تمنى الجميع ذلك جيدًا ، لكنهم أيضًا سمحوا لي جميعًا أن أرى أنهم يخشون ألا ينجح ذلك.

هذا التوافق العام في الرأي يجعلني أعتقد أنه من المحتمل أن أجد الجميع ، أو على الأقل معظم الناس ، من نفس طريقة التفكير. إذا تحققت هذه المشاعر ، فإن قوة التعطيل ستكون العقبة الوحيدة أمام تبني وجهات نظري.

أنتم أيها العلماء والفنانين ومنكم الذين يكرسون بعض طاقاتكم ووسائلكم لتعزيز التنوير ، فأنتم قسم البشرية الذي يتمتع بأكبر قوة فكرية لديك أعظم موهبة لاستيعاب الأفكار الجديدة. أنت الأكثر اهتمامًا بشكل مباشر بنجاح الاشتراك ، فالأمر متروك لك للتغلب على قوة القصور الذاتي. دع علماء الرياضيات ، بما أنهم على رأس القائمة ، يبدأون!

أيها العلماء والفنانين ، انظروا بعين العبقرية إلى الحالة الراهنة للعقل البشري ، فسترون أن صولجان الرأي العام قد سقط في يدكم ، أمسكوه بقوة! يمكنكم أن تصنعوا السعادة لأنفسكم ومن أجل معاصركم ، يمكنكم الحفاظ على الأجيال القادمة من الشرور التي عانينا منها ومن تلك التي ما زلنا نتحملها لكم جميعًا ، اشترك!

لأعضاء الصف الثاني ، أود بعد ذلك أن أخاطب الكلمات التالية:

بالمقارنة مع أولئك الذين لا يملكون أي ممتلكات ، فأنت لست كثير العدد: فكيف ، إذن ، هل يوافق على طاعتك؟ ذلك لأن تفوق عقلك يمكّنك من الجمع بين قواك (كما لا تستطيع) ، وبالتالي يمنحك في معظم الأحيان ميزة عليها في الصراع الذي ، في طبيعة الأشياء ، يجب أن يكون دائمًا قائمًا بينك وبينهم.

بمجرد قبول هذا المبدأ ، من الواضح أنه من مصلحتك أن تشمل أولئك الذين ليس لديهم ملكية في حزبك أولئك الذين أثبتوا تفوق ذكائهم باكتشافات مهمة ومن الواضح أيضًا أن المصلحة هي جنرال لواء لفصلك ، كل على العضو الذي يؤلفها المساهمة.

السادة المحترمون، لقد قضيت الكثير من وقتي بين العلماء والفنانين لقد راقبتهم عن كثب ويمكنني أن أؤكد لك أنهم سيضغطون عليك حتى تقرر التضحية بكبريائك والأموال اللازمة هم القادة في أكثر المناصب احتراما وتزويدهم بالوسائل المالية اللازمة لاستغلال أفكارهم بشكل كامل. سأكون مذنبًا بالمبالغة ، أيها السادة ، إذا سمحت لكم بالاعتقاد بأنني وجدت هذه النية مصاغة بالكامل في أذهان العلماء والفنانين: لا! أيها السادة ، لا! لا يسعني إلا أن أقول إن مثل هذه النية موجودة في شكل غامض ، لكنني مقتنع ، من خلال سلسلة طويلة من الملاحظات ، بوجود مثل هذه النية والتأثير الذي يمكن أن تمارسه على أفكار العلماء والفنانين.

إلى أن تتبنى الإجراء الذي أقترحه عليك ، فسوف تتعرض ، كل في بلدك ، لنوع من الشرور التي عانى منها بعض من صفك في فرنسا. لكي تقنعوا أنفسكم بصدق ما قلته ، عليكم فقط التفكير في الأحداث التي وقعت في ذلك البلد منذ عام 1789. أول حركة شعبية هناك أثارها سرا العلماء والفنانين. بمجرد أن منحها نجاح التمرد مظهر الشرعية ، أعلنوا أنفسهم قادة لها. المقاومة التي واجهوها للاتجاه الذي أعطوه لاتجاه التمرد الذي يهدف إلى تدمير جميع المؤسسات التي أضرّت بتقديرهم لذاتهم - حفزتهم على تأجيج مشاعر الجهل وتفجير كل أواصر التبعية التي كانت حتى ذلك الحين. ، احتوت المشاعر المتهورة لأولئك الذين ليس لديهم ممتلكات. لقد نجحوا في فعل ما أرادوا. كل المؤسسات التي كانوا ينوون الإطاحة بها منذ البداية دمرت حتماً باختصار ، لقد فازوا بالمعركة وأنت خسرتها. كان هذا الانتصار يكلف المنتصرين عزيزًا لكنك الذي هُزِم عانيت أكثر. عدد قليل من العلماء والفنانين ، ضحايا تمرد جيشهم ، تم ذبحهم من قبل قواتهم. من وجهة نظر أخلاقية ، كان عليهم جميعًا أن يتحملوا اللوم المبرر على ما يبدو ، لأنهم كانوا مسؤولين عن الفظائع التي ارتكبت ضدك وعن الاضطرابات من كل نوع التي قادت قواتهم إلى ارتكابها تحت دافع الجهل الهمجي.

بمجرد أن وصل الشر إلى ذروته ، ظهر العلاج لم تعد تقاوم. العلماء والفنانون ، بعد أن تعلموا من التجربة ، وأدركوا أنك كنت أكثر استنارة من الذين لا يملكون ، رغبوا في رؤية القوة الكافية تعود إليك لاستعادة الأداء المنتظم للتنظيم الاجتماعي. تحمل المعدمون العبء الأكبر تقريبًا للمجاعة التي تسببت فيها إجراءاتهم الارتجالية. تم إحضارهم إلى الكعب.

على الرغم من أن قوة الظروف قد دفعت الشعب الفرنسي إلى الرغبة الشديدة في استعادة النظام ، إلا أنه لم يكن من الممكن إعادة تنظيمهم كمجتمع إلا من قبل رجل عبقري: تولى بونابرت هذه المهمة ونجح فيها.

من بين الأفكار التي طرحتها أمامك الإيحاء بأنك خسرت المعركة. إذا كنت لا تزال في شك بشأن هذا الموضوع ، فقارن مقدار المكانة والراحة التي يتمتع بها العلماء والفنانين الآن في فرنسا بموقفهم قبل عام 1789.

السادة المحترمونلا تتعارض معهم ، لأنك ستهزم في كل معركة تسمح لهم بالتورط فيها. ستعاني أكثر مما تعاني منه أثناء الأعمال العدائية ولن يكون السلام في صالحك. امنحوا أنفسكم الفضل في القيام بشيء ما بنعمة جيدة ، عاجلاً أم آجلاً ، فإن العلماء والفنانين ورجال الأفكار الليبرالية ، الذين ينضمون إلى الذين لا يملكون ، سيجعلونك تفعل ذلك بالقوة: الاشتراك في رجل - إنها الطريقة الوحيدة المفتوحة أمام لك لتفادي الشرور التي تهددك.

بما أن هذا السؤال قد أثير ، فلنتحلى بالشجاعة الكافية لعدم تركه دون إلقاء نظرة خاطفة على الوضع السياسي في الجزء الأكثر استنارة من العالم.

بهذه اللحظة في أوروبا ، لا تنزعج تصرفات الحكومات من أي معارضة علنية من المحكومين ، ولكن بالنظر إلى مناخ الرأي في إنجلترا وألمانيا وإيطاليا ، من السهل التنبؤ بأن هذا الهدوء لن يستمر طويلاً ، ما لم يتم اتخاذ الاحتياطات اللازمة في هذا الشأن. حان الوقت ، أيها السادة ، لا يمكنكم أن تخفوا عن أنفسكم أن الأزمة التي تواجه العقل البشري هي مشتركة بين جميع الشعوب المستنيرة ، وأن الأعراض التي ظهرت في فرنسا ، أثناء الانفجار الرهيب الذي حدث هناك ، يمكن اكتشافها في الوقت الحاضر. بواسطة مراقب ذكي في إنجلترا ، وحتى في ألمانيا.

السادة المحترمونبتبني المشروع الذي أقترحه ، ستحد من الأزمات التي يتعيَّن على هذه الشعوب أن تعانيها ، وأي قوة على الأرض يمكن أن تمنعها ، لتغييرات بسيطة في حكوماتهم وأوضاعهم المالية ، وستجنبهم الاضطرابات العامة التي مر بها الشعب الفرنسي - الاضطرابات التي تصبح فيها جميع العلاقات القائمة بين أفراد الأمة محفوفة بالمخاطر والفوضى ، أعظم الآفات ، تحتدم دون رادع حتى إنه يغرق الأمة بأكملها في عمق البؤس الذي يولد أخيرًا ، حتى بين أعضائها جهلًا ، الرغبة في استعادة النظام.

يبدو أنني أستخف بذكائك ، أيها السادة ، إذا كنت سأضيف المزيد من الأدلة إلى تلك التي قدمتها للتو ، لأثبت لكم أنه من مصلحتكم تبني الإجراء الذي أقترحه ، في ضوء من الشرور التي يمكن أن يخلصك منها.

إنه لمن دواعي سروري الآن أن أقدم المشروع لكم في ضوء يرضي احترامك لذاتك. فكر في أنفسكم المنظمين من تقدم العقل البشري يمكنك أن تلعب هذا الدور لأنه إذا أعطيت ، من خلال الاشتراك ، الهيبة والراحة لرجال عبقريين ، فإن أحد الشروط في الاشتراك هو أن أولئك الذين يتم انتخابهم محرومون من شغل أي منصب في الحكومة ، فإنكم بذلك سوف تحمون أنفسكم وبقية البشرية من عيوب وضع السلطة الفعالة في أيديهم.

أظهرت التجربة أنه في لحظة تصورهم ، يوجد مزيج من العناصر الضارة بشكل عام في الأفكار الجديدة والقوية والعادلة التي تستند إليها الاكتشافات. على الرغم من ذلك ، إذا كان مخترعهم يتمتع بالسلطة ، فإنه كثيرًا ما يطالب بوضعها موضع التنفيذ. هذا مثال على عيب معين. لكني أود أن ألفت انتباهكم إلى شخص آخر ذو طبيعة عامة. على الدوام ، إذا كان لا بد من تطبيق اكتشاف ما يتطلب تغيير العادات والعادات القائمة ، فإن الجيل الذي شهد ولادته لا يمكن أن يتمتع به إلا من خلال إحساسه بالأجيال القادمة المقدر لها الاستفادة منه.

أختتم هذا الخطاب الصغير الذي جرأت أن أخاطبه لك بالقول:

السادة المحترمون، إذا بقيت في الدرجة الثانية ، فذلك لأنك تريد أن تفعل ذلك ، لأنه يكمن في قدرتك على الصعود إلى الدرجة الأولى. الآن دعونا ننتقل إلى الدرجة الثالثة:

يوجد العديد من العلماء في إنجلترا. يتمتع الإنجليز المتعلمون باحترام أكبر للعلماء أكثر من احترامهم للملوك. يمكن للجميع القراءة والكتابة والعد في إنجلترا. حسنًا ، أصدقائي ، في ذلك البلد ، يأكل العمال في المدن) وحتى أولئك الذين يعيشون في الريف اللحوم كل يوم.

في روسيا ، إذا استاء عالم من الإمبراطور ، يتم قطع أنفه وسياراته وإرساله إلى سيبيريا. الفلاحون في روسيا جاهلون مثل خيولهم. حسنًا ، يا أصدقائي ، الفلاحون الروس يتلقون طعامًا سيئًا ويلبسون ملابس سيئة ويتعرضون للضرب في كثير من الأحيان.

حتى الآن ، كان الاحتلال الوحيد للأثرياء هو إجبارك على إجبارهم على تنوير أنفسهم وتعليمك أنهم يجعلونك تعمل معهم بأيديهم - اجعل أيديهم تعمل من أجلك للقيام بدور جيد في إعفائهم من عبء الملل هم السلطة الفلسطينية. أنت بالمال تدفع لهم مع الاحترام: إنها عملة أغلى بكثير لحسن الحظ ، حتى أفقر الناس يمتلكون بعضًا منها ينفقون ما لديك بحكمة وسيتحسن نصيبك قريبًا.

لكي أتمكن من الحكم على النصيحة التي أقدمها لك ، ولتقدير المزايا التي يمكن أن تنجم عن تنفيذ مشروعي للبشرية ، يجب أن أخوض في بعض التفاصيل ، لكنني سأقتصر على ما هو ضروري.

إن العالم ، يا أصدقائي ، هو الرجل الذي يتوقع ذلك لأن العلم يوفر وسيلة للتنبؤ بأنه مفيد ، وأن العلماء متفوقون على جميع الرجال الآخرين.

تم تقسيم جميع الظواهر التي نعرفها إلى فئات مختلفة: فلكية ، وفيزيائية ، وكيميائية ، وفسيولوجية. يكرس كل عالم نفسه بشكل خاص لواحدة من هذه الفئات فوق البقية.

أنت تعرف بعض التنبؤات التي قام بها علماء الفلك: أنت تعلم أنهم تنبأوا بالكسوف ولكنهم أيضًا يقدمون مجموعة من التنبؤات الأخرى التي لا تلتفت إليها والتي لن أزعجك بها. سأقتصر على قول بضع كلمات عن الاستخدام الذي تستخدم فيه ، والذي تعرف قيمته جيدًا.

من خلال تنبؤات علماء الفلك ، أصبح من الممكن تحديد الموقع النسبي لنقاط مختلفة من الأرض بدقة تجعل تنبؤاتهم أيضًا من الممكن التنقل في أبعد المحيطات. أنت على دراية ببعض تنبؤات الكيميائيين. يخبرك الكيميائي أنه باستخدام هذا الحجر يمكنك صنع الجير وبهذا لا يمكنك أن يخبرك أنه مع هذه الكمية من الرماد من شجرة معينة يمكنك تبييض الكتان الخاص بك تمامًا وكذلك بكمية أكبر بكثير من نوع آخر من يخبرك أن مادة واحدة ممزوجة بأخرى ستنتج منتجًا بمظهر كذا وكذا ، مع عرض خصائص معينة.

يكرس عالم وظائف الأعضاء نفسه لظواهر الأجسام العضوية ، على سبيل المثال ، إذا كنت مريضًا ، فيقول لك & quot ؛ إنك تشعر بهذه الأعراض اليوم جيدًا ، وغدًا ستكون في مثل هذه الحالة. & quot

لا تهرب بفكرة أنني أريدك أن تصدق أن العلماء يمكنهم التنبؤ بكل شيء بالطبع لا يستطيعون ذلك. وأنا متأكد من أنهم لا يستطيعون التنبؤ بدقة إلا بعدد صغير جدًا من الأشياء. لكنك أقنعت أنفسكم ، تمامًا كما فعلت أنا ، أن العلماء هم من الرجال الذين يمكنهم التنبؤ أكثر في مجالهم وهذا ، بالطبع ، لأنهم يكتسبون فقط سمعة كونهم العلماء بواسطة التحقق وهي مصنوعة من تنبؤات على الأقل هذا هو الحال اليوم ، على الرغم من أنه لم يكن كذلك دائمًا. هذا يعني أننا يجب أن ننظر إلى التقدم الذي أحرزه العقل البشري على الرغم من جهودي للتعبير عن نفسي بوضوح ، لست متأكدًا تمامًا من أنك ستفهمني في القراءة الأولى ، ولكن إذا فكرت في الأمر قليلاً ، فستفعل ذلك في النهاية.

كانت الظواهر الأولى التي لاحظها الإنسان بشكل منهجي فلكية. كانت هناك أسباب وجيهة لذلك ، لأنها كانت الأبسط. في بداية البحث الفلكي الرجال مشوش الحقائق التي هم ملاحظ مع من هم يتخيل ، وفي هذه الفخامة البدائية ، صنعوا أفضل التوليفات الممكنة من أجل تلبية جميع متطلبات التنبؤ. لقد فصلوا أنفسهم تدريجياً عن الحقائق التي أنشأها خيالهم ، وبعد عمل كثير ، اعتمدوا أخيرًا طريقة أكيدة لإتقان هذا العلم. علماء الفلك وافقت فقط تلك الحقائق التي تم التحقق منها بالملاحظة هم اختار النظام الذي ربطهم بشكل أفضل ، ومنذ ذلك الوقت ، لم يضلوا العلم أبدًا. إذا تم إنتاج نظام جديد ، فإنهم يتحققون قبل قبوله ما إذا كان يربط الحقائق بشكل أفضل من النظام الذي اعتمدوه. إذا تم إنتاج حقيقة جديدة ، فإنهم يتحققون من خلال الملاحظة، أنه موجود.

الفترة التي أتحدث عنها ، والتي لا تنسى في تاريخ التقدم البشري ، هي الفترة التي طرد فيها علماء الفلك المنجمين. ملاحظة أخرى يجب أن أبديها وهي أنه منذ ذلك الحين ، أصبح علماء الفلك أناسًا متواضعين غير مؤذيين ، لا يتظاهرون بمعرفة أشياء يجهلون عنها. لقد توقفت ، من ناحيتك ، عن مطالبتهم بافتراض أن يقرأوا مستقبلك في النجوم.

الظواهر الكيميائية أكثر تعقيدًا بكثير من الظواهر الفلكية ، لذلك لم يأت الرجال لدراستها إلا في وقت لاحق. في دراسة الكيمياء ، تم ارتكاب نفس الأخطاء كما في دراسة علم الفلك ، لكن في النهاية تخلص الكيميائيون من الكيميائيين.

علم وظائف الأعضاء ، أيضًا ، لا يزال في حالة سيئة مرت من خلالها العلوم الفلكية والكيميائية بالفعل ، ويجب على علماء الفسيولوجيا طرد الفلاسفة والأخلاقيون والميتافيزيقيون من وسطهم ، كما طرد الفلكيون المنجمون والكيميائيين الكيميائيين.

أصدقائي ، نحن أجسام عضوية من خلال النظر إلى علاقاتنا الاجتماعية كظواهر فسيولوجية تصورت الخطة التي أطرحها ، ومن خلال الحجج المستمدة من النظام الذي استخدمته لتنسيق الحقائق الفسيولوجية ، سأوضح لكم قيمة هذه الخطة.

إنها حقيقة أكدتها سلسلة طويلة من الملاحظات ، أن كل إنسان يشعر ، إلى حد ما ، بالرغبة في السيطرة على الآخرين. ما هو واضح ، وفقًا للحجة المنطقية ، هو أن كل رجل غير معزول هو كلاهما النشط والسلبي المهيمن في علاقاته مع الآخرين ، وأنا أحثكم على استخدام ذلك الجزء الصغير من الهيمنة الذي تمارسونه على الأغنياء. لكن قبل المضي قدمًا ، يجب أن أناقش معك شيئًا يغضبك بشدة. قول انت: نحن أكبر بعشرة وعشرين ومئة مرة من أصحابها ، ومع ذلك فإنهم يمارسون علينا سلطة نباتية أكبر بكثير من تلك التي نمارسها عليهم. أنا يمكن أن يفهموا يا أصدقائي أنك مظلوم. لكن لاحظ أن المالكين ، على الرغم من أن عددهم أقل استنارة مما أنت عليه ، ويجب توزيع القوة الجيدة العامة وفقًا لدرجة التنوير. فكر فيما حدث في فرنسا في الفترة التي كان فيها رفاقك في السلطة. تسببوا في المجاعة.

لنعد الآن إلى خطتي. من خلال تبنيها ووضعها موضع التنفيذ ، ستعهد بشكل دائم إلى أكثر رجال البشرية الواحد والعشرين استنارة ، وهما أداتان عظيمتان للقوة: الهيبة والثروة. ستكون النتيجة أنه ، لأسباب عديدة ، سوف تخطو العلوم خطوات سريعة. من المعروف أن دراسة العلوم تصبح أسهل مع كل تقدم يتم إحرازه ، بحيث يمكن لأولئك الذين ، مثلكم ، فقط تخصيص وقت قصير لتعليمهم تعلم المزيد ، وكلما تعلموا أكثر ، فإنهم يقللون من مدى السلطة يمارسها عليهم الأغنياء. لن يمر وقت طويل ، يا أصدقائي ، قبل أن ترى الفوائد الناتجة. لكنني لا أريد أن أضيع الوقت في التحدث إليكم عن العواقب البعيدة لمسار العمل الذي لم تقرر بعد اتخاذه. دعونا نتحدث بدلاً من ذلك عما يمكنك رؤيته أمام عينيك في هذه اللحظة بالذات.

أنت تعطي احترامك ، أي أنك تمنح طواعية قدرًا من القوة للرجال الذين ، في رأيك ، يقومون بأشياء تعتبرها مفيدة لك. إن خطأك ، الذي تشاركه مع البشرية جمعاء ، هو أنك لا تميز بشكل واضح بما فيه الكفاية بين الفوائد المؤقتة والدائمة بين الفوائد ذات المصلحة المحلية وتلك ذات المصلحة العامة بين الأشياء التي تفيد جزءًا من البشرية على حساب الباقي ، وتلك التي تزيد من سعادة البشرية جمعاء. باختصار ، لم تلاحظ بعد أن هناك مصلحة واحدة مشتركة بين البشرية جمعاء: وهي تقدم العلوم.

إذا حصل عمدة قريتك على امتياز لك على القرى المجاورة ، فأنت مسرور به ، وتحترمه ، يبدي سكان المدينة نفس الرغبة في ممارسة التفوق على المدن الأخرى المجاورة. تتنافس الأقاليم مع بعضها البعض ، وهناك صراعات مصالح شخصية بين الأمم تسمى الحروب. ومن بين الجهود التي تبذلها كل هذه الفصائل البشرية ، يمكننا أن نرى أي أهداف مباشرة في الصالح العام؟ إنه جهد ضئيل للغاية بالفعل - وهذا ليس مفاجئًا ، بالنظر إلى أن البشرية لم تتخذ بعد أي خطوات للاتفاق جماعي حول موضوع المكافآت لأولئك الذين ينجحون في عمل شيء من أجل الصالح العام. لا أعتقد أنه يمكن العثور على طريقة أفضل من تلك التي أقترحها ، لتوحيد كل تلك القوى التي تعمل في العديد من الاتجاهات ، والتي غالبًا ما تكون متناقضة ، قدر الإمكان ، لقيادتها قدر الإمكان في الاتجاه الوحيد الذي يشير إلى خير البشرية. الآن ، في الوقت الحالي ، يكفي عن العلماء. دعونا نتحدث عن الفنانين.

في أيام الأحد ، تجد متعة في البلاغة ، وتستمتع بقراءة كتاب جيد الكتابة ، والنظر إلى الصور الجميلة أو التماثيل ، أو الاستماع إلى الموسيقى التي تجعلك مفتونًا. العمل الجاد ضروري قبل أن يتمكن الرجل من التحدث أو الكتابة بطريقة تسليتك ، أو يمكنه رسم صورة أو نحت تمثال يرضيك أو يؤلف موسيقى تؤثر عليك. أليس من العدل يا أصدقائي أن تكافئ الفنانين الذين يملأون فترات التوقف في عملك بالمتعة التي توسع أذهانكم من خلال اللعب على أدق الفروق الدقيقة في مشاعرك؟

اشترك يا أصدقائي! بغض النظر عن قلة الأموال التي تشترك فيها ، فهناك الكثير منكم بحيث يكون المبلغ الإجمالي كبيرًا إلى جانب ذلك ، والهيبة الممنوحة لمن ترشحهم ستمنحهم قوة لا توصف. سترى كيف سيسارع الأثرياء إلى تمييز أنفسهم في العلوم والفنون بمجرد أن يدركوا أن هذا الطريق يؤدي إلى أعلى درجات الشرف. حتى لو نجحت فقط في تحويلهم عن المشاجرات التي ولدت بسبب تقاعسهم ، فإن عددكم الذي يجب أن يكون تحت إمرتهم ، المشاجرات التي تتورط فيها دائمًا والتي تكون دائمًا مغفلين ، ستكون قد ربحت الكثير.

إذا قبلت خطتي ، فستواجه صعوبة واحدة هي الاختيار. سأخبرك كيف يجب أن أبدأ في صنع بلدي. يجب أن أسأل جميع علماء الرياضيات الذين أعرفهم ، من هم ، في رأيهم ، أفضل ثلاثة علماء رياضيات ، ويجب أن أقوم بترشيح الثلاثة الذين حصلوا على أكبر عدد من الأصوات ممن استشرتهم. يجب أن أفعل الشيء نفسه للفيزيائيين ، إلخ.

بعد أن قسمت البشرية إلى ثلاثة أجزاء ، وبعد أن قدمت لكل منها ما اعتقدت أنه أسباب تبنيهم للخطة ، سأخاطب الآن معاصري بشكل جماعي وأضع أمامهم تأملاتي حول الثورة الفرنسية.

تطلب إلغاء امتياز الولادة جهدًا يفكك أواصر النظام الاجتماعي القديم ولا يشكل عقبة أمام إعادة تنظيم المجتمع. لكن النداء الذي تم توجيهه إلى جميع أفراد المجتمع للقيام بواجباتهم في المداولات بانتظام لم ينجح. بصرف النظر عن الفظائع الفظيعة التي نتجت عن تطبيق مبدأ المساواة هذا ، كنتيجة طبيعية لوضع السلطة في أيدي الجهلة ، فقد انتهى أيضًا بإنشاء شكل غير عملي تمامًا للحكم ، لأن الحكام ، من الذى تم دفعها جميعًا بحيث يمكن تضمين المعدمين ، كانت كثيرة لدرجة أن جهود المحكومين كانت بالكاد كافية لدعمهم. أدى هذا إلى وضع مخالف تمامًا لما كان يريده المعدمون دائمًا ، وهو دفع ضرائب أقل.

هذه فكرة تبدو لي عادلة. الاحتياجات الأساسية للحياة هي الأكثر إلحاحًا. لا يمكن للمعدمين إرضائهم إلا جزئياً. يمكن لعالم وظائف الأعضاء أن يرى بوضوح أن رغبتهم الأكثر ثباتًا يجب أن تكون تخفيض الضرائب ، أو زيادة الأجور ، الأمر الذي يؤدي إلى نفس الشيء.

أعتقد أن جميع طبقات المجتمع ستكون سعيدة في الحالة التالية: القوة الروحية في أيدي العلماء ، القوة الزمنية في سلطة المالكين لتسمية أولئك المدعوين للقيام بمهام قادة البشرية العظماء في أيديهم على كل فرد أن يكون أجرًا لمن يحكم ليكون & # 8212 تقديرًا.


الحكومة المسؤولة

بإذن من Alexandre L'Heureux و Distillerie Fils du Roy

دينيس (دينيس) دي سانت سيمون ، أنطوان تشارلزضابط في النظامي الاستعماري ب. 3 نوفمبر 1734 في كيبيك ، ابن تشارلز بول دينيس * دي سان سيمون وماري جوزيف برات د. 8 يونيو 1785 في بورت أو برنس ، سان دومينج (هيسبانيولا).

انضم أنطوان تشارلز دينيس دي سان سيمون إلى النظام الاستعماري كطالب في يناير 1746 ومن اندلاع حرب السنوات السبع خدم في الحملات العسكرية في منطقة نهر أوهايو. في 9 يوليو 1755 ، قاتل في المعركة بين قوات دانيال هياسينث ماري لينارد * دي بوجيو وإدوارد برادوك بالقرب من فورت دوكسين (بيتسبرغ ، بنسلفانيا) في العام التالي كتب الحاكم ريغو دي فودريل إلى وزير البحرية: كان في جميع مهام الاستطلاع وشارك في قضية الجنرال برادوك. لا يزال في بيل ريفيير [نهر أوهايو] ، حيث يخوض باستمرار مناوشات مع العدو ". سُمي الراية الثانية في النظام الاستعماري النظامي في 1 مايو 1757 ، تمت ترقية سان سيمون إلى القائمة النشطة في 1 يناير 1759. في ذلك العام قام بحملته في الأراضي الحدودية الأكادية ، وفي يونيو 1760 شق طريقه عبر الغابة من باي ديس. Chaleurs إلى مونتريال يحملون الإرساليات الملكية بمجرد وصولهم من بوردو.

جذبت مآثره انتباه بوغانفيل * ، الذي طلب في عام 1763 من تشويسول أن يتم تعيين "هذا الشاب الشجاع والقوي" في خدمته في رحلة استكشافية كان ينظمها إلى إيل مالوين (جزر فوكلاند). علاوة على ذلك ، لأن سان سيمون كان معتادًا على التعامل مع السكان الأصليين وكان بإمكانه كسب احترامهم ، أراد بوغانفيل تعيينه في هيئة الأركان العامة للمستعمرة الجديدة. في هذا الوقت كان سان سيمون في تور مع مجموعة من الضباط الكنديين الذين أعيدوا إلى فرنسا بعد الفتح وكان يجد الحياة مملة. أثار بعض الاعتراضات على عروض بوغانفيل ، لأنه أراد العودة إلى كندا لتسوية شؤون الأسرة ، لكن الوعد بتشكيل لجنة كقائد مشاة للعمل كمساعد في إيل مالوين أقنعه أخيرًا.

البعثة ، التي ضمت حوالي 40 مستوطنًا كنديًا أو أكاديين ، غادرت سان مالو في 6 سبتمبر 1763. أبحر سان سيمون على متن السفينة الحربية. أبو الهول، بقيادة فرانسوا شينارد دي لا جيروديه ، ووصل إلى إيل مالوين في 3 فبراير 1764. تم إرساله على الفور للاستطلاع في شمال وغرب الأرخبيل. ساعد في تأسيس المستوطنات الأولى لكنه عاد في أبريل إلى فرنسا مع بوغانفيل ، وعاد إلى المستعمرة الجديدة في يناير 1765 مع 40 رجلاً من القوات النظامية الاستعمارية المتمركزة سابقًا في كندا ، ولجنة نقيب ، وبريفيه كمساعد.

في عام 1766 ، في وقت رحلة استكشافية في مضيق ماجلان ، تم توجيه القديس سيمون لإبرام تحالف مع باتاغونيا. أبحر على الفلوت إتوال، بقيادة La Giraudais ، والتي تركت جزر مالوين مع إيجل في 24 أبريل. تم إجراء الاتصالات الأولى مع باتاغونيا في 5 مايو. سلمهم القديس سيمون الهدايا التقليدية من حراب وبطانيات وقبعات صوفية حمراء وسكاكين وأقمشة وغليون وتبغ. واختتم التحالف رسمياً في الأول من يونيو بعرض لألوان الملك. عندما أبحرت بوغانفيل عبر المضيق مع بوديوس و ال إتوال بعد 18 شهرًا وجد هذا العلم لا يزال في حوزتهم. في هذه الرحلة ، أثبت سان سيمون أنه دبلوماسي ماهر ، قادر على تجنب الحوادث بين الفرنسيين وباتاغونيا ، ويكشف الوصف الذي تركه للشعب أنه كان أيضًا مراقبًا جيدًا.

عندما تم إجلاء آل مالوين من قبل الفرنسيين في أبريل 1767 بعد تنازلهم إلى إسبانيا ، استقل سانت سيمون الفرقاطة الإسبانية ليبر، التي أبحرت إلى مونتيفيديو ، أوروغواي ، في 27 أبريل. لم يصل إلى El Ferrol (El Ferrol del Caudillo) في إسبانيا حتى 12 يناير 1768 ، ووصل إلى لوريان ، فرنسا ، في فبراير. لا يبدو أن طلبًا جديدًا للعودة إلى كندا قد حقق نجاحًا ، وعاد إلى تورز ، التي كانت لا تزال تعمل كمركز استقبال للضباط الكنديين السابقين. في 16 أبريل 1769 ، تم تعيينه نقيبًا في Légion de Saint-Domingue عندما تم حل هذا الفيلق ، وانتقل في 18 أغسطس 1772 إلى Régiment du Port-au-Prince وأنهى حياته المهنية في الحامية هناك. في 24 ديسمبر 1773 أصبح فارسًا من رتبة سانت لويس.

لطالما كان دينيس دي سان سيمون يحظى باحترام رؤسائه. أشار حاكم سان دومينغ ، الماركيز دي فاليير ، إلى أنه "خدم في جميع الأوقات بامتياز ضابط ممتاز وشجاع". كتب قائده الأخير ، الماركيز دي لافال ، العقيد في Régiment du Port-au-Prince: "لا يسع المرء إلا أن يشيد بالحماسة والطريقة التي قام بها M. de Saint-Simon بواجباته وأداء خدمته . . . . هذا الضابط يستحق فضل الملك لأنه ضحى بثروته في كندا لمواصلة الخدمة في فرنسا ".

AN، Col.، C 11A، 101، f.160v D 2C، 4، f.176 59، f.44 96، f.29 E، 363 bis (dossier Saint-Simony) F 2A، 14 Marine، C 7، 296 (dossier Denis de Saint-Simon) Section Outre-Mer، G 1، Port-au-Prince (Haïti)، 8 juin 1785. ANQ-Q، État civil، Catholiques، Notre-Dame de Québec، 4 nov. 1734. كول. des manuscrits de Lévis (Casgrain)، I، 166 VII، 176 X، 141 XI، 82. [A.-J.-H. de Maurès de Malartic، comte de Malartic] ، Journal des campagnes au Canada de 1755 à 1760 . . . ، Gabriel de Maurès de Malartic et Paul Gaffarel، édit. (ديجون ، فرنسا ، 1890) ، 335. [ف .-] م. بيبو ، Le Panthéon canadien choix de biographies، Adèle et Victoria Bibaud، édit. (2 هـ ، مونتريال ، 1891). [يخلط بيبو بين مسيرة أنطوان تشارلز دينيس دي سان سيمون وبين مسيرة كلود آن دي سان سيمون ، ماركيز (دوق آنذاك) لسانت سيمون (1743-1819) ، وهو لواء شارك في الحرب. الاستقلال الأمريكي وهاجر إلى إسبانيا خلال الثورة الفرنسية. é. ر] تانغواي ، القاموس. J.-É Martin-Allanic ، بوغانفيل ملاحه وإدراكه المؤقتون (2V. ، باريس ، 1964). C.-F. بوثيلييه ، "La bataille du 9 juillet 1755" BRH، الرابع عشر (1908) ، 222–23.


كلود سان سيمون - التاريخ

Larrabee Harold A. متعاون فرنسي مهمل في انتصار يوركتاون ، كلود آن ماركيز دي سان سيمون (1740-1819) .. في: Journal de la Société des Américanistes. المجلد 24 عدد 2 ، 1932. ص.245-257.

متعاون فرنسي مهمل في انتصار يوركتاون l

كلود آن ماركيز دي سانتسيمون (1740-1819) ،

بقلم هارولد أ. لارابي ، دكتوراه في الطب. د.

أستاذ الفلسفة ، كلية الاتحاد ، شكنتادي ، نيويورك ، الولايات المتحدة.

المائة وخمسون عامًا التي مرت منذ استسلام تشارلز إيرل كورنواليس في يوركتاون ، فيرجينيا ، تقريبًا "* وضع حدًا للحرب من أجل الاستقلال الأمريكي" ، على ما يبدو ، لم تخدم ، كما يبدو ، لوضع حد للجدل حول تقاسم أمجاد الغار بين غزوه .. وصف مؤرخ عسكري بريطاني الاستسلام على أنه "أنت" بشكل عام ، ربما كانت أقوى ضربة على الإطلاق تلحق بالجيش البريطاني. من الذي يمكن وصفه بشكل صحيح بأنه المنتصر في يوركتاون ، وبالتالي الرجل الذي بضربة واحدة قطع مصير إنجلترا ومستعمراتها السابقة؟ هل كانت لافاييت؟ واشنطن؟ روشامبو؟ دي جراس؟ أو أي واحد من بين عشرات الآخرين؟

إن تقديم ادعاءات أي جنرال أو أميرال واحد هو إثارة جوقة من الاحتجاج من أنصار البقية. نادرًا ما كانت هناك حملة حاسمة في التاريخ قدم فيها عدد أكبر من القادة العسكريين والبحريين إسهامات عديدة لا غنى عنها في النتيجة النهائية. يمكن أن يقال أن ما لا يقل عن عشرة رجال قد لعبوا لعبة


سان سيمون: نبي من القرن التاسع عشر

ف. يقدم ماركهام لمحة عن كلود هنري دي روفروي ، كونت دي سان سيمون ، المنظر السياسي الفرنسي والمدافع المبكر عن مجتمع تكنوقراطي مركزي.

خلال السنوات الأولى من حكم لويس فيليب ، كانت باريس في حالة من الإثارة الفكرية والسياسية الحادة. كانت الحركة الرومانسية تبلغ ذروتها ، وكان المثقفون في باريس يعانون من التأثير العاطفي الهائل للأداء الأول لفيكتور هوغو. هيماني (1830) وبرليوز سيمفوني فانتاستيك (1831). إلى عربدة المشاعر هذه ، الممزوجة بالأفكار العظيمة ، أضيفت حركة دينية جديدة بشكل مذهل ، حركة سان سيمونيانس. سميت على اسم المفكر غريب الأطوار والأصلي ، كلود هنري دي روفروي ، كونت دي سان سيمون ، الذي توفي عام 1825 ، بعد وقت قصير من نشر أعماله الأخيرة والأكثر شهرة ، لو نوفو كريستيانيسم.

لمتابعة قراءة هذه المقالة ، ستحتاج إلى شراء حق الوصول إلى الأرشيف عبر الإنترنت.

إذا كنت قد اشتريت حق الوصول بالفعل ، أو كنت مشتركًا في الطباعة وأرشيف الطباعة ، فيرجى التأكد من ذلك تسجيل الدخول.


لويس دي روفروي ، دوك دي سان سيمون

ولد في 16 يناير 1675 في باريس ، 2 مارس 1755. بعد ترك الخدمة العسكرية في عام 1702 ، عاش بعد ذلك في المحكمة ، وأصبح صديقًا لـ Ducs de Chevreuse و de Beauvilliers ، الذي كان مهتمًا مع F & eacutenelon تعليم دوق بورغندي ، حفيد لويس الرابع عشر. عند وفاة لويس الرابع عشر ، تم تعيينه عضوًا في مجلس الوصاية للملك الشاب لويس الخامس عشر ، وفي عام 1721 تم إرساله سفيراً إلى مدريد. عندما أصبح دوق بوربون وزيراً في ديسمبر 1723 ، تقاعد سان سيمون. بين عامي 1740 و 1746 كتب "مذكراته" الشهيرة. كتاريخ في عهد لويس الرابع عشر ، فهي وثيقة ثمينة للغاية. تعد الطبعة التي تحتوي على تعليق من قبل Boislisle ، والتي ظهر منها بالفعل اثنان وعشرون مجلداً (1911) ، نصبًا تعليميًا لا يضاهى.عبّر القديس سيمون عن كراهيته التي كانت مريرة ومتعددة وكان خصمًا للمساواة ، ووصفها بـ "الجذام" ، وكان يحلم بنوع من غرفة الدوقات والأقران التي من شأنها السيطرة على الاستبداد الملكي وشلله ، وتسمح للولايات بما يلي- يجتمع الجنرال كل خمس سنوات لتقديم الاحتجاجات المتواضعة للشعب.

مهما كانت القيمة التاريخية لـ "المذكرات" ، فهي ، بذكائها المتلألئ ، واحدة من أكثر المعالم الأصلية للأدب الفرنسي و "Parallele des trots premiers rois Bourbons" ، الذي كتبه سان سيمون في عام 1746 ، الذي أنهى فيه سجل عهد لويس الرابع عشر ، هو جزء رائع من التاريخ. في جميع المسائل الدينية يجب أن تقرأ بحذر شديد. معادٍ جدًا لليسوعيين ، ومواتٍ لليانسينيين ، فقد ساهم بشكل كبير في إنشاء أساطير تتعلق بشخصيات مثل Mme deoppedon و Michel Le Tellier. كان لهذه الأساطير وجود طويل. اللوم ، الزائف تاريخيًا ، للتحريض على إجراءات الاضطهاد العنيفة ضد Jansenists ، التي ألقى بها ضد Le Tellier ، كان أكثر غرابة من قلمه ، منذ Saint-Simon نفسه ، في اليوم التالي لوفاة لويس الرابع عشر ، كان أحد أكثر المطالبين بإجراءات صارمة من الوصي ضد Le Tellier واليسوعيين الآخرين. أظهر الأب بليارد مقدار الاهتمام الضروري في الحكم على تأكيدات القديس سيمون فيما يتعلق بالمسائل الدينية في عصره. كتب المؤرخ إميل بورجوا ، الذي لا يمكن اتهامه بالتحيز لصالح الدين ، بدوره ، في عام 1905: "لقد تخلى التاريخ ، عن العادة التي اكتسبتها على عجل ، في تعليق إيمانها بكلمة القديس سيمون". وأثبت بورجوا مدى عدم دقة تصريحات سان سيمون من خلال إظهار استخدام الأخير في "مذكراته" لوثائق الدبلوماسي تورسي.


شاهد الفيديو: وفاة الفنان القبائلي الكبير إيدير بمستشفى بيشا سان كلود برنار في فرنسا بعد صراع مع المرض